Nghệ thuật trào phúng trong thơ nôm đường luật hồ xuân hương

Nghệ thuật trào phúng trong thơ Nôm Đờng luật Hồ Xuân Hơng là mộttrong những vấn đề đợc nghiên cứu nhiều, bởi đây là một phơng diện khá nổibật trong thơ Nôm của bà.. Ngời thì cho rằng th

Mục lục trang

Lời nói đầu

A Phần mở đầu

B 1 Lý do chọn đề tài 3

2 Phạm vi giải quyết 4

3 Phơng pháp nghiên cứu 5

4 Lịch sử vấn đề 5

B Phần nội dung Chơng 1 Nghệ thuật trào phúng trong thơ Nôm Đờng luật 10

1.1 Giới thuyết về nghệ thuật trào phúng 10

1.1.1 Khái niệm về Cái hài 10

1.1.2 Đôi nét về trào phúng và đối tợng của trào phúng 11

1.1.3 Mối quan hệ giữa trào phúng và trữ tình 13

1.2 Nghệ thuật trào phúng trong thơ Nôm Đờng luật 14

1.2.1 Tình hình chung về thơ Nôm Đờng luật 14

1.2.2 Các tác giả tiêu biểu viết về đề tài trào phúng trong thơ Nôm Đờng luật 16

1.2.3 Nghệ thuật trào phúng trong thơ Nôm Đờng luật 17

Chơng 2 Nghệ thuật trào phúng trong thơ Nôm Đờng luật Hồ Xuân Hơng 18

2.1 Những bài thơ trào phúng tiêu biểu của Hồ Xuân Hơng 18

2.2 Đặc điểm trào phúng trong thơ Nôm Đờng luật Hồ Xuân Hơng 20 2.2.1 Đối với tầng lớp Nho sĩ 21

2.2.2 Đối với tầng lớp s, vãi (trí thức trong nhà chùa.) 28

2.2.3 Đối với nhân vật phụ nữ 33

2.2.4 Đối với tầng lớp trên (vua, quan, hiền nhân, quân tử) 38

2.3 Ngôn ngữ trào phúng trong thơ Nôm Đờng luật Hồ Xuân Hơng 43

2.3.1 Ngôn ngữ văn hoá dân gian 43

2.3.2 Các biện pháp tu từ trong thơ Nôm trào phúng của Hồ Xuân Hơng 48

C Phần kết luận 52

D Th mục tài liệu tham khảo .55

Lời nói đầu

Hồ Xuân Hơng sáng tác thơ Nôm không nhiều, thậm chí số lợng bài thơ

có thể xem là ít nhất trong các nhà thơ cổ điển Việt Nam Song từ trớc tới nay,những học giả nghiên cứu thơ Nôm của Nữ sĩ không thể không đánh giá caomột phong cách nghệ thuật và một hiệu quả thẩm mỹ độc đáo nh một hiện t-ợng “độc nhất vô nhị” này

Thơ Nôm Đờng luật của Hồ Xuân Hơng đã đợc quan tâm nghiên cứu kểcả những học giả trong và ngoài nớc Với nhiều công trình nghiên cứu trên cácphơng diện nghệ thuật khác nhau ở mỗi khía cạnh đều có những cách nhìnnhận đánh giá rất sắc sảo Nhng vẫn cha có sự thống nhất, thậm chí còn tráingợc nhau

Gần một thế kỷ qua, việc nghiên cứu giới thiệu thơ Nôm Đờng luật HồXuân Hơng thờng trực gắn với những vấn đề “bất khả giải” hay thái độ “kínhnhi viễn chi” đối với tiểu sử và thơ văn của bà Mặc dù vậy, càng ngày càng cónhiều ngời muốn cắt nghĩa, giải thích “hiện tợng lạ” này một cách sâu sắc vàthấu đáo hơn thông qua nhiều cách tiếp cận mới mẻ đầy thú vị

Nghệ thuật trào phúng trong thơ Nôm Đờng luật Hồ Xuân Hơng là mộttrong những vấn đề đợc nghiên cứu nhiều, bởi đây là một phơng diện khá nổibật trong thơ Nôm của bà Ngời thì cho rằng thơ Nôm trào phúng Hồ XuânHơng là vũ khí để đả kích, châm biếm mọi đối tợng trong xã hội; có ngời lạicho rằng thơ trào phúng của Hồ Xuân Hơng là để tạo ra tiếng cời (u mua) hàihớc; có ngời lại cho rằng thơ trào phúng của Hồ Xuân Hơng là trào phúng đểtrữ tình Vậy vấn đề này sẽ đợc thống nhất nh thế nào? Luận văn của chúngtôi sẽ phần nào giải quyết vấn đề trên

Với mục đích tìm hiểu “Nghệ thuật trào phúng trong thơ Nôm Đờngluật Hồ Xuân Hơng” chúng tôi không chỉ thống nhất lại khái niệm cái hài,trào phúng và trữ tình, ngoài ra còn chỉ ra những giá trị nhân văn cao cả biểuhiện cụ thể của nghệ thuật trào phúng trong thơ Nôm Đờng luật Hồ Xuân H-

ơng Từ đó, thấy đợc bản chất, mục đích của hiện tợng trào phúng thông quacác đối tợng cụ thể

Trong quá trình tìm tòi và suy nghĩ, em đã đợc sự quan tâm giúp đỡ củacác thầy, cô giáo trong khoa Ngữ văn, của các thầy, cô trong tổ Văn học ViệtNam Trung đại Đặc biệt là sự chỉ bảo tận tình của thầy giáo hớng dẫn cùng sự

động viên, giúp đỡ của bạn bè

Em xin chân thành gửi lời cảm ơn tới các thầy, các cô và toàn thể cácbạn

A Phần mở đầu.

1 Lý do chọn đề tài.

Thơ Nôm Đờng luật là một trong những thể loại độc đáo vào bậc nhấtcủa văn học Việt Nam Trung đại Dù đây là một thể loại Việt hoá một thể thơngoại nhập (có nguồn gốc từ Trung Quốc) nhng trong quá trình phát triển nó

đã trở thành một thể loại ngang hàng với bất cứ thể loại nào của văn học dântộc Có đợc những thành tựu ấy, ta không thể không nhắc tới sự đóng góp tolớn của Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Hồ Xuân Hơng,Nguyễn Công Trứ, bà Huyện Thanh Quan, Nguyễn Khuyến, Tú Xơng Nhngngời đa thơ Nôm Đờng luật thực sự trở thành thể thơ có đóng góp quan trọngvào di sản thi ca truyền thống phải kể đến “Bà chúa thơ Nôm” - Hồ Xuân H-

ơng

Thơ Nôm Đờng luật Hồ Xuân Hơng đợc chú ý, su tầm từ đầu thế kỷ XX

đến nay đã hơn một thế kỷ Nhiều công trình nghiên cứu, khảo luận, chuyênluận, phê bình và trong hàng loạt các tài liệu nghiên cứu ấy Hồ Xuân Hơng

đợc tôn vinh là “Nhà thơ cách mạng”, “Ngọn hải đăng”, “Ngời lạ mặt”, “Nữ sĩbình dân”, “Thiên tài huê nguyệt”, là “Nhà thơ trào phúng” bậc nhất [35;13].Tuy vậy, hiện vẫn còn nhiều vấn đề lý thú đặt ra khi nghiên cứu thơ Nôm Đ-ờng luật Hồ Xuân Hơng

Điều đang còn mập mờ hiện nay là mặc dù trải qua một thời gian dàinghiên cứu về thơ Nôm Hồ Xuân Hơng nhng vẫn còn nhiều câu hỏi cha đợcgiải đáp thoả đáng Đó là: Hồ Xuân Hơng là nhà thơ trữ tình hay nhà thơ tràophúng? Đối tơng trào phúng ở đây là những ai? Mức độ trào phúng nh thếnào? Vẫn đang cần lời giải đáp thoả đáng

Hiện nay, từ các trờng Phổ thông đến các trờng Đại học (Nghành Vănkhoa, s phạm) đều có dạy và học thơ Hồ Xuân Hơng Vì vậy, việc xác định vàtìm hiểu nghệ thuật trào phúng trong thơ Nôm Đờng luật của Hồ Xuân Hơng

là điều rất cần thiết

Kể từ khi giới nghiên cứu và phê bình Việt Nam đề cao và vận dụng lýthuyết thi pháp học của M.Bakhtin (do một học giả ngời Nga N.I.Niculin vậndụng) để nghiên cứu thơ Hồ Xuân Hơng thì ngời ta thấy trong thơ của bà có

“tiếng cời lỡng trị”1- Đó là tiếng cời trào phúng và tiếng cời phát hiện (tiếng

c-ời hớng ngoại) Riêng tiếng cc-ời trào phúng, ông nói: Làm cho đối tợng trởthành “Lộn trái, đảo ngợc”- lộn trái giữa thực và giả, giữa xấu và tốt, giữa cái

tự nhiên và cái bất tự nhiên

Tuy vậy, nghệ thuật trào phúng trong thơ Nôm Đờng luật Hồ Xuân

H-ơng vẫn còn là một vấn đề khá trừu tợng, cha thể giải đáp một cách triệt để,chính xác và thống nhất Điều này làm cho chúng tôi băn khoăn, trăn trở vàquyết định đi sâu vào tìm hiểu, lý giải vấn đề này

2 Phạm vi giải quyết.

Cho đến nay, về mặt văn bản thơ ca của Hồ Xuân Hơng gồm hai bộphận: Văn bản chữ Nôm và văn bản chữ Hán Trong bộ phận văn bản chữNôm có hai loại: Thơ Nôm truyền tụng và thơ Nôm trong tập thơ chữ Hán (L-

u Hơng ký - tập thơ này đợc Trần Thanh Mại phát hiện giới thiệu vào tháng10/1964 Theo từ điển thuật ngữ văn học tập 1, Nxb KHXH, HN.1983)

Theo Hoàng Xuân Hãn, cùng một số nhà nghiên cứu khác cho rằng:Loại thơ Nôm truyền tụng là thơ viết thời gian khi thi sĩ còn trẻ, do đó nộidung phản ánh mang đậm yếu tố đùa nghịch, trào lộng, chế giễu rất rõ Còn

đối với thơ Nôm trong tập “Lu Hơng ký” đợc tác giả viết lúc đã luống tuổi,từng trải nên giọng thơ không còn bông đùa nh trớc, mà rất nghiêm trang Vìvậy, chúng tôi chỉ tìm hiểu thơ Nôm Đờng luật đợc truyền tụng (lu truyền) hồinhà thơ còn trẻ trong phạm vi đề tài này

Nội dung phản ánh trong thơ Nôm Đờng luật Hồ Xuân Hơng đa giọng

điệu, nhng chủ yếu là thơ trữ tình, còn thơ trào phúng thì số lợng không nhiềulắm Tuy vậy, chúng tôi chỉ tập trung nghiên cứu thông qua những bài thơ tràophúng - đây là đối tợng tìm hiểu chính của đề tài, nhng vẫn có thể tham chiếu,

đối sánh với những bài thơ trữ tình khi cần thiết

3 Phơng pháp nghiên cứu.

Trong đề tài này, chúng tôi dùng phơng pháp thống kê, phân loại, sosánh, đối chiếu để làm sáng tỏ nội dung chính của đề tài Thông qua đó,

chúng tôi dùng phơng pháp miêu tả và phân tích để hiểu rõ thêm đặc trng cơbản của những bài thơ Nôm trào phúng của Hồ Xuân Hơng Từ đó khái quátlại những vấn đề đã nêu trên những cứ liệu của sự phân tích.

Ngoài ra, việc tìm hiểu dựa trên hai quan điểm khoa học:

- Quan điểm duy vật lịch sử: Tức là đặt thơ Nôm Đờng luật Hồ Xuân

H-ơng trong mối quan hệ với văn học Trung đại và các tác giả thơ Nôm cùngthời gian lịch sử

- Quan điểm duy vật biện chứng: Đặt những bài thơ Nôm trào phúngcủa Hồ Xuân Hơng trong mối quan hệ giữa nội dung và hình thức Đặc biệt là

đặt chúng trong chỉnh thể, cấu trúc nghệ thuật mà mỗi bài thơ là một yếu tốtạo thành để thấy rõ đặc điểm nghệ thuật trào phúng trong thơ Nôm Đờng luật

Trong giáo trình “ Văn học Việt Nam từ nửa cuối thế kỷ XVIII - hết thế

kỷ XIX” (Nxb GD, 1999) của tác giả Nguyễn Lộc; trong cuốn “Hồ Xuân

H-ơng tác gia và tác phẩm” (Nxb GD, HN, 2001) của Nguyễn Hữu Sơn, VũThanh, tuyển chọn và giới thiệu một số bài viết có liên quan đến nghệ thuậttrào phúng trong thơ Nôm Hồ Xuân Hơng

Trớc hết là tác giả Phạm Thế Ngũ trong “Đặc sắc Hồ Xuân Hơng” đãnói: “Một tính chất phổ biến và biểu hiện nữa của Hồ Xuân Hơng là tính chấttrào phúng Mỗi khi và cầm bút để giễu cợt, phúng thích Đi vào phân tích thitập của bà, ta thấy bà đã bắn mũi tên trào phúng vào đủ mọi hạng ngời trongxã hội” và từ đó tác giả đi đến kết luận thơ Nôm Hồ Xuân Hơng có “cái cờitrào phúng”

Hoa Bằng cho in “Hồ Xuân Hơng nhà thơ cách mạng” Ông đã nhiệtliệt ca ngợi nữ sĩ “Bà chẳng những là nhà đại thi hào, mà là nhà đại t tởng, đạicách mạng” và đề cao tinh thần phản kháng chống nam quyền (chơng VII),chống phong kiến (chơng VIII), chống quan niệm kính trời của nhà Nho (ch-

ơng XI), chống thành kiến trọng nam khinh nữ của xã hội đơng thời (chơngX), chống tăng lữ (chơng XI), chống những cái bấy lâu nay ngợc đãi ngờichửa hoang (chơng XII) - Điều này cho thấy tác giả thừa nhận sự “cách mạng”trong thơ của Hồ Xuân Hơng và đa ra những đối tợng trào phúng của bà thôngqua những thói h tật xấu trong xã hội phong kiến

Cùng một ý kiến đó, Nguyễn Hồng Phong trong bài “Nữ sĩ bình dân HồXuân Hơng” đã khẳng định: “Hồ Xuân Hơng là một thi sĩ châm biếm, tràolộng và trữ tình mà châm biếm trào lộng là chủ yếu Ngay trong lúc trữ tìnhtha thiết nhất vẫn cời cợt mỉa mai”

Nguyễn Sĩ Tế trong “Khảo và luận thơ Hồ Xuân Hơng” lại có ý kiếnkhác khi bàn về nghệ thuật trào phúng thơ Hồ Xuân Hơng: “Chúng ta đã nóikhía cạnh tình cảm mới nhiều khía cạnh bao quát thơ bà Chính vì đó mà cáicời châm biếm của bà không mấy khi thuần chất Mặc dù đả phá ngời đời bàvẫn để lộ cái cảm quan nghệ sĩ, nghĩa là nhẹ nhàng, dễ dãi, giàu tởng tợng, dễgiận dỗi, nhng lại dễ quên hay hờn mát, tinh nghịch” Với bài viết này tác giả

đã thừa nhận mặt trữ tình và trào phúng trong thơ Nôm Hồ Xuân Hơng

Trơng Tửu trong “Văn nghệ bình dân” lại khái quát thơ Hồ Xuân Hơng

nh sau: “Thơ Hồ Xuân Hơng trữ tình đến ai hoài trào phúng đến chua cay, huênguyệt đến dâm đãng” và ông thừa nhận rằng “Thơ Hồ Xuân Hơng là mộtchuỗi ấm ức, oán hận, nguyền rủa, yếu vẫn không chịu thua, ngã vẫn khôngchịu đầu hàng kỷ luật phong kiến” Điều này chứng tỏ những bài thơ tràophúng của Hồ Xuân Hơng luôn xuất hiện hai yếu tố “dâm và tục”

Phát triển mạch này, Nguyễn Lộc trong giáo trình văn học Việt Namnửa cuối thế kỷ XVIII đến hết thế kỷ XIX (trang 268) khẳng định cái trữ tình

và trào phúng trong con ngời Hồ Xuân Hơng, tác giả viết: “Con ngời cời nhiều

mà cời sâu chẳng bao giờ là ngời bộc tuệch, trống rỗng, ruột để ngoài da mà làngời có nhiều suy nghĩ, nhiều cảm xúc Trữ tình và trào phúng không đối lậpnhau cũng nh cảm xúc và trí tuệ; trí tuệ càng sáng suốt thì cảm xúc khoẻkhoắn, càng phong phú Và những nhà văn nhà thơ lớn hai mặt đó vẫn thờngthống nhất để nói lên tính chất đa diện của cuộc sống cũng nh của tâm hồn tácgiả” và ông đi đến khẳng định Hồ Xuân Hơng cũng là một trờng hợp nh thế

Xuân Diệu trong “Các nhà thơ cổ điển Việt Nam” cũng đa ra ý kiến củamình về hiện tợng trào phúng trong thơ Hồ Xuân Hơng, ông viết: “Trong xãhội cũ, thơ của họ cũng là máu và nớc mắt mặc áo trào phúng đó thôi”, XuânDiệu đi đến khẳng định: “Hồ Xuân Hơng mợn cái cời để đánh cho đau vào cáixã hội cũ những đời Nàng, trái tim Nàng, bị nghiến trong cái guồng oannghiệt của nó Trào phúng của Hồ Xuân Hơng gắn chặt với trữ tình”

Trong quá trình tìm hiểu đề tài này, chúng tôi đã đợc tiếp cận với một

số hớng khai thác mới mẻ về thơ Hồ Xuân Hơng, cũng nh nghệ thuật tràophúng trong thơ Nôm của bà Nhà Việt Nam học ngời Nga N.I.Niculin tronglời giới thiệu cuốn “Thơ Hồ Xuân Hơng” (Nxb, Matxcơva, 1968) đã vận dụngphơng pháp luận mà M.Bakhtin đã sử dụng trong cuốn “Sáng tác của F.Rabơle

và nền văn hoá phục hng châu âu” để đi đến lý giải hiện tợng thơ Hồ Xuân

H-ơng, ông khởi xớng: “Rõ ràng ở đây cần áp dụng một thuật ngữ do M.Bakhtin

đa ra “tiếng cời lỡng trị” - trong đó, có sự chửi mắng và khen ngợi, sự phủ

định và khẳng định, sự chết đi và sự sinh thành đều hoà nhập vào nhau nh haimặt của một quá trình “tái sinh” thông qua sự hạ thấp” [32;168]

ở hớng tiếp cận khác theo “Xã hội học”, “Phân tâm học”, “Từ nguyên

lý hoá trang” (Carnava les que) Đỗ Lai Thuý trong cuốn Hồ Xuân Hơng hoàiniệm phồn thực” (Nxb, VHTT 1999) đã tiếp cận theo hớng “Văn hóa học” với

lý luận “thơ Hồ Xuân Hơng là thơ của triết lý phồn thực” đồng thời khẳng

định “Trào phúng của Hồ Xuân Hơng là trào phúng hoà đồng tiếng cời đa conngời trở lại cội nguồn soi sáng ý thức con ngời” [32;185]

Nhìn lại các hớng tiếp cận này, đặc biệt là ý kiến của học giả Niculin,nghệ thuật trào phúng của Hồ Xuân Hơng đã đợc nhìn nhận ở một khía cạnhmới mẻ, phản ánh đợc những giá trị nhân văn to lớn Tuy nhiên, bản chất nghệthuật trào phúng này là gì thì vẫn cha khái quát lên đợc

Tóm lại, trên đây là một số ý kiến về nghệ thuật trào phúng trong thơNôm Đờng luật của Hồ Xuân Hơng mà trong điều kiện hạn chế của mìnhchúng tôi đợc tiếp cận Tựu trung lại, bàn về nghệ thuật trào phúng, các nhànghiên cứu đã chỉ ra biểu hiện cụ thể của nó Song về bản chất của hiện tợngnày thì cha có đợc một ý kiến thống nhất

Xác định đợc nghệ thuật trào phúng trong thơ Nôm Hồ Xuân Hơng là

điều rất cần thiết Từ việc xác định đúng bài nào thuộc thơ trào phúng, đâu là

đối tợng, mục đích chính của trào phúng Ta có thể thấy; việc cha xác địnhthống nhất nghệ thuật trào phúng trong thơ Hồ Xuân Hơng bắt nguồn từ lý dosau:

- Cha xác định rõ khái niệm cái hài và các cấp độ của nó

- Cha làm rõ đợc hai khái niệm trào phúng và trữ tình Vì vậy, mà chahiểu đợc đối tợng chính của nghệ thuật trào phúng trong thơ Hồ Xuân Hơngchỉ nhằm để gây cời, để trào phúng, để châm biếm đả kích hay để trữ tình?

Điều này có thể gây ra sự tranh cãi trong việc xác định bản chất của nghệthuật trào phúng trong thơ Nôm Hồ Xuân Hơng

- Cha có một điểm nhìn đúng đắn xuất phát từ một quan điểm nghệthuật khi nghiên cứu Từ đó, dẫn đến ý kiến cho rằng: Thơ Hồ Xuân H ơng đảkích tầng lớp vua, quan, hiền nhân, quân tử và đi đến kết luận nghệ thuật tràophúng Hồ Xuân Hơng là tiếng cời đả kích châm biếm

Ngoài ra cha xem xét toàn bộ mảng thơ Nôm truyền tụng của bà để xác

định rõ bài nào thuộc thơ trào phúng, bài nào chỉ là hài hớc, trào lộng Vì vậy,

dẫn đến cái nhìn phiến diện khi xem xét nghệ thuật trào phúng trong thơ Nôm

Hồ Xuân Hơng

Từ những vấn đề trên, luận văn của chúng tôi sẽ cố gắng khắc phục mộtphần hạn chế này của những ngời đi trớc để góp thêm tiếng nói của mình vàonhững điều đã nhiều ngời nói, đang tiếp tục nói, tiếp tục đợc đề cập và sẽ cònbàn tới rất nhiều trong tơng lai

B Phần Nội Dung.

Ch

ơng 1 Nghệ thuật trào phúng trong thơ Nôm Đờng luật

1.1 Giới thuyết về nghệ thuật trào phúng.

1.1.1 Khái niệm về Cái hài.

Xã hội loài ngời vơng quốc của cái hài ở đâu có cuộc đấu tranh giữacái đẹp và cái xấu thì ở đó có cái hài xuất hiện Mâu thuẫn xã hội, sự tan rãcủa kỷ cơng, sự thống trị của quyền lực kinh tế là những nguyên nhân sâu xalàm xuất hiện cái hài trong cuộc sống

ở nớc ta vào khoảng thế kỷ XVIII đến hết thể kỷ XIX cái hài nảy nở rất

đa dạng Nó vạch trần bọn quan lại tham lam, bọn Nho sĩ dốt nát thích khoechữ và hám danh, nó tố cáo mọi bất công của xã hội chiết toả cuộc sống conngời, nó chỉ ra sự suy vi rờng cột của chế độ phong kiến phản dân hại nớc

ở mỗi hình thái xã hội “Cái hài thờng nở rộ để giã từ quá khứ một cáchvui vẻ” [8;21] Vào đầu mỗi thời kỳ đang lên, mọi sự vụng về bỡ ngỡ cũng tạonên cái hài Tuy vậy, tính chất hài hớc của hiện tợng cũ và mới, tiến bộ và lạchậu có các cấp độ khác nhau Không một chế độ nào là hoàn hảo, không mộtngời nào là không có chỗ yếu, mọi cái đều đợc nổi bạt lên tiếng cời Vì vậy,trong cuộc sống ngời ta xác định sáu cấp độ khác nhau của cái hài

- Hài hớc: Bông đùa, bông lơn

- Sự cời nhạo: Chỉ bảo, gợi mở

- Trào lộng: Hình thức sắc sảo của cái hài

- Trào phúng: Khoan trúng, đánh sâu vào điểm yếu

- Châm biếm: Kết án cái xấu, phủ định trên mọi cơng lĩnh lý tởng

- Đả kích: Đánh mạnh và trực diện

Vậy cái hài là một phạm trù mỹ học phản ánh một hiện tợng phổ biếncủa thực tế đời sống vốn có khả năng tạo ra tiếng cời ở những cung bậc sắcthái khác nhau Đó là sự mâu thuẫn, sự không tơng xứng mà ngời ta có thểcảm nhận đợc về phơng diện xã hội - thẩm mỹ Trong đó, hoặc là chính bảnthân mâu thuẫn là một trong những mặt của nó đối lập với thế giới thẩm mỹcao đẹp [23;35]

Từ thời cổ đại, Arixtốt đã đề cập đến cái hài Tiếp đến là hài kịch củaSêchxpia, Môlie thời phục hng và tiếng cời ra nớc mắt vì đồng tiền táng tận l-

ơng tâm của Gôgôn, của T.Sêkhốp Do đó, ta thấy đợc cái hài có nhiều cấp

độ khác nhau và trào phúng chỉ là một trong những cấp độ của cái hài Từ đây

ta có thể thấy một điều rằng: Nếu chỉ đơn thuần khẳng định nghệ thuật tràophúng trong thơ Nôm Hồ Xuân Hơng là tiếng cời trào phúng hay trào phúng

để châm biếm, đả kích đối tợng thì cha thật chính xác Vì thơ trào phúng của

Hồ Xuân Hơng mới ở cấp độ thứ t của cái hài nghĩa là khoan trúng đánh sâuvào điểm yếu của đối tợng Vậy từ đây ta sẽ tìm hiểu về khái niệm trào phúng

1.1.2 Đôi nét về trào phúng và đối tợng của trào phúng.

Trào phúng là một vấn đề phức tạp, cha có đợc ý kiến xác đáng đánhgiá thống nhất trong giới nghiên cứu văn học Có ngời xem trào phúng nh mộtloại hình văn học, có ngời cho trào phúng thuộc thể loại hoặc nh một nguyêntắc đặc biệt phản ánh hiện thực

Vậy, trào phúng là một loại đặc biệt của sáng tác văn học đồng thờicũng là một nguyên tắc phản ánh nghệ thuật trong đó các yếu tố của tiếng c ờimỉa mai, châm biếm, phóng đại, khoa trơng chỉ trích, tố cáo, phảnkháng những tiêu cực xâu xa, lỗi thời độc ác trong xã hội

Trào phúng theo từ nguyên là dùng lời lẽ bóng bẩy, kín đáo để cời nhạo,mỉa mai kẻ khác Song trong lĩnh vực văn học trào phúng gắn liền với phạmtrù mỹ học và cái hài với các cung bậc hài hớc, u mua, châm biếm Văn họctrào phúng bao hàm một lĩnh vực rộng lớn với các cung bậc của cái hài khácnhau, từ chuyện cời tiếu lâm đến tiểu thuyết, từ các vở hài kịch đến những bàithơ trào phúng châm biếm [23;306]

Nói nh vậy, theo nghĩa hẹp trào phúng thuộc cung bậc thứ t của cái hài,còn nghĩa rộng thì văn học trào phúng xuất hiện ở các cấp độ khác nhau tuỳtheo đối tợng và mức độ trào phúng nh thế nào để đạt đợc mục đích

Đối tợng mà văn học hớng tới là con ngời Tuy nhiên, do tính chất đặcthù của nó, việc nhận thức đối tợng trào phúng trong văn học có ý nghĩa quantrọng đặc biệt Nhà văn châm biếm Nga Xatcốp-Sêdrin nói: “Muốn cho vănhọc châm biếm thực sự trở thành văn học châm biếm và đạt đợc mục đích của

nó thì nó phải nhận thức đợc một cách rõ ràng đối tợng mà chính mình chĩamũi nhọn vào” [22;199].

Không xác định đợc chính xác đối tợng trào phúng tiếng cời rất dễ trởnên lạc điệu, thậm chí độc ác Điều này thuộc về t tởng của nhà văn Bởi mộtnhà văn chân chính bao giờ cũng là một nhà nhân đạo chủ nghĩa sâu sắc, baogiờ cũng có cái nhìn chính xác trớc hiện tợng cuộc sống, phân biệt rõ ràngchính và tà, biết nâng niu trân trọng cái chân - thiện - mỹ và căm giận trớcnhững cái giả dối rỗng tuếch những xấu xa độc ác huỷ hoại nhân tính Gôgôntừng nói: “Nghệ thuật chân chính không dạy ngời ta cời cái mũi bị vẹo mà dạyngời ta cời một tâm hồn lệch lạc” [6;144]

Nghệ thuật trào phúng thực hiện sự phê phán bằng một cảm xúc thẩm

mỹ đặc biệt, tấn công vào cái xấu, nhng không phải bất cứ cái xấu nào cũng là

đối tợng của văn học trào phúng Đó là những cái xấu tiêu cực về đạo đức, vềnhân cách, về lối sống, về những cái không phù hợp với hoàn cảnh tự nhiênbình thờng xung quanh, lại đợc che đậy bởi một vỏ bọc tởng là tốt đẹp, có ýnghĩa Cái hài bao giờ cũng là kết quả của sự mâu thuẫn, đối lập, sự không t-

ơng xứng, hài hoà giữa thực chất bên trong và vẻ bề ngoài mà hiện tợng ấymuốn có hoặc giả vờ Tiếng cời bong ra khi bất ngờ chủ thể nhận thức đợcmâu thuẫn chứa đựng trong đối tợng, nói cách khác là nhận thức đợc bản chấtcủa đối tợng

Văn học trào phúng có thể hớng tiếng cời vào nhiều đối tợng khác nhau.Mọi hiện tợng của đời sống đều trở thành đối tợng của văn học trào phúng khibản thân nó chứa đựng mâu thuẫn nh đã nêu Ta thấy trong văn học trào phúng

có hai đối tợng đó là: Đối tợng trào phúng khách thể - tức là đối tợng tràophúng hiện thực khách quan ngoài bản thân tác giả và đối tợng trào phúng chủthể - tức là đối tợng trào phúng ngay trong bản thân tác giả (tác giả là đối tợngchính của trào phúng - hiện tợng tự trào)

Văn học trào phúng xuất hiện và phát triển khi có cái hài tơng ứng tronghiện thực xã hội Có thể nói, hiện thực xã hội phong kiến Việt Nam là mảnh

đất tốt cho văn học trào phúng nảy mầm và phát triển

Một nền văn học muốn trở nên chân chính, tiến bộ, có đóng góp cho đờisống xã hội giúp con ngời ngày càng hoàn thiện mình theo hớng chân - thiện -

mỹ thì không thể không có văn học trào phúng

1.1.3 Mối quan hệ giữa trào phúng và trữ tình.

Nh chúng tôi đã trình bày, khái niệm trào phúng và đối tợng của tràophúng là gì Vậy muốn biết mối quan hệ giữa trào phúng và trữ tình ra sao trớchết xin đa ra một ví dụ điển hình

Trong thơ của Nguyễn Khuyến, ta bắt gặp nhiều lần hình ảnh của ngọnnúi An Lão Nhng khi thì xuất hiện với dáng vẻ đáng yêu mang nhiều tâm sựcủa tác giả

Ngẩng trông núi An Lão lòng những lan man

Đỉnh chót vót lạnh lùng nghĩ thật đáng thơng

Cỏ xanh đua nhau lấp đôi ba tấc Hoa vàng còn thấy nở một vài cành.

(Trông núi An Lão - dịch nghĩa)

Nhng có khi lại xuất hiện qua tiếng cời nhng không phải là tiếng cờisảng khoái mà mang tâm sự trớc thế sự, trớc cuộc đời

Mặt nớc mênh mông nổi một hòn Núi già nhng tiếng vẫn còn non Mảnh cây tha thớt đầy nh trọc Ghềnh đá long lanh ngấn chửa mòn.

(Vịnh núi An Lão)

Qua hai bài thơ này, ta dễ dàng nhận thấy nguồn cảm hứng trào phúngchẳng qua cũng là nguồn cảm hứng trữ tình Vì nếu nh thơ trào phúng: “Dùngtiếng cời để xác định t tởng, tình cảm cho con ngời chống lại cái xấu xa lạchậu, thoái hoá rởm đời hoặc để vạch mặt kẻ thù, đánh vào những t tởng, hành

động mang bản chất thù địch với con ngời” [23;269] Thì trữ tình là một trong

ba phơng thức thể hiện đời sống làm cơ sở cho việc phân chia loại hình tácphẩm văn học ( ) Trữ tình phản ánh cuộc sống bằng cách bộc lộ trực tiếp ýthức của con ngời, nghĩa là con ngời tự cảm thấy mình qua những ấn tợng ýnghĩa, cảm xúc chủ quan của mình đối thế giới và nhân sinh Thơ trữ tình thuộc

loại hình trữ tình trong đó những cảm xúc và suy t của nhà thơ hoặc nhân vậttrữ tình trớc các hiện tợng đời sống đợc thể hiện trực tiếp [23;369].

Vì thế có thể khẳng định trào phúng là một dạng trữ tình, một cách bộc

lộ tình cảm đặc biệt ở trào phúng tình cảm mà tác giả thể hiện là tình cảm phêphán phủ nhận cái xấu để hớng tới khẳng định cái đẹp thống qua tiếng cời.Tiếng cời đó bao giờ cũng đợc xuất phát từ một lý tởng tiến bộ Trào phúng vàtrữ tình luôn có quan hệ mật thiết với nhau, bổ sung và tác động lẫn nhau, cáinày là nền tảng của cái kia Nh vậy, có thể khẳng định trào phúng chỉ là cái vỏche đậy bên ngoài còn hạt nhân bên trong của nó lại là trữ tình

1.2 Nghệ thuật trào phúng trong thơ Nôm Đờng luật.

1.2.1 Tình hình chung về thơ Nôm Đờng luật.

Lịch sử hình thành và phát triển của văn học dân tộc Việt Nam, thơNôm Đờng luật có vị trí quan trọng Vì nó có đóng góp hết sức to lớn, làmphong phú thêm cho thể loại văn học ở cả hai phơng diện đó là: Thực tiễn sángtác và ý nghĩa lý luận Vì thế, thơ Nôm Đờng luật đợc xem nh là một hiện tợngtiêu biểu lại vừa độc đáo Tiêu biểu ở chỗ nó phản ánh đợc những điều kiện,bản chất quy luật của quá trình giao lu và tiếp nhận văn học Độc đáo là vì thơNôm Đờng luật lại là thơ mô phỏng theo thể thơ Đờng luật (Trung Quốc) nhng

nó lại có vị trí đáng kể bên cạnh những thể thơ dân tộc Theo tác giả Lã NhâmThìn (trong cuốn thơ Nôm Đờng luật, Nxb GD 1997) cho rằng: Để có nhữngthành tựu này thơ Nôm Đờng luật phải dựa vào hai điều kiện

- Điều kiện văn học

- Điều kiện ngoài văn học

Tác giả chứng minh các điều kiện văn học có sự gần gũi của ngôn ngữtiếng Việt và tiếng Hán, đó là sự tơng đồng ở phơng diện: Không biến hình,

đơn âm và tuyến tính Ngoài ra còn có sự gần gũi về thanh điệu Và thể thơ Đ ờng với kết cấu niêm luật chặt chẽ cũng có lợi khi tiếp xúc văn hoá Với những

-điều kiện ngoài văn học đó là -điều kiện lịch sử đặc biệt của dân tộc ta từ thế kỷ

X và mối quan hệ giao lu, ảnh hởng của các t tởng văn hoá cũng có tác độngmạnh mẽ đến sự xuất hiện của thơ Nôm Đờng luật

Thơ Nôm Đờng luật đợc xác định là xuất hiện từ khoảng cuối thế kỷXIII (theo Đại Việt sử ký ghi lại: Năm nhâm Ngọ (Thiên Bảo) thứ t, năm 1282).Tuy nhiên văn bản chữ viết đầu tiên còn giữ lại đợc là: “Quốc âm thi tập” củaNguyễn Trãi thế kỷ XV Tiếp sau đó là: “Hồng Đức quốc âm thi tập” của LêThánh Tông, “Bạch Vân quốc ngữ thi tập” của Nguyễn Bỉnh Khiêm Đến giai

đoạn nửa sau thế kỷ XVIII đến nửa thể kỷ XIX có “Bà chúa thơ Nôm”- HồXuân Hơng, bà Huyện Thanh Quan, Nguyễn Công Trứ, sau này xuất hiện haitác giả khá nổi tiếng là Nguyễn Khuyến và Tú Xơng

Đề tài và chủ đề của thơ Nôm giai đoạn mời thế kỷ này có nhiều điểmkhác biệt Nếu nh từ thế kỷ XVIII trở về trớc thơ Nôm Đờng luật thờng “Nặngmùi đạo, nhẹ mùi đời”, thơ là để nói chí khí của nhà Nho “Thi dĩ ngôn chí”hoặc “Văn dĩ tải đạo” Dù đó là ý thức hệ Phật, Lão, hay Nho thì con ngời cũngchỉ tự khẳng định mình một cách rất hạn chế Đến nửa cuối thế kỷ XVIII trở vềsau ta thấy nhu cầu của con ngời đợc khẳng định Chữ “thân”, chữ “tài” đặcbiệt là chữ “tình” đã trở thành một khái niệm để con ngời tự ý thức về mình

Đặc biệt với Hồ Xuân Hơng thơ Nôm Đờng luật phát triển với đỉnh cao và vợtqua vòng cơng toả có ý thức hệ phong kiến Thơ Hồ Xuân Hơng xuất hiện nhmột hiện tợng lạ, độc đáo và hết sức mới mẻ Thơ của bà đã giải toả hoàn toàngiáo điều phong kiến, là sự đoạn tuyệt khá triệt để với tinh thần đẳng cấp Nhogiáo Với Hồ Xuân Hơng, thơ Nôm Đờng luật không còn ở địa vị “đẳng cấptrên” trong hệ thống thể loại văn học Trung đại Tác giả Đặng Thanh Lê trongcuốn “Hồ Xuân Hơng và dòng thơ Nôm Đờng luật” (Tài liệu bồi dỡng Giáoviên, theo sách giáo khoa văn 10 mới ĐHSP Hà Nội 1996) nhận xét: “Với nhàthơ, thể thơ Đờng luật đã xa phong cách trữ tình trang nghiêm “cao quý” để đithẳng vào cuộc sống đích thực không chỉ là dân tộc mà còn hết sức dân dã”

Thật vậy, với thơ Nôm Đờng luật của Hồ Xuân Hơng ta thấy thơ bà đãchuyển sang con đờng “dân chủ hoá” đánh dấu một bớc phát triển vợt bậc, độc

đáo và riêng có của Hồ Xuân Hơng Trong thơ Nữ sĩ đã có một sự cách tân,sáng tạo đó là sự rút ngắn khoảng cách giữa ngôn ngữ nghệ thuật và ngôn ngữ

đời sống

1.2.2 Các tác giả tiêu biểu viết về đề tài trào phúng trong thơ Nôm

Đờng luật.

Nh chúng ta đã biết, “Hồng Đức quốc âm thi tập” của Lê Thánh Tôngchính là sự tìm tòi mở hớng cho nghệ thuật trào phúng trong thơ Nôm Đờngluật Và đợc khẳng định rõ nét hơn ở thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm - một nhà Nho,một nhà đạo đức mực thớc, nhng đứng trớc thế thái nhân tình đào lộn, đạo đứcsuy vi ông đã có những vần thơ phản ánh sự xuống cấp của xã hội

- Còn bạc, còn tiền còn đệ tử Hết cơm hết rợu hết ông tôi

- Đạo nọ nghĩa này trăm tiếng bớm Nghe bui thinh thỉnh lại đồng tiền

(Bạch Vân quốc ngữ thi tập)

Nhng đến Hồ Xuân Hơng, Đờng luật Nôm đã thực hiện một cuộc cáchtân đầy ý nghĩa Thơ bà cuộc sống đời thờng, nguyên sơ, chất phát, dân dã, đãtrở thành đối tợng thẩm mỹ, là trung tâm của quá trình miêu tả cái bản năng tựnhiên của con ngời, cái trần tục vốn xa lạ với phong cách trang trọng cao quýcủa Đờng luật trở nên phù hợp với phong cách trào phúng của Nữ sĩ

Khéo khéo đi đâu lũ ngẩn ngơ

Lại đây cho chị dạy làm thơ

Kể từ khi Hồ Xuân Hơng cho đến các tác giả sau này đã khẳng định chứcnăng trào phúng to lớn của thơ Nôm Đờng luật

1.2.3 Nghệ thuật trào phúng trong thơ Nôm Đờng luật.

Nh trên đã giới thiệu qua về quá trình hình thành và phát triển của thơNôm Đờng luật cùng với sự đóng góp to lớn của các tác giả tiêu biểu Phần

nào thấy đợc qua mời thế kỷ thơ Nôm Đờng luật xuất hiện và kết thúc có thểnói là: “Không có tuổi trẻ nhng cũng không biết đến tuổi già”.

Những sáng tác của tác giả kể trên chủ yếu dựa trên ba quan điểm sau:

- Họ đứng trên lập trờng đạo đức phong kiến để trào phúng đả kích

- Họ vạch ra cái xấu cần phê phán (đây đợc xem là một kiểu tràophúng)

- Thể hiện sự khủng hoảng, bất lực, bế tắc của ý thức hệ phong kiến trớc

sự đổi thay của lịch sử (đôi khi ta thấy các nhà thơ này xuất hiện hiện tợng tựtrào trong văn chơng Điều này nói lên bi kịch uất ức, bế tắc của các nhà Nholúc bấy giờ trớc xã hội nh Tú Xơng, Nguyễn Khuyến)

Nghệ thuật trào phúng không chỉ là đặc điểm của thơ Nôm Đờng luật

mà ở thời nào cũng có, cũng bộc lộ khi muốn vạch mâu thuẫn của sự vật, mâuthuẫn giữa cái bên ngoài và cái bên trong để đa ngời đọc nhận thấy ý nghĩamỉa mai, trào lộng [23;269] Nếu nh nghệ thuật trào phúng của văn học dângian thờng hay dựa vào các quy luật của tự nhiên để vạch ra cái trái tự nhiêncủa đối tợng trào phúng Ngợc lại trong văn học viết, hiện tợng trào phúngtrong các nhà Nho thờng dựa vào cơng thờng đạo lý của xã hội phong kiến đểvạch trần ra cái phi đạo lý - tiếng cời này thờng hết sức thâm thuý, hóm hỉnh.Còn tiếng cời trong văn học dân gian là tiếng cời tự do thoải mái mang đậmtính chất bình dân, trần tục đời thờng Hồ Xuân Hơng cũng nằm trong mạchnguồn tạo nên bởi sự hợp lu hai dòng chảy lớn: dòng chảy của văn học dângian và dòng chảy của văn chơng bác học

Ch ơng 2. Nghệ thuật trào phúng trong thơ Nôm

Đờng luật Hồ Xuân Hơng.

2.1 Những bài thơ trào phúng tiêu biểu của Hồ Xuân Hơng.

Nh chúng ta đã biết, thơ thơ Nôm trào phúng là “dùng tiếng cời để xâydựng t tởng, tình cảm cho con ngời, chống lại cái xấu xa, lạc hậu, thoái hoá,rởm đời, hoặc đả kích vạch mặt kẻ thù, đánh vào những t tởng, hành độngmang bản chất thù địch đối với con ngời”

Hơn nữa hiện tợng dùng thơ Đờng luật Nôm vào mục đích trào phúngkhôg phải là điều mới lạ Nhng cái mới lạ ở đây là một giọng thơ trào phúngbậc nhất lại “kết phát nhằm đúng một ngời mà ít ai ngờ tới; một ngời đàn bàchỉ đợc xã hội dành cho một “chỗ ngồi” nhỏ bé riêng trong gia đình: Hồ XuânHơng” [35;101]

Có thể xem, Hồ Xuân Hơng là nhà thơ nữ đầu tiên làm thơ diễu đời ở

n-ớc ta Nhng chúng ta đi sâu vào tìm hiểu thơ trào phúng của bà thì đối với việc

bà làm thơ loại đó không còn là một chuyện lạ nữa đối với bao sự lạ khác

Trong khi khảo sát những bài thơ Nôm truyền tụng của Hồ Xuân Hơng,chúng tôi đã tham khảo một số sách nghiên cứu, chuyên luận, phê bình vềvấn đề này

Tác giả Trần Thanh Mại “Thử bàn về vấn đề tục dâm trong thơ HồXuân Hơng” (nghiên cứu văn học số 4 1961) đã chia thơ Nữ sĩ ra làm ba loại:

Loại thứ nhất: Gồm những bài thơ có tính t tởng cao và phơng nghệthuật thanh nhã

Loại thứ hai: Đó là những bài có yếu tố tục nhng những yếu tố tụcnhằm mục đích yêu cầu tiến bộ Theo ông thì đó là những bài thơ dùng để đảkích một từng lớp nào đó, hoặc một thói h tật xấu của con ngời, đồng thời lạinói lên đợc ý chí vơn lên của họ

Loại thứ ba: Gồm những bài có tính chất khiêu gợi, không lành mạnh,những bài có yếu tố dâm [35;323]

Chia nh vậy, vô hình trung loại thứ hai đợc xem là thơ trào phúng Tuynhiên xét ở một phơng diện nào đó cách chia này cũng quá rạch ròi Bởi tronghơ Nôm của Hồ Xuân Hơng, những bài thơ trữ tình cũng có đan cài giọng thơtrào phúng và những bài tởng chừng chỉ dùng để trào phúng, đả kích châmbiếm hay u mua trào lộng lại cũng rất trữ tình và cả hai loại thơ này vẫn xuấthiện những yếu tố mà ngời ta quen gọi là “tục, dâm” Bởi thơ Hồ Xuân Hơng

là sự kết hợp nhuần nhuỵ cả ba yếu tố ấy để tạo nên một thứ thơ - Thơ HồXuân Hơng.

Tác giả Nguyễn Lộc trong cuốn “Thơ Hồ Xuân Hơng” (Nxb Vh,H.1982) lại lấy tiêu chí phong cách để phân chia, lựa chọn thơ bà Tuy nhiêntác giả mới chỉ đa ra những ý kiến xác đáng về phong cách chứ cha thật sự ápdụng phơng pháp này vào thơ Hồ Xuân Hơng môt cach hợp lý đợc

Đỗ Lai Thuý, “Hồ Xuân Hơng - hoài niệm phồn thực” (Nxb,vhtt 1999)

đã đa ra một số cách tiếp cận thơ Hồ Xuân Hơng nh “tiếp cận xã hội học”,

“tâm lý học” hay từ “nguyên lý hội hoá trang” (Carnavalesque), tiếp cận

“phân tâm học” và bằng cả con đờng “đờng đến nhân học văn hoá” để tìmhiểu thơ Hồ Xuân Hơng và ông đã có rất nhiều khám phá mới mẻ độc đáo

Ông đã tôn vinh Hồ Xuân Hơng là nhà thơ “Hoài niệm phồn thực”

Biết bao thế hệ yêu thích và tìm hiểu thơ bà Con đờng của những kẻhậu sinh chúng tôi “hành trình” thì bắt gặp hai câu thơ của Tam Nguyên Yên

Đổ viết về bà “Thơ thánh thơ tiên đời vẫn có/Tung hoành thơ quỷ hiếm hoithay” - Một lời khen tặng và nể phục! Còn Tản Đà cho rằng “Thi trung hữuquỷ” nghĩa là trong thơ có ma, quỷ! Nếu “chiết lọc” bỏ qua mất cái đáng sợ

ấy, cái ma quỷ ấy thì sẽ mất luôn cả cái đẹp, cái riêng có trong thơ Hồ XuânHơng

Từ những ý kiến đó chúng tôi đi đến tìm hiểu khảo sát gàn 50 bài thơNôm truyền tụng của Hồ Xuân Hơng xem bài thơ nào là đối tợng chính cầnquan tâm của chúng tôi Ngoài việc dựa vào kinh nghiệm của những ngời đitrớc; cùng các cấp độ của cái hài, xác định khái niệm trào phúng; thông qua sựtìm hiểu và phân tích cụ thể để đa ra một số bài thơ đợc xem là trào phúng, bàinào chỉ mức độ trào lộng, bông đùa Dới đây là một số bài thơ trào phúng tiêubiểu của Hồ Xuân Hơng:

- “Mắng học trò dốt” bài (1), (2)

- “Trách Chiêu Hổ” (Xớng hoạ với Chiêu Hổ) bài (1), (2), (3)

- “Vịnh s”(Cái kiếp tu hành, S bị ong châm, S hổ mang)

- “Chùa Quán sứ”

- “Bỡn bà lang khóc chồng”

- “Dỗ ngời đàn bà chồng chết”

- “Khóc tổng Cóc”

- “Không chồng mà chửa”

Ngoài ra, còn một số bài thơ nh: “Vịnh nữ vô âm”, “Vịnh cái quạt”,

“Đánh đu”, “Quả mít”, “Ông cử võ” có ngời cho rằng đây là những bài thơtrào phúng Nhng theo ý kiến của chúng tôi, những bài thơ này cha đến mức

“khoan trúng, đánh sâu vào điểm yếu của đối tợng”, mà nó chỉ thuộc phạm vihài hớc, trào lộng Trong khi tìm hiểu, phân tích, đối sánh chúng tôi sẽ lý giảisau

2.2 Đặc điểm trào phúng trong thơ Nôm Đờng luật của Hồ Xuân Hơng

Tìm hiểu đặc điểm trào phúng trong thơ Nôm Đờng luật của Hồ XuânHơng càng cảm phục cái biệt tài độc đáo của “Bà chúa thơ Nôm” Bên cạnhnhững bài thơ trữ tình, yêu đời đến tha thiết thể hiện tình cảm, tâm hồn giàucảm xúc với con ngời, với thiên nhiên thì một tính chất phổ biến và thể hiệnnữa là tính chất trào phúng “Mỗi khi bà cất bút để giễu cợt phúng thích Đivào phân tích thi tập của bà ta thấy bà đã bắn mũi tên trào phúng vào đủ mọihạng ngời trong xã hội” [35; 114] Vậy Hồ Xuân Hơng đã “bắn mũi tên tràophúng” vào những đối tợng nào? Tại sao lại nhằm vào những đối tợng ấy?

Nếu nh đả kích, châm biếm là mức độ cao nhất của Cái hài Thì tràophúng mới là khoan trúng đánh sâu vào đối tợng Nhng do yêu cầu và nhiệm

vụ của văn học trong từng giai đoạn, thời kỳ lịch sử mà văn học lại mang chứcnăng riêng - nhằm vạch mâu thuẫn của sự vật, hiện tợng Mâu thuẫn giữa cáibên ngoài và cái thực chất bên trong để cho ngời đọc thấy ý nghĩa mỉa mai,trào lộng, do vậy ngời ta chia thơ trào phúng ra làm hai loại: Thơ châm biếm

và thơ đả kích

- Thơ châm biếm nhằm mục đích giáo dục xã hội, giáo dục con ngờibằng nụ cời nhẹ nhàng mà kín đáo, dí dỏm mà sâu sắc Nụ cời đó bao hàm cảviệc phê phán lẫn tinh thần xây dựng

- Thơ đả kích nhằm lột mặt nạ của kẻ thù bằng một nụ cời có sức côngphá quyết liệt [23; 269]

Nếu chỉ đem các cấp độ của cái hài trong mỹ học hoặc khái niệm về thơtrào phúng để tìm hiểu về nghệ thuật trào phúng trong thơ Hồ Xuân Hơng thìcha thật thoả đáng khi cha chọn một trong hai cách trên Do vậy, khi tìm hiểuthơ trào phúng của Hồ Xuân Hơng chúng tôi sẽ cố gắng kết hợp hài hoà giữahai khái niệm cái hài và thơ trào phúng để phân loại các đối tợng trong thơtrào phúng của nữ sĩ.

2.2.1 Đối với tầng lớp Nho sĩ (trí thức Nho học).

Xã hội Nho giáo thờng đề cao cơng thờng đạo lý cùng tôn giáo nh thờvua chúa, tôn trọng kẻ sĩ Bởi Kẻ sĩ là trụ cột của xã hội phong kiến, họ phải lànhững ngời có t tởng “Trung quân ái quốc”, họ phải là những ngời thấm nhuần

đạo thánh hiền, là những ngời thanh cao chỉ nghĩ đến sự nghiệp duy nhất là

đ-ợc học hành thành tài để giúp đời Nếu không đđ-ợc phụng sự cái lý tởng ấy thìlui về “hái rau”, “uống nớc suối” để ngâm thơ vịnh nguyệt qua ngày Đấychính là kẻ sĩ mẫu mực và xã hội phong kiến cũng yêu cầu nh vậy đối với từnglớp Nho sĩ

Bản thân Hồ Xuân Hơng là một trí thức (đợc ăn học) chứ không phải làmột Nho sĩ (vì xã hội phong kiến không cho con gái theo học chữ Nho) - Nh-

ng Hồ Xuân Hơng lại là một ngời trí thức của nhân dân, sống trong thời đạicủa ý thức hệ phong kiến bị rạn nứt và đổ vỡ, vua, quan, hiền nhân, quân tử,Nho sĩ không còn là đối tng tôn thờ

Trong xã hội Việt Nam giai đoạn nửa đầu thế kỷ XVIII nửa sau thế kỷXIX có nhiều cuộc biến thiên lớn Xã hội phong kiến trên đờng suy thoái, vuaquan tranh chấp quyền bính, Trịnh - Nguyễn phân tranh dẫn đến cát cứ đằngtrong đằng ngoài “nhân dân phiêu tán dắt díu nhau đi ăn xin đầy đờng”1 Vìvậy thời kỳ này có nhiều cuộc khởi nghĩa nông dân nổ ra Việc học hành cũngkhông còn đợc chú trọng, trờng học mở ra nhiều, học trò không cần giỏi cũng

có thể đi thi Bọn thống trị cần tiền sẵn sàng biến thi cử thành chuyện muabán Chẳng hạn năm 1750 chúa Trịnh quy định trong kỳ thi Hơng, ai nộp baquan đợc miễn khảo hạch, coi nh đỗ Sinh đồ, vì vậy mà gọi là “Sinh đồ baquan”

Hồ Xuân Hơng là một trí thức bình dân nên thấy đợc quy luật vận độngtất yếu của lịch sử Do đó, đối tợng trào phúng của Hồ Xuân Hơng rất phongphú nhng trớc hết là tầng lớp trí thức phong kiến - Họ sẽ là rờng cột trong tơnglai của xã hội, chứ cha phải là ngời quản lý xã hội Vậy tri thức phong kiến ở

đây là những ai? Tại sao Hồ Xuân Hơng lại chĩa mũi nhọn trào phúng vào đốitợng này?

Trí thức phong kiến trong thơ Hồ Xuân Hơng cũng thuộc tầng lớp dới

Họ là học trò Nho học, là những thầy đồ (trí thức nhà trờng), là những nhà s(trí thức nhà chùa) Vì họ là những ngời học chữ thánh hiền, tiếp thu hoặc ảnhhởng của ý thức hệ phong kiến Nho học Đối với học trò cụ Khổng, đây lànhững ngời học chữ thánh hiền, thông hiểu luân lý đạo đức Mục đích học của

họ không chỉ để hiểu biết, để mở mang kiến thức mà học đối với họ để thi cử

và làm quan, để có địa vị trong xã hội

Từ cuối đời Trần trở đi, Nho học trở thành độc tôn Lý trí với giáo điềunghiêm khắc ngự trị xã hội Nhng cũng từ giai đoạn này, bản năng “thô lỗ”của đa số bình dân nớc Việt đã đợc rèn dũa rất nhiều Sau buổi thịnh Lê, kỉluật mất dần, xã hội loạn lạc, không những dân chúng trở lại nếp xa mà ngaycả Nho sĩ cũng bị xáo trộn Hồ Xuân Hơng nhận thấy học trò lúc này thì dốtnát, thầy đồ thì tha hoá biến chất, đạo đức giả Tình hình học hành thi cử nhvậy, chất lợng không đảm bảo nh trớc Một số kẻ sĩ giàu có nhờ tiền mà đậu

đạt Với kiểu học hành, thi cử nh vậy, Hồ Xuân Hơng đã vạch ra điểm yếu củahọc trò qua hai bài thơ “Mắng học trò dốt”

Khéo khéo đi đâu lũ ngẩn ngơ?

Lại đây cho chị dạy làm thơ, Ong non ngứa nọc châm hoa rữa

Dê cỏn buồn sừng húc dậu tha.

Trong cuốn “Hồ Xuân Hơng thơ và đời” (Nxb Vh H 1996) đặt tiêu đềcho bài thơ là “Lũ ngẩn ngơ” ý muốn nói, Hồ Xuân Hơng chê bọn học tròngốc nghếch, học thì dốt lại rủ nhau đi ghẹo gái còn tập tọng đua đòi vần vè,

ví von nên Hồ Xuân Hơng thấy khó chịu và viết bài này Một số sách khác nhcủa tác giả Đỗ Lai Thuý, của Xuân Diệu thì lấy tiêu đề là “Mắng học trò

dốt” Theo chúng tôi, các tiêu đề trên đều có thể chấp nhận đợc mà không ảnhhởng gì đến nội dung trào phúng trong thơ Xuân Hơng.

Trong xã hội phong kiến, luôn luôn có thành kiến Quan niệm trọngnam khinh nữ “Nhất nam viết hữu, thập nữ viết vô” hay cho rằng đàn bà làloại khó dạy bảo Xã hội phân chia giai cấp, sự xuất hiện của đẳng cấp trên và

đẳng cấp dới, kẻ thống trị và ngời bị trị Cho nên xã hội phongkiến ở phơng

đông nói chung xã hội Việt Nam nói riêng Nho giáo buộc ngời phụ nữ phảisống dới quyền của đàn ông, luôn bị coi là cha trởng thành Họ chỉ biết đến

“Tam tòng tứ đức” nhằm tô điểm cho đấng phu quân, Xuân Hơng bảo:

“Không phải thế Phải lật ngợc lại vấn đề bắt đầu từ sự sống ở đó nam nữbình đẳng” [5;20]

Xã hội phong kiến Việt Nam với “Nam tôn nữ ti”, con trai thì đợc họchành còn con gái thì không cần phải học, vì sớm muộn cũng phải lấy chồng

Có học nhiều thì cũng chẳng nhờ đợc gì Mà Nếu đợc “nâng khăn sửa túi” cho

đấng phu quân thì cần gì đến chữ nghĩa! Từ quan niệm này, đã làm thui chột,

o bế biết bao tài năng nhi nữ trong xã hội Có phải vì thế mà Hồ Xuân Hơngmới mắng bọn học trò dốt lại còn ba hoa, huênh hoang khoác loác và hợm đời,

cứ tởng mình biết vài chữ mà đã mang ra loè bịp thiên hạ - đừng tởng chị nàykém cỏi, không biết gì! Và biết đâu nàng đã có cái cời mỉm khinh bỉ! Đã vậychị sẽ cho một bài học nhớ đời Không biết làm thơ thì đừng có “tí tửng” đểchị này dạy cho

Nàng gọi bọn học trò, bọn Nho sĩ rởm đời là “Lũ ngẩn ngơ”, đã học chữthánh hiền sao không hiểu lễ nghĩa gì hết Nàng cha trách cái văn mà trớc hết

là trách cái lễ kém Bởi đối với những kẻ nay còn là anh khoá, cậu Nho nhngmai kia “Cửa vũ hoá rồng” học sẽ là quan Cử, quan Nghè là cha mẹ dân, lạiphải để cho phận nữ nhi thờng tình dạy cho Không dừng lại ở đó, nàng lại bồithêm cho mấy định ngữ mà mức độ khinh thị không biết để đâu cho hết Nànggọi bọn Nho sĩ là “ong non”, là “dê cỏn” Theo Xuân Diệu, Hồ Xuân Hơng

“khinh ngời nh tát nớc đổ đi, mà chữ dùng thì sắc sảo đến chừng nào! Khôngphải là dê nhỡ, dê bé, dê con, mà đích thực là dê cỏn! Những chữ chết tức ngờita!” [3; 488] Còn với Trần Khải Thanh Thuỷ thì cho rằng: “Dê cỏn khôngphải là dê con, cũng giống nh lợn tháu, gà choai, không phải là lợn con hoặc

gà con” [36; 24] Dù có giải thích nh thế nào thì cũng chỉ lý giải đợc phần nào

về tài sử dụng ngôn ngữ của bà Bà không những nói lên sự ngu dốt của họctrò mà còn chỉ ra cái lối sống bừa bãi, chỉ vì “buồn sừng” mà “húc” bừa,

“châm” bậy Nhng cái sừng non mới nhú ấy chỉ húc vào “dậu tha”, châm vào

“hoa rữa” mà thôi

ở bài hai, không còn là sự dạy bảo mà là sự chê trách Bà không chịu

đ-ợc những chàng Nho sĩ không chịu lợng tài sức non nớt của mình, hễ đi đâu là

vẽ vời thơ phú đến đó Phải chăng họ thích học đòi các thi nhân xa để lại dấu

ấn mỗi nơi mình tới? Xuân Hơng viết:

Dắt díu đa nhau đến cửa chiền, Cũng đòi học nói, nói không nên!

Ai về nhắn bảo phờng lòi tói Muốn sống đem vôi quét trả đền.

Trớc hết, xin đợc giải thích về hai chữ “Lòi tói” mà Xuân Hơng dùng(Nghĩa đen là dây sắt gồm nhiều vòng mắc vào nhau) Trong cách chấm thơvăn xa thờng có khuyên và sổ Song trong lúc đùa nghịch khuyên nhiều vòngmóc xích vào nhau Vì thế mà gọi là khuyên lòi tói khi gặp những đoạn vănviết bạt mạng, lăng nhăng Sau này, nghĩa bóng để chỉ những kẻ viết chữ xấu

Bài thơ này, Xuân Hơng muốn chê bọn học trò học chữ thánh hiền màviết chữ xấu Ngời xa có câu “nét chữ là nét ngời” Vì vậy mới có nghệ thuật

th pháp (nghệ thuật viết chữ đẹp) Cho nên khi nhìn những chữ loằng ngoằng

nh chi dây xích, chữ nọ ngoắt ngoéo, quàng xiên vào chữ kia Xuân Hơng có ýchê sự kém cỏi, dốt nát của học trò

Ngoài ra, Xuân Hơng còn trách đây là những kẻ vô văn hoá, nơi chùachiền thâm nghiêm lại đề thơ lung tung lên tờng của nhà chùa Ca dao có câu

“Xấu hay nói tốt, dốt hay khoe chữ” là thế! Hồ Xuân Hơng phê phán và gọi

đích danh là “phờng lòi tói” và buộc họ khắc phục sửa chữa khuyết điểm củamình bằng cách “đem vôi quét trả đền”

Có thể nói, Hồ Xuân Hơng sống vào thời đại các nhà Nho chân chính

Họ đều ý thức đợc tài năng hơn đời, hơn ngời của mình Phan Ngọc nhận xét:

“Đây là thời đại mà mọi ngời đều khoe tài”, Nguyễn Du khoe tài, Hồ Xuân

H-ơng khoe tài, Nguyễn Công Trứ khoe tài và tìm chỗ dựa cho mình bằng tài

năng cá nhân Vì vậy, mà Hồ Xuân Hơng mới cho rằng cái xã hội phong kiếnlúc bấy giờ có khác nào “Một đàn thằng ngọng đứng xem chuông”.

Cả hai bài thơ, Hồ Xuân Hơng không phải là hạ bệ, tẩy chay tầng lớpNho sĩ mà thi sĩ hạ bệ để nhắc nhở, để giáo dục, để phục thiện cho học trò Do

đó cả hai bài thơ không mang tính chất thắng bại, phân biệt giai cấp

Nếu nh trớc đây, nhiều ngời xem nội dung thơ trào phúng của Hồ XuânHơng là đả kích, là châm biếm sâu cay vào đối tợng, nào là “đanh đá”, “xáchmé” Theo chúng tôi thì không hẳn nh thế! Xuân Hơng cũng xuất phát từ mộttri thức bình dân góp tiếng nói phê phán vào những ngời cùng mang danh tríthức Ta có thể thấy nghệ thuật trào phúng của Hồ Xuân Hơng rất riêng, bà

đứng cao hơn hẳn đấng mày râu một bậc, xng “chị” mà còn đòi “dạy” bảo,thật là điều hiếm thấy trong thơ văn Trung đại Nếu nh văn học trong giai

đoạn này ngời ta tránh nói đến cái tôi cá nhân, cá thể, mà chỉ nói đến cái tachung, đề cao cộng đồng (phi ngã) Thì Hồ Xuân Hơng đã làm ngợc lại, thơ

bà phần nào khẳng định bản ngã, khẳng định cái tôi cá nhân và đa văn họcsang hớng “dân chủ hoá”

Bên cạnh tầng lớp Nho sĩ thì với những ông đồ trong thơ bà suy chocùng cũng là hai đối tợng có cùng tên gọi - Đó là những trí thức trong nhà tr-ờng phong kiến Nho học Vì thế chúng tôi không tách ba bài “Trách ChiêuHổ” mà có sách chép là “Xớng hoạ cùng Chiêu Hổ” thành phần riêng để tiệncho việc đối sánh và hiểu hơn về đối tợng trào phúng này

Giai đoạn giữa Hồ Xuân Hơng và Chiêu Hổ là “bạn thân” cùng xớnghoạ với nhau, hiện nay cha có một tài liệu nào cho biết ở giai đoạn nào thì HồXuân Hơng và Chiêu Hổ cùng xớng họa? Và liệu có một ông Chiêu Hổ thựchay không? Có ngời cho rằng Chiêu Hổ chính là Phạm Đình Hổ (1768 -1839) Nhng chúng tôi xin không bàn đến vấn đề này mà chỉ tìm hiểu nộidung mang tính chất trào phúng của Hồ Xuân Hơng

Với “phận đàn bà” liễu yếu đào tơ mà không chịu thua kém cánh màyrâu nh t tởng thông thờng Bên cạnh đó Xuân Hơng tỏ ra là ngời phụ nữ đầybản lĩnh, rất vững vàng nhng không kém phần “đanh đá, đối chọi với Chiêu

Hổ từng vần thơ đã đành mà còn chế diễu ngầm ẩn sâu xa thâm thuý Điềunày cho thấy lần đầu tiên trong văn học Trung đại có một ngời phụ nữ giám b-

ớc lên ngang hàng đòi quyền bình đẳng với nam giới, thậm chì còn bớc caohơn nữa là khác ở ba bài thơ này ta thấy Hồ Xuân Hơng đã vạch ra những

điểm yếu của Chiêu Hổ

Trớc hết, là một trí thức Nho học, là “anh đồ” - ngời hiểu biết chữ thánhhiền và còn mang điều đó để dạy bảo ngời khác ấy vậy mà có tính “bờm xơm”hay trêu ghẹo đàn bà con gái:

Anh đồ tỉnh, anh đồ say Sao anh ghẹo nguyệt giữa ban ngày?

Điểm yếu thứ hai của “anh đồ” Chiêu Hổ là nói dối Xuân Hơng khôngngần ngại mà nói thẳng:

Sao nói rằng năm lại có ba?

Trách ngời quân tử hẹn sai ra.

Chữ “trung – hiếu - lễ - trí” thì cha biết, vậy chữ “tín” trong thánh hiềnanh để ở đâu? (chuyện kể có lần Xuân Hơng hỏi vay Chiêu Hổ năm quan tiền.Chiêu Hổ đã đồng ý cho vay nhng sau lại chỉ đa có ba quan) Vì vậy, Xuân H-

ơng mới có cớ mà trách Chiêu Hổ đã nuốt lời

Bao giờ thong thả lên chơi nguyệt, Nhớ hái cho xin nắm lá đa.

Dân gian có câu “dối nh Cuội” - vậy Chiêu Hổ có gì khác Cuội trongcâu thành ngữ này!

Điểm yếu thứ ba của Chiêu Hổ mà Xuân Hơng đề cập đến đó là bảntính nhút nhát, thiếu bản lĩnh đàn ông vậy thì làm sao mà gọi là “quân tử” đ-ợc!

Những bấy lâu nay luống nhắn nhe, Nhắn nhe toan những sự gùn ghè.

Gùn ghè nhng vẫn ciòn cha dám, Cha dám cho nên phải rụt rè.

Đối với học trò dốt nát, Xuân Hơng xng là “chị” và “dạy làm thơ” đểkhẳng định cái tài hơn hẳn những kẻ tự khoe là có học đã đành Nhng đây,một lần nữa Xuân Hơng lại khẳng khái xng “chị” với “anh đồ” Chiêu Hổ - ng-

ời có học hành hẳn hoi, hơn hẳn một bậc tài trí so với lũ học trò “ngẩn ngơ”loại “dê cỏn” mới nhô nọc, nhú sừng nên cha biết gì mới húc bừa châm bậy

Còn “anh đồ” đâu phải hạng “dê cỏn” mà ngay giữa ban ngày ban mặt lại trêuhoa ghẹo nguyệt, không những vậy lại còn giả tỉnh tỉnh, say say làm nh không

có chuyện gì xảy ra và khi định dở trò sàm sỡ thì Xuân Hơng đã mang cái

“barie” khổng lồ ra để ngăn lại, đồng thời diễn ra cuộc đối thoại nghiêng ngửavới Chiêu Hổ Một cuộc đấu khẩu theo truyền thống đối đáp của ngời ViệtNam rất lành mạnh, khiêu khích bằng giọng đàn chị nhng vẫn rất tế nhị,không hề thô vụng vì sự chơi chữ hững hờ Sự đánh đồng “cái ấy” với “hanghùm” để chơi lại chữ “hổ”, làm anh đồ giật mình sực tỉnh: “Hoá ra mình đã bịmắc lỡm Xuân Hơng rồi”!

Nghệ thuật trào phúng của Hồ Xuân Hơng qua ba bài thơ này khôngquá mức gay gắt và cũng không đến mức giáng cho đối tợng một đòn chímạng về bài học đạo đức hay về lễ nghĩa cho ngời quân tử trong xã hội phongkiến lúc bấy giờ Xuân Hơng trào phúng là góp ý cho bạn trai của mình sốngtốt hơn, có đạo đức hơn Mình là ngời hiểu lễ nghĩa thì đừng nên vi phạm lễnghĩa đó

Vậy, đối với học trò thơ trào phúng của Hồ Xuân Hơng dựa trên cáichuẩn về tri thức Đối với “anh đồ” thì Xuân Hơng lại dựa vào cái chuẩn của

đạo đức để trào phúng

Qua sự tìm hiểu về hai đối tợng mà Xuân Hơng dùng để truyền tải nộidung trào phúng Bà đã mợn đối tợng này để nói lên sự tha hoá, biến chất củaxã hội phong kiến Họ đều là những ngời đợc ăn học, sẽ là cha mẹ dân, sẽ đem

đạo đức thánh hiền dạy cho ngời khác mà tha hoá nh vậy nói gì đến kẻ dốtnát vô học thuộc tầng lớp dơí Đây phải chăng mới chính là cái đích mà XuânHơng muốn hớng tới

2.2.2 Đối với tầng lớp s, vãi (trí thức nhà chùa).

Không chỉ dừng lại với bọn tri thức Nho học, bên ngoài không ngớttuyên truyền cho luân lý đạo đức nhng bên trong thì dốt nát, dâm ô dày xéolên tất cả những điều thiêng liêng đó Hồ Xuân Hơng còn gét cay gét đắngbọn nhà s núp sau bóng phật để làm việc ô uế Để lột mặt nạ những hạng ngờidả dối này, không còn cách nào hơn là nói thẳng vào mặt chúng rằng: “này