Tìm hiểu bản chất tiếng cười trong thơ nôm đường luật hồ xuân hương

Với mục đích “Tìm hiểu bản chất tiếng cời trong thơ Nôm Hồ XuânHơng”, chúng tôi không chỉ thống nhất lại hai khái niệm trào phúng và trữtình, mà hơn nữa là chỉ ra giá trị nhân văn cao cả

¬ng béc lé t×nh c¶m

152.2 Nh÷ng khÝa c¹nh tr÷ t×nh cña tiÕng cêi trong th¬

N«m Hå Xu©n H¬ng

18

2.2.1 TiÕng cêi tr÷ t×nh híng ngo¹i 18

Lời nói đầu

Từ trớc đến nay, thơ Nôm Đờng luật của Hồ Xuân Hơng đã đợcnhiều ngời nghiên cứu trên những phơng diện nghệ thuật khác nhau ở mỗilĩnh vực nghiên cứu nh vậy đều có những quan điểm, những cách nhìnnhận đánh giá khác nhau

Tiếng cời trong thơ Nôm của Hồ Xuân Hơng cũng là một trong sốnhững phơng diện đợc nghiên cứu, bởi đây cũng là vấn đề khá nổi bật trongthơ Nôm của bà Ngời thì cho rằng tiếng cời trong thơ Nôm Hồ Xuân Hơng

là tiếng cời trào phúng, ngời thì cho rằng đó là tiếng cời trữ tình Vậy vấn

đề này sẽ đợc thống nhất nh thế nào? Luận văn của chúng tôi sẽ giải quyếtvấn đề đó

Với mục đích “Tìm hiểu bản chất tiếng cời trong thơ Nôm Hồ XuânHơng”, chúng tôi không chỉ thống nhất lại hai khái niệm trào phúng và trữtình, mà hơn nữa là chỉ ra giá trị nhân văn cao cả trong từng biểu hiện cụthể của tiếng cời Hồ Xuân Hơng, từ đó cho thấy cái bản chất, cái gốc củatiếng cời này

Trong quá trình tìm tòi, suy nghĩ về đề tài, chúng tôi đã nhận đợc sựgiúp đỡ, quan tâm, chỉ bảo tận tình của thầy giáo Trơng Xuân Tiếu cùngvới một số thầy cô trong tổ Văn học Việt Nam I của khoa Ngữ văn, chúngtôi xin đợc bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến các thầy cô giáo, xin kính chúccác thầy cô sức khoẻ và công tác tốt!

Vinh, ngày 6 tháng 5 năm 2002.

Sinh viên: Võ Anh Minh

39A2 - Ngữ Văn

A Phần mở đầu.

1 Lý do chọn đề tài:

Từ đầu thế kỷ XX đến nay, thơ Nôm Đờng luật của Hồ Xuân Hơng

đã trở thành đối tợng thởng thức và nghiên cứu của các nhà khoa học trong

và ngoài nớc, dới các hình thức khác nhau nh: Giáo trình Đại học, Cao

đẳng, chuyên luận khoa học, các bài viết trên các tạp chí… ở đó, họ đãkhám phá ra đợc nhiều khía cạnh mới lạ, độc đáo và đặc sắc cả về nội dungcũng nh hình thức nghệ thuật Đó là vấn đề Dâm và Tục, vấn đề tơng quannghệ thuật giữa thơ Nôm Đờng luật của Hồ Xuân Hơng đối với văn họcdân gian…

Trong quá trình nghiên cứu và thởng thức, các tác giả bài viết cũng

đã ít nhiều đề cập đến một khía cạnh nổi bật, dễ nhận thấy trong thơ Nôm

Hồ Xuân Hơng, đó là tiếng cời Phải thừa nhận rằng tiếng cời là một trongnhững yếu tố làm nên một Hồ Xuân Hơng độc đáo của Văn học Việt Nam.Nhìn chung, ở các bài viết đó cha có đợc một điểm nhìn đúng đắn bắtnguồn từ quan điểm sáng tác, nhân sinh quan của Hồ Xuân Hơng; do vậycha có đợc một ý kiến thống nhất về bản chất của tiếng cời trong thơ Nôm

Hồ Xuân Hơng là trào phúng hay trữ tình

Chính vì vậy, chúng tôi mạnh dạn đi vào tìm hiểu tiếng cời trong thơNôm Hồ Xuân Hơng với đề tài: “Tìm hiểu bản chất tiếng cời trong thơNôm Đờng luật của Hồ Xuân Hơng” Mục đích không gì khác ngoài việcphân tích, nhìn nhận một cách toàn bộ và có hệ thống thơ Nôm của HồXuân Hơng với một điểm nhìn thống nhất để đa ra đợc một nhận địnhchung về bản chất của tiếng cời này

2 Phơng pháp nghiên cứu:

Để thực hiện tốt đề tài này, chúng tôi sử dụng các phơng phápnghiên cứu sau: phơng pháp phân tích, tổng hợp nhằm cụ thể hoá, khái quáthoá từng vấn đề, đa ra những nhận xét, đánh giá xác thực và có cơ sở khoa

học về bản chất tiếng cời trong thơ Nôm Hồ Xuân Hơng; phơng pháp sosánh, đối chiếu để làm nổi bật nét độc đáo của tiếng cời Xuân Hơng vớimột số tiếng cời khác.

3 Phạm vi nghiên cứu của đề tài:

Tìm hiểu vấn đề bản chất tiếng cời trong thơ Nôm Hồ Xuân Hơng,chúng tôi chỉ giới hạn trong 50 bài thơ khá phổ biến, đợc truyền tụng lâunay của Hồ Xuân Hơng

Còn một số bài thơ khác khó xác định là của Hồ Xuân Hơng hay củamột tác giả nào, chúng tôi không đa vào diện tìm hiểu

ở đề tài này chúng tôi cũng không đa tập thơ “Lu hơng ký” (đợcTrần Thanh Mại phát hiện và giới thiệu tháng 10.1964) vào diện khảo sát.Bởi vì phong cách thơ của Hồ Xuân Hơng ở mảng thơ Nôm truyền tụng và

“Lu hơng ký” rất khác nhau, và một điều quan trọng là tiếng cời chỉ xuấthiện ở thơ Nôm truyền tụng

Nh vậy, có thể thống nhất rằng: Tiếng cời là phản ứng của chủ thểthẩm mỹ trớc khách thể thẩm mỹ có khả năng gây cời (Trong đó, chủ thểthẩm mỹ là chủ thể cời: ngời cời; còn khách thể thẩm mỹ là đối tợng gây c-ời: ngời bị cời).

1.1.2 Phân loại tiếng cời tâm lý xã hội trong cuộc sống:

Tiếng cời tâm lý xã hội bao giờ cũng có mục đích và ý nghĩa xã hộinhất đinh Sắc thái của tiếng cời này không những gắn chặt với tính chấtcủa đối tợng khác quan, mà hơn nữa còn chịu sự chi phối của tâm lý, t duy,quan điểm đạo đức, chính trị thẩm mỹ của mỗi con ngời trong từng hoàncảnh lịch sử cụ thể

Trong cuộc sống, có rất nhiều biểu hiện khá phong phú và đa dạngcủa tiếng cời tâm lý xã hội Có tiếng cời tán thởng, có tiếng cời biểu thị sựkhinh ghét, có tiếng cời yêu mến, có tiếng cời chê trách,…

Khi nói đến tiếng cời, ngời ta nghĩ ngay đến cái hài Đúng là tiếng

c-ời là yếu tố không thể vắng mặt trong cái hài, nhng không phải tiếng cc-ờinào cũng mang tính hài Do vậy, để phân loại đợc tiếng cời tâm lý xã hộitrong cuộc sống, thiết nghĩ phải căn cứ vào đối tợng gây cời và chủ thể cời

Tiếng cời bao giờ cũng có nguyên nhân trớc hết từ phía khác quan:

Đối tợng có khả năng gây cời - đây cũng chính là cơ sở khách quan củatiếng cời Có hai loại đối tợng:

Thứ nhất: Con ngời cời trớc những đối tợng mang trong mình mâu

thuẫn gây cời Đó là mâu thuẫn giữa cái đẹp và cái xấu, cái cao thợng vớicái nhỏ nhen, cái trọng đại với cái vô nghĩa, hình thức với nội dung,… Đó

là loại mâu thuẫn và Tsécnsépxki đã khái quát: “Là sự trống rỗng và vônghĩa bên trong đợc che đậy bằng cái vỏ huênh hoang tự cho rằng có nộidung và ý nghĩa thực sự” [3;36] Tóm lại, đó là những mâu thuẫn mangtính hài, chính mâu thuẫn này làm nảy sinh tiếng cời; và những đối tợngmang trong mình mâu thuẫn đó chính là cái hài Nhiều ngời nhầm lẫn khigọi hiện tợng gây cời là đối tợng của cái hài Thực ra đó là bản thân cái hàichứ không phải là đối tợng của cái hài Do vậy, tiếng cời trớc đối tợngmang trong mình mâu thuẫn gây cời cũng chính là tiếng cời trớc cái hài

Thứ hai: Cũng rất nhiều khi trớc một đối tợng không hề mang trong

mình mâu thuẫn gây cời nhng vẫn thấy xuất hiện tiếng cời Tiếng cời trớcnhững đối tợng nh vậy là tiếng cời vui, tiếng cời phát hiện cái đẹp… Nếu

nh tiếng cời trớc cái hài mang nhiều tính xã hội thì tiếng cời này mang tínhcá nhân hơn

Bản thân đối tợng gây cời sẽ không tạo nên tiếng cời nếu không cóchủ thể, chủ thể cời chính là mặt chủ quan của tiếng cời Dù trớc loại đối t-ợng nào đi nữa thì chủ thể phải nhận thức đợc đối tợng thì mới nảy sinh đợctiếng cời Điều này giải thích tại sao có ngời đọc truyện cời mà vẫn khôngcời, đến lúc hiểu ra mới cời Bản chất của sự nhận thức này chính là sựkhám phá đối tợng

Khó mà thống kê cho hết đợc từng tiểu loại của tiếng cời tâm lý xãhội Nhng nếu dựa vào đối tợng của tiếng cời thì thiết nghĩ nên chia tiếngcời tâm lý xã hội thành hai loại nh sau:

- Tiếng cời mang tính hài

- Tiếng cời không mang tính hài

Dễ thấy tiếng cời mang tính hài là tiếng cời trớc những đối tợngmang trong mình mâu thuẫn gây cời - những mâu thuẫn có tính hài và tiếngcời này là phơng tiện quan trọng để nêu bật lên mâu thuẫn ấy Đó là tiếngcời mang đầy đủ những cung bậc khác nhau của tiếng cời trong cái hài: từhài hớc, trào lộng, trào phúng cho đến châm biếm, đả kích.

Ngợc lại, tiếng cời không mang tính hài là tiếng cời phát ra khôngphải dựa trên mâu thuẫn của đối tợng Đó là những tiếng cời vui, tiếng cờiyêu mến, tiếng cời chia xẻ, cảm thông,…

1.1.3 Tiếng cời trong thơ với việc phân loại trào phúng và trữ tình:

Tiếng cời trong nghệ thuật là sự phản ánh tiếng cời trong cuộc sốngnhng ở dạng tiêu biểu và tinh tuý nhất Trong hầu hết các loại hình nghệthuật đều có mặt của tiếng cời (trừ kiến trúc là một ngoại lệ)

Trong văn học, tiếng cời vừa là phơng tiện, vừa là cách thức để ngờisáng tạo bộc lộ tình cảm, t tởng của mình Tình cảm đó ẩn giấu trong tácphẩm, khi tiếng cời oà ra ở miệng ngời đọc đó là lúc diễn ra sự đồng cảmgiữa hai tâm hồn, ngời sáng tạo và ngời thởng thức; ngời thởng thức sẽ cảmnhận đợc những tình cảm mà ngời sáng tạo gửi gắm trong tiếng cời

Trong hầu hết các thể loại văn học đều có xuất hiện tiếng cời Từtruyện cời , ca dao,… của văn học dân gian đến các thể loại tự sự, kịch, trữtình của văn học viết tiếng cời đều có mặt

Trong thơ, tiếng cời cũng xuất hiện với rất nhiều những biểu hiệnphong phú của nó Trong sự nghiệp thi ca của mình, từ Nguyễn Trãi,Nguyễn Bỉnh Khiêm, Hồ Xuân Hơng, Tú Xơng, Nguyễn Khuyến,… đều cónhững bài thơ tràn đầy tiếng cời Các nhà thơ dùng tiếng cời không chỉ đểphê phán, đả kích đối tợng mà hơn nữa còn bằng tiếng cời để bộc lộ cáitình cảm chủ quan của mình trớc đối tợng đó

Vậy một vấn đề có tính lý luận đặt ra ở đây cần phải giải quyết, đólà: Bản chất của tiếng cời xét cho đến cùng là trào phúng hay trữ tình? Giảiquyết tốt vấn đề này, chúng tôi sẽ tạo cơ sở để xác định đúng bản chất củatiếng cời trong thơ Nôm Hồ Xuân Hơng

1.1.3.1 Từ các khái niệm có liên quan đến tiếng c ời…

Để trả lời cho câu hỏi trên, cần tìm hiểu một số khái niệm có liênquan sau đây:

- Trào phúng: Một loại đặc biệt của sáng tác văn học và đồng thờicũng là nguyên tắc phản ánh của nghệ thuật, trong đó các yếu tố của tiếngcời nh mỉa mai, hài hớc, châm biếm, … ợc sử dụng để chế nhạo, chỉ trích, đ

tố cáo, phản kháng,… những cái tiêu cực, xấu xa, lỗi thời, độc ác trong xãhội [3;306]

- Thơ trào phúng: Thể thơ thuộc loại trào phúng, dùng tiếng cời đểxây dựng t tởng, tình cảm cho con ngời, chống lại cái xấu xa, lạc hậu, thoáihoá, rởm đời, hoặc để vạch mặt kẻ thù, đánh vào những t tởng, hành độngmang bản chất thù địch đối với con ngời [3;269]

- Trữ tình: Một trong ba phơng thức thể hiện đời sống làm cơ sở choviệc phân chia loại hình tác phẩm văn học (… ) Trữ tình phản ánh đời sốngbằng cách bộc lộ trực tiếp ý thức của con ngời, nghĩa là con ngời tự cảmthấy qua những ấn tợng, ý nghĩa, cảm xúc chủ quan của mình đối với thếgiới và nhân sinh [3;316]

- Thơ trữ tình: Thể thơ thuộc loại hình trữ tình trong đó những cảmxúc và suy t của nhà thơ hoặc nhân vật trữ tình trớc các hiện thực đời sống

đợc thể hiện một cách trực tiếp [3;269]

1.1.3.2… Đến việc rút ra bản chất của tiếng c ời trong thơ:

Nh đã nói ở phần trên, tiếng cời có thể chia làm hai loại lớn Đốichiếu với các khái niệm, chúng tôi thấy rằng tiếng cời mang tính hài chính

là tiếng cời mang tính chất trào phúng Vậy tiếng cời không mang tính hài

đợc xếp vào loại nào?

Dễ thấy rằng cả trào phúng và trữ tình đều là việc bộc lộ tình cảm.Song trào phúng là một dạng trữ tình đặc biệt, một cách bộc lộ tình cảm

đặc biệt ở trào phúng, tình cảm mà tác giả thể hiện là tình cảm phê phán,phủ nhận cái xấu để hớng tới khẳng định cái đẹp thông qua tiếng cời màtiếng cời này bao giờ cũng xuất phát từ một lý tởng thẩm mỹ tiến bộ Nhvậy trào phúng chỉ là cái vỏ che đậy bên ngoài mà hạt nhân của nó là trữtình

Thơ trào phúng, do vậy, cũng là một tiểu loại của thơ trữ tình Nguồngốc, mục đích của thơ, suy cho cùng, chính là sự tác động tình cảm, dù làthơ trào phúng hay thơ trữ tình cũng vậy mà thôi Miêu tả tình yêu thơng,hay nói lên sự khinh miệt khi đứng trớc một đối tợng, đó chẳng qua chỉ là

cách tỏ tháu độ, cách bộc lộ tâm sự khác nhau đợc chi phối bởi cách nhìnkhác nhau của nhà thơ Thực tế thơ ca đã chứng minh điều đó Ngọn núi

An Lão xuất hiện nhiều trong thế giới nghệ thuật thơ của Nguyễn Khuyến,nhng khi thì xuất hiện với vẻ đáng yêu và mang tâm sự của tác giả:

Ngẩng trông núi An Lão lòng những lan man

Đỉnh chót lạnh lùng nghĩ thật đáng thơng

Cỏ xanh đua nhau lấp đôi ba tấc Hoa vàng còn thấy nở một vài cành.

(Trông núi An Lão - Dịch nghĩa).

nhng cũng có khi nó hiện lên qua tiếng cời:

Mặt nớc mênh mông nổi một hòn Núi già nhng tiếng vẫn còn non Mảnh cây tha thớt đần nh trọc Ghềnh đá long lanh ngấn chửa mòn.

(Vịnh núi An Lão)

Từ đó ta thấy rằng, trào phúng là một dạng của trữ tình và thơ tràophúng cũng là một dạng của thơ trữ tình; nếu tách riêng rẽ trào phúng rakhỏi trữ tình và thơ trào phúng ra khỏi thơ trữ tình tồn tại độc lập bên nhau

là việc làm không hợp lý

Có thể chốt lại vấn đề này bằng nhận xét của FécnăngGrếch:

“Nguồn cảm hứng trào phúng chẳng qua chỉ là nguồn cảm hứng trữ tình

mà ở đó căm thù (hay sự khinh bỉ) thay thế cho tình yêu Thơ trào phúng ấy

là thơ trữ tình áp dụng vào một đối tợng đáng ghét, lố bịch” [15]

Trở lại với câu hỏi về bản chất tiếng cời trong thơ, nếu xuất hiệntiếng cời, ngời ta nghĩ ngay đến trào phúng Nhng đâu phải chỉ có mìnhtiếng cời trào phúng xuất hiện trong thơ Tiếng cời trong thơ là phơng tiện

để biểu thị tình cảm phê phán, phủ nhận để nhằm ngợi ca, khẳng định đều

là những biểu hiện đa dạng của tình cảm con ngời Tiếng cời mang tính hàihay không mang tính hài xét đến cùng cũng là nhằm thể hiện t tởng, tìnhcảm của ngời sáng tạo, của cái tôi mà thôi

Do đó, cặn kẽ mà xét thì bản chất của tiếng cời trong thơ chính là trữtình Nhà thơ hoặc nhân vật trữ tình dùng tiếng cời với những cách khácnhau để bộc lộ tình cảm, t tởng của mình trớc đối tợng, cho dù đối tợng đó

có tính hài hay không có tính hài

1.2 Lịch sử vấn đề:

Khi tiếp xúc với thơ Nôm Hồ Xuân Hơng ngời đọc dễ dàng phát ratiếng cời, cứ cời đã sau dó mới tìm hiểu xem đằng sau vấn đề đó là tiếng c-

ời đó là vấn đề gì đợc tác giả gửi gắm

Có thể nói thơ Nôm Hồ Xuân Hơng tràn ngập tiếng cời, nhng để đặtcho nó một cái tên thống nhất không phải là việc dễ làm Do đó, việc xác

định bản chất của tiếng cời trong thơ Nôm Hồ Xuân Hơng là việc cần làm

Về tiếng cời trong thơ Nôm Hồ Xuân Hơng, từ trớc tới nay cha thấymột công trình nào chuyên sâu về vấn đề này, có chăng chỉ là những ý kiếnnằm lẫn trong các vấn đề khác Do thực tế nghiên cứu cũng nh do phạm vigiới hạn là một khoá luận nên chúng tôi chỉ giới thiệu một số bài viết tiêubiểu có đề cập đến tiếng cời trong thơ Nôm Hồ Xuân Hơng

Trong sách : “Hồ Xuân Hơng về tác giả và tác phẩm.” Nxb GD.H,

2001 có tuyển chọn một số bài viết đề cập đến tiếng cời trong thơ Nôm HồXuân Hơng Trớc hết, Phạm Thế Ngũ trong “Đặc sắc thơ Hồ Xuân Hơng”

đã nói lên rằng: “Một tính chất phổ biến và biểu hiện nữa của Hồ Xuân

H-ơng là tính chất trào phúng Mỗi khi bà cất bút là để giễu cợt, phúng thích

Đi vào phân tích thi tập của bà, ta thấy bà đã bắn những mũi tên trào phúngvào đủ hạng ngời trong xã hội” Từ đó tác giả đi đến kết luận tiếng cờitrong thơ Nôm Hồ Xuân Hơng là “Cái cời trào phúng”

Cùng một ý kiến đó, Nguyễn Hồng Phong trong bài “Nữ sĩ bình dân

Hồ Xuân Hơng” đã khẳng định “Xuân Hơng là một thi sĩ châm biến tràolộng và trữ tình mà châm biếm trào lộng là chủ yếu Ngay những lúc trữtình tha thiết nhất này cũng vẫn cời cợt, mỉa mai.”

Nguyễn Sĩ Tế trong “Khảo và luận thơ Hồ Xuân Hơng” lại có ý kiếnkhác khi bàn về tiếng cời Hồ Xuân Hơng: “Chúng ta đã nói khía cạnh tìnhcảm mới là khía cạnh bao quát trong thơ bà Chính vì đó mà cái cời, cáichâm biến của bà không mấy khi đợc thuần chất Mặc dầu đả phá ngời đời,

bà vẫn để lộ cái cảm quan nghệ sĩ, nghĩa là nhẹ nhàng, dễ dãi, giàu t ởng ợng, dễ giận dỗi nhng rồi lại dễ quên, hay hờn,mát tinh nghịch… ” Vớinhận định này, tác giả bài viết đã thừa nhận mặt trữ tình và mặt trào phúngtrong tiếng cời Hồ Xuân Hơng

t-Phát triển mạch này, Nguyễn Lộc trong sách “Văn học Việt Nam(nửa thế kỷ XVIII - hết thế kỷ XIX), trang 286 cũng đã khẳng định cái tràophúng và trữ tình trong con ngời thơ Hồ Xuân Hơng Tác giả viết “Con ng-

ời cời nhiều mà cời sâu chẳng bao giờ là ngời bộc tuệch, trống rỗng, ruột

để ngòai da, mà là ngời có nhiều suy nghĩ, nhiều cảm xúc Trữ tình và tràophúng không đối lập nhau cũng nh cảm xúc và trí tuệ: trí tuệ càng sáng

suốt thì cảm xúc càng khoẻ khoắn, càng phong phú Và ở những nhà văn,nhà thơ lớn, hai mặt đó thờng đợc thống nhất với nhau để nói lên tính chất

đa diện của cuộc sống cũng nh tâm hồn tác giả ” Từ đó tác giả khẳng định:

Hồ Xuân Hơng là trờng hợp nh thế

Xuân Diệu trong “Các nhà thơ cổ điển Việt Nam ’’(in lần thứ 3).Nxb Văn học H 1998, trang 348 - 349 cũng nêu lên ý kiến của mình vềtiếng cời trong thơ Nôm Hồ Xuân Hơng Từ việc viện dẫn: “Những nhà thơ

vĩ đại không nhe răng ra mà cời, không chửi bằng lời nói Họ ném cả tráitim họ, ném cả cuộc đời họ vào cuộc đời, cũng nh những nhà trữ tình vĩ đạinhất Trong xã hội cũ, thơ của họ cũng là máu và nớc mắt mặc cái áo tràophúng đó thôi”, Xuân Diệu đi tới khẳng định: “Xuân Hơng mợn cái cời để

đánh cho đau vào cái xã hội cũ, nhng đời nàng, trái tim nàng bị nghiếntrong cái guồng oan nghiệt của nó Trào phúng của Xuân Hơng gắn chặtvới trữ tình”

Trong quá trình tìm hiểu đề tài này, chúng tôi đợc tiếp cận với một

số hớng khai thác mới về thơ Hồ Xuân Hơng cũng nh về tiếng cời trong thơ

bà Nhà Việt Nam học ngời Nga N.I.Niculin trong lời giới thiệu cuốn “Thơ

Hồ Xuân Hơng”, Nxb Khoa học, Matxcơva, 1968 đã vận dụng phơng phápluận mà L.M Bakhtin đã sử dụng trong cuốn “Sáng tác của F.Rabơle vànền văn hoá phục hng châu Âu” để lý giải bản chất hiện tợng thơ Hồ XuânHơng ông khởi xởng: “Rõ ràng ở đây cần áp dụng một thuật ngữ doBakhtin đa ra: “Tiếng cời lỡng trị” - trong đó có sự chửi mắng và sự khenngợi, sự phủ định và khẳng định, sự chết đi và sinh thành đều hoà nhập vàonhau nh hai mặt của một quá trình “tái sinh” thông qua sự cời nhạo và hạthấp” [8; 168]

ở một hớng tiếp cận khác, hớng tiếp văn hoá học, Đỗ Lai Thuý trongcuốn “Hồ Xuân Hơng - Hoài niệm phồn thực” (Nxb VHTT.H, 1999), với lýluận: “Thơ Hồ Xuân Hơng là thơ của triết lý phồn thực” [8; 171] đã khẳng

định: “Tiếng cời Hồ Xuân Hơng là tiếng cời tự do, tiếng cời giải phóng” vàkết luận “tiếng cời Xuân Hơng là tiếng cời hoà đồng, tiếng cời đa con ngờitrở lại nguồn cội” [8; 185]

Nhìn lại những hớng khai thác này, đặc biệt là với ý kiến của TS.N.I Niculin, tiếng cời trong thơ Hồ Xuân Hơng đã đợc nhìn ở một khíacạnh mới, phản ánh đúng những giá trị nhân văn to lớn của nó Tuy nhiên,bản chất của tiếng cời này là gì thì vẫn cha khái quát lên đợc

Tóm lại trên đây là một số ý kiến về tiếng cời trong thơ Nôm HồXuân Hơng mà trong điều kiện hạn chế của mình chúng tôi đợc tiếp cận

Tựu trung lại, bàn về tiếng cời này, các nhà nghiên cứu đã chỉ ra đợc nhiềubiểu hiện cũng nh giá trị của nó, song về bản chất của tiếng cời này thì cha

có đợc một ý kiến thống nhất

Xác định đợc bản chất trong thơ Nôm Hồ Xuân Hơng là điều rấtquan trọng, từ việc xác định đúng sẽ đa ra cho chúng ta những tầng nghĩa

ẩn ở đằng sau tiếng cời đó Nhìn lại có thể nhận thấy rằng, việc cha xác

định thống nhất bản chất của tiếng cời Xuân Hơng bắt nguồn từ những lý

do sau:

- Cha làm rõ hai khái niệm trào phúng và trữ tình Điều này dẫn đếnnhiều ý kiến gây tranh cãi trong việc xác định bản chất của tiếng c ời XuânHơng cũng nh Hồ Xuân Hơng là nhà thơ trào phúng hay nhà thơ trữ tình

- Cha có một điểm nhìn đúng đắn xuất phát từ quan niệm nghệ thuậtcủa Hồ Xuân Hơng khi nghiên cứu tiếng cời trong thơ của bà Từ đó dẫn

đến nhiều ý kiến cho rằng Hồ Xuân Hơng đả kích tầng lớp quân tử, vuaquan… và kết luận tiếng cời trong thơ Xuân Hơng là tiếng cời trào phúng

- Cha xem xét một cách toàn bộ mảng thơ Nôm truyền tụng của HồXuân Hơng, từ đó dẫn đến những cái nhìn phiến diện không thống nhất khixem xét tiếng cời này

Luận văn của chúng tôi sẽ cố gắng khắc phục những hạn chế này củanhững ngời đi trớc để làm sao tìm ra đợc bản chất tiếng cời trong thơ Nôm

Hồ Xuân Hơng một cách có căn cứ và có sức thuyết phục

Chơng II:

Bản chất tiếng cời trong thơ nôm Hồ Xuân Hơng.

2.1 Tiếng cời nh một cách thức duy nhất để Hồ Xuân Hơng bộc

ời với những tiết tấu, sắc điệu rất đa dạng, phong phú Chẳng thế mà nhàvăn Nguyễn Tuân đã từng nói: “Tổ tiên ta là những ngời nghệ sĩ tạo hìnhcho tiếng cời Việt Nam, tạo cho tiếng cời ta bao nhiêu bóng dáng và có cảmột cái gì nh là một biên chế đầy đủ thang bậc về tiếng cời ” [9]

Với tiếng cời, ngời ta có thể rút ra cho mình nhiều điều, ngời ta tìmthấy niềm vui trong tiếng cời sảng khoái, vô t; ngời ta có thể rút ra chomình những bài học có ích qua tiếng cời phê bình, giáo dục và ở nhữngtiếng cời đả kích, châm biếm sâu cay Tiếng cời đâu chỉ để cời cho vuithích, cao hơn, nó còn là công cụ, phơng tiện để giáo dục con ngời, giáodục ngời bị cời và ngời cời

Tiếng cời dờng nh đã trở thành một khía cạnh trong “phong độ dântộc”, dù ở hoàn cảnh nào, có khó khăn bao nhiêu đi nữa, ngời dân ta vẫn nởmột nụ cời để xua tan bận rộn, nhọc nhằn Chúng ta có thể khẳng định dântộc việt Nam là dân tộc hay cời, thích cời và biết cời: “Hay cời vì bản tínhhồn nhiên, thích cời nh một nhu cầu giải toả và biết cời vì đã nhằm đúng

đối tợng và phân tích những sắc thái tơng ứng” [11] Từ đó chúng ta nhậnthấy rằng tiếng cời của dân tộc ta thể hiện đợc một đời sống nội tâm mạnh

mẽ, trong sáng và hết sức nhạy cảm của ngời Việt; đồng thời nó mangtrong mình “Một cái triết học nào đó về sự sống”[11], “toát ra một cái gìthiêng liêng, thiêng liêng nh nh một kinh nghiệm về sự sống còn của mộttập đoàn con ngời” [11] Tiếng cời là một đặc sản “của dân tộc Việt”

Hồ Xuân Hơng là một hiện tợng độc đáo trong văn học trung đạiViệt Nam giai đoạn nửa cuối XVIII đến nửa đầu XIX Thơ Nôm Hồ XuânHơng là tiếng nói đấu tranh không mệt mỏi cho những nguyện vọng, quyềnlợi cá nhân chính đáng của những kiếp ngời, nhất là ngời phụ nữ bị đè néndới sự khắc nghiệt của lễ giáo phong kiến và giai cấp thống trị Trong thơmình, Hồ Xuân Hơng đã dùng tiếng cời để ngợi ca, khẳng định những nhu

cầu, những nguyện vọng cá nhân đó Do vậy mà tiếng cời trong thơ Nôm

Hồ Xuân Hơng mang một giá trị nhân văn sâu sắc

Có thể nói, Hồ Xuân Hơng là đỉnh cao của tiếng cời Việt Nam đợcchuẩn bị lâu dài suốt từ thời nguyên thuỷ đến cuối thế kỷ XVIII đến đầuthế kỷ XIX Tiếng cời là một đặc điểm dễ nhận thấy trong thơ Nôm HồXuân Hơng Với khoảng 50 bài thơ Nôm truyền tụng, không nhiều thì ít,bài nào cũng thấp thoáng tiếng cời

Có thể giải thích điều này bằng những lý do sau:

Xét sâu xa, nh đã nói ở trên, dân tộc ta là một dân tộc lạc quan, thíchcời và Hồ Xuân Hơng là ngời thừa hởng dồi dào cái truyền thống đó Nhngtrực tiếp hơn thì phải kể tình trạng xã hội và thân thế của nữ sĩ Xã hộiXuân Hơng sống là một xã hội nhiều sóng gió, với nhiều biến cố kinh thiên

động địa nhất trong lịch sử dân tộc Về mặt chính trị, đó là giai đoạn nôngdân khởi nghĩa khắp từ Nam tới Bắc để lật đổ triều đại bạo tàn, thối nát để

đặt lên ngai vàng một lãnh tụ áo vải; về mặt xã hội, đây là giai đoạn màcon ngời bị o ép trong cái vòng cơng toả của những lễ giáo vô nhân đạo,giả dối và khắc nghiệt, mọi hạnh phúc tự do cá nhân đều bị áp bức đếncùng cực, nhất là với ngời phụ nữ

Bản thân là một ngời phụ nữ, hơn nữa lại là một ngời phụ nữ có sốphận long đong là duyên phận lỡ làng, Hồ Xuân Hơng hiểu sâu sắc nhữngnổi đau khổ đó Và không trực tiếp đấu tranh bằng những lời lẽ đanh thép,

Hồ Xuân Hơng có con đờng đi riêng của mình, con đờng đi của một cá tính

tự do, bất khuất: Đó là tiếng cời Bà đã dùng tiếng cời để bộc lộ tình cảmchân thành và sâu sắc của mình trớc xã hội loạn li, điên đảo đó

Có nhiều cách để bộc lộ tình cảm, dùng tiếng cời để bộc lộ tình cảmcủa mình thì phải là ngời nghệ sĩ bản lĩnh mới có thể thuần thục đợc Đằngsau tiếng cời là tấm lòng của tác giả, tiếng cời bộc lộ cái tình ngời ẩn trong

nó Tiếng cời ngoài việc biểu thị tình cảm của tác giả trớc đối tợng, nó cònbiểu thị sự thông cảm, hoà đồng giữa ngời thởng thức và ngời sáng tạo Ng-

ời đọc cời nhng cha đồng cảm với tác giả thì khi đó, ý nghĩa của tiếng cờicha đợc phát hiện Hiệu quả của tiếng cời chỉ có đợc khi tiếng cời bật ra ởngời thởng thức và họ cảm nhận đợc nó

Hồ Xuân Hơng là một nghệ sĩ có bản lĩnh Bà đã dùng tiếng cời nhmột cách thức duy nhất để bày tỏ những suy nghĩ, tình cảm của mình trớccon ngời và cuộc sống

Nh đã nói ở trên, tiếng cời tâm lý xã hội có thể đợc chia làm hai loạilớn Nhìn vào thơ Nôm Hồ Xuân Hơng, chúng tôi nhận thấy nó cũng bao

quát đợc đấy đủ hai loại đó của tiếng cời tâm lý xã hội Song, xét về mục

đích và để thuận tiện cho việc tìm hiểu bản chất tiếng cời trong thơ Nôm

Hồ Xuân Hơng, chúng tôi chia tiếng cời này thành hai mảng lớn là: Tiếngcời hớng ngoại và Tiếng cời hớng nội

Tiếng cời hớng ngoại là tiếng cời đợc phát ra trớc những đối tợng ởbên ngoài mình Và tiếng cời này bộc lộ những tình cảm của tác giả với thếgiới bên ngoài

Trong văn học tiếng cời hớng ngoại xuất hiện rất nhiều, từ xa đếnnay Trong thơ Nôm Hồ Xuân Hơng cũng vậy Tuy nhiên tiếng cời hớngngoại của Hồ Xuân Hơng không chỉ phát ra từ đối tợng mang mâu thuẫngây cời nh những tiếng cời hớng ngoại khác, đặc biệt hơn nó còn phát ra đ-

ợc những đối tợng không hề mang trong mình mâu thuẫn gây cời ở mỗi

đối tợng khác nhau, Hồ Xuân Hơng gửi gắm những khía cạnh tình cảmkhác nhau của mình

Tiếng cời hớng nội là tiếng cời bộc lộ cái suy nghĩ về bản thân củachủ thể cời Tiếng cời hớng nội ở Hồ Xuân Hơng không chỉ là suy nghĩ của

bà về bản thân mình, cao hơn là suy nghĩ của bà về giới mình, giới phụ nữnói chung

Khác với tiếng cời tự trào, chủ thể hay vạch ra cái xấu, cái mâuthuẫn trong bản thân mình để cời cợt, tiếng cời hớng nội của Hồ Xuân H-

ơng không bắt nguồn từ cái xấu của bản thân mà bắt đầu từ nỗi đau của bảnthân Xuân Hơng và nỗi đau của nhiều ngời phụ nữ khác, tất cả họ đồngcảm cùng nhau ở một tiếng cời buồn Tìm hiểu tiếng cời này là chúng tatìm vào một thế giới nội tâm sâu sắc

2.2 Những khía cạnh trữ tình của tiếng cời Xuân Hơng:

2.2.1 Tiếng cời trữ tình hớng ngoại:

Đối tợng của tiếng cời Xuân Hơng khá đa dạng Do đó khi xét tiếngcời trữ tình hớng ngoại chúng tôi cũng lấy đối tợng gây cời làm căn cứ đểtiện cho việc tìm hiểu

Dựa vào tính chất của đối tợng gây cời, chúng tôi xác định đợc tiếngcời trữ tình hớng ngoại trong thơ Nôm Hồ Xuân Hơng gồm những tiếng cờisau:

- Tiếng cời mang tính chất trào phúng (mang tính hài): là tiếng cời

mà Hồ Xuân Hơng nhằm vào những đối tợng trong mình mang mâu thuẫngây cời nh: nhà s, học trò…

Trớc đây khi nhận định về đối tợng của tiếng cời trong thơ Nôm HồXuân Hơng, các nhà nghiên cứu thờng khẳng định “đối tợng chế giễu của

Hồ Xuân Hơng chủ yếu là bọn vua chúa, quan lại, nho sĩ nói chung và cácnhà s Trong bọn họ cái chính mà Xuân Hơng đả kích là thói dâm ô và tínhgiả dối” [14; 165] Có thể thấy đó là nhận xét cha sâu và cha toàn diện.Thực tế, đối tợng của tiếng cời mang tính hài hớc trong thơ Nôm Hồ XuânHơng chỉ gồm nhà s và nho sĩ (học trò), còn những vua chúa, anh hùng,hiền nhân, quân tử có mặt trong các bài thơ đó không phải là đối tợngchính của tiếng cời, mà nó nh là “nhân vật phụ” mà thôi Những hình ảnhnhân vật thuộc giai tầng quý tộc đó đợc đặt bên cạnh những hình ảnh đờithờng có tính lấp lửng hai mặt, góp phần tạo nên một giá trị nhân văn sâusắc chứ không phải đả kích, phê phán nh mọi ngời bấy lâu nay đã nghĩ

Tiếng cời mang tính hài của Hồ Xuân Hơng ngoài việc vạch ra mâuthuẫn gây cời ở đối tợng, nhằm phê phán đối tợng đó, tiếng cời này cònhàm chứa tình cảm những suy nghĩ của tác giả trớc thực tế của đối tợng

Đấy chính là mặt trữ tình rõ nhất của tiếng cời

- Tiếng cời không mang tính hài: là tiếng cời đợc phát ra trớc những

đối tợng không mang mâu thuẫn gây cời Đó là tiếng cời ở các bài thơ vịnhvật: Cái giếng, Cái quạt, Quả mít, ốc nhồi… , ở những bài thơ vịnh cảnh:

Đèo Ba Dội, Động Hơng Tích, Đá ông chồng, bà chồng… , ở những bài thơvịnh việc: Dệt cửi, Đánh đu… , ở những bài thơ vịnh ngời: Thiếu nữ ngủngày, Tranh Tố nữ…

Tiếng cời này chiếm số lợng lớn trong thơ Nôm Hồ Xuân Hơng ởtiếng cời này không hề có khía cạnh phê phán, đả kích mà chỉ có khía cạnhphát hiện, ca ngợi, khẳng định; mà cụ thể là phát hiện, ca ngợi và khẳng

định vẻ đẹp hình thể của ngời phụ nữ Trớc tiếng cời này, đòi hỏi ngời cảmnhận phải có những suy nghĩ, liên tởng để cảm đợc cái tình mà Hồ XuânHơng gửi gắm

Để thấy rõ sự đa dạng và những giá trị sâu sắc của tiếng cời trữ tìnhhớng ngoại trong thơ Nôm Hồ Xuân Hơng, chúng tôi sẽ đi vào từng ýnghĩa cụ thể:

2.2.1.1 Tiếng c ời trữ tình h ớng ngoại đề cao đời sống bản năng:

ở tiếng cời này Hồ Xuân Hơng nhằm vào đối tợng là nhà s có nhiều

lý do để Hồ Xuân Hơng cời nhạo nhà s Xét về mặt xã hội, Hồ Xuân Hơng

ở vào giai đoạn cuối đời Lê - Trịnh, khi mà Phật giáo đã suy nay lại càng

suy đốn, ngời ta tranh nhau làm s, đi ở chùa, làm nhiều điều bậy bạ Nhngvới Hồ Xuân Hơng thì đó không phải là lý do chính.

Hồ Xuân Hơng là ngời có ý thức sâu sắc về con ngời cá nhân, việccốt lõi là sự nồng nhiệt, cháy bỏng đối với sự sống, và cũng là ngời thấmnhuần một t tởng nhân sinh sâu sắc, bà coi sự sống là bài ca bất tuyệt củatạo hoá, và không chấp nhận cái gì đối lập, trái với sự sống tự nhiên Làmột ngời yêu đời ham sống với một cuộc sống tự nhiên, đúng với những gìtạo hoá đã ban cho con ngời, Hồ Xuân Hơng tỏ ra không hài lòng vớinhững ai sống trái tự nhiên tìm vào chốn tu hành chủ trơng lánh đời, từ bỏmọi thú vui trần thế, trong đó có cái thú vui yêu đơng

Trớc hết Hồ Xuân Hơng cời chế giễu ngay bản thân cái bề ngoài củanhà s:

Nào nón tu lờ, nào mũ thâm

Đi đâu không đội để ong châm

Đầu s há phải gì … bà cốt bà cốt Bá ngọ con ong bé cái nhầm

ăm đó và cũng muốn nói rằng đầu s cũng ngang với “gì” bà cốt vậy

Nhng quan trọng hơn, cái mà Hồ Xuân Hơng cời cợt các nhà skhông phải là hình thức bề ngoài của họ, mà là việc con đờng tu hành đếnchính quả của họ có nhiều trắc trở

Theo giáo lý của nhà Phật, nhà s trớc hết phải là những ngời diệtdục, từ bỏ mọi ham muốn trong đó có ham muốn thể xác, ham muốn bảnnăng Nhng để chế định cái “bản năng loài” đó không phải là việc dễ dàng

mà nhà s nào cũng dễ thực hiện đợc; càng cố gắng khuất phục che đậy cáibản năng đó bao nhiêu thì nó lại càng trỗi dậy mạnh mẽ bấy nhiêu Tiếng

cời của Hồ Xuân Hơng phát ra từ mâu thuẫn đó của đối tợng:

Cái kiếp tu hành nặng đá đeo (*) Tất cả các trích dẫn thơ từ đây đều theo Đỗ Lai Thuý Hồ Xuân

H ơng – Hoài niệm phồn thực NXB VHTT H, 1999 Phần phụ lục. Hoài niệm phồn thực NXB VHTT H, 1999 Phần phụ lục.