Giá trị đạo đức và giá trị nghệ thuật trong thơ nôm nguyễn bỉnh khiêm

Để góp phần tập hợp t liệuhoàn chỉnh hơn, đáp ứng nhu cầu nghiên cứu giảng dạy học tập một cách có hệ thống những giá trị t tởng gía trị nghệ thuật trong thơ văn NguyễnBỉnh Khiêm, chúng

ợc ngời đời tôn là bậc phu tử Nhng nổi bật trên tất cả, Nguyễn BỉnhKhiêm là một nhà thơ, ngời đã có những đóng góp quan trọng cho sựphát triển của văn học dân tộc

Ngay từ khi còn sống và trong suốt quá trình lịch sử sau này, thơvăn Nguyễn Bỉnh Khiêm đã đợc các bậc thức giả, các nhà khoa học tônvinh và đánh giá cao Văn thơ của ông đợc bạn đọc các giới quan tâm, đ-

ợc học ở trờng phổ thông, đợc nghiên cứu và giảng dạy ở phạm vi sâurộng ở bậc đại học

Việc tìm hiểu, nghiên cứu thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm là rất cầnthiết Trên thực tế công việc đó đã đạt đợc những thành tựu đáng kể, đặcbiệt là vào những thập niên cuối thế kỷ XX Tuy nhiên cha có một côngtrình đầy đủ và hoàn chỉnh nào về đề tài "Giá trị đạo đức và giá trị nghệthuật trong thơ nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm" Để góp phần tập hợp t liệuhoàn chỉnh hơn, đáp ứng nhu cầu nghiên cứu giảng dạy học tập một cách

có hệ thống những giá trị t tởng gía trị nghệ thuật trong thơ văn NguyễnBỉnh Khiêm, chúng tôi chọn nghiên cứu mảng đề tài này: "Gía trị đạo

đức và giá trị nghệ thuật trong thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm"

II Mục đích yêu cầu của đề tài.

Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm cần đợc nghiên cứu làm sáng rõ vềcác mặt giá trị nội dung và giá trị hình thức ở phạm vi đề tài này chúngtôi chỉ sẽ tập trung vào các vấn đề chủ yếu:

1 Những nét chính của thời đại có ảnh hởng đến t tởng NguyễnBỉnh Khiêm

2 Quan niệm về "đạo đức" và những biểu hiện của gía trị đạo

đức trong thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm

3 Mối quan hệ giữa gía trị đạo đức và giá trị nghệ thuật trongthơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm

Nh vậy, việc giải quyết những yêu cầu của đề tài sẽ góp phầnkhẳng định một lần nữa gía trị, vị trí thơ văn ông trong tiến trình văn họctrung đại nói riêng, văn học dân tộc nói chung, khẳng định đợc những gíatrị chủ yếu và phong cách sáng tác riêng của tác giả Việc giảng dạy vănthơ Nguyễn Bỉnh Khiêm trong nhà trờng phổ thông vì thế thuận lợi hơn.

II Lịch sử vấn đề :

Cùng với Nguyễn Trãi, Nguyễn Du Nguyễn Bỉnh Khiêm là mộttrong những đỉnh cao của thơ ca thời trung đại Thơ ông là sự kết hợp từchiều sâu chất trí tuệ và thi ca Những kiến thức sâu sắc về triết lý phơng

đông từ trong ngọn nguồn của kinh điển kết hợp với triết lý của cuộc đờinhiều trải nghiệm của một thi nhân, một ngời hành đạo đã đem lại chothơ Nguyễn Bỉnh Khiêm tầm vóc của một nhà thơ lớn thời đaị Thơ ông

nh một cánh rừng thâm nghiêm linh thiêng thách thức sự tìm kiếm.Nguyễn Bỉnh Khiêm là ngời trí thức trong thơ và là nhà thơ giàu trí thứcuyên bác trong nhiều trờng hợp, tạo đợc sự hài hoà giữa chất thơ và chấttriết luận

Ngay từ khi nhà thơ còn sống và trong suốt quá trình lịch sử saunày thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm đã đợc các nhà nghiên cứu tìm tòi đánhgiá cao Việc tìm hiểu thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm ngày càng có nhiềuthành tựu mới đặc biệt là vào những thập niên cuối thế kỷ XX Các lễ kỷniệm và các hội nghi khoa học nhân 400 năm ngầy mất (1585 - 1985),

500 năm ngày sinh (1491 - 1991) Nguyễn Bỉnh Khiêm đã đợc tổ chức tai

Hà Nội, Hải Phòng, Thành phố Hồ Chí Minh với nhiều tham luận vàcông trình khoa học mới và nhiều thành tựu trong việc nghiên cứu thơvăn, con ngời ông Các nhà nghiên cứu Bùi Văn Nguyên, Đinh GiaKhánh, Nguyễn Huệ Chi, Bùi Duy Tân đã có nhiều đóng góp trongnghiên cứu

Bên cạnh những tìm tòi đánh giá sâu sắc về mảng thơ chữ Hán,mảng thơ chữ Nôm của Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng có những nhận xét

đánh giá đáng tin cậy của các nhà nghiên cứu Có thể kể ra một số côngtrình:

1 Đào Thản - Phong cách ngôn ngữ nghệ thuật của Nguyễn Bỉnh Khiêm trong thơ Nôm, Tạp chí ngôn ngữ, số 1, 1986 - tr 50

2 Đặng Thanh Lê - Từ một phạm trù triết học và một quan niệm

đạo đức của Nho gia đến cảm hứng nghệ thuật "thế sự" trong thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm, tạp chí văn học số 4, 1986 - tr 111.

3 Huệ Thiên - Đời làm quan và nghĩa quân thần của Nguyễn Bỉnh Khiêm qua thơ quốc âm của ông, Tạp chí kiến thức ngày nay, số 58

6 Nguyễn Nghĩa Dân - Thơ quốc âm của Nguyễn Bỉnh Khiêm,

Giảng văn, Nxb Đại học và trung học chuyên nghiệp, H, 1982-tr 335-357

7 Nguyễn Quân - Bạch Vân quốc ngữ thi tập Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nxb Sống mới, S , 1974 - 164 tr.

8 Vũ Tiến Phúc - Việt Nam văn học giảng minh, Nxb Anpha, S,

1974 - tr 332- 365 (Thân thế sự nghiệp Nguyễn Bỉnh Khiêm.)

9 Vũ Đức Phúc - T tởng chính trị và xã hội của Nguyễn Bỉnh Khiêm qua thơ văn của ông, tạp chí văn học, số 4, 1986 - tr 98.

10 TrầnVăn Mỹ - Nguyễn Bỉnh Khiêm, một tâm hồn lớn một nhân cách lớn, tạp chí tác phẩm mới, số 5, 1991 - trang 19

11 Nguyễn Tài Th - Nguyễn Bỉnh Khiêm, nhà t tởng tiêu biểu của thế kỷ XVI, Tạp chí triết học, số 1, 1986 - tr 50

12 Nguyễn Lộc - Nguyễn Bỉnh Khiêm, con ngời và văn chơng.

Báo "Đại đoàn kết", số 26, ngày 18/12/1985

13 Bùi Văn Nguyên - Phan Sĩ Tấn Giáo trình lịch sử văn học Việt Nam, TậpII, Nxb Giáo dục, H, 1961 - tr228 - 243 (Phần viết của

Bùi Văn Nguyên: Nguyễn Bỉnh Khiêm)

Nh chúng tôi đã trình bày ở trên, việc tìm hiểu nghiên cứu cuộc

đời, thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm đã đợc các môn sinh của ông tiến hànhngay từ ở thế kỷ XVI Vũ Khâm Lân, Lê Quý Đôn, Bùi Huy bích (thế kỷ

XVIII) và Phan Huy Chú (thế kỷ XIX) ghi chép và chú giải công phutrong các công trình khảo cứu của mình Trải qua hàng trăm năm, côngviệc này vẫn đợc các thế hệ đi sau tiếp tục và có những thành tựu nhất

định Phải nói rằng, Nguyễn Bỉnh Khiêm là một trong vài nhà thơ cổ ViệtNam mà thơ văn, trớc tác đợc các thế hệ sau ông su tầm và gìn giữ mộtcách đầy đủ nhất so với nhiều tác gia khác Từ những chơng mục còn cóphần khiêm tốn về số trang trong "Việt Nam văn học sử yếu xuất bảnnăm 1943"của Dơng Quảng Hàm, đến năm 1945 Chu Thiên đã có hẳnmột cuốn sách về "Tuyết Giang phu tử" Đây là cuốn sách đầu tiênnghiên cứu một cách khá công phu và khá tỉ mỉ mọi mặt trong cuộc đời

và sự nghiệp của Nguyễn Bỉnh Khiêm: hoàn cảnh xã hội thời Lê -Mạc,thân thế, sự nghiệp và đời sống xã hội của Trạng Trình, giá trị nội dung

và giá trị nghệ thuật trong sáng tác của ông, những truyền thuyết dângian về nhà thơ Quốc sách đã trở thành một tài liệu tham khảo quý báucho công việc nghiên cứu của những ngời đi sau Mặc dù thế các vấn đềtrên chỉ đợc khảo sát chung ở toàn bộ hệ thống thơ văn Nguyễn BỉnhKhiêm: cả thơ chữ Hán và thơ chữ Nôm Phần viết về gía trị đạo đức vàgiá trị nghệ thuật trong thơ Nôm đã đợc đề cập đến nhng cha thực sự sâusắc, kỹ lỡng và độc lập theo một hệ thống riêng

Cùng với sự phát triển của khoa nghiên cứu văn học ở ViệtNam, phải nói rằng việc nghiên cứu Nguyễn Bỉnh Khiêm một cách đầy

đủ và toàn diện nhất chỉ thực sự diễn ra vào cuối những năm năm mơicủa thế kỷ XX Trong các cuốn lịch sử văn học và giáo trình của các tr-ờng đại học, các viện nghiên cứu và cá nhân các nhà khoa học đã cónhững trang viết dày dặn, những phát hiện sắc sảo và nhạy cảm tinh tế vềthơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm Có thể kể một số chuyên gia về tác giả vănhọc này nh: Hà Nh Chi, Nguyễn Đổng Chi, Lê Trí Viễn, Lê TrọngKhánh, Phạm Văn Diêu, Phạm Thế Ngũ, Bùi Văn Nguyên, Đinh GiaKhánh, Nguyễn Huệ Chi, Bùi Duy Tân

Từ năm 1957, Lê Trọng Khánh và Lê Anh Trà đã cho ra đời mộttập chuyên luận có chiều sâu: " Nguyễn Bỉnh Khiêm nhà thơ triết lý"(1).Cuốn sách đã đề cập một cách sâu sắc đến nhiều vấn đề cốt yếu trong t t-ởng và nghệ thuật của Nguyễn Bỉnh Khiêm bằng một cái nhìn toàn diệnkhông bị gò bó trong những quan điểm cứng nhắc kiểu xã hội học

(1) Nxb Văn hoá

dung tục ở đây các tác giả đã chỉ ra "những quan niệm về dạo đức củaNguyễn Bỉnh Khiêm đều xuất phát từ quan niệm về vũ trụ và nhân sinhcủa ông So với thời đại bấy giờ nó có tính chất tơng đối tiến bộ, vì tuytrên những cái chung, nó vẫn nằm trong khuôn khổ đạo đức phong kiến,nhng trong nội dung sâu sắc của nó có những điểm sát với nhân dân, hợpvới nguyện vọng và mơ ớc của nhân dân Tuy vậy, đạo đức ấy không rènluyện đợc nên những con ngời chiến đấu mà chỉ tạo nên những con ngời

ăn ở hiền lành, tu nhân dỡng đức, thiên về tiêu cực Đao đức ấy khôngthúc đẩy cho nền kinh tế hàng hóa phát triển Nó mang nặng thành kiếncủa giai cấp phong kiến đối với lực lợng kinh tế mới Lòng NguyễnBỉnh Khiêm không phải là tấm "lòng vô sự " mà là một tấm "lòng u ái".Hành động hành đạo bằng sự răn đời này có tính chất đấu tranh chống lạibọn phong kiến thối nát đơng thơì"

Cũng vào năm 1957, các nhà khoa học còn cho ra đời hai bộ sách vănhọc sử quan trọng, đánh dấu sự trởng thành của ngành nghiên cứu vănhọc nói chung và nghiên cứu văn học trung đại Việt Nam nói riêng: cuốn

"Lợc thảo lịch sử văn học Việt Nam" (1) gồm ba tập và cuốn "Sơ khảo lịch

sử văn học Việt Nam "(2).Cả hai cuốn sách đều dành những trang viết trântrọng viết về Nguyễn Bỉnh Khiêm Việc nghiên cứu một cách công phuphần thơ Nôm và việc đánh giá cao vị trí của Nguyễn Bỉnh Khiêm trongnhững đóng góp của ông cho sự phát triển thơ Nôm dân tộc đã khiến chophần viết này của tập sách trở thành nguồn t liệu tham khảo quan trọng

ở đó tác giả có đề cập đến một số khía cạnh về nội dung "đạo dức vànghệ thuật" Song đó chỉ là những t liệu có giá trị bổ sung cho một đề tài

đợc nghiên cứu với t cách là một đối tợng độc lập về : Giá trị đạo đức và giá trị nghệ thuật trong thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm.

(1) Của nhóm Lê Quý Đôn xây dựng xuất bản, (2) Nxb văn - sử - địa

Cũng có thể kể đến tác giả Bùi Văn Nguyên với cuốn "Văn chơngNguyễn Bỉnh Khiêm " (1) có thể coi là sự kết tinh của ngời viết trongnhiều năm nghiền ngẫm về nhà thơ lớn của dân tộc Có nhiều chơng,

đoạn của cuốn sách là những trang viết suất sắc

Cuối cùng phải kể đến là cuốn chuyên luận "Nguyễn Bỉnh Khiêm

- danh nhân văn hoá "(2) đợc phôi thai từ hội nghị khoa học toàn quốc vềNguyễn Bỉnh Khiêm nhân kỷ niệm 400 năm ngày mất (1985) và đợc ra

mắt bạn đọc nhân kỷ niệm 500 năm ngày sinh của ông (1991) Cuốnsách đã tập hợp đợc bài viết của phần lớn các nhà khoa học nghiên cứu

về Nguyễn Bỉnh Khiêm, đánh dấu bớc trởng thành của giới nghiên cứuvăn học trong việc tìm hiểu một tác gia tầm cở của văn học dân tộc vàgiải quyết đợc nhiều vấn đề khoa học do lịch sử đặt ra xung quanh tác gianày Có bài viết của Nguyễn Huệ Chi, Trần Đình Hựu, Đặng Thanh Lê,Trần Thị Băng Thanh, Bùi Duy Tân Các tác giả cuốn sách đã dặtNguyễn Bỉnh Khiêm trong một cái nhìn tổng thể nhng cũng hết sức cụthể và sinh động, nghiên cứu ông với t cách một nhà t tởng trong mốidung hoà với một nhà thơ sắc sảo - ngời đã có những đóng góp lớn laocho sự phát triển của lịch sử văn học, tạo ra những săc điệu và bớc ngoặttrong thơ cổ điển dân tộc Qua các công trình nghiên cứu về thân thế và

sự nghiệp văn chơng Nguyễn Bỉnh Khiêm, nhận thấy ông chịu ảnh hởngcủa nhiều t tởng nhng về cơ bản ông vẫn là một nhà Nho Chính vì thếquan niệm, cái nhìn của ông về đạo dức là tiếng nói của cái ta chung chứkhông phải của cái tôi Ông nhìn nhận và lý giải các hiện tợng của cuộcsống với cái nhìn biện chứng Nhng với lý tởng nhân văn của một ẩn sĩ

đứng cao hơn cuộc đời, muốn cứu vớt chúng sinh, ông lại định giải trừmâu thuẫn bằng biện pháp "tu tâm dỡng tính " để

(1) Nxb Hải Phòng, 1988 (2) Nguyễn Huệ Chi chủ biên, Bộ văn hoá - thông tin và thể thao - Viện khoa học xã hội Việt Nam, 1991

con ngời trở lại với bản tính nguyên sơ Đó là cách kiến giải cótính hai mặt trong văn thơ và con ngời ông

Các công trình nghiên cứu ở trên, nh chúng ta thấy trong tiêumục, vấn đề "Giá trị đạo đức và giá trị nghệ thuật trong thơ Nôm NguyễnBỉnh Khiêm" không đợc đề cập với t cách là một đối tợng độc lập Chúng

ta chỉ có thể tìm thấy một khía cạnh nào đó của đề tài này mà thôi Tìmhiểu vấn đề một cách kỹ càng, có hệ thống độc lập, chúng tôi qua đề tàinày mong muốn sẽ tiếp tục tìm hiểu và góp phần hoàn thiện những đánhgiá về giá trị thơ văn ông Nội dung cần tiếp tục tìm hiểu theo hệ thốnghoàn chỉnh sẽ chủ yếu làm nổi bật: Giá trị đạo đức và giá trị nghệ thuật trong thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm.

Có thể nói một số khía cạnh của vấn đề đã phần nào nghiên cứu

đầy đủ và công phu Tuy nhiên trong số đó vẫn còn khá nhiều vấn đề cha

có sự nhìn nhận đánh giá thống nhất Bản thân công việc hệ thống các ýkiến của giới nghiên cứu văn học về vấn đề "giá trị đạo đức và giá trị nghệ thuật trong thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm" của chúng tôi chắc chắn

là không đầy đủ Nh những gì đã có trong ý kiến kể trên rõ ràng là những

ý kiến có tính chất gợi ý chứ cha có cái nhìn hệ thống, toàn diện Cáccông trình, bài viết thờng dừng lại ở một vài khía cạnh cụ thể hoặc nhiềukhi chỉ là những ý kiến liên hệ tạt ngang

Do đó, đề tài của chúng tôi cố gắng nhìn nhận đối tợng nghiêncứu một cách sâu hơn, toàn diện hơn Cố nhiên luận văn của chúng tôicoi những kết quả của những ngời đi trớc là những tiền đề quan trọngnhằm định hớng cho công việc nghiên cứu tiếp theo

IV Đối tợng và phạm vi, phơng pháp nghiên cứu :

1 Đối tợng :

Đề tài chọn mảng thơ văn Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm để khảo sát.Tuy nhiên trong quá trình thực hiện ngời viết vẫn quan tâm chú ý tớiphần thơ văn chữ Hán của ông (các phần có nội dung liên quan đợc sửdụng nh những dẫn chứng để đối sánh)

V Cấu trúc luận văn : Ngoài phần mở đầu và kết luận, luận

văn gồm các chơng:

Chơng I Thời đại - Con ngời - Sự nghiệp văn chơng NguyễnBỉnh Khiêm

Chơng II Giá tri đạo đức trong thơ nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm

ChơngIII Mối quan hệ giữa giá trị đạo đức và giá trị nghệ thuật trong thơNôm Nguyễn Bỉnh Khiêm

B Phần Nội Dung Chơng I: Thời đại - Con ngời - Sự nghiệp văn chơng

Nguyễn Bỉnh Khiêm.

I Thời đại:

1 Vào thế kỷ XVI, đất nớc ở vào tình trạng rối ren Nhà Lê đã trở nênruỗng nát Năm 1503, Lê Hiến Tông (1497 - 1503) qua đời, thời kỳhoàng kim của nhà Lê vụt tắt Đây cũng là cột mốc kết thúc giai đoạn đ-

ợc coi là thịnh trị nhất của nhà nớc phong kiến theo thể chế Nho giáo ởViệt Nam Trong vòng 24 năm (1503 - 1527), nhà Lê thay đổi đến 6 ôngvua Có ngời ở ngôi vừa đợc 6 tháng (Lê Túc Tông), có ngời ở ngôi

đúng 3 ngày (Quang Trị) Tình hình chính sự rối ren, các phe phái trongtriều tranh giành nhau quyết liệt đến một mất một còn Bản thân nhữngngời đứng đầu vơng triều - các hoàng đế nhà Lê - lại đều là kẻ bất tài vôhạnh Các sử gia đã coi hai vua Uy Mục và Tơng Dực là "nỗi kinh hoàng"của lịch sử Việt Nam Lê Uy Mục làm vua từ 1505 - 1509, say rợu giếtcung phi và mổ bụng hoàng tộc, lấy đầu s để dóc mía Sứ thần TrungQuốc gọi là vua quỷ "Vận mệnh An Nam kéo dài 400 năm nh thế khôngbiết ý trời ra làm sao mà lại sinh ra tên vua Quỷ"; Lê Tơng Dực làm vua

từ 1510 - 1516, hoang dâm vô độ Sứ thần Trung Quốc gọi là "vua lợn."

"Nhà vua tính hiếu dâm nh tính lợn loạn vong không còn lâu nữa" Giaicấp phong kiến bắt đầu suy yếu phản động, thời kỳ này mặc dù không cógiặc ngoại xâm nhng rất nhiều cuộc nội chiến do các tập đoàn phongkiến gây ra Tầng lớp thống trị nhà Lê, nh trên đã nói, ngày càng cónhững biểu hiện xa hoa đồi truỵ vì lợi ích ích kỉ mà xâu xé nhau

2 Và điều tất yếu đã phải xảy đến, nhà Lê mất ngôi về tay một vị quyềnthần: Mạc Đăng Dung Mạc Đăng Dung là một võ tớng của nhà Lê đãkhéo tranh thủ sự chia rẽ trong triều đình để kết bè đảng và thâu tómquyền bính Năm 1527 ông bắt vua Lê nhờng ngôi cho mình và lập ratriều Mạc Sử gọi là Bắc triều Quyền bính chuyển sang nhà Mạc bấtchấp lòng ngời vẫn ngỡng mộ, luyến tiếc nhà Lê bởi chiến công cứu nớccủa Lê Lợi và những năm tháng thịnh trị thời Lê Thánh Tông Nhà Mạccũng mất mơi năm mới đa đợc đất nớc trở lại thế ổn định để cho kinh tế,văn hoá có cơ hôi phát triển, chế dộ phong kiến tiếp tục con đờng của nó

mà không chịu chung số phận với vơng triều nhà Lê và nhà Mạc đãthành công ở mức độ nhất định Các sử gia thời Lê trung hng, thờiNguyễn dù vẫn coi nhà Mạc là "nguỵ triều" nhng vẫn phải công nhậncảnh tợng thái bình dới thời Mạc Dăng Doanh Điều đặc biệt là thời nàyvăn hoá cũng phát triển Điêu khắc, kiến trúc, đồ gốm đều có nhiều thànhtựu và có bản sắc riêng của thời đại Các khoa thi mở đều đặn, thu hút đ-

ợc nhiều nhân tài, cả những kẻ sĩ đã có quá trình đào tạo dới thời Lê sơ.Nhà Mạc cho phát triển nghề buôn, đời sống nhân dân có khấm khá hơn,cởi mở hơn nhng đồng tiền cũng phát huy mặt trái của nó

Từ 1553 trở về trớc, có thể nói đó là những năm tơng đối ổn định,thịnh đạt của triều Mạc trớc yêu cầu của lịch sử, triều Mạc cũng bắt đầubộc lộ những mặt bất lực và hạn chế Triều Mạc thay thế triều Lê nhữngkhông giử vững đợc chính quyền Trung ơng và quốc gia thống nhất đểcho từ 1533, các thế lực phong kiến thù địch, dới danh nghĩa phù Lê, xâydựng lực lợng và thành lập chính quyền riêng ở Thanh Hoá: Một viên t-ớng nhà Lê là Nguyễn Kim đã lập một ngời vốn dòng dõi nhà Lê lên làmvua (Lê Duy Ninh), lấy danh nghĩa phục hồi nhà Lê là Lê trung hng caiquản từ Thanh Hoá trở vào Sử gọi là Nam triều vua Lê chỉ là danh nghĩa,thực ra quyền nằm trong tay Nguyễn Kim và Trịnh Kiểm Khi NguyễnKim chết quyền lại tập trung trong tay Trịnh Kiểm Đất nớc từ đó lâmvào thảm hoạ phân liệt và nội chiến mà kết cục là sự thất bại của chínhnhà Mạc

Trong thời gian cầm quyền, trớc mối đe doạ xâm lợc của đế chếnhà Minh ở phơng Bắc triều Mạc lại thoả hiệp và cầu hoà một cách nhụcnhã, dâng đất 5 động của châu Vĩnh An thuộc trấn Yên Quảng cho nhàMinh

Bản thân triều Mạc cũng thoái hoá nhanh chóng Giai tầng quýtộc quan liêu nhà Mạc dần dần lại trở lại những thói h tật xấu muôn thởcủa vua chúa mọi triều đại và điều quan trọng hơn họ không đủ sức chếngự các lực lợng chính trị khác để thống nhất đất nớc Ngời dân vẫn chịucảnh cùng khổ, loạn li, thiên hạ chẳng phải thái bình nh Đờng Ngu, Tam

đại:

Thái hoà vũ trụ bất Ngu, Chu

(Vũ trụ chẳng phải thái hoà nh thời vua Thuấn, vua Chu)

- Cảm hứng, Nguyễn Bỉnh Khiêm -

3 Vào nửa sau thế kỷ XV, dới triều Lê Thánh Tông, chế độ phongkiến tập quyền theo mô hình Nho giáo đã đạt đến mức phát triển caonhất Lúc ấy, triều Lê còn kết hợp đợc hệ t tởng Nho giáo với tinh thần

độc lập dân tộc, xây dựng một nhà nớc tập quyền thống nhất mạnh mẽ.Nhng cũng từ trên đỉnh phát triển đó, chế độ quân chủ chuyên chế quanliêu theo mô hình Nho giáo đã chứ đựng những mâu thuẫn ngày càng đingợc quyền sống của con ngời

Chế độ tập quyền thời Lý - Trần và nói chung trớc thời Lê, dựatrên sự liên kết cộng đồng của thiết chế cổ truyền nhà - làng - nớc, trong

đó độc lập dân tộc luôn luôn đi đôi với thống nhất quốc gia Chế độ quânchủ chuyên chính quan liêu của triều Lê đã dần dần khoét sâu hai loạimâu thuẫn: mâu thuẫn giữa các phe phái phong kiến cầm quyền trongnội bộ giai cấp thống trị và mâu thuẫn giữa các tầng lớp nhân dân bị trịchủ yếu là nông dân, với triều đình Sự bùng nổ của hai loại mâu thuẫn

đó vào đầu thế kỷ XVI đã làm cho triều Lê sụp đổ Triều Mạc thay thế,tuy có những cố gắng trong buổi ban đầu nhng rồi cũng không tìm ra mộtmô hình mới cho chế độ phong kiến những mâu thuẫn nội tại của chế

độ quân chủ theo mô hình Nho giáo tiếp tục phát triển dẫn đến nạn chiacắt đất nớc và nội chiến phong kiến kéo dài làm cho quốc gia thống nhất

bị phá vỡ và đời sống nhân dân thêm lầm than Thiết chế cổ truyền dựatrên quan hệ cộng đồng của nhà - làng - nớc bị suy yếu, nhng một thiếtchế mới xây dựng trên cơ sở phát triển mạnh mẽ của kinh tế hàng hoá,gắn liền độc lập dân tộc và thống nhất quốc gia với một thị trờng thốngnhất lại cha có điều kiện hình thành

II Con ngời Nguyễn Bỉnh Khiêm (t tởng chính trị xã hội của Nguyễn Bỉnh Khiêm)

Tình hình chính trị - xã hội trên đây là những nhân tố có ảnh ởng đến t tởng, tình cảm của Nguyễn Bỉnh Khiêm ông là nhà văn hoá lớnsống trong thời đại của chế độ phong kiến từ cực thịnh sang suy đốn Cóthể dùng bối cảnh đó để nhìn nhận, giải thích con ngời, sự nghiệp cũng

h-nh h-những mâu thuẫn trong t tởng tác giả

Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 - 1585), huý là Văn Đạt, tự là HanhPhủ, hiệu là Bạch Vân c sĩ, ngời làng Trung Am, huyện Vĩnh Lại, Hải D-

ơng (nay thuộc Vĩnh Bảo, ngoại thành Hải Phòng) Nguyễn Bỉnh Khiêmxuất thân trong một gia đình phong kiến cha là Văn Định, đạo hiệu là CùXuyên tiên sinh, có văn tài, học hạnh Mẹ là con gái thợng th Nhữ VănLan, tơng truyền là ngời thông tuệ, giỏi văn chơng biết lý số NguyễnBỉnh Khiêm là ngời thông minh học giỏi ông chịu ảnh hởng lớn từ sựgiáo dục của mẹ mình Có giai thoại kể rằng: Nguyễn Bỉnh Khiêm đợcsinh ra trong sự ớc muốn và lựa chọn của ngời mẹ chỉ có một tham vọng:con trai mình phải là đấng thiên tử anh minh đủ tài trí đem lại cuộc bìnhtrị cho đất nớc Giai thoại cũng kể rằng ngời cha mặc dù rất kỳ vọng vào

sự thành đạt của con trai nhng ông không theo kịp chí lớn của vợ vàchuyện bất đồng trong việc dạy con đã dẫn đến sự tân vỡ của cuộc hônnhân Từ giai thoại đó có thể ớc đoán: Nguyễn Bỉnh Khiêm đã đợc dạy

dỗ theo hớng dể trở thành rờng cột quốc gia Thuở nhỏ ông đợc mẹ đemchính văn, kinh truyện và thơ quốc âm ra dạy Lớn lên nghe tiếng văn ch-

ơng của bảng nhãn Lơng Đắc bằng, ông bèn đến thụ nghiệp Có thểkhẳng định vai trò của thầy học Lơng Đăc Bằng đối với con đờng họcthuật của Nguyễn Bỉnh Khiêm là rất đáng kể Cũng nh nhiều nho sinh lúc

đó, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã tự xác định cho mình trách nhiệm kinh bang

tế thế, phò vua giúp nớc từ rất sớm Đó chính là nỗi lo đau đáu trongtrong lòng và niềm khát vọng của Nguyễn Bỉnh Khiêm đã có ảnh hởng

đến toàn bộ cuộc đời ông Điều này cũng thể hiện trong sự nghiệp thơvăn Nguyễn Bỉnh Khiêm

1 Tuổi niên thiếu của Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491 - 1509) ứng vớithời kỳ nhà Lê đã suy yếu Sự nghiệp bình Ngô cũng nh thời kỳ huyhoàng thịnh trị của các Thái Tổ, Thánh Tông chỉ còn là vang bóng của dĩ

vãng qua thơ văn, sử sách hay lời kể của ông ngoại, của bố mẹ Thực tếvua quan lúc ấy đã khác xa những điều Nguyễn Bỉnh Khiêm học trongkinh sách thánh hiền Lúc này Nguyễn Bỉnh Khiêm không ra ứng nghĩa.

Có thể ông có một cảm quan nhạy bén về tình hình chính trị xã hội đơngthời Nhà Lê đã ở vào thời kỳ mục ruỗng với tất cả sự thối nát của nó.Một thời kỳ mà một "vua quỷ", một "vua lợn", trị vì thì tất yếu sẽ sụp đỗ

ỷ, Nguyễn Kim ở Thanh Hoá, Nghệ Tĩnh Trớc tình hình nh vậy,Nguyễn Bỉnh Khiêm vẫn ẩn c và dạy học Ông vô cùng đau đớn trớccảnh "Núi xơng, sông máu thảm đầy nơi " Ông mong chấm dứt cảnhloạn lạc (kể cả chiến tranh phong kiến và chiến tranh nông dân khởinghĩa) để không còn cảnh "nhà ở bẻ làm củi, trâu cày giết làm thịt" Thực

tế vào lúc đó, ngời có công dẹp loạn, căn bản chấm dứt chiến tranh liênmiên lại chính là Mạc Đăng Dung Quan lại và sĩ tử không ngại ra cộngtác với triều đại mới, tuy nhiên Nguyễn Bỉnh Khiêm vẫn còn nhiều đắn

đo Làm sao có đợc một đứng quân vơng đủ tài, đủ sức gánh vác việc nớc

để ông tin và theo phò? Mặc dù rất phục Mạc Đăng Dung nhng thực tếlịch sử, tâm thế xã hội, ảnh hởng của gia đình vẫn không làm thay đổi đ-

ợc nhận thức và hành động của Nguyễn Bỉnh Khiêm Về cơ bản ông vẫnmang quan niệm của một nhà Nho chính thống."thờ vua hết đạo làm tôi

" Vả lại dù cho Mạc Đăng Dung có tài thì ông vẫn là bề tôi giết vua Màtheo đạo đức phong kiến thì vấn đề ch hầu giết vua làm sao có thể ủng hộ

đợc Đây cũng là lý do khiến Nguyễn Bỉnh Khiêm không tham gia thi thốtài năng của mình

3 Năm 1534, Nguyễn Bỉnh Khiêm ghi tên dự kỳ thi Hơng Saumột thời gian dài ở ẩn, ông quyết định nhập thế bằng hành động này ông

đã tỏ rõ thái độ sẳn sàng ra phục vụ triều đại mới đã tồn tại tới 7 năm

Đây là sự kiện đánh dấu bớc ngoặt lớn của Nguyễn Bỉnh Khiêm Nguyênnhân nào đã khiến ông có sự thay đổi lớn đó? Thứ nhất là hoài bảo ragiúp dân, giúp nớc ở Nguyễn Bỉnh Khiêm đã hình thành từ rất sớm chứkhông phải mới có Vấn đề là ông đợi thời cơ "Chân chúa" Thực tế lịch

sử cho thấy vào lúc ấy chỉ có triều Mạc Đăng Doanh là hơn cả, có thể làchỗ dựa cho ông thi thố tài năng Và cuối cùng ông đã quyết định cộngtác Một nguyên nhân nữa là nguy cơ ngoại xâm đe dọa sự mất còn của

Tổ quốc Giữa lúc triều đình, sĩ thứ dân dồn dập khẩn trơng lo bảo vệ xãtắc, một ngời nh ông sao có thể ngồi yên?

Tình hình chính trị, xã hội quả thực có ảnh hởng nhiều đến t tởngcủa Nguyễn Bỉnh Khiêm Khi lý giải cuộc đời ông cần nắm rõ các mốclịch sử để việc đánh giá chính xác và khách quan hơn Khi ra thi NguyễnBỉnh Khiêm đã khẳng định quyết tâm gắn bó với triều Mạc để thực hiệnhoài bão nhà Nho của mình Đó là những năm ổn định, có thể nói là tơng

đối thịnh đạt của triều Mạc và hẳn Nguyễn Bỉnh Khiêm đang nuôi nhiều

hy vọng mới

Nhng rồi trớc yêu cầu lịch sử triều Mạc cũng bộc lộ những mặtbất lực, hạn chế: không giữ vững đợc chính quyền Trung ơng và quốc giathống nhất Đất nớc lâm vào thảm họa phân liệt và nội chiến Cũng trongthời gian cầm quyền, trớc mối đe dọa của đế chế Minh phơng Bắc, triềuMạc lại thoả hiệp và cầu hoà một cách vội vã, dâng đất cho nhà Minh.Bản thân triều Mạc cũng thoái hoá nhanh chóng Vì vậy sau 8 năm phò tátriều Mạc, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã dâng sớ đàn hặc và xin chém 18 tênlộng thần Nhng vua Mạc không nghe nên ông bỏ quan về ở ẩn Nhà Mạcvẫn tỏ ra trọng đãi ông, phong chức tớc cho ông và ông vẫn trớc sautrung thành với nhà Mạc nhng niềm hy vọng "ớc một tôi hiền chúa thánhminh" "muốn cho nhà chúa bằng Nghiêu Thuấn" của ông thì tiêu tan dần

Đó là bối cảnh lịch sử giúp chúng ta hiểu sự xuất xử và thái độ củaNguyễn Bỉnh Khiêm đối với triều Mạc

Về làng, ông dựngTrung Tân quán, Bạch Vân am, khởi xớng việclập chợ, xây cầu, sửa sang chùa chiền, mở lớp dạy học, lấy hiệu là BạchVân c sĩ, có ý định xây dựng quê hơng thành một vùng đất văn vật Cũngvì làng quê của ông có sông Hàn còn gọi là sông Tuyết, Tuyết Kim nên

ông đợc học trò và đời sau gọi là Tuyết Giang phu tử Mặc dù đã nghỉ

quan nhng do đợc nhà Mạc tin tởng, trân trọng nên đã nhiều lần triệu ông

ra giao việc Trong khoảng niên hiệu Quang Bảo (1554 - 1561) NguyễnBỉnh Khiêm còn theo quân nhà vua (Mạc Phúc Nguyên) đi đánh anh em

Vũ Văn Mật ở Tuyên Quang và trong các năm 1561, 1564 có hai bài thơnói về việc nghỉ hu Đặc biệt, bài thơ làm năm 1564 còn tỏ ý coi sự trở về

nh thế là chậm trễ

Kiếm điểm hành niên thất thập tam,

Huyền xa sai vãn dã ng tàm

(Đếm tuổi, nay đã bảy mơi ba,

Quay xe về hơi muộn, cũng nên lấy làm thẹn)

Có lẽ đây là thời điểm mà Nguyễn Bỉnh Khiêm thực sự nghỉquan Các vua quan nhà Mạc vẫn tin quý và thờng tham khảo ý kiến ông

về nhiều vấn đề hệ trọng Nguyễn Bỉnh Khiêm mất ngày 28 tháng 11năm ất Sửu (17 1 1585) khi Nguyễn Bỉnh Khiêm mất triều đình cử MạcKính Điển về viếng tang, vua Mạc còn ban cho mấy chữ "Mạc triều trạngnguyên tể tớng từ" để treo trớc cửa đền Nh vậy Nguyễn Bỉnh Khiêm đãsống gần trọn thế kỷ XVI đầy biến động

III) Sự nghiệp văn chơng của Nguyễn Bỉnh Khiêm

Nguyễn Bỉnh Khiêm là cây đại thụ trong nền văn hoá Việt Nam và đã từlâu cha đợc coi là "toả bóng suốt thế kỷ XVI" Chứng tỏ ảnh hởng to lớncủa Nguyễn Bỉnh Khiêm đối với lịch sử t tởng, văn học nớc nhà Song d-ờng nh Nguyễn Bỉnh Khiêm là trờng hợp khác biệt với nhiều cây caobóng cả khác Khi ông qua đời, học trò tôn xng ông là "phu tử"

Cũng từ đó ông đợc coi nh ngời thầy mẫu mực của nền Khổng học ViệtNam thời trung đại Năm 1943, học giả Hoàng Xuân Hãn đã từng viết:

"Ngày nay có phong trào tôn sùng Khổng giáo, sau mấy mới năm bị lấp,

đã có cơ hội phục hng Một nhà đạo đức nh La Sơn phu tử rất đáng đợccả nớc thờ chung vậy Trong các Khổng miếu mà nay vẫn còn, ta thờ 72

ông hiền mà ta quên cả tên, cả sự nghiệp, sao ta không thay bằng các tiênnho ta nh Chu Văn An Phạm S Mạnh, Nguyễn Bỉnh Khiêm và La Sơnphu tử" (1)

Nói đến sự nghiệp của Nguyễn Bỉnh Khiêm là nói đến sự nghiệpcủa một bậc thầy về văn hoá t tởng, nói đến một sự nghiệp thơ văn lớn Nguyễn Bỉnh Khiêm có một sự nghiệp thơ rất lớn Chỉ tính riêng thơ chữHán ông đã có nghìn bài Trong lời Tựa tập thơ bạch vân của mình ông

viết : "Tuy nhiên, cái bệnh yêu thơ lâu ngày tích lại cha chữa đợc khỏivậy Mỗi khi đợc th thả lại dậy hứng mà ngâm vịnh, hoặc là ca tụng cảnh

đẹp của sơn thuỷ, hoặc là tô vẽ nét thanh tú của hoa trúc, hoặc là tức cảnh

mà ngụ ý, hoặc là tức sự mà tự thuật, thảy thảy đều ghi lại thành thơ nói

về chí, đợc tất cả nghìn bài, biên tập thành sách, tự đặt tên là tập thơ "AmBạch Vân" (2) Về thơ Nôm tổng số bài là bao nhiêu thì cha đợc nói rõ.Nếu tập hợp các bản thì con số cũng lên tới hơn 160 bài Nguyễn BỉnhKhiêm là một nhà thơ lớn không chỉ ở số lợng thơ mà còn ở một phongcách thơ riêng không lẫn với bất cứ ai Ai cũng biết thơ trung đại cónguyên tắc thẩm mĩ "thi dĩ ngôn chí" Chính những vần thơ ngôn chí bịxen là khạn chế tính thẩm mĩ và không ít các nhà thơ cổ có sự phá cáchnhng Nguyễn Bỉnh Khiêm lại phát huy tối đa tác dụng của nó Với

(1) La Sơn Yên Hồ Hoàng Xuân Hãn - Nxb Giáo dục, H, 1998, tập II - tr 123

(2) Đinh Gia Khánh dịch - Tổng tập văn học Việt Nam, tập VI, tr 443- 444

ông dù là thơ đề vịnh, tự sự hay tự thuật cũng đều để ngôn chí Đó cũng

là sự khẳng định phong cách thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm

Trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm có một bộ phận không nhỏ, nếukhông muốn nói là rất lớn nói về cách sống, về quan niệm nhân sinh.Qua đó phản ánh hiện thực xã hội đơng thời Từ thơ ta có thể hiểu quanniệm, cách lựa chọn lối sống của tác giả Nổi bật là sự đối lập giữa côngdanh và nhàn dật là triết lý tự tại

ChơngII Giá trị đạo đức trong thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm

“Giá tri đạo đức’’ cũng là giá trị mang tính nhân văn Thơ NômNguyễn Bỉnh Khiêm (161bài ) mang giá trị đạo đức rất rõ rệt, thể hiệnqua việc triết lí trực tiếp về đạo đức làm ngời, về quan hệ với ngời khác

và quan hệ với xã hội Có thể khẳng định t tởng mang tính nhân văn đã

có từ rất sớm trong thơ văn của Nguyễn Bỉnh Khiêm Tìm hiểu t tởng đạo

đức là một phần quan trọng trong việc tìm hiểu nội dung thơ Nôm của

ông Suy cho cùng t tởng đạo đức trong thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm là

s thể hiện t tởng trên lập trờng đạo đức phong kiến chính thống S thểhiện đó sẽ đơc làm sáng rõ ở các phần sau:

I "Đạo" trong văn chơng trung đại và trong thơ Nôm

Nguyễn Bỉnh Khiêm

1 "Đạo" trong văn chơng trung đại :

“Đạo" là phép tắc đối xử trong xã hội, ai cũng phải biết và phảituân thủ, giữ gìn Đạo đức là phép tắc về quan hệ giữa ngời với ngời, giữacá nhân với tập thể, với xã hội Đạo đức phong kiến lại là đạo đức phùhợp với bản chất của chế độ phong kiến vốn dựa trên nguyên tắc phụctùng thứ bậc (1)

Xét qua “ngũ kinh" (Thi, th, lễ, dịch, xuân thu) và “tứ th” (Luậnngữ, đại học, trung dung, mạnh tử) ta thấy trung tâm sự chú ý của Nhogiáo là Đạo và Đức Đạo của trời là Âm và Dơng; Đạo của đất là Cơng vàNhu; Đạo của ngời là Nhân và Nghĩa Đức đợc biểu hiện qua các chuẩn

mực tam cơng (vua - tôi, thầy - trò, cha - con) và ngũ thờng (nhân, lễ,nghĩa, trí ,tín ), trong đó trung với vua đợc xem là nội dung cơ bản nhấtcủa học thuyết chính trị đạo đức này (2)

(1) Đại từ điển tiếng Việt, Nxb Văn hoá thông tin - Tr 595

(2) Tôn giáo thế giới và Việt Nam, Nxb Công an nhân dân, 1999- Tr 131

2."Đạo" trong thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm.

Nguyễn Bỉnh Khiêm chịu ảnh hởng của nhiều hệ t tởng rất khácnhau : đạo Nho, đạo Lão và cao hơn nữa là ảnh hởng t tởng triết họcTống Nho (Nho + Lão + Phật) Tuy nhiên về cơ bản ông vẫn là một nhànho chính thống Và vì thế mọi quan niệm của ông ít nhiều chịu ảnh h-ởng khá sâu sắc t tởng Nho giáo Ông đứng trên lập trờng đạo đức phongkiến chính thống thời thịnh trị mà quan sát, đánh giá Nghĩa là ông cũngxem trung tâm chú ý của vạn vật phải ở “Đạo” và “Đức” ở đó “Đạo

“của trời vẫn là “âm”và “dơng” ; "Đạo" của đất là “cơng” và “nhu”;

“đạo”của ngời là “nhân” và “nghĩa” Nh vậy, đối với Nho giáo “đạo”củacon ngời đợc nhấn mạnh ở chữ “nhân” và chữ “nghĩa” Còn “đức” thìsao? Lẽ dĩ nhiên trong quan niệm của Nguyễn Bỉnh Khiêm “đức” sẽ đợcbiểu hiện qua các chuẩn mực tam cơng (vua-tôi, thầy - trò, cha - con) vàngũ thờng (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín), trong đó trung với vua đợc xem là nộidung cơ bản Điều này ta cò thể nhận biết qua thơ văn Nguyễn BỉnhKhiêm

Xã hội mà Nguyễn Bỉnh Khiêm sống đang ở vào giai đoạn thoáitrào một triều đại, hình thành một triều đại mới ở xã hội đó tuy rằng cónhững biến động, thay đổi song với ông sự thay đổi đó khó có thể chấpnhận Điều đó là hoàn toàn hợp lý đối với một ngời mang nặng t tởng nhogiáo nh ông Sự thay đổi đó của xã hội chúng ta đã có dịp trình bày ở ch-

ơng trớc Chúng ta phải thừa nhận một điều rằng hoàn cảnh xã hội đơngthời đã có ảnh hởng sâu sắc và mạnh mẽ đến t tởng, quan niệm củaNguyễn Bỉnh Khiêm, phản chiếu rõ vào thơ văn ông Thơ ông, đặc biệt là

hệ thống thơ Nôm đã thể hiện rõ sự băn khoăn trăn trở trong tâm t về thờicuộc và nhân thế Khi mà mọi ranh giới quy phạm đạo đức bị vi phạm bịxuống cấp, Nguyễn Bỉnh Khiêm đã thất vọng ông“muốn hành động ” đểníu giữ chút gì đó, nhng chỉ còn lại là cảm giác bất lực và chán nản Lúcnày ông lui về với thú vui nhàn tản Đó là một cách lánh đời, giữ gìn tiếttháo trong sạch của Nguyễn Bỉnh Khiêm Trên thực tế lịch sử chúng taghi nhận Nguyễn Bỉnh Khiêm là một “nhà nho hành đạo”

II Các nhân tố t tởng ảnh hởng đến thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm

1 T tởng Khổng giáo (đạo Nho)

Khi Nguyễn Bỉnh Khiêm qua đời, học trò tôn xng ông là “phutử”, dờng nh từ đó ông đợc lịch sử, xã hội xác nhận vai trò ngời thầy mẫumực của nền khổng học Việt Nam thời trung đại Mời thế kỷ Nho họcViệt Nam, cho đến nay mới biết ba ngời đợc tôn xứng danh hiệu ấy: trớc

ông là Chu Văn An, thời Trần; sau ông là Nguyễn Thiếp, thời cuối Lê

-đầu Nguyễn Năm 1943, học giả Hoàng Xuân Hãn Đã từng viết “Ngàynay có phong trào tôn sùng Khổng giáo, sau mấy mơi năm bị lấp, đã cócơ hội phục hng Một nhà đạo đức nh La sơn phụ tử rất đáng đợc cả nớcthờ chung vậy Trong các khổng miếu mà nay vẫn còn, ta thờ bảy mơi hai

ông hiền mà ta quên cả tên, cả sự nghiệp, sao ta không thay bằng các tiênnho ta nh Chu Văn An, Pham Sự Mạnh ,Nguyễn Bỉnh Khiêm La Sơn phu

tử ” (1)

Có lẽ đúng nh vậy, nói đến sự nghiệp của Nguyễn Bỉnh Khiêm

tr-ớc hết phải xét đến sự nghiệp của một của một bậc thầy về văn hoá, t ởng mà không phải mỗi thời đại đều dễ dàng tạo đợc Thơ ông đã để lạinỗi niềm tâm sự khắc khoải của ông lúc sinh thời :

Có ai biết đợc lòng tri kỉ

Vòi vọi non cao nguyệt một vừng

Nguyễn Bỉnh Khiêm bớc vào con đờng công danh, thực hiệnnghĩa vụ hành đạo của mình khá muộn Lúc đó ông đã 45 tuổi, gần đến

(1) La SơnYên Hồ Hoàng Xuân Hãn, Nxb Giáo dục, H, 1998 Tập II - Tr 123

tuổi “tri thiện mệnh”, qua cái thời tráng niên đầy nhiệt huyết “tam thậpnhị lập” và giai đoạn trởng thành chín chắn “tứ thập nhị lập bất hoặc".Nguyễn Bỉnh Khiêm có nói về sự kiện này trong thơ Nôm của mình Vàchính việc này đã có vẻ không thuận nếu đối chiếu với những chuẩn mực

đạo lý Nho gia Cũng chính sự kiện này đã khẳng định lý tởng của ông làmột đất nớc thái hoà :

Hà nhật tái phùng Nghiên Thuấn thế

Thái bình thiên tử, thái bình dân

(ất Sửu tân xuân hý tác)

Dịch : "Ngày nào lại thấy đời Nghiêu Thuấn, thiên tử thái bình, dânthời thái bình ” (viết đùa ngày xuân mới ất Sửu)

Và ông coi trách nhiệm của mình, trách nhiệm của kẻ sĩ hành đạo

đa đất nớc đến ngày đó:

Muốn cho nhà chúa bằng Nghiêu Thuấn

Phải đạo làm tôi kẻo hổ ngời

(Thơ Nôm)

Tám năm đứng ngoài cuộc, Nguyễn Bỉnh Khiêm quả thật đã cânnhắc rất kĩ Ông quyết định ra phò tá nhà Mạc cũng là để thực hiện hoàibão kinh bang tế thế của mình Đất nớc rối ren, nhà Lê không còn đủ bảnlĩnh nắm ngọn cờ trị nớc, các phe phái trong triều không phe phái nàohơn đợc họ Mạc.Và ngay đến với nhà Mạc ông cũng quan sát, lựa chọn.Thực ra, việc có bắt buộc kẻ sĩ phải trung thành tuyệt đối với một triều

đại đã đổ nát, thất nhân tâm hoặc một ông vua bạo ngợc hay không thìchính các bậc thánh nho đã đề cập tới, thậm chí có thể coi là đã mở “cửathoát hiểm” cho các Nho sĩ từ rất sớm Mạnh Tử nói: “Từng nghe đã cóviệc giết một tên Trụ, chứ cha từng nghe giết vua ” Học thuyết của Nhogiáo thì cho phép kẻ sĩ “nguy bang bất nhập, loạn bang bất c (nớc loạnkhông ở, nớc nguy không đến) Nớc loạn, nớc nguy ở đây chủ yếu nói

đến giới cầm quyền; kẻ sĩ không cộng tác với những vị chúa tể vô đạo,

họ phải đi tìm minh chúa cũng chính vì thế trong Nho giáo có khái niệmngu trung, và “ngu trung” không pjải là phẩm chất mà NHà nho trântrọng, không phải là “minh triết” ở Việt Nam, nhiều học giả cho rằngcách nhìn, cách xử thế linh hoạt, minh triết cũng đã có thể xem là cótruyền thống Lịch sử và giới Nho sĩ Việt Nam ủng hộ việc thay đổi cácdòng họ cầm quyền khi ngời đứng đầu đơng triều không còn đủ tài đức

để lãnh đạo đất nớc Nhà Lý đã thay nhà Tiền Lê, nhà Trần lại thay nhà

Lý, rồi nhà Hồ “cớp ngôi” nhà Trần nhng nhiều Nho sĩ và cả tôn thất nhàTrần vẫn chấp nhận Nguyễn Bỉnh Khiêm là một trờng hợp nh vậy

Có thể nói việc lý giải nguyên nhân đa Nguyễn Bỉnh Khiêm đếnvới nhà Mạc đã chứng minh một phần nào đó t tởng Nho gia trong conngời ông Điều này chúng ta cũng sẽ thấy qua t tởng Nho gia trong thơNôm Nguyễn Bỉnh Khiêm

2 T tởng triết học của Lão tử (đạo Lão) đã dẫn đến thái độ

"vô vi",t tởng nhàn tản, ẩn dật.

Đạo Lão lúc đầu là hệ thống triết học dựa vào những cảm nhậntrực giác về vũ trụ để đi đến “Đạo”, nguyên lý tuyệt đối của mọi vật

không sinh, không diệt, không tăng, không giảm, là nguyên uỷ của mọi

sự vật và cái làm cho mọi sự vật biến đổi Triết thuyết này chứa đựngnhiều yếu tố của chủ nghĩa duy vật đơn sơ và phép biện chứng tự phát.Lão tử, ngời xớng xuất đạo Lão dạy rằng cơ sở hình thành, biến đổi vàtiêu diệt của mọi vật là “Đạo” nghĩa là con đờng; ông cũng khẵng địnhmọi sự vật và mọi hiện tợng đều không ngừng biến đổi và với thời gian sẽbiến đổi thành mặt đối lập của mình Con ngời sống theo “đạo”, tốt nhất

là “vô vi”, đừng can thiệp đến việc đời Vô vi không phải là không làm gìcả, mà là làm kín đáo, không t tâm, không vị kỷ, và vì thế, vô vi lại làkhông có gì không làm: “Đạo thờng không làm nhng không gì là khônglàm” Ông cũng chủ trơng không dùng bạo lực và uy quyền mà nhà cầmquyền phải “từ” (tình thơng) và “kiệm" (không xa xỉ ) (1)

Trong thực tế nhà Mạc không đáp ứng đợc hoàn toàn mong ớccủa Nguyễn Bỉnh Khiêm Nhà Mạc cho phát triển nghề buôn, đời sốngnhân dân có khá giả hơn nhng đồng tiền cũng phát huy mặt trái của nó

mà Nguyễn Bỉnh Khiêm không a và cũng cha sẵn sàng có kế sách chếngự, xã hội lý tởng đối với ông vẫn là thời đại Đờng Ngu Thêm nữa giaitầng quý tộc quan liêu nhà Mạc dần dần trở lại những thói h tật xấu củavua chúa mọi triều đại và điều quan trọng hơn họ không đủ sức chế ngựcác lực lợng chính trị khác để thống nhất đất nớc Ngời dân vẫn chịucảnh cùng khổ, loạn li, thiên hạ chẳng phải thái bình nh thời Đờng Ngu,Tam đại Có lẽ chính đó là nguyên cớ khiến Nguyễn Bỉnh Khiêm dù thựctâm gắn bó với nhà Mạc nhng tình cảm của ông không sâu sắc nhNguyễn Trãi với nhà Lê Và có lẽ đó cũng là nguyên cớ khiến t tởng của

ông hớng về với đạo Lão với thú nhàn tản, ẩn dật Phải chăng sự tìm đến

t tởng Lão - Trang cuối đời đã khiến ông sống thanh thản hơn dù đôi khivẫn cha thoát khỏi cái lụy cuộc đời trần thế Không phải ngẫu nhiên thơvăn Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm lại nói nhiều đến chữ “nhàn” đến thế

3 Sự ảnh hởng t tởng triết học Tống Nho (đó là sự kết hợp các t tởng Nho, Phật, Lão - còn gọi là "Lý học").

Ngay từ khi còn sống Nguyễn Bỉnh Khiêm đã đợc nhà Lý họcchính thống Nội dung chủ yếu mà ông nghiên cứu là lý khí và tâm tính.Trong quan niệm của ngời xa, phần chủ yếu trong lý học của Trạng Trìnhgần nh đồng nhất với khả năng tiên tri và đợc biểu hiện bằng cách nói bí

ẩn mang tính chất sấm ngữ Chẳng qua tất cả những điều đó

(1) Tôn giáo thế giới và Việt Nam, Nxb Công an nhân dân, 1999 - Tr 131, 132

đã đợc nhìn với tầm chiến lợc, biện chứng Muốn tìm hiểu sự ảnh hởngcủa Lý học đến ông ta tim hiểu thơ văn ông Có thể nói học thuyết Lýhọc của Trạng Trình đợc chuyển tải trong thơ văn chiếm một số lợngkhông lớn so với các vấn đề khác Nguyễn Bỉnh Khiêm không nói cụ thể

đến mối quan hệ giữa lý và khí, ông cũng không bàn sâu về bản thể luậnsong quy luật vận động và biến dịch của vạn vật và vũ trụ thì lại rất đợcchú ý Trong thơ Nôm của Nguyễn Bỉnh Khiêm ta bắt gặp ông đa ra cáccặp phạm trù đối lập: doanh - h (đầy - vơi), tiêu - trởng (hao mòn - pháttriển), thịnh - suy, nóng - lạnh, cao - thấp Những cặp đối lập ấy khôngtĩnh, bất biến mà chúng chuyển hoá nhau trong một quá trình có sự tíchluỹ để lợng biến thành chất

Thế gian biến cải vũng nên đồi

Măn lạt chua cay lẫn ngọt bùi

Vũng nọ ghê khi làm bãi cát, Doi kia có thủơ lút hòn thai

T tởng Lý học khiến cho cái nhìn biện chứng đối với sự vật tựnhiên và Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng có cách nhìn nh vậy đối với xã hội

và tất nhiên các quan niệm về đạo đức cũng chịu ảnh hởng của t tởngnày Nguyễn Bỉnh Khiêm đã định nghĩa rõ nội dung quan niệm “trung”

và “thiện”: "Trung nghĩa là ở chính giữa, giữ trọn đợc chữ thiện thì khôngphải trung vậy; Nh trung với vua, hiếu với cha, thuận giữa anh em, hoàgiữa vợ chồng, tín nghĩa giữa bạn bè, thi là trung vậy Thấy của màkhông tham, thấy lợi mà không tranh, vui điều nghĩa mà không rộng lợngvới nguời, đem lòng thành mà đối đãi với vật, đó là trung Trung ở chỗnào thì sự chí thiện ở chỗ ấy (1)

(1) Bi ký quán Trung Tân, Tổng tập văn học Việt Nam, Tập VI Nxb Khoa học xã hội,

H, 1997 - Tr 624

Vậy tởng tợng của tác giả “Bạch vân quốc ngữ thi tập” là loại t

t-ơng gì ?

Có ngời căn cứ vào thái độ ở ẩn cầu nhàn và chủ trơng vô vi để

định giá cho t tởng của Trạng Trình là t tởng thuộc hệ thống của triết họcLão, Phật, rập khuôn mẫu của Trúc Lâm thất hiền đời Tây Tấn bên TrungQuốc xa kia Nhng đó là sai lầm, chủ trơng ở ẩn cầu nhàn của Trúc Lâm

thất hiền là để trốn đời trong hành lạc, còn với Nguyễn Bỉnh Khiêm, sự

ẩn c cầu nhàn chỉ là sự lánh đời trong bó củi cần câu, nhà thông ngõ trúc,với cơm chiều muối biển, với đồ th một quyển và ng tiều mấy gã, còn răn

đời, khuyên đời, mong ớc đời sẽ có những thánh quân hiền thần để kiếntạo cho đời một cảnh chí thịnh trị nh thuở thiên hạ của đời Đờng Nghiêu.Lại nữa cụ có chủ trơng vô sự, nghĩa là không để có sự rắc rối gì, chứkhông phải vô vị là không làm gì cả Có thể nói Nguyễn Bỉnh Khiêmlánh đời nhng còn khuyên đời, mong ớc đời và vẫn không quên ơn vuachúa, không phụ tình nớc non:

lý nh các Nho gia đời Tống ở Lạc Xã khi xa, cũng là để chờ thời đợi thế

mặt đối lập của sự vật và giữa các sự vật, nhng Nguyễn Bỉnh Khiêm vẫn

bị quan niệm tuần hoàn níu kéo, đồng thời khi ứng dụng trong cách giảiquyết mọi quan hệ xã hội ông vẫn trở về với các quan niệm trung hiếu,

tín nghĩa thuận hoà và lợi của Nho gia Bởi trên thực tế Nguyễn BỉnhKhiêm vẫn là một nhà Nho "u thời mẫn thế” và ông đã đứng trên lập tr-ờng đạo đức phong kiến chính thống thời thịnh trị lấy mọi chuẩn mựclàm quỹ đạo cho quan niệm đạo đức của ông.

III Sự thể hiện t tởng đạo đức thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm

Phong vị riêng của thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm chủ yếu là ởtính triết lý và giáo huấn Mỗi bài thơ của Nguyễn Bỉnh Khiêm thờngmang ý tứ về lẽ biến dịch, lẽ tơng sinh tơng khắc, một sự răn dạy, một sựmỉa mai chê trách, một quan niệm nhân sinh rút ra từ kinh nghiệm thựctiễn của nhân dân và sự chiêm nghiệm của bản thân nhà thơ Cái mới và

có giá trị lớn ở đây là chiều sâu của sự suy tởng, thái độ ôn tồn thuyếtgiải và lối thể hiện giản dị tự nhiên

Ai cũng biết một nguyên tắc thẩm mĩ quan trọng của thơ thờitrung đại là ngôn chí, nguyên tắc mà các nhà nghiên cứu hiện đại thờngxem là hạn chế tính thấm mỹ của thơ và ngay các nhà thơ cổ cũng khôngphải đều nhất nhất tuân theo Thế nhng Nguyễn Bỉnh Khiêm đã tuân theomột cách “triệt để” và với một cảm hứng sáng tạo rất mạnh mẽ Với ông,

đề vịnh, tự sự, t thuật cũng đều để “ngôn chí”, để nói về cái quan niệmchữ “đạo” Và phong cách riêng của ông đã đợc xác định chính từ giá trịnội dung khá sâu sắc ấy T tởng đạo đức trong thơ Nôm Nguyễn BỉnhKhiêm toát lên ở một số nội dung sau:

1.Phê phán thói đời đen bạc:

Nguyễn Bỉnh Khiêm lập trí ở hành đạo Mục tiêu của ông là

“phù nghiêng đỡ lệch”, “ đem lại càn khôn buổi thái hoà” Nhìn chung

ông là một nhà thơ u thời mẫn thế, ở ông cái nhìn bị chi phối từ nền tảng

đạo đức phong kiến Ông quan niệm bên cạnh một chế độ chính trị tốt

đẹp còn phải xây dựng một xã hội thuần hậu, giản phác, mang sắc tháivăn minh thời thái cổ - vua Nghiêu Thuấn, dân Nghiêu Thuấn.Vì lẽ đóNguyễn Bỉnh Khiêm bất bình với thói đời đen bạc, quan hệ giữa ngời vớingời bị cái lợi đồng tiền chi phối, trở nên tráo trở đến mức “bất cố liêmsỉ”

Mặt khác ông không đồng nhất giữa vua với nớc, có thể nhờ vậy

ông hiểu đợc ớc vọng của dân, thông cảm với nỗi đau khổ - vật chất vàtinh thần của dân, có phần nào đó ông đã vui cái vui và lo cái lo của dân

Đó là nguyên nhân khiến những vần thơ hành đạo của ông còn thấm đợmtinh thần u thời mẫn thế và đậm chất hiện thực.

Với nhà Mạc, đã bắt đầu có những tiền đề vật chất và tinh thầncho một sự cải biến có thể là cơ bản cho xã hội Việt Nam.Truyện cổ tích

và bài ca dao “Đồng tiền vạn lịch” thích bốn chữ vàng, cho thấy vai tròcủa đồng tiền đã có tác dụng mạnh trong xã hội, làm đảo lộn những giátrị đạo đức văn hoá theo Nho giáo.Trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm bứctranh hiện thực xã hội thời Mạc hiện lên khá rõ ràng với loạn lạc, với sự

đảo lộn luân thờng đạo lý, với sự trọng của khinh ngời Mùi tanh hôi của

đồng tiền t bản đã làm lợm giọng nhà nho thi sĩ thanh bạch :

Còn bạc còn tiền còn đệ tử

Hết cơm hết rợu hết ông tôi

(thơ Nôm 71)

Hay: Đời này nhân nghĩa tựa vàng mời ,

Có của thì hơn hết mọi lời

(thơ Nôm 74)

Khuôn phép của trời, kỷ cơng của thánh nhân, vua tôi, cha con,

vợ chồng, anh em, bè bạn mà trọng tình muốn duy trì đến cùng, thực tế

đã lỏng lẻo, rã rợi từ trên xuống dới: “Cơng thờng nhật điệu thỉ” Vì sao,nếu không phải vì một nền kinh tế hàng hoá đã khá phát triển ở ViệtNam thể kỷ XVI, đời Mạc? Rất bảo thủ trong hệ t tởng Nho, thơ ôngbỗng trở nên sắc bén khi phê phán những sự lẫn lộn trắng đen, trong đục,ngọt đắng Thật ra đây không còn là cái loạn trên bề mặt chính trị quânsự; đây là cái loạn dới con mắt nhà Nho từ trong bản chất kinh tế xã hộiphong hoá: mất trật tự trong triều, trong nhà

Kẻ sĩ chỉ con ham áo tía xanh

Nghề nông phát triển

Thói dâm phát triển

Thói xảo phát triển

Đồng tiền mùi tanh hôi

Đó là những hệ quả luôn phát sinh cùng nền kinh tế hàng hoá,tiền công thơng nghiệp Cái nhìn nhuộm mầu u ám của nhà Nho thanhbạch trớc một xã hội đang xoay chuyển dới thời Mạc, bởi thời Mạc:

Ngời của lấy cân ta thử nhắc

Mới hay rằng của nặng hơn ngời

(Thơ Nôm bài 80) Tiền ròng bạc chảy tng bừng đến Nhà khó tay không lủng lỉnh đi (thơ Nôm 110)

Trớc đến tay không nào thốt hỏi Sau vào gánh nặng lại vui cời Anh anh chú chú mừng hơ hải Rợu rợu chè chè thết tả tơi (thơ Nôm 74) Nguyễn Bỉnh Khiêm trên t cách một triết nhân, một ngời quan

sát để “mổ xẻ” xã hội, “phơi bày” lạnh lùng trớc bàn dân thiên hạnhững thói tật xấu, những điều trái với thuần phong mĩ tục, với đạo lýnhân hậu cổ truyền Những thói tệ ấy nhiều khi mang tính phổ cập phản

ánh một mặt của quy luật tâm lý trong cuộc sống cộng đồng đời thờng:

Thớt có tanh tao ruồi đậu đến Ang không mật mỡ kiến bò chi

cảm thấy ngợng khi nhận ra bóng dáng mình trong cái nhân vậtmình đang cuống quít làm thân cầu lợi “Anh anh chú chú mừng hơhải”

Con ngời không những tham lam hám tiền, trọng lợi hơn nghĩa,coi rẻ tình nghĩa, kể cả tình cha con, anh em, vợ chồng, bà con:

Giàu sang ngời trọng khó ai nhìn,

Mấy dạ yêu vì kẻ lỡ hèn

Thuở có dẫu chào chào cũng lặng,

Khi giàu chẳng hỏi, hỏi thời quen

Quen hiềm dan díu điều làm bạn,

Lặng kẻo lân la nỗi bạ men

Đạo nọ, nghĩa này trăm tiếng bớm,

Nghe thôi thinh thỉnh lại đồng tiền

(thơ Nôm bài 5)

Mà còn hiểm giảo:

Miệng nói sau lng nh dao nứa,

Lỡi đa trớc mặt giống kim chì

(thơ Nôm bài 102)

Hoặc:

Lỡi thế gẫm xem mềm tựa lạt,

Miệng ngời toan lại giống nh chông

Tác giả than thở trong Trung tân ngụ hứng:

Không gì hiểm bằng đờng đời,

Không cắt thì toàn là gai góc

Không gì nguy bằng lòng ngời,

Buông lỏng ra thì toàn là quỷ quái

Nhân tình đen bạc, cơng thờng điên đảo vốn có nguyên nhân từxã hội loạn ly và vốn là hậu quả của sự suy thoái đạo đức của ngời cầmquyền Có thể nói những cảnh điên đảo trong luân thờng lễ nghĩa, dẫn

đến con ngời thành tham lam, xảo trá và xã hội đến loạn ly Sự kiến giải

về lịch sử , về chính trị xã hội của Nguyễn Bỉnh Khiêm là kiến giải theoNho giáo, Tống Nho Bài học lịch sử mà tác giả rút ra là bài học chung,

đó cũng là giải đáp của Nguyễn Bỉnh Khiêm đối với thực tế lúc đó Ôngtin tởng ở kỷ cơng làm ngời (nhân kỷ) tức là đạo vua tôi, cha con, anh

em, vợ chồng, bè bạn là do thánh nhân bắt chớc trời mà đặt ra cho

đời Theo đúng thì đời trị, nhân dân đợc nhờ, không theo thì loạn lạc,nhân dân bị cực khổ Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng tin ở lẽ trời, ở sự báo ứng.Ngòi bút Nguyễn Bỉnh Khiêm bình thản ghi nhận “thế thái nhân tình”cũng là nhằm mô tả “đạo đức” của xã hội đơng thời, một kiểu đạo đứcthực dụng mà bản chất là phi đạo đức

Trong thơ Nôm ông nói trực tiếp đến mặt trái đồng tiền chỉ ở một

số bài Thờng thì ông sử dụng các cặp đối tợng ở thế tơng phản đối lập để

đạt đợc mục đích biểu đạt sự điên đảo của cơng thờng xã hội, trong đó có

cặp đối tợng: sang hèn; giàu nghèo; mặn nhạt; ngọt bùi; đợc thời thất thế

Đợc thời thân thích chen chân đến

Thất thế hơng l ngoảnh mặt đi

Hay:

Trớc đến tay không nào thốt hỏi

Sau vào ghánh nặng lại tơi cời !

Rõ ràng Nguyễn Bỉnh Khiêm có tham vọng dùng thơ văn đạo lý

để giáo dục, giác ngộ ngời đời, hy vọng rằng nếu đạo đức và nhân phẩm

đợc giữ gìn và bồi dỡng thì con ngời có lạc thú, hài hoà mà xã hội cũng

đi đến chỗ tốt đẹp Ông muốn xây dựng lại kỷ cơng, chế độ và cao hơnmuốn xoay lại cái thế thiên hạ bằng cách phục hồi đạo lý Nguyễn BỉnhKhiêm đánh giá những hiện tợng của cuộc sống dới giác độ đạo đức triết

lý Ông thấy rõ thực chất của những hiện tợng ấy, thốt ra những lời mỉamai chua chát Nguyễn Bỉnh Khiêm chê trách thế tình đen bạc, đạo đứcsuy đốn bộc lộ trớc hết ở bọn đắc thời, đắc thế, và tỏ niềm thông cảm vớicảnh ngộ cùng cực của nhân dân thì ông đã làm nổi bật đợc sự đối lậpsâu sắc trong xã hội, giữa giàu và nghèo, giữa cái xấu và cái tốt, cái tiêucực phản động và cái tích cực tiến bộ Đạo lý mà Nguyễn Bỉnh Khiêmnêu lên vẫn nằm trong cái khuôn trung, hiếu, tiết, nghĩa, hoà, thuận Tuynhiên lại gần gũi với nhân dân ở cách diễn đạt nghệ thuật Có thể nóiNguyễn Bỉnh Khiêm đã tố cáo mặt trái của đồng tiền với cái nhìn sắcxảo, góc cạnh Qua đó quan điểm về đạo đức cũng bộc lộ rõ nét

Nguyễn Bỉnh Khiêm là nhà thơ triết lý mà tấm lòng hồn hậu chứanặng tình đời Bàn về thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm, Vũ Khâm Lân viết: “Vănchơng của ông rất là tự nhiên, không gò gấm, đơn giản mà khoáng đạt,

đạm bạc mà vẫn có ý vị, đều có liên quan đến việc dạy đời ” Phan HuyChú cũng viết: “ Một ngàn bài thơ trong Bạch Vân am thi tập, đại để là

thanh tao, tiêu sái, hồn hậu, phong nhã, có ý thú tự nhiên” “Thanh tao”,

“tự nhiên”, “có ý vị”, “hồn hậu” đúng là đặc điểm cần đợc nêu lêntrong phong cách thơ của ông Có đợc đặc điểm ấy chính là do chân tìnhcủa ông đối với đời Chân tình khi khuyên nhủ, bàn bạc, chân tình ngaycả khi tố cáo, phê phán Hầu nh ông nghĩ sao viết vậy, cho nên thơ của

ông thờng có lời lẽ chân thực Đôi khi lời nói có ngụ ý, có dẫn điển, nhng

nói chung bao giờ cũng thẳng thắn, trung thực, giản dị Trung thực, giản

dị khi nói về mình:

Tấm lòng tiên u đến già cha thôi

Cùng, thông, đắc, táng ta có lo chi cho riêng mình (Tự thuật bài 34)

Trung thục giản dị khi nói về ngời:

Thuỷ giác nhân tình hữu biệt ly

Khứ mộng bất từ sa tái viễn

U hoài hoàn động cổ bề ty

Vô đoan điểm trích giai tiền vũ,

Tự hữu u nhân ngũ dạ trì

Dịch: (Mới biết tình ngời có biệt ly

Chiêm bao ra đi chẳng nề nơi quan ải sa mạc xa xôi

Lòng u uất còn chạnh niềm suy nghĩ về tiếng trống trận

Giọt nớc ma trớc thềm bỗng nhỏ từng giọt

Dờng nh có ngời u uất nói gì trong đêm dài )

Khuê tình

-Nguyễn Bỉnh Khiêm có những đức tính thuộc về truyền thống

đạo đức tốt đẹp của dân tộc Những đức tính ấy thể hiện trong thơ văn

ông cả Hán, Nôm Đặc biệt qua 161 bài thơ Nôm, Nguyễn Bỉnh Khiêmbộc lộ can trờng, tỏ niềm u ái sâu sắc của mình Lòng “ ái u vằng vặc”,thái độ dũng cảm phê phán những tệ lậu của chế độ phong kiến, đức tínhliêm khiết, giản dị, lão thực phong thái an nhiên kết hợp với nỗi chântình làm nên giá trị của thơ văn và phẩm chất của con ngời NguyễnBỉnh Khiêm

Tuy nhiên phần quan trọng trong thơ đạo lý của Nguyễn BỉnhKhiêm là ở những bài thơ chỉ rõ quy luật biến dịch trong cuộc đời vànhững bài thơ khuyên răn, theo Nguyễn Bỉnh Khiêm:

Thế nhất trị nhất loạn

Thời hữu khuất hữu thân

Cho nên không có một sự thuận mãn nào là vĩnh cửu, và do vậyngời ta nên giữ lấy đạo, giữ lấy sự chân chất, không nên “sinh sự”, hãyyên phận:

Kẻ khó nhờ ơn có kẻ giàu,

Làm chi đua cãi, mất lòng nhau ?

Ngời hơn, ta thiệt thì dầu vậy,

Đấy thẳng, đây chùng, chẳng đứt đâu.

Dại nọ cha đo âu đã đắn.

Chẳng mất đợc ấy là lẽ trời

Đầu mối của đạo nhân từ đó mà rút ra,

Tột độ của trị bình tới đó là đứng vững,

Ai là ngời biết rằng chỗ vui nhất

Chỉ là làm điều thiện mà thôi

(Cảm hứng 300 câu)

Nguyễn Bỉnh Khiêm có 30 bài thơ cả chữ Hán và Nôm bàn vềnhững điều chính yếu nhất trong cơng thờng, xoay quanh các mối quanhệ: vua - tôi, cha - con, vợ - chồng, anh - em, thầy - trò, bạn bè và lánggiềng ở thơ Nôm ông đề cập đến nhiều vấn đề đạo đức hơn Bài cơng th-ờng tổng quát nói tóm tắt về tam cơng, ngũ thờng

Trời phú tính ở mình ta

Đạo cả cơng thờng năm mấy ba

Tôi hết ngay, chầu trực chúa

Con hằng thảo, kính thờ cha,

Anh em mựa nợ đều hơn thiệt,

Bầu bạn cho hay nết thực thà

Nghĩa vợ chồng xem rất trọng,

ở đâu phong hoá phép chng nhà.