So sánh bút pháp trào phúng trong thơ văn nguyễn khuyến và tú xương

Đó chính là lòng yêu nước tha thiết, được thể hiện qua những trang văn thấm đẫm nỗi lòng của người nghệ sĩ, với bút pháp trào phúng sắc sảo mà không thể trộn lẫn với bất kì một ai khác..

1 Lí do chọn đề tài

Nếu nhà soạn nhạc đặt cái tâm của mình, trao gửi những nỗi niềm thầm kín trong giai

điệu nốt nhạc thì nhà văn lại thể hiện nỗi băn khoăn, trăn trở, những buồn vui của con tim

vào trang viết như chất chứa máu và nước mắt của chính mình Cùng thể hiện tiếng sóng biển, người nhạc sĩ này dùng những nốt nhạc trầm lắng, dịu nhẹ, êm ái…người kia lại dùng những âm thanh mạnh mẽ, ồn ào và dữ dội… Cùng phản ánh hiện thực xã hội buổi giao thời dưới chế độ thực dân nửa phong kiến, nếu Nguyễn Khuyến với giọng điệu nhẹ nhàng, thâm trầm, kín đáo thì với Tú Xương lại là giọng điệu bốp chát, độc địa và sâu cay

Chúng ta bắt gặp bên này là những thanh âm nhẹ nhàng, trong trẻo, mà da diết u buồn, bên kia là dấu nặng trở trăn nhức nhối Nhưng hai nhà thơ đã gặp nhau ở nơi hội tụ của mọi ánh sáng văn chương chân chính mọi thời Đó chính là lòng yêu nước tha thiết, được thể hiện qua những trang văn thấm đẫm nỗi lòng của người nghệ sĩ, với bút pháp trào phúng sắc

sảo mà không thể trộn lẫn với bất kì một ai khác

Nguyễn Khuyến cùng với Tú Xương là hai tác gia có vị trí quan trọng trong nền văn chương Việt Nam Cả một đời sáng tạo nghệ thuật, Nguyễn Khuyến – Tú Xương đã đạt

được nhiều thành tựu rực rỡ, để lại cho đời biết bao vần thơ đặc sắc Người đọc ở nhiều thế

hệ tìm đến thơ của hai ông với niềm say mê và khâm phục Các công trình nghiên cứu về thơ văn của Nguyễn Khuyến và Tú Xương theo thời gian ngày một nhiều hơn, tạo cho người đọc nhìn nhận đầy đủ hơn những giá trị to lớn mà hai nhà thơ đã để lại cho đời Nó như những hạt ngọc sáng ngời mà người nghệ sĩ đã vô tình đánh rơi vào trong nền văn học Việt Nam Ở mỗi công trình nghiên cứu, với mức độ khám phá, tìm tòi khác nhau, từng bước khẳng định được vị trí, giá trị, ý nghĩa của thơ văn Nguyễn Khuyến – Tú Xương đối với cuộc sống nói chung và sự phát triển của thơ văn Việt Nam nói riêng

Đến với thơ văn trào phúng của Nguyễn Khuyến – Tú Xương, chúng ta như bước vào

một lâu đài kỳ diệu và bí mật mà càng tìm tòi khám phá, chúng ta càng phát hiện thêm nhiều giá trị có ý nghĩa lớn lao về nội dung cũng như hình thức nghệ thuật Bởi thế, nghiên cứu bút pháp trào phúng trong thơ văn của Nguyễn Khuyến – Tú Xương, chúng tôi quan niệm cần nghiên cứu một cách hệ thống toàn diện Đây chính là điểm xuất phát quan trọng

để đánh giá chính xác những cống hiến to lớn đối với văn chương và hiểu thêm về tài năng,

PHẦN MỞ ĐẦU

nhân cách của Tam Nguyên Yên Đổ và ông Tú Vị Xuyên Những con người sâu nặng tình

đời và dạt dào tình thơ

Nguyễn Khuyến – Tú Xương để lại những di sản văn chương to lớn với nhiều thể loại khác nhau Dù ở thể loại nào thì cũng thể hiện rõ hai mảng: trào phúng và trữ tình Nếu mảng trữ tình làm cho lòng người như dịu lắng xuống để rồi nghe những tâm tư, những nỗi băn khoăn, trăn trở, day dứt thì mảng trào phúng lại là những tiếng cười sâu cay mà ai đã từng đọc thì không thể nào quên Bởi nó là tiếng lòng khắc khoải của nhà thơ đối với cuộc

đời Nguyễn Khuyến – Tú Xương đã làm cho người yêu thơ văn phải khâm phục, ngạc

nhiên và người nghiên cứu về thơ văn phải ngẫm nghĩ nhiều về tài hoa nghệ thuật cũng như tâm sự thầm kín của hai nhà thơ cuối mùa Nho học Chính vì vậy, nghiên cứu sự tương

đồng và dị biệt về bút pháp trào phúng trong thơ văn của Nguyễn Khuyến – Tú Xương được

nhiều nhà nghiên cứu, phê bình và giới giảng dạy Ngữ Văn ở các trường Đại học quan tâm Xuất phát từ mục đích nghiên cứu, góc độ nghiên cứu khác nhau, họ đã khám phá nhiều giá trị của thơ văn Nguyễn Khuyến và Tú Xương, khẳng định được vị trí của thơ văn Nguyễn Khuyến, Tú Xương trong đội ngũ nhà thơ Việt Nam trung đại Lẽ tất nhiên, việc nghiên cứu

về bút pháp trào phúng trong thơ văn Nguyễn Khuyến – Tú Xương trải qua một quá trình lâu dài, trong hoàn cảnh lịch sử - xã hội khác nhau, nên chắc chắn có nhiều ý kiến đánh giá khác nhau về giá trị, hạn chế của thơ hai ông Đó cũng là điều kiện thuận lợi để chúng tôi có

cơ hội xem xét kỹ hơn, trân trọng và yêu mến thơ văn Nguyễn Khuyến – Tú Xương

Với những lẽ trên, chúng tôi không ngần ngại đi vào nghiên cứu vấn đề So sánh bút

pháp trào phúng trong thơ văn của Nguyễn Khuyến và Tú Xương

2 Lịch sử vấn đề

Một tác phẩm nghệ thuật bất tử với thời gian không chỉ hay về nội dung, hình thức mà cần phải có một cá tính, một phong cách nghệ thuật độc đáo Nguyễn Khuyến – Tú Xương sống mãi trong lòng độc giả với hai phong cách khác nhau: một bên nhẹ nhàng, thâm trầm

và kín đáo; một bên là bốp chát, độc địa và sâu cay Nhưng cả hai nhà thơ đều có một điểm chung trong bút pháp trào phúng Điểm chung, điểm khác biệt ấy vẫn còn là một điều bí mật

đối với những nhà nghiên cứu văn học Đã có rất nhiều công trình nghiên cứu viết về điều

này Nhưng mảnh đất ấy mênh mông, rộng lớn và còn rất nhiều lãnh địa chưa được khám phá

Công trình nghiên cứu “Trần Tế Xương, về tác gia và tác phẩm” [28] đã tập hợp nhiều

bài nghiên cứu của các tác giả: Nguyễn Văn Hoàn, Lê Đình Kỵ, Đỗ Đức Dục, Trần Thanh

Mại – Trần Tuấn Lộ … chúng tôi nhận thấy bài viết “Tú Xương – Nhà thơ lớn của dân tộc” của Nguyễn Đình Chú có đề cập đến nhận xét của Đặng Thai Mai “khen Tú Xương là “một

thầy Tú cũng biết cười” cạnh “một ông Nghè thích cười” (Nguyễn Khuyến)” [28; tr.475]

Đây là lời nhận xét về con người, cá tính của Nguyễn Khuyến – Tú Xương Bởi thích cười

và biết cười mới làm nên những vần thơ trào phúng độc đáo Đó cũng chính là điều kiện hình thành thơ văn trào phúng của Nguyễn Khuyến – Tú Xương

Khi đánh giá về Tú Xương “bậc thần thơ thánh chữ”, Nguyễn Đình Chú đã trích dẫn lời nhận xét “Về thơ trào phúng thì Tú Xương xuất sắc hơn Nguyễn Khuyến, nhưng về thơ

trữ tình thì Nguyễn Khuyến lại xuất sắc hơn Tú Xương Nhận xét đó vừa đúng vừa không

đúng Đúng là thơ trào phúng của Tú Xương có xuất sắc hơn thơ trào phúng của Nguyễn

Khuyến Đúng là thơ trữ tình của Nguyễn Khuyến có phong phú, bề thế hơn thơ trữ tình của

Tú Xương Nhưng không đúng là vì thơ trữ tình của Tú Xương, xét ở chất lượng từng bài thì lại không thua Nguyễn Khuyến Những bài thơ thuần trữ tình của Tú Xương thường đã đạt

đến độ sâu thẳm nhất, chín mùi nhất của tâm trạng, của cảm xúc” [28; tr.500] Ở đây người

viết chỉ nhận xét, so sánh về mảng thơ trào phúng và trữ tình của Nguyễn Khuyến – Tú Xương Ai độc đáo hơn, ai xuất sắc hơn Họ bình luận về chất lượng từng bài thuộc hai mảng thơ của hai nhà thơ Và từ đó Nguyễn Đình Chú lại đưa ra nhận xét của nhiều người

về “sự khác biệt giữa tiếng cười của Tú Xương và tiếng cười của Nguyễn Khuyến Tú

Xương là sắc sảo, dữ dội, cay độc Nguyễn Khuyến là thâm thúy, nhẹ nhàng, hóm hỉnh Nói thế về cơ bản là đúng Bởi tiếng cười của Tú Xương quả là gay gắt, dữ dội” [28; tr.502]

Nguyễn Đình Chú đã chỉ ra được điểm khác biệt trong việc sử dụng ngôn ngữ trào phúng của Nguyễn Khuyến – Tú Xương

Không chỉ thế, ông còn đưa ra lời nhận xét của nhiều độc giả “so với ngôn ngữ thơ

Nôm của Nguyễn Khuyến, ngôn ngữ thơ Nôm của Tú Xương có phần sắc sảo hơn, thần diệu hơn Điều đó đúng, Xuân Diệu trong khi xếp hạng các nhà thơ xưa, có ý muốn đặt Tú Xương trên Nguyễn Khuyến có lẽ là căn cứ trên phương diện đó” [28; tr.504] Ở đây có sự

so sánh giữa thơ Nôm của Nguyễn Khuyến – Tú Xương và cho rằng thơ Nôm của Tú

Xương có phần sắc sảo hơn, thần diệu hơn

Như vậy, nhìn một cách tổng thể, Nguyễn Đình Chú đã đưa ra được một số nhận xét về

sự khác nhau trong bút pháp trào phúng của Nguyễn Khuyến và Tú Xương về việc sử dụng ngôn ngữ trào phúng

Công trình nghiên cứu “Thơ Trần Tế Xương – Tác phẩm và lời bình” [41] có bài viết của Nguyễn Lộc “Kết cấu trữ tình và trào phúng trong thơ Tú Xương” cũng đề cập đến sự khác nhau trong tiếng cười của Nguyễn Khuyến – Tú Xương “Khác với Nguyễn Khuyến,

một nhà thơ trào phúng nhiều tuổi cùng thời đại với Tú Xương, tiếng cười bao giờ cũng thâm trầm, kín đáo, dù là nhà thơ tự cười mình, hay chế giễu cái xấu xa của cuộc đời Ở Tú Xương, biên độ của những tiếng cười tách biệt rất rõ Trong những bài thơ tự cười cái nghèo, cười chuyện hỏng thi, hay cười thói ăn chơi của mình, tiếng cười của ông pha nước mắt, nhiều lúc lại là tiếng cười gằn, nhiều lúc lại cười phá lên, có chút gì khinh bạc Còn

đối với những cái xấu xa, nhơ bẩn của cuộc đời, tiếng cười của Tú Xương khi thì bốp chát,

khinh bỉ, khi thì đánh một cái chết tươi…” [41; tr.219] Đây cũng là sự khác nhau về việc sử

dụng ngôn ngữ trào phúng, dù đối với đối tượng khách thể hay chủ thể

Qua đó, chúng ta thấy yếu tố dễ nhận thấy nhất khi so sánh thơ trào phúng của Nguyễn Khuyến – Tú Xương là việc sử dụng ngôn ngữ trào phúng

Cũng nói về sự khác nhau trong ngôn ngữ trào phúng của Nguyễn Khuyến và Tú

Xương, Chế Lan Viên nhận xét “Yên Đổ, tiếng anh khóc dẫu cười không thể giấu” [21;

tr.178] Tiếng cười của Nguyễn Khuyến là tiếng cười ra nước mắt, nhiều khi đó cũng là tiếng khóc Nguyễn Khuyến chỉ trích thói đời một cách nhẹ nhàng, kín đáo và thâm thúy

Có thể nói đây là một nhà thơ yêu nước đương thời muốn dùng lời văn châm biếm của mình

để khuyên răn người đời và cải tiến xã hội

“Và Tú Xương cười gằn trong mảnh vỡ thủy tinh” [21; tr.178] Tiếng cười của Tú

Xương là tiếng cười chua chát, độc địa Tiếng cười phá ra một cách quyết liệt, gay gắt và sắc lạnh trong sự uất ức tức nghẹn

Bút pháp trào phúng trong thơ văn của Nguyễn Khuyến – Tú Xương không chỉ khác nhau ở ngôn ngữ mà các nhà nghiên cứu còn chỉ ra sự khác nhau về hình tượng trào phúng

Với công trình nghiên cứu “Tú Xương – Toàn tập” [30], trong đó có bài viết của Thanh Lãng “Thơ Tú Xương - Tiếng chuông cáo chung của một thời đại”: “Cái châm biếm của

Nguyễn Khuyến mới chỉ có cái gì nhẹ nhàng, phảng phất, chứ cái châm biếm của Tú Xương

là cái châm biếm chua cay, có tính cách tấn công, có khuynh hướng lật đổ nhất là có màu sắc thời sự Tú Xương không nói mơ hồ, không dùng nhân vật lịch sử Tú Xương đưa lên sân khấu ngay chính những nhân vật của xã hội ông, của thời đại ông, của tỉnh ông, của làng ông: ông chỉ tên, chỉ tuổi người ta Ông không nói bóng gió” [30; tr.535]

Nguyễn Văn Hoàn cũng nhận định về “Lời Yên Đổ nhẹ nhàng, độ lượng và có khi còn

giữ màu kiểu cách, trang trọng, còn Tú Xương thì gay gắt, hằn học đến cay độc Thơ châm biếm của Tú Xương cứ như một ngọn roi quất thẳng vào mặt đối phương không chút thương tiếc” [30; tr.558]

Qua cách nhận xét này, chúng ta thấy cuộc đời cá nhân ảnh hưởng rất lớn đến thơ văn của nhà thơ Bởi Nguyễn Khuyến đỗ đạt cao và là một bậc Nho uyên bác, nên giữ màu kiểu cách, trang trọng Trong khi đó, cuộc đời của Tú Xương đầy đau đớn, chua chát nên gay gắt, hằn học đến cay độc Từ đó đã hình thành nên bút pháp của hai người nghệ sĩ khác nhau

Sự khác nhau về phong cách, về cá tính trong thơ văn Yên Đổ và Tú Xương chủ yếu là

do sự khác nhau về cuộc đời quyết định So với Yên Đổ, Tú Xương hẩm hiu hơn, long đong hơn và do đó sức mạnh đả kích trong thơ Tú Xương mãnh liệt hơn

Công trình “Nguyễn Khuyến, về tác gia và tác phẩm [40], nổi bật “Nghệ thuật thơ văn

Nguyễn Khuyến” của Văn Tân Tác giả nhận xét “Thái độ trào phúng của Nguyễn Khuyến không riết róng như thái độ trào phúng của Tú Xương mà thường nhẹ nhàng, mát mẻ, nhiều khi kín đáo “ý tại ngôn ngoại” [40; tr.339]

Có nghĩa là khả năng vận dụng ngôn ngữ một cách uyển chuyển, chính xác, giản dị và mang đậm màu sắc dân tộc của Nguyễn Khuyến và Tú Xương Nỗi đau, nỗi uất hận của Tú Xương mạnh hơn Nguyễn Khuyến nhiều lần nên lời thơ của Tú Xương riết róng dữ dội

“Còn cái độc địa của Nguyễn Khuyến là ở ý tứ, ở nội dung, chứ mới đọc qua thì chữ nghĩa

và âm hưởng câu thơ của ông vẫn có vẻ hiền lành so với câu thơ của ông Tú” [42; tr.244]

Trên đây là những nhận xét, đánh giá của các nhà nghiên cứu về so sánh bút pháp trào

phúng trong thơ văn của Nguyễn Khuyến và Tú Xương Chúng ta thấy phần lớn đều đề cập

đến sự khác biệt trong việc sử dụng ngôn ngữ trào phúng để tạo nên tiếng cười Trong quá

trình nghiên cứu, chúng tôi nhận thấy các tác giả khảo sát bút pháp trào phúng Nguyễn

Khuyến – Tú Xương trong mối quan hệ hoàn cảnh, con người Mặc dù các bài viết rất cụ thể, chi tiết nhưng chỉ nghiên cứu chuyên sâu vài khía cạnh cụ thể và thực chất cũng chưa

có chuyên luận nào đi sâu tất cả các bình diện đối tượng trào phúng, nội dung trào phúng, nghệ thuật trào phúng trong một bài nghiên cứu Vì vậy, làm thế nào để tiếp cận và làm nổi

bật sự giống nhau và khác nhau trong bút pháp trào phúng của Nguyễn Khuyến – Tú Xương

là câu hỏi, cũng là nỗi băn khoăn, lo lắng của chúng tôi trong quá trình thực hiện luận văn Nền thơ văn Việt Nam giai đoạn giao thời (cuối thế kỉ XIX đầu thế kỉ XX) đã sản sinh hai thi tài xuất sắc Nguyễn Khuyến – Tú Xương Đây là một hiện tượng độc đáo Hiện

tượng ấy ngay từ đầu xuất hiện không chỉ được công chúng đón nhận khá nồng nhiệt mà luôn hấp dẫn với các nhà nghiên cứu Trong gần một thế kỉ qua có rất nhiều công trình nghiên cứu, khảo lục về thơ văn Nguyễn Khuyến – Tú Xương Trong số đó có nhiều công trình đạt được những thành tựu to lớn về nghệ thuật trào phúng của Nguyễn Khuyến – Tú Xương Bài nghiên cứu của chúng tôi cũng chỉ như hòn đá mà đặt cạnh Thái Sơn nếu so với các công trình của người đi trước Nhưng với lòng thành kính ngưỡng mộ tài danh của hai nhà thơ, chúng tôi muốn xem đây như một hạt cát nhỏ góp phần xây dựng lâu đài thơ văn của Nguyễn Khuyến – Tú Xương ngày càng đẹp hơn

3 Mục đích, yêu cầu

Xác định một số yếu tố có tính chất tiền đề ảnh hưởng đến nguyên nhân hình thành thơ văn trào phúng Trên cơ sở đó, bước đầu chúng tôi khảo sát chuyên sâu về mảng thơ trào phúng của Nguyễn Khuyến và Tú Xương nhằm làm nổi bật nét tương đồng và dị biệt trong bút pháp trào phúng của Nguyễn Khuyến – Tú Xương ở một số phương diện nghệ thuật liên quan đến ngôn ngữ, hình tượng và các biện pháp tu từ…Từ đó, chúng ta thấy được nét độc

đáo trong phong cách sáng tác của hai nhà thơ

Qua nghiên cứu đề tài, chúng tôi có điều kiện tìm hiểu kỹ hơn về một tác giả lớn của nền văn học trung đại, đồng thời giúp chúng tôi có cơ hội, nghiên cứu, đánh giá sâu hơn về những cống hiến của hai tác giả cuối cùng của thế kỉ XIX trong mối quan hệ với những tác giả khác để làm nổi bật vấn đề

4 Phạm vi nghiên cứu

Với đề tài So sánh bút pháp trào phúng trong thơ văn của Nguyễn Khuyến và Tú

Xương, chúng tôi tập trung nghiên cứu, khảo sát thơ văn trào phúng của Nguyễn Khuyến –

Tú Xương ở phương diện nghệ thuật, để làm nổi bật sự tương đồng và dị biệt trong bút pháp trào phúng của hai nhà thơ

Trong quá trình tìm hiểu đề tài, dẫn chứng thơ văn Nguyễn Khuyến và Tú Xương được

sử dụng chủ yếu trong quyển Thơ văn Nguyễn Khuyến – Trần Tế Xương [49]

Các cứ liệu có liên quan đến đề tài chủ yếu dựa vào những quyển:

+ Phong cách học Tiếng Việt [26]

+Trần Tế Xương, về tác gia và tác phẩm [28]

+ Nguyễn Khuyến, về tác gia và tác phẩm [40]

Kết cấu luận văn, ngoài phần mở đầu và phần kết luận, nội dung có ba chương:

Chương một: Một số vấn đề chung

Chương hai: Điểm tương đồng giữa bút pháp trào phúng trong thơ văn Nguyễn

Khuyến và Tú Xương

Chương ba: Điểm khác biệt giữa bút pháp trào phúng trong thơ văn Nguyễn Khuyến

và Tú Xương

5 Phương pháp và phương hướng nghiên cứu

Để thực hiện đề tài này, chúng tôi tập hợp tư liệu có liên quan đến đề tài, sau đó tiến

hành phân loại, sắp xếp theo hệ thống những vấn đề cần khảo sát

Chúng tôi chủ yếu sử dụng phương pháp so sánh để làm sáng tỏ vấn đề Trong quá trình phân tích có kết hợp với các thao tác: giải thích, chứng minh, phân tích, bình luận…nhằm làm nổi bật sự tương đồng và khác biệt về bút pháp trào phúng của Nguyễn Khuyến và Tú Xương

CHƯƠNG 1 MỘT SỐ VẤN ĐỀ CHUNG 1.1 Khái niệm

1.1.1 Bút pháp

Theo Lê Bá Hán – Trần Đình Sử – Nguyễn Khắc Phi, bút pháp vốn là thuật ngữ của

thư pháp – nghệ thuật viết chữ Nho, chỉ cách cầm bút, cách đưa đẩy nét bút để tạo dáng nét chữ đẹp Chẳng hạn “Khen rằng bút pháp đã tinh” (Truyện Kiều)

Trong văn học, bút pháp là cách thức hành văn, dùng chữ, bố cục, cách sử dụng các

phương tiện biểu hiện để tạo thành một hình thức nghệ thuật nào đó Ở đây, bút pháp cũng

tức là cách viết, lối viết Đến với thơ Hồ Xuân Hương là đến với bút pháp trào lộng sâu cay,

một bút pháp trữ tình đậm tính nhân văn của Nguyễn Du, một bút pháp cổ kính nhưng rất

đỗi trữ tình của bà Huyện Thanh Quan Có được điều đó là do nhà văn đã sử dụng các biện

pháp trào lộng, trữ tình hay từ cổ, cách dùng từ cổ mà nên

Như vậy, khái niệm bút pháp do trực tiếp gắn với cách viết, lối viết nên có phần tương

đồng với khái niệm phong cách, văn phong

Nguyễn Minh Hoàng nhận định về bút pháp “là cách viết, lối dùng lời văn để thể hiện

tư tưởng, ý nghĩ” Như vậy, những tâm tư, tình cảm, những nỗi trăn trở băn khoăn của nhà

văn được thể hiện qua việc lựa chọn, sắp xếp ngôn từ và được trình bày với dụng ý của nhà văn

Nếu chất liệu để xây dựng hình tượng của âm nhạc là âm thanh, giai điệu; của hội họa

là đường nét, màu sắc; của điêu khắc kiến trúc là mảng khối thì văn học không chỉ lấy ngôn

từ làm chất liệu xây dựng hình tượng mà có sự kết hợp hài hòa và bút pháp là cách dùng

ngôn ngữ, hoặc đường nét, màu sắc, hình khối, ánh sáng để thể hiện hiện thực, thể hiện tư tưởng trong tác phẩm nghệ thuật (Hoàng Phê)

Tóm lại, tuy giữa các tác giả có điểm khác nhau về nội hàm của thuật ngữ bút pháp, nhưng nhìn chung có thể tìm thấy điểm gặp gỡ giữa các ý kiến Bút pháp đó là cách viết, lối

viết, cách dùng lời văn nghệ thuật để thể hiện tư tưởng vào trong tác phẩm

1.1.2 Trào phúng

Theo Lê Bá Hán - Trần Đình Sử - Nguyễn Khắc Phi, trào phúng là một loại đặc biệt

của sáng tác văn học và đồng thời cũng là một nguyên tắc phản ánh nghệ thuật trong đó

các yếu tố của tiếng cười mỉa mai, châm biếm, phóng đại, khoa trương, hài hước…được sử dụng để chế nhạo, chỉ trích, tố cáo, phản kháng…những cái tiêu cực, xấu xa, lỗi thời, độc

ác trong xã hội

Trào phúng theo nghĩa từ nguyên là dùng lời lẽ bóng bẩy, kín đáo để cười nhạo, mỉa mai kẻ khác, song trong lĩnh vực văn học, trào phúng phải gắn liền với phạm trù mĩ học và cái hài với các cung bậc hài hước, châm biếm Văn học trào phúng bao hàm một lĩnh vực rộng lớn với những cung bậc cái hài khác nhau từ những truyện cười, truyện tiếu lâm đến tiểu thuyết, từ các vở hài kịch cho đến những bài thơ trào phúng, châm biếm (như của Hồ Xuân Hương, Nguyễn Khuyến, Tú Xương,…) Đó là một khái niệm bao trùm lĩnh vực văn học của tiếng cười Do yêu cầu của thực tế đấu tranh xã hội mà từ trào phúng tách ra loại

châm biếm, như một vũ khí sắc bén, nhưng không nên đồng nhất loại này với loại trào

phúng

Như vậy, theo các tác giả này thể thơ thuộc loại trào phúng dùng tiếng cười để xây dựng tư tưởng, tình cảm cho con người, chống lại cái xấu xa, lạc hậu, thoái hóa, rởm đời, hoặc để đả kích, vạch mặt kẻ thù, đánh vào những tư tưởng, hành động mang bản chất thù

địch với con người

Vạch mâu thuẫn của sự vật – mâu thuẫn giữa cái bên ngoài và cái bản chất bên trong –

để làm cho người đọc nhận thấy sự mỉa mai, trào lộng của sự vật là cách làm chủ yếu của

Đến thời Phục Hưng, quan niệm này bị nghi ngờ khi đứng trước những tác phẩm văn

xuôi có dung lượng đồ sộ của Xecvantex, Rabơle…

Ở thế kỉ XIX, Hêghen kết luận rằng, trào phúng không mang tính sử thi và cũng không

phù hợp với trữ tình

Đến thế kỉ XX, nhà lý luận văn học người Nga L.I Ti-mô-phê-ép lại cho rằng trào

phúng là một loại đặc biệt của sáng tác văn học, nó gần gũi với trữ tình, sử thi và kịch trong những trường hợp cụ thể

Tóm lại, trào phúng có hai yếu tố không thể thiếu đó là gây cười và phản ánh Do cười

là nhu cầu thiết yếu của con người, văn thơ trào phúng đã sử dụng yếu tố này một mặt để phê phán, đả kích, một mặt thể hiện những tâm tư tình cảm của chính bản thân mình

Trào phúng có nhiều cung bậc: có khi ở mức độ phê phán nhẹ nhàng, chủ yếu gây cười, mua vui trên cơ sở vạch ra sự mất hài hòa, cân đối giữa nội dung và hình thức, giữa bản chất và hiện tượng Có khi trào phúng lại được thể hiện ở tính chất kín đáo, thâm trầm không lộ liễu Nó khéo léo, tinh tế khi vạch ra các mâu thuẫn, tạo ra cái cười bất ngờ, giúp

người ta nhận ra sự trớ trêu của tình huống, mỉm cười mà phân biệt đúng sai

Không những thế, trào phúng còn hướng vào sự cười nhạo cái xấu xa, lố bịch đối với lí tưởng xã hội hoặc chuẩn mực đạo đức Nhân vật của trào phúng thường không có sự tương

xứng giữa bản chất bên trong và danh nghĩa bên ngoài của mình nên đã trở thành lố bịch

Các tính cách trong trào phúng thường được miêu tả một cách đậm nét, cận cảnh và ở trạng thái tĩnh nhất là những nét gây cười Phạm vi phản ánh của trào phúng hết sức rộng lớn, từ những vấn đề chính trị xã hội đến những thói xấu trong sinh hoạt hằng ngày Trong trào phúng cũng có thể mô tả nỗi khổ đau của con người, song chỉ có thể cho phép ở mức độ nhất định sao cho nỗi đau không lấn át cái cười để từ đó chất trào phúng được thăng hoa

1.2 Điều kiện hình thành thơ văn trào phúng của Nguyễn Khuyến và Tú Xương

1.2.1 Sự sụp đổ ý thức hệ Nho giáo

Hiện thực xã hội thực dân nửa phong kiến hình thành là mảnh đất màu mỡ cho nền văn học trào phúng phát triển Thời của Nguyễn Khuyến – Tú Xương là thời của mầm tha hóa, lai căng đang mọc dậy Nó dễ dàng làm hoen ố, tiêu tán mọi danh dự, phẩm giá của con người Chưa có một giai đoạn nào trong lịch sử văn học dân tộc như ở giai đoạn này: khủng hoảng trầm trọng về ý thức hệ xã hội, về chỗ dựa tinh thần Nho giáo tàn tạ, phá sản Lão – Trang hay Phật giáo cũng không còn sức mạnh nào đáng kể Gia Tô giáo, Thiên Chúa giáo mới được du nhập vào nhằm củng cố, lấn át, đè bẹp nền văn hóa cổ truyền Việt Nam Đồng thời cắt đứt mối quan hệ văn hóa giữa Việt Nam với Trung Quốc, văn hóa Đông Nam Á để nhanh chóng đưa Việt Nam vào vòng ảnh hưởng của văn hóa phương Tây, văn hóa Pháp theo lối nô dịch của chúng Chữ quốc ngữ xuất hiện Bởi thay chữ viết cũng có nghĩa là thay

nền văn hóa Hán học Kèm theo đó là việc thi cử chữ Hán từng có lịch sử lâu đời trên đất nước ta đến đây rơi vào cảnh chợ chiều, hấp hối đợi ngày xuống huyệt Tây học, tân học đã

cạnh tranh và nhanh chóng thắng cuộc đối với cựu học, Hán học Lối sống “Tư sản hóa”, lối sống “Âu hóa” dần dần hình thành, xâm nhập và tấn công vào lối sống cổ truyền, lối

sống phong kiến

Trung quân – Đạo Nho đã giữ vị trí độc tôn ở Trung Hoa trong mấy nghìn năm, truyền sang nước ta từ thời Bắc thuộc Đạo Nho đã trải qua những thời kỳ cực thịnh và làm nền móng cho nền luân lý dân tộc Nhưng khoảng giữa thế kỷ XIX, chế độ quân chủ ở nước ta suy đồi Những tư tưởng Tây phương lan tràn vào, nó như dòng thác đục ngầu làm cho những tư tưởng Nho giáo vốn được đề cao nay bị lung lay, rệu rã đến tận gốc rễ

Cả nền Đạo học đang hấp hối chờ chết Một hiện tượng giao thời từ nền văn học chữ Hán chuyển sang nền văn học chữ Quốc ngữ (1897) Nguyễn Khuyến cảm nhận được sự lỗi

thời, cái vô nghĩa của “Đạo học” và sự bất lực của tầng lớp mình Tú Xương lại chán ngán

vì là nhà thơ đi thi nền Hán học và ông cũng là người đi thi theo nền học Quốc ngữ Tú Xương là người cuối cùng chứng kiến bao quát cả một nền Hán học sụp đổ Sự giãy chết của nền Hán học được thể hiện rất rõ trong thơ văn của ông Đã có sự phân biệt giữa ông Nghè, ông Cống với ông Nghị, ông Hàn, ông Cẩm, ông Cò, thầy Thông, thầy Phán,… Chữ

Quốc ngữ, chữ Tây “Cậu giáo, chú giáo, ông giáo” đã xuất hiện nhiều Thầy đồ đã không

còn gọi nữa Chính tiền tài đã giết chết dần Nho học Đau, nhục, day dứt đối với những người có tài, có tâm mà không được trọng dụng

Cuộc kháng chiến bùng nổ, khắp nơi thực dân và tay sai ra sức bình định Xã hội bước vào giao thời Bao nhiêu điều phi nghĩa bất nhân, xấu xa, bỉ ổi phơi bày một cách trắng trợn Nước nhà ngã xuống, đàn dòi bọ đế quốc và tay chân hùa vào rỉa róc Nguyễn Khuyến và

Tú Xương vừa là chứng nhân, vừa là nạn nhân của cuộc đổi thay này Hai nhà thơ đã chứng kiến biết bao chuyện trái tai, gai mắt, chứng kiến những bước thâm trầm, bi thương vào loại bậc nhất của lịch sử dân tộc Đồng thời cũng chứng kiến sự thất bại của triều đình nhà Nguyễn và các phong trào yêu nước trước một kẻ thù hoàn toàn xa lạ Và cũng là người nhận thấy một cách đau xót sự sụp đổ của một hệ tư tưởng đã lỗi thời, cũng như sự bất lực

đến hài hước của một loại hình trí thức đại diện cho hệ tư tưởng ấy trước thực tế lịch sử

Nhà thơ không xa lánh được nên phản ứng lại bằng thơ trào phúng Thơ văn trào phúng của Nguyễn Khuyến – Tú Xương chĩa mũi nhọn vào chính quyền thực dân, vào bọn

khoa bảng đầu hàng, vào bọn hãnh tiến giàu sang nhờ xu phụ chính quyền mới Ông chửi rủa, châm biếm, xua đuổi nhưng vẫn không thoát

Nguyễn Khuyến, Tú Xương đã ghi được tâm trạng của Nho sĩ lúc Hán học suy tàn Nguyễn Khuyến đại biểu cho nhà nho hiển đạt nhưng bất hợp tác lui về đồng ruộng an vui với thiên nhiên, với dân quê Tú Xương đại biểu cho nhà nho, công danh trắc trở vẫn không muốn thay đổi lòng nhưng thiếu nghị lực trước sự cám dỗ của đời sống vật chất đang bành trướng ở các đô thị Tâm hồn bị xâu xé bởi những khuynh hướng trái ngược nên giọng văn của ông khi thì xác thực tinh vi, khi thì ngông cuồng mơ hồ nhưng bao giờ cũng thành thực, nôm na và dí dỏm Nguyễn Khuyến – Tú Xương là hai nhà thơ đại diện lớn nhất và cuối cùng của văn học Việt Nam trung đại

1.2.2 Sự va chạm giữa đạo đức phong kiến và nền văn minh tư sản

Trước sự xâm chiếm kinh tế cũng như văn hóa phương Tây, nguyên tắc luân lý và phong tục truyền thống của ta bị rung chuyển, nhường bước cho một xã hội mới đi ra Một

xã hội xuất hiện những người chủ mới đã đem lại lối sống mới, quan niệm mới về đạo đức,

về nhân sinh, về cái đẹp Bóng dáng của các giai nhân tài tử một thời thấy cái đẹp trong những cử chỉ hào hoa, lịch thiệp hay những người anh hùng thấy cái đẹp trong việc chiến

đấu “da ngựa bọc thây”, bóng dáng của những nho sĩ thấy cái đẹp trong cảnh an bần lạc đạo … nay đã không còn nữa In lên nền trời của xã hội Việt Nam là cái “váy xắn ngang”

của mụ đầm trong thơ Nguyễn Khuyến hay là cái “đít vịt” của mụ đầm béo núc ních trong

thơ Tú Xương Trên bối cảnh xã hội đó, thơ văn Nguyễn Khuyến phần nào vẽ lên một số nét tiêu biểu của xã hội mới Nhưng phải đến Tú Xương mới có được ngọn bút sắc sảo tuyệt vời

vẽ đậm nét và toàn diện hơn cái xã hội giao thời Chủ yếu là xã hội thành thị, nơi tập trung những nét tiêu biểu nhất của thời đại, trải qua những biến thiên chưa từng thấy trong xã hội Việt Nam

Đó là cái dáng đỏng đảnh của bọn me tây, gái đĩ, là cái dị hình, dị tướng của anh hàng

sắt giả danh nhà nho, là vô số hình thù của các quan ông “Thành thì đen kịt đốc thì lang”, của các quan bà “chồng chung vợ chạ”, của các vị tu hành chán sự đú đởn vụng trộm trong

chùa lại thích đi lọng nghênh ngang ngoài đường phố Đối với bọn này mọi tiêu chuẩn bình thường của cuộc sống bị lật nhào tất cả Lố lăng đã trở thành sang trọng, kệch cỡm trở thành quý phái, xấu xí lại thích ăn diện, nghèo kiết lại thích tiêu hoang…

Cái mới ra đời từ những đô thị thuộc địa, là nhân tố văn hóa ngoại lai, ngoại sinh đang giao thoa với những nhân tố cổ truyền Một sự giao thoa văn hóa – ngôn ngữ ban đầu đều ít

nhiều lố lăng so với cổ truyền đã được tinh tế hóa Thế là những la – ga (nhà ga), mét xì (cảm ơn), những sâm banh, sữa bò, những hội Tây, ông Cẩm, ông Cò, me Tây…được châm biếm qua thơ Yên Đổ và Tú Xương

Ở đó, mọi giá trị đạo đức truyền thống đã bị đảo lộn, còn cái mới lại mang bộ mặt của

kẻ xâm lược Ngòi bút thâm trầm, kín đáo của Nguyễn Khuyến và bốp chát, độc địa của Tú Xương đã chĩa mũi nhọn vào những điểm yếu nhất của cái ung nhọt đó Nhà thơ đã đem ra trào phúng, châm biếm, hạ bệ những thần tượng cao nhất của cả một nền thể chế xã hội đã tồn tại hàng mấy trăm năm Đến thời Nguyễn Khuyến – Tú Xương, những giá trị truyền thống dần dần mai một, hoặc đang từng bước đổ vỡ Nho học, khoa cử đã xuống cấp, không còn được coi trọng, mọi thứ đều có thể dùng tiền để mua bán, đổi chác, xuất hiện trong xã hội nhiều kẻ chỉ có hư danh mà không có thực học Thời của Nguyễn Khuyến và Trần Tế Xương là thời Đạo học suy vi, cương thường điên đảo Những kẻ xu thời là những kẻ xấu

xa, nhân phẩm thối nát mà lại cứ đem cái vỏ ngoài đạo đức ra lòe bịp người đời

Nguyễn Khuyến cũng như Tú Xương đã sống trong một giai đoạn đặc biệt của lịch sử

Xã hội mà Nguyễn Khuyến – Tú Xương sống là xã hội thực dân nửa phong kiến với những biểu hiện lố lăng, kệch cỡm, những cái dơ bẩn thối tha theo lề lối phong kiến suy tàn cộng thêm với tư sản hóa xuất hiện ngày càng nhiều Nhà thơ cứ phải giương mắt mà trông cái xã hội thực dân tư sản đang sinh ra, đang lúc nước mất, đạo học của thánh hiền đã suy lại càng suy, muôn cái khả ố cứ chọc vào mắt, tác động vào tâm hồn nhà thơ Tất cả những điều đó

được Nguyễn Khuyến – Tú Xương thể hiện trong thơ văn trào phúng

Người đời có thể cười, khóc, thở than theo nhịp vui buồn của từng bài thơ Song không

ai không thể không cùng cụ Tam Nguyên Yên Đổ và ông Tú Vị Xuyên sống lại một cách thấm thía, sâu xa trong xã hội thuộc địa nửa phong kiến buổi đầu Sống lại với tất cả sức khinh khi, căm giận, đau xót của những tấm lòng biết yêu thương đất nước, biết tủi nhục trước cảnh nô lệ, biết tôn trọng đạo đức truyền thống của dân tộc Chính điều kiện xã hội ấy

đã góp phần thúc đẩy thơ văn trào phúng của Nguyễn Khuyến – Tú Xương lên đỉnh cao của

nghệ thuật trào phúng trong nền văn học Việt Nam

1.2.3 Sự tiếp thu truyền thống trào phúng trong văn học bình dân

và văn học bác học

Khi chữ viết chưa ra đời thì nền văn học dân gian đã phát triển rực rỡ và mãi đến sau này Do cười là nhu cầu thiết yếu của con người nên nó cũng đã được hình thành Khởi đầu

bằng hình thức truyền khẩu với những câu ca dao, vè, truyện cười, tiếu lâm mang tính trào phúng

Do cuộc sống lao động vất vả nên nhu cầu giải trí, cười vui để quên đi mệt nhọc, cốt để

đùa chơi người ta phóng đại sự việc, sự vật:

Ở đâu mà chẳng biết ta

Ta con ông Sấm cháu bà Thiên Lôi

(Ca dao) Cách nói ấy sẽ làm bật lên tiếng cười vui vẻ, sảng khoái Ta còn bắt gặp trong đó tiếng cười nhẹ nhàng mang tính chất xây dựng hơn lật đổ

Với cái cười giả vờ và thông qua đó nhạo báng bao thế lực to lớn không đủ sức để xua

được con ruồi bé tí tẹo ‘‘Lạy trời lạy phật lạy vua, Để tôi sức khỏe tôi xua con ruồi’’ (Ca

dao) Bên cạnh đó, tiếng cười còn dùng làm vũ khí đả kích châm biếm và có sức sống lâu bền Những câu ca dao, vè, tục ngữ, được nhân dân thuộc lòng, lưu truyền rộng rãi từ đời này sang đời khác Đối tượng mà văn học dân gian nói đến rất phong phú và đa dạng Chế

độ phong kiến suy tàn, bản chất xấu xa của bọn vua quan càng bộc lộ rõ nét hơn bao giờ hết Đối với bọn quan lại, người dân không ngần ngại lột trần bộ mặt đạo đức giả của chúng với

thái độ khinh bỉ, xem thường:

Ban ngày quan lớn như thần Ban đêm quan lớn tần mần như ma

(Ca dao)

Sự tôn nghiêm của vị quan lớn hoàn toàn sụp đổ Những hình ảnh “phụ mẫu chi dân”

ấy chỉ còn là mặt nạ của một lũ hề đáng cười hơn đáng kính Không chỉ phê phán quan lại

mà người dân còn phê phán cả những ông vua là một đấng chí tôn nhưng thật chất chẳng ra

chi, chỉ là đạo đức giả như trong truyện Diêm Vương xử kiện Diêm Vương ở đây tượng

trưng cho bọn vua chúa của giai cấp phong kiến Truyện mang nội dung đấu tranh xã hội

với kết thúc bất ngờ, chỉ một câu nói cuối cùng “Đừng nói nữa tao thèm quá!” Diêm

Vương đã tự lột mặt nạ đạo mạo của mình chỉ còn trơ lại bộ mặt thật, cái bộ mặt của con người độc ác, xấu xa Truyện đả kích vào giai cấp thống trị một đòn mạnh, đập tan ảo tưởng

về công lý xã hội trong chế độ phong kiến và vai trò cao quý của “đấng chí tôn”

Cũng là đề tài phê phán, châm biếm vua chúa nhưng đến với hàng loạt truyện Trạng thì mức độ phê phán của nó sâu sắc hơn và đối tượng cụ thể hơn Như trong truyện Trạng

Quỳnh phản ánh một cách trực tiếp hơn, đánh vào vua Lê chúa Trịnh Đây thuộc loại truyện cười kết chuỗi vì vậy tính hiện thực, giá trị lịch sử và ý nghĩa xã hội cao hơn, rõ rệt hơn so với truyện cười không kết chuỗi

Nói đến cái chết của nhân vật Trạng Quỳnh và nói đến cái chết của chúa Trịnh nhân

dân có câu ca dao Trạng chết chúa cũng băng hà, Dưa gang đỏ đít thì cà đỏ trôn (Ca dao)

Mặc dù hư cấu nhưng đó chính là sự sáng tạo kỳ diệu, độc đáo của nhân dân ta ở thế kỉ XVIII Qua đó, tác giả dân gian muốn khẳng định ý chí và gửi gắm khát vọng không đội trời chung với kẻ thù giai cấp Ngoài ra thầy đồ, sư sãi cũng là đối tượng được nhân dân đề cập

đến và phản ánh những tật xấu xa, dốt nát, làm những chuyện trái với luân thường đạo lý

Nếu như hình ảnh ông thầy đồ dốt nát hiện lên trong Tam đại con gà là báo hiệu sự suy

tàn của nền Nho học, của xã hội và của mọi tôn nghiêm đều bị lung lay thì hình ảnh của những ông sư, bà sãi báo hiệu sự suy tàn về đạo đức:

Chỉ cốt lấy chỗ trú thân Trước nương bóng Phật sau lần trúc mai

(Ca dao)

Cái độc đáo, tinh tế của ca dao là phát hiện được những khía cạnh tâm lý bên trong lớp

áo nâu sòng! Những đối tượng, vấn đề được nói đến trong văn học dân gian đã phản ánh những mặt trái của cuộc sống Những con người tưởng chừng như đạo mạo thì giờ đây trở thành ngớ ngẩn, bần tiện và vô nhân Sức phản ánh của văn học dân gian tuy chưa cao song

ý nghĩa tích cực của nó được thể hiện một cách đậm nét mang bản chất dân tộc Văn học dân gian trào phúng trở thành nền tảng vững chắc cho thơ văn trào phúng ở giai đoạn sau

đạt được những thành tựu rực rỡ hơn Từ đó mới có thể khẳng định rằng những vần thơ trào

phúng của Nguyễn Khuyến – Tú Xương kế thừa những thành tựu của những sáng tác có

tính chất trào phúng trong văn học dân gian

Truyện trào phúng thường tìm cái đáng cười ở những hiện tượng, những hành vi bộc lộ nét bản chất của thói xấu làm ảnh hưởng đến thể thống của con người Đến với những câu chuyện của Ba Giai, Tú Xuất, người đọc không thể nào không bật lên tiếng cười sảng khoái khi chứng kiến những kẻ có chức có quyền hà hiếp dân lành bị trừng trị đích đáng Cuộc sống của những con người ở vùng sơn cước, khuất sau những dãy núi ngút ngàn vẫn còn bị bọn quan cường hào bóc lột, hà hiếp Hai con người tài năng Ba Giai - Tú Xuất đã lật tẩy bộ mặt của chúng, đồng thời cho chúng một bài học nhớ đời, đem lại cho người dân cuộc sống bình yên, hạnh phúc

Phần lớn truyện cười dân gian đã ghi lại được đều thuộc đời cuối Lê – đầu Nguyễn và thời Nguyễn, kể cả buổi Tây sang Những truyện cười này hợp thành một chân dung biếm

họa: vua không ra vua (Thôi đừng nói nữa mà tao thèm!, Xin Đại vương đình lại cho một

đêm,…), quan lại rặt một phường tham nhũng, bất tài (Trung thần, nghĩa sĩ cả, thần bia trả

nghĩa, quan huyện thanh liêm,…), những người làm thầy thiên hạ thì dốt nát và thiếu nhân

cách đến thảm hại (Bánh tao đâu? Tam đại con gà, Bốc thuốc theo sách, Tại thầy địa lí…),

cả những người thuộc tầng lớp bình dân cũng bị nhiễm những cái xấu thường lan tràn trong

thời buổi nhố nhăng…Nếu có cái nhìn bao quát cả “tổng tập” này, ta có thể nhận thấy một

điều có ý nghĩa sâu xa hơn nhiều so với bản thân sự phê phán ở từng truyện Đó là tư tưởng

phóng túng, là sự đùa cợt có tính chất báng bổ đối với những giáo điều và một số giá trị

được coi là thiêng liêng của hệ tư tưởng phong kiến, của xã hội phong kiến

Trong xã hội đảo điên, nghiêng ngửa vì nhiễu nhương phân tán, sĩ phu câm nín hoặc dè dặt trước thực tại đau lòng Nhiều nhà thơ, nhà văn đã mạnh dạn lột trần cái lố lăng, cái xuống dốc, cái bất công của thời đại Đồng thời cũng nói lên nỗi hoài nghi, chán chường và khinh mạn của những con người bất mãn trước thời cuộc

Trước hết, trong văn học Việt Nam nửa đầu thế kỉ XIX, Hồ Xuân Hương là một trong những cây bút xuất sắc khi viết về những vần thơ đả kích, trào phúng Nhưng bao trùm lên tất cả là một trí tuệ đẹp đẽ, thâm thúy, một tâm hồn yêu đời tha thiết, cho nên căm giận rất mực một thứ đời giả dối, lố bịch và tàn ngược Muốn tạo nên tiếng cười, muốn châm biếm một đối tượng, Xuân Hương đã lố bịch hóa đối phương, vạch cái xấu bên ngoài của sự vật,

ghi thêm sâu một vài nét khả ố của nạn nhân ‘‘Đầu đội nón da loe chóp đỏ, Lưng đeo bị đạn

rủ thao đen’’ (Ông cử võ) Thơ Xuân Hương có lối dùng chữ, đặt câu rất đặc sắc Xuân

Hương dùng chữ rất mạnh dạn, không đắn đo rụt rè, lựa ngay những chữ đập mạnh vào trí

óc ta và thường thường lại phù hợp với tình cảm của tác giả

Ngôn ngữ Xuân Hương biến hóa một cách tài tình Những đòn bút của Hồ Xuân Hương đã góp phần làm tan rã ý thức hệ phong kiến và hạ bệ những thần tượng vốn bất khả xâm phạm từ lâu Với bút pháp sử dụng lối nói lái thành thạo và tinh nghịch hàm ý khinh ghét cộng với việc dùng từ ngữ sắc bén chính xác, tính khôi hài như được nhân lên nhiều

lần, không thể xóa nhòa được, nó đã trở thành bia miệng “Quan Sứ sao mà cảnh vắng teo -

Hỏi thăm sư cụ đáo nơi neo” (Chùa Quan Sứ) Hoặc với lối nói lái ỡm ờ rất đau, Xuân

Hương đả kích bọn quan thị, nhà sư

Hồ Xuân Hương gieo vần cũng rất độc đáo, oái oăm, hoặc trớ trêu buồn cười, những

ẩn ngữ, những chữ nói lái, đọc ngược“Đứng tréo trông theo, cảnh hắt heo, thiên thẹo, cheo

leo, khẳng kheo, uốn éo, tăn teo, lộn lèo” Những vần khó gieo thi pháp trung đại gọi là “tử vận” vần chết, khó họa lại nhưng khi sử dụng thành công giá trị biểu đạt được tôn lên rất

nhiều

Văn học trào phúng phát triển mạnh mẽ hơn vào giai đoạn thế kỉ XIX, trước tiên với tên tuổi Hồ Xuân Hương – Bà chúa thơ Nôm và cũng là nhà thơ có nhiều bài thơ trào phúng nổi tiếng với tiếng cười phồn thực giàu sắc thái dân gian Sự xuất hiện của Hồ Xuân Hương như để lấp đi khoảng trống trước đó của văn học trào phúng Việt Nam Bộ phận thơ trào phúng của bà là sự kết tinh, tổng hợp và phát triển những thành tựu trào phúng đa dạng từ trước đó qua hai nguồn văn học dân gian và văn học viết, đặc biệt là văn học dân gian Chỉ

đến Hồ Xuân Hương nhiều hình tượng trào phúng hoàn chỉnh lần đầu tiên mới được tạo

dựng, đánh dấu một giai đoạn phát triển của văn học trào phúng nói riêng và toàn bộ nền văn học dân tộc nói chung, tạo nên một bức tranh đời sống sinh động với nhiều hình tượng

đặc sắc Khác với sự hài hước, châm biếm nhưng vẫn đứng trên lập trường giai cấp phong

kiến của các nhà thơ trước đó, Hồ Xuân Hương chống phong kiến một cách quyết liệt, hạ bệ

tất cả các “đấng, bậc” từ vua chúa đến anh hùng, quân tử, kẻ sĩ Thơ trào phúng của bà

vạch trần bộ mặt xấu xa, giả dối, đầy dục vọng của tầng lớp thống trị Bà cũng quyết liệt chống thần quyền Đối với những đối tượng này tiếng cười trong thơ của bà nhiều lúc mang tính hủy diệt Thơ trào phúng của Hồ Xuân Hương còn đả phá những tập tục khắc nghiệt bóp nghẹt cuộc sống của người phụ nữ và đấu tranh cho hạnh phúc của họ Hồ Xuân Hương

đã sử dụng “cái tục” như một thủ pháp nghệ thuật độc đáo, đem lại sự đa nghĩa sinh động

cho các hình tượng nghệ thuật trong thơ bà Các biện pháp nghệ thuật trào phúng như chơi chữ, nói lái, cách gieo vần, cắt nhịp, cách xây dựng hình ảnh gây cười, cách cấu trúc bài thơ

…cũng được bà sử dụng một cách tài tình và luôn mang bản sắc riêng Hồ Xuân Hương

Nối tiếp Hồ Xuân Hương là Nguyễn Du Nhà thơ sử dụng ngôn ngữ trào phúng hết sức

độc đáo nhằm thể hiện thái độ của mình đối với đối tượng Mỗi một vần thơ khắc họa những

nét nổi bật nhất, nắm đúng cái thần của nhân vật “Thoắt trông nhờn nhợt màu da - Ăn gì to

lớn đẩy đà làm sao” (Truyện Kiều) hay ngoại hình “mày râu nhẵn nhụi áo quần bảnh bao”

của Mã Giám Sinh Từng câu, từng chữ được Nguyễn Du chọn lọc sắc sảo Vì thế, sức tố cáo, lên án, phê phán càng mạnh mẽ và dữ dội Nguyễn Khuyến – Tú Xương sau này đã kế

thừa việc chọn lọc ngôn ngữ trào phúng trong thơ văn của mình

Cuối thế kỉ XIX, Nguyễn Văn Lạc một nhà thơ đồng thời với Tú Xương, và đã ít nhiều biết dùng những tư liệu lấy ngay trong thực tế cuộc sống Thi sĩ vẫn còn nhiều ảnh hưởng bởi phương pháp nghệ thuật của nền văn học cổ đại Cho nên phần lớn thơ ông cũng chỉ để phản ánh hiện thực một cách gián tiếp qua những đề tài công thức, chung chung Chẳng hạn khi ông muốn đả kích bọn hương chức thối nát trong làng ông, ông chưa nói được trực diện, chưa nêu lên được những nét điển hình trong một nhân vật hương chức cụ thể nào để đả

kích, mà phải mượn những đề tài tượng trưng như là “Nghé ngọ già đời quen nghé ngọ –

Năm nay đàn khảy biết nghe đâu?” (Con trâu); “Khoe khoang mắt đỏ trong dòng bích – Chẳng biết mình và cứt lộn đầu” …(Con tôm); “Trong bụng trống trơn, mang cổ giữa – Trên đầu trọc lóc bịt khăn ngang”…(Ông làng hát bội) Nguyễn Văn Lạc rất thành công

khi sử dụng biện pháp ẩn dụ với việc thể hiện nội dung trào phúng Nhà thơ sử dụng thật đắt

những hình ảnh con trâu, con tôm, ông làng hát bội để thể hiện thái độ châm biếm, mỉa mai, trào lộng của mình

Nhìn chung lại, phương pháp nghệ thuật của các nhà văn thời cổ đại là phương pháp chỉ thực hiện một cách sơ lược một bản chất nào đó của một tầng lớp, một tập đoàn, bằng những nhận xét khái quát, chung chung, chứ không nhằm thể hiện bản chất đó qua một số nét, một số sự việc cụ thể trong những con người cụ thể, những con người đang sống, đang hoạt động, trong những trường hợp cụ thể Phần lớn các nhà thơ, nhà văn thời cổ đại khi phản ánh hiện thực khách quan của thời mình thường hay dùng những điển tích xưa, những

sự việc đã xảy ra từ những thời đại trước, hoặc mượn những vật tượng trưng để ám chỉ Nói tóm lại, để phản ánh một thực tế xã hội, các nhà thơ, nhà văn này ít khi sử dụng những tài liệu chính do thực tế xã hội đó cung cấp Mà họ lại hay đi tìm những tài liệu ở ngoài thực tế

đó, có khi rất xa với thực tế đó cả về thời gian lẫn không gian

Đến nửa cuối thế kỷ XIX, văn học trào phúng Việt Nam đã phát triển thành một dòng

lớn mạnh bên cạnh các dòng văn học khác, với một đội ngũ tác giả đông đảo và những hình tượng nghệ thuật điển hình Sự phát triển của văn học trào phúng chứng tỏ sự trưởng thành vượt bậc của văn học dân tộc trong giai đoạn lịch sử mới, thúc đẩy nhanh quá trình hiện đại hóa nội sinh, tiến tới hình thành nền văn học cận hiện đại Tiến trình của một nền văn học cũng giống như cuộc đời của một con người Con người ta cũng chỉ thực sự biết cười một khi đã trưởng thành, đã có đủ trí tuệ, đã biết đến đau khổ và điều quan trọng hơn là đã tự nhận thức được về những hạn chế của chính bản thân mình Đó cũng là lúc con người ấy không chỉ còn biết cười thiên hạ, mà còn biết cười buồn về mình, biết tự trào Nguyễn

Khuyến – Tú Xương chính là những tác gia tiêu biểu nhất của văn học trào phúng ở giai

đoạn trưởng thành này Hai ông cũng là hai đại diện cuối cùng và lớn nhất của nền văn học

Việt Nam trung đại ở vào giai đoạn chung cục

Trong quá trình phát sinh, phát triển lâu dài, Nguyễn Khuyến, Tú Xương là hai ngôi sao sáng cuối cùng của nền văn học trung đại Việt Nam, và ít hay nhiều cũng là hiện tượng

giao thoa giữa hai thế kỉ Trong bản hợp ca “nguyền rủa thế tục” thì Nguyễn Khuyến, Tú

Xương là hai cây bút đả kích điển hình nhất, sắc nét nhất

Nền văn học dân gian và văn học bác học tác động đến sáng tác của Nguyễn Khuyến –

Tú Xương, hình thành nên tiếng cười sắc sảo, độc đáo Những thói xấu của xã hội suy tàn không chỉ đến thời đại của Nguyễn Khuyến – Tú Xương mới có, mà trước đó đã xuất hiện Nguyễn Khuyến cũng như Tú Xương cảm nhận sâu sắc và từ đó nụ cười của ông thâm thúy

độc địa hơn về bức tranh xã hội phong kiến vào những năm cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX

Thực tế xã hội cùng với sự xuống cấp về đạo đức đã tạo nên một Nguyễn Khuyến, một Tú Xương với những vần thơ độc đáo mà không kém phần độc địa

1.2.4 Ảnh hưởng truyền thống gia đình và tính cách của nhà thơ

Nguyễn Khuyến sinh trưởng trong một gia đình nhà nho nghèo và thuộc dòng dõi khoa hoạn nhưng thanh bạch Nguyễn Khuyến là con cháu mấy đời nhà nho, cả bên nội, bên ngoại đều là nhà nho Nhà thơ được hun đúc, nuôi dạy trong tư tưởng tôn quân Đó là cội rễ Song nhờ có khối óc thông minh, đặc biệt là sự nỗ lực, cố gắng của bản thân, ông đã đỗ đầu

ba kì thi Hương, thi Hội, thi Đình, rồi làm quan đến chức tổng đốc của ba tỉnh Sơn – Hưng – Tuyên Có thể nói, Nguyễn Khuyến đã được giáo dục và trưởng thành trong khuôn khổ tư tưởng phong kiến

Ý thức tư tưởng Nguyễn Khuyến, do đó là ý thức phong kiến nhưng hết sức tiến bộ Trước thời cuộc đối với mọi vấn đề, ý thức tư tưởng của Nguyễn Khuyến đều có sự cân nhắc, day dứt Ông luôn mang tư tưởng trung quân nhưng ông không chấp nhận sự tha hóa,

nhu nhược của triều đình Vì thế ông đành cáo quan về ở ẩn Đó là hành động “lánh đục tìm

trong” thể hiện lòng yêu nước thái độ phản kháng với chữ trung quân mù quáng, chứng tỏ

sự bất hợp tác của nhà thơ Hơn nữa, đó còn là sự bất lực của ông trước thời cuộc Bởi vì, bản thân Yên Đổ không phải là kẻ đầu hàng, nhưng giai cấp của Yên Đổ đã đầu hàng Bình sinh Yên Đổ không phải là kẻ thất bại, nhưng Yên Đổ mang tâm lý thất bại của giai cấp mình, của những người mất nước xung quanh mình

Cáo quan về ở ẩn nhưng Nguyễn Khuyến không quay lưng với hiện thực Trái lại, ông rất quan tâm cho vận mệnh của đất nước Dù ở ẩn nhưng Nguyễn Khuyến không tìm thấy sự

thanh thản trong cuộc sống an nhàn như Nguyễn Bỉnh Khiêm “Ta dại ta tìm nơi vắng vẻ”, hay cái ồn ào, phô trương của Nguyễn Công Trứ “Tiêu dao nơi hàn cốc thanh sơn” mà đời

ông lúc nào cũng gắn bó với cảnh thăng trầm của đất nước Ông vẫn luôn đau đáu một tấm lòng yêu nước thương dân Ông căm ghét bọn thực dân xâm lược, căm ghét bọn người theo giặc làm tay sai cho giặc Chính vì thế, trong thơ văn ông, ta thấy xuất hiện mảng thơ trào phúng, thể hiện khí tiết cũng như thái độ phản kháng của nhà thơ Vì Nguyễn Khuyến là một nhà nho yêu nước, ông không thể như Lê Hoan, Hoàng Cao Khải, ông cũng không đủ dũng lực để làm một Phan Đình Phùng, Nguyễn Thiện Thuật Cho nên, ông dùng tiếng cười trào lộng để phản kháng, để thể hiện thái độ bất hợp tác của mình

Sau khi đã cáo quan, Nguyễn Khuyến ít đi đây đi đó, lại rất ít bước chân đến chốn thị thành Nhưng hễ nghe có tin tức gì có liên quan đến nước, đến dân thì ông tìm cách cảnh

tỉnh đồng bào Khi thì ông viết bài Hội Tây, khi thì ông viết bài Đấu xảo kí văn (Ghi những

điều nghe thấy trong cuộc đấu xảo) để phơi bày cái tâm địa đểu cáng của bọn quan thầy

thực dân và nhân đó đánh thức tinh thần dân tộc của mọi người

Trước những sự việc, hiện tượng hay con người là sản phẩm của xã hội thực dân phong kiến, ngòi bút của ông bao giờ cũng châm biếm, kín đáo, tế nhị, thâm trầm mà sâu sắc, với một giọng điệu riêng của tiếng cười trào phúng Nhẹ nhàng, bỡn cợt nhưng thâm thúy Tiếng cười ấy có nhiều cung bậc, sắc màu trào lộng khác nhau, và thường ẩn đằng sau câu chữ, hình tượng mà tác giả dùng

Nếu Nho giáo đã hun đúc nên một Nguyễn Khuyến khí tiết điềm đạm, thì tư tưởng Lão Trang lại tạo nên một Nguyễn Khuyến ung dung, phóng khoáng Nếu đời sống giữa nơi thôn dã trau dồi tính tình chân thật, giản dị của tác giả thì tâm hồn phong phú của người nghệ sĩ lại có những rung cảm tế nhị, những phút thành thật xao xuyến Nguyễn Khuyến còn

là một tâm hồn dễ xúc cảm trước cuộc sống Từ tình cảm gia đình, bạn bè, tình yêu thiên nhiên đất nước, yêu sinh hoạt nông thôn, đến lòng yêu nước, yêu dân, người ta thấy ông là một người có tình cảm tế nhị và phong phú Đời sống nông thôn ở quê hương Nguyễn Khuyến là một điều kiện quan trọng trong việc hình thành thơ văn trào phúng của ông Nhà

thơ chứng kiến cảnh vất vả quanh năm mà “chiêm mất đằng chiêm, mùa mất mùa”, cảnh sống thắt lưng buộc bụng “dưa muối cho qua bữa”, “trầu cau chẳng dám mua”, cảnh sưu

cao nợ nần “phần thuế quan Tây phần trả nợ” (Chốn quê), cảnh vỡ đê lụt lội gây hạn hán,

đói kém triền miên

Nguyễn Khuyến đã chứng kiến và đã từng sống trong những giây phút ấy Nhà thơ

đồng cảm với đời sống lao khổ của người dân Càng thương dân bao nhiêu thì Nguyễn

Khuyến càng căm ghét bọn giặc cướp nước và bọn tay sai bấy nhiêu Chính vì thế ngòi bút trào phúng của ông không ngừng đả kích, châm biếm những kẻ thống trị Thơ văn trào phúng của Nguyễn Khuyến càng mạnh mẽ hơn, càng sâu sắc hơn khi viết về những thủ

đoạn cướp bóc, hà hiếp người dân của bọn tay sai với những hình ảnh ẩn dụ hết sức độc đáo

Suốt cả một đời trừ ba mươi năm hoạn lộ, Nguyễn Khuyến sống với làng quê Yên Đổ, gắn bó chan hòa với cuộc sống mộc mạc Bao nhiêu điều bất công, chướng tai gai mắt xảy

ra Cái nghèo luôn đè nặng lên đôi vai của người nông dân Từ trong cái nghèo, cái khổ người ta không còn nghe tiếng khóc, tiếng than mà đã bật thành tiếng cười Một tiếng cười chua xót, đớn đau, tiếng cười đả kích, châm biếm sâu cay

Cuối thế kỉ XIX đầu thế kỉ XX, những năm đầu của chính quyền thực dân, vùng Bắc

Kì phải chịu liên tiếp, hết hạn đến lụt, nạn mất mùa và đói kém xảy ra thường xuyên Người nông dân dưới ngòi bút của ông cần cù, vất vả quanh năm lao lực, những đói nghèo vẫn là một gánh nặng, một nỗi ám ảnh luôn luôn đeo đẳng Đói nghèo cộng thêm áp lực của những

ba động lịch sử dữ dội tất nhiên dẫn đến những đảo lộn và tha hóa đối với cuộc sống và con

người Bao nhiêu nhân cách “dị dạng” được nhà thơ dùng ngòi bút kí họa tài tình ghi lại,

đều là hậu quả xa gần của sự tha hóa không thể cưỡng lại nỗi này

Bàn đến địa vị của Nguyễn Khuyến trong làng thơ Việt Nam, không thể không nhắc

đến một nhà thơ đồng hương, đồng thời với Nguyễn Khuyến là Trần Tế Xương Hai nhà thơ

một già, một trẻ, đỗ đạt cao thấp khác nhau, sinh khác thời, chết gần đồng thời, người ẩn cư nơi xóm làng thanh vắng, kẻ sống giữa chợ xô bồ, người tâm tình đôn hậu, kẻ góc cạnh sắc sảo, cùng thích châm biếm trào lộng, là một cặp ngẫu nhiên và lí thú của văn học Việt Nam Nối sau Hồ Xuân Hương, Nguyễn Du và một số nhà thơ khác, Nguyễn Khuyến và Trần Tế Xương là hai nhà thơ xuất sắc, độc đáo cuối cùng của dòng thơ trào phúng Việt Nam thế kỉ XIX Như chúng ta đã biết Tú Xương cũng thuộc dòng dõi nhà nho, có một niềm kiêu hãnh

về sự học thâm thúy của mình Nhà thơ đã được sinh ra trong gia đình ấy nên có ảnh hưởng lớn đến thơ văn của mình

Nói đến thơ trào phúng của Tú Xương cần phải gợi lại thời xưa của tỉnh Nam Định Bởi vì ảnh hưởng từ quê hương vào trong thơ của Tú Xương rất đậm Nam Định đã cho thơ

Tú Xương cái sắc màu, cái dáng nét, cái hương vị độc đáo sâu sắc của mình và Tú Xương

đã hiến cho Nam Định cái tài thơ, cái sức bút, cái tâm hồn, cái khát vọng của mình

Nam Định là tỉnh có truyền thống Hán học lâu đời Tú Xương được sinh ra và lớn lên trên mảnh đất ấy Hồn thơ Tú Xương đã được ươm trồng và nảy nở trên quê hương Nam

Định rất đáng tự hào đó “Đọc thơ Tú Xương thấy bật lên một địa phương…trong thơ Tú

Xương, trong phú Tú Xương, chỉ rặt có cảnh Nam Định, sự Nam Định, lời Nam Định, người Nam Định” (Nguyễn Tuân) Thành phố Nam Định thời đó với đầy đủ sắc thái đã được ghi

lại rất đậm trong thơ văn Tú Xương Đây là một xã hội đang chuyển tiếp sang tư sản

Vị Hoàng, làng Tú Xương vốn lâu đời có nhiều người Nho học Nhưng học chữ Nho tàn dần, thi cử những khoa cuối cùng thì không còn trường thi nữa Nước đã mất Xã hội biến thiên Các nhà nho nhìn thấy đạo đức truyền thống suy đồi Bên cạnh đó, phố Hàng Nâu xưa là một cái phố lam lũ của người lao động chân tay Nó cũng là cái phố của những nhà nho thanh bạch…

Đối với Tú Xương, một con người chỉ sống quẩn quanh ở thành phố quê hương, điều đập vào mắt ông rõ rệt nhất là những cái lố lăng, kỳ quặc của xã hội vào buổi giao thời ấy

và nhà thơ đã ghi lại rất sinh động, những người những cảnh, những tập tục của nó… Thành phố Nam Định bắt đầu mở mang Bọn thực dân, bọn giàu có, thế lực chiếm hết các phố lớn, phố sang, phố đông Các nhà nho ở ngoại ô tất cả bị bật ra rìa thành phố

Con người Nam Định, con người đất lề quê thói, đất học, đất thuần nông, rất chi là thuần hậu, lễ giáo Thế nhưng trên mảnh đất thuần hậu đó, lại vang lên một tràng cười thật mãnh liệt Và hình như đó là tràng cười duy nhất!

Học hành lỗi lạc, văn chương hay, song vì sinh vào giữa một thời đại có nhiều chuyện

đổi thay, bất lợi cho nước mình, nên ông chán nản Nhất là những điều trông thấy hàng

ngày, anh dốt nổi danh, kẻ nịnh nọt bợ đỡ thì giàu có và danh giá, người tài không được trọng dụng, mà chủ trương của hầu hết mọi người trong xã hội là làm thầy phán, thầy kí hay

đóng khố đỏ, khố xanh Tất cả những cái đó đã làm cho ông Tú uất hận sinh ra một giọng

ngạo nghễ, có khi gay gắt và do đó nảy nở một tâm hồn muốn phá vỡ những cái thối nát đi Nhưng lúc đó cuộc khởi nghĩa của Kì Đồng thất bại, sĩ tử bị tù đày rất nhiều, ông Tú không thể làm gì khác hơn là xuất phát một cách e dè kín đáo tâm tình của mình trong những bài thơ cảm hoài

Tú Xương đành trốn vào cái thời đại của mình mà sống một cách bế tắc, ngột ngạt, ông

Tú tức tối về hoàn cảnh của mình và luôn luôn muốn tự cởi mở ra Nhưng tự cởi mở không

được, một người kém thế còn biết làm gì hơn là dùng cái khí giới của kẻ yếu là giọng văn

trào phúng để khinh thế ngạo vật để mỉa mai những người và vật ở chung quanh Thơ châm biếm của Tú Xương sinh ra từ đấy và ta thấy nhà thi sĩ Vị Xuyên không từ một hạng người nào mà không đem ra phúng thế

Xã hội thay cũ đổi mới chính là dịp tốt cho thơ trào phúng phát triển Chế độ thực dân nửa phong kiến hình thành là một dịp như vậy Những người thị dân của các thành phố bước vào đời sống xã hội: họ có cái nhìn mới, nhưng là đối tượng lạ hoắc đối với nhà nho và nông dân – những nhân vật cũ Đề tài khôi hài, châm biếm đả kích xuất hiện khắp nơi Cái

cũ lỗi thời trở thành lố bịch và cái mới chưa quen mắt cũng trở thành ngờ nghệch Người cũ cười chế giễu cái mới và người mới cũng cười, chế giễu cái cũ Có cách cười để lên án, có cách cười để giễu cợt, để đùa Có cái tự trào của cái già nua đơn chiếc và cũng có cái tự trào

hả hê của cái hãnh tiến, hợm hĩnh Tài năng của Nguyễn Khuyến – Tú Xương hình thành trong điều kiện đó Đồng thời hai nhà thơ này đã đưa thơ trào phúng phát triển thành một dòng nối tiếp không dứt

Phải đến Nguyễn Khuyến – Tú Xương, trong văn học Việt Nam mới có hai nhà thơ thật sự hứng thú với trào phúng Nhà thơ không những đặc biệt chú ý đến những cảnh chướng tai, gai mắt trong thực tế, mà còn thích thú dùng cái cười để đả kích Với thi sĩ, thơ trào phúng thành một dòng riêng và mỗi nhà thơ đã để lại trong đó một phong cách riêng, một cái cười mang bản sắc riêng

Sự cộng hưởng của ba yếu tố: truyền thống gia đình, quê hương và tính cách của Nguyễn Khuyến – Tú Xương, được đặt trong hoàn cảnh xã hội giao thời, đã hình thành những vần thơ trào phúng thâm trầm, nhẹ nhàng, kín đáo như Nguyễn Khuyến và chua cay, sắc cạnh, độc địa như Tú Xương

CHƯƠNG 2 ĐIỂM TƯƠNG ĐỒNG GIỮA BÚT PHÁP TRÀO PHÚNG TRONG

THƠ VĂN CỦA NGUYỄN KHUYẾN VÀ TÚ XƯƠNG

2.1 Điểm tương đồng trong việc sử dụng ngôn ngữ trào phúng

2.1.1 Nghệ thuật sử dụng từ ghép với việc thể hiện nội dung trào phúng

Từ ghép là từ được hình thành bởi hai hay nhiều yếu tố kết hợp lại với nhau thành một thể hoàn chỉnh không phân chia ra được, có giá trị rõ ràng về mặt ngữ pháp dùng để biểu

đạt một khái niệm nhất định Cho nên chúng có những đặc điểm cơ bản: cấu tạo chặt chẽ,

tính thành ngữ về nghĩa, tính kết hợp không quy tắc [47; tr.47] Hay nói cách khác, từ ghép

là những từ có hai hoặc hơn hai tiếng được ghép lại với nhau dựa trên quan hệ ý nghĩa Nguyễn Khuyến – Tú Xương đã sáng tạo và vận dụng từ ghép một cách linh hoạt trong thơ văn trào phúng của mình Từng từ, từng ngữ được đặt đúng nơi, đúng vị trí tạo nên giá trị trào lộng rất cao

Từ ghép được phân thành hai loại: ghép đẳng lập và ghép chính phụ Mỗi loại từ ghép

đều có sức công phá ghê gớm của riêng nó Nguyễn Khuyến – Tú Xương dùng nó như một

loại vũ khí đắc lực nhất để phục vụ cho cuộc chiến chống lại những điều xấu xa, đồi bại trong xã hội nhố nhăng này

Ông nghè tháng Tám là đồ chơi của trẻ con, nhưng mới nhìn, ông cũng đẹp đẽ, oai vệ

lắm Ai dám gọi ông là đồ chơi, đồ tầm thường, mọi người từ lớn đến bé đều gọi ông là ông nghè cả

Mảnh giấy làm nên thân giáp bảng, Nét son điểm rõ mặt văn khôi

(Tiến sĩ giấy)

Cái tài tình của Nguyễn Khuyến là dùng chữ “mảnh giấy” vừa để chỉ việc thi cử cần

đến giấy mực mà vừa cho ta biết ông nghè này bằng giấy Chữ “nét son” cũng vậy Son

dùng để chấm bài thi và nhờ cao điểm nên ông đỗ ông nghè, làm rạng mặt nho sinh Nhưng

đồng thời chữ “nét son” cũng cho ta biết ông Nghè sở dĩ có được vẻ văn khôi là nhờ anh

thợ mã (hoa man) tô điểm thêm Nhưng dù có cái “vỏ” khá đẹp đẽ ấy, ông nghè vẫn lộ chân tướng như thường Nghĩ rằng đồ thật hóa đồ chơi

Bài thơ châm biếm tuy không có giọng chua cay, nhưng người đọc nhất là người bị tác

giả ám chỉ càng lâu càng thấm thía Những chữ “ghế chéo lọng xanh” cho ta thấy ông nghè

đang sống sung sướng lắm; nhất là chữ “ngồi bảnh chọe” đã tả được hết cái tự mãn, tự kiêu

của hạng nhà nho hãnh tiến Trong câu cuối, chữ “đồ” ý thật mỉa mai và giọng thơ càng khó chịu hơn khi tác giả hạ hai chữ “đồ chơi”

Thật là một hình ảnh thảm hại! Cái kẻ mà ghế chéo lọng xanh ấy hóa ra là một thứ con

rối để kẻ khác giật giây mà thôi Cái xã hội bát nháo ấy – cái thứ triều đình bù nhìn toàn

những quan chèo vai nhọ khác chi thằng hề ấy – nhất định chỉ có thể sản sinh ra cái thứ

hàng mã này Mà cái kẻ đứng sau giật dây tất cả lũ rối người ấy từ trên xuống dưới không ai khác chính là bè lũ thực dân cướp nước Nguyễn Khuyến đã nhìn thấy tất cả điều đó và ông kín đáo đưa ra trào phúng đại diện ưu tú nhất nhưng đã trở nên lỗi thời của thể chế đó

Trong bài Tiến sĩ giấy I:

Rõ chú hoa man khéo vẽ trò, Bỡn ông mà lại dứ thằng cu

Mày râu mặt đó chừng bao tuổi, Giấy má nhà mày đáng mấy xu?

Ba tiếng “dứ thằng cu” này là bút pháp của Nguyễn Khuyến chứ không ai khác Gọn

chắc, chính xác Nói chung lời thơ Nôm của Nguyễn Khuyến rất uyển chuyển và mềm mại Một từ ghép đắc địa, độc đáo vô cùng!

Nghệ thuật trào phúng của tác giả thật thông minh và khôn khéo Ngoài việc chỉ trích gián tiếp bóng bẩy, tác giả còn biết nêu những đặc điểm sẵn có của nhân vật mình chỉ trích

để rồi do đó mà chế nhạo, công kích, nương theo để rồi quật lại, nâng lên để mà đánh đổ

Tuy nhiên, cái cười của tác giả không tàn ác hiểm hóc mà xa xôi kín đáo, tỏ rằng tác giả nhạo đời một cách ung dung điềm đạm mà không hầm hực giận đời Phải là người Việt Nam, thích trào lộng hay cười thì Nguyễn Khuyến mới có thể viết lên những vần thơ hay

đến như thế

Đặc biệt là cách dùng từ lột được tinh thần của sự việc, gây nên một nụ cười thật sự:

Văn hay chữ tốt ra tuồng, Văn dai như chão, chữ vuông như hòm

Vẻ thầy như vẻ con tôm,

Vẻ tay ngoáy cám, vẻ mồm húp tương

(Đùa chế ông đồ Cự Lộc) Hàng loạt từ ghép độc đáo kết hợp với nghệ thuật so sánh càng làm bật lên bản chất dốt nát của ông đồ Cự Lộc Ông đồ ngày xưa viết chữ như phượng múa rồng bay, còn ông

đồ Cự Lộc thì “Văn dai như chão, chữ vuông như hòm” Điều đó cho ta thấy sự bất tài vô

dụng, chỉ có danh tiếng mà không có tài năng của những ông đồ Những hình ảnh được so sánh thật hóm hỉnh và làm cho người đọc phải bật cười Nói chung, lời trào phúng của Nguyễn Khuyến bao giờ cũng tự nhiên, tươi tắn, tạo nên nụ cười nhẹ nhàng, thanh thản, ý

vị

Dưới con mắt bọn thực dân, nước thuộc địa là cái chợ bán hàng, cái đẫy vét của, và

dân thuộc địa là những kẻ hầu người hạ rẻ mạt, được gọi bằng một từ khinh bỉ “Cu li”: “Cu

li quân hề cu li thần – Cu li quan hề cu li dân – Cu li tú tài, cu li cử nhân”, khốn khổ, đê

nhục làm sao! Vua cu li, tôi cu li, quan cu li, tú tài cu li, cử nhân cu li Danh giá cái nỗi gì trong xã hội ấy nữa!

Nói về ngôn ngữ trào phúng trong thơ văn Tú Xương thì lối kết hợp từ đột ngột, ngộ nghĩnh, rất độc đáo và có khả năng tạo ra tiếng cười được sử dụng rất đa dạng và phong phú Nhà thơ tạo cho ta những cú bất ngờ Quan không phải ăn lương của triều đình mà lại

là ăn lương vợ “Hỏi ra quan ấy ăn lương vợ” (Quan tại gia) Thật là nực cười làm sao!

Hay là:

Năm canh to nhỏ tình dơi chuột, Chẳng khốn gì hơn cái nợ chồng

Cái chất phóng sự đậm đặc, cái chất văn xuôi bên chất thơ sống sít của cuộc đời như

đóng chặt thơ ông vào thời đại, đưa ông trở thành nhà thơ trào phúng bậc thầy, “bậc thần

thơ thánh chữ” Cùng với lối viết nhanh, mạnh là tài sử dụng ngôn ngữ trần trụi thường

ngày mang hơi thở tươi rói của cuộc sống Ngôn ngữ Tú Xương là sự kết hợp giữa ngôn ngữ thi ca, ngôn ngữ thời đại và ngôn ngữ dân gian Đó là thứ ngôn ngữ đầy hình tượng và đầy

ấn tượng không hề tượng trưng ước lệ Bám sát hiện thực để phản ánh, thơ Tú Xương dường

như không cần đến điển tích, điển cố, nhờ thế mà uyển chuyển và thoát khỏi bệnh sáo mòn

Ông đưa vào thơ những ngôn từ ấm nóng hơi thở cuộc sống thường nhật: xanh căng, hẩu lố,

mét xì, sâm banh, sữa bò, máy đồng hồ, đồng hào, thuế muối, thuế đò, cô lô cô lốc, khỉ ơi là khỉ…Những ngôn từ ấy tạo cho thơ ông một cá tính riêng, một nụ cười héo hắt như thổ ra cả

máu và nước mắt bởi ông đã mang trong tim đâu chỉ bi kịch của cá nhân mình mà còn ôm

cả bi kịch thời đại

Cái tài của Tú Xương là làm thơ trôi chảy mà chữ dùng rất xác đáng thích hợp, nhất là

những chữ có tính chất mô tả hoặc trào lộng Trong bài Ông sư và mấy ả lên đồng chẳng hạn, ta thấy những từ ghép: một thằng trọc tếch, mấy ả tròn xoe, thấp thoáng bên đèn, thướt

tha dưới án đều là những chữ thật buồn cười, hoặc diễn tả đúng điệu bộ của người lên đồng

Tú Xương còn dùng những chữ thật nặng nề chua chát trong thơ trào phúng của ông

Phen này ông quyết đi buôn lọng, Vừa chửi vừa rao cũng đắt hàng

(Chúc tết) Ngoài ra có những chữ khôi hài hóm hỉnh:

Xanh đồng thắng lại đen rưng rức,

Áo vải bò ra béo thật thà

(Mức rận) Những chữ tầm thường mà hài hước đột ngột:

Văn có hay đã đỗ làm quan, võng điều võng tía,

Võ có giỏi đã ra giúp nước … khố đỏ khố xanh

(Thầy đồ dạy học)

Hoặc những chữ ỡm ờ nửa thanh nửa tục, chẳng hạn như chữ “chửi mày” trong bài

ông làm để chế giễu một ông ấm kiêu ngạo có bà mẹ dan díu với chú tiểu ở chùa Phù Long:

Thôi đừng điếu tráp, vênh vang nữa Thằng tiểu Phù Long nó chửi mày

(Chửi cậu ấm) Nhìn chung lại, chúng ta thấy để phục vụ đắc lực cho nghệ thuật trào phúng của mình, Nguyễn Khuyến – Tú Xương có khá nhiều năng khiếu, khá nhiều kĩ xảo Những kiểu đó bồi

bổ nhau, hỗ trợ nhau để nâng cao giá trị của văn thơ ông, và nguyên nhân thành công chủ yếu của hai nhà thơ là ở chỗ ông đã bám sát lấy nguồn gốc của văn học dân gian, ở chỗ ông biết tiếp tục và phát huy truyền thống thơ ca của dân tộc Nghệ thuật sử dụng từ ghép một cách đột ngột, khéo léo với việc thể hiện nội dung trào phúng đã góp phần đưa giá trị thơ văn của Nguyễn Khuyến – Tú Xương đạt đến độ thăng hoa

2.1.2 Nghệ thuật sử dụng từ láy với việc thể hiện nội dung trào phúng

Theo Đinh Trọng Lạc, “từ láy là những từ được cấu tạo bằng cách nhân đôi tiếng

gốc theo những quy tắc nhất định, sao cho quan hệ giữa các tiếng trong từ vừa điệp, vừa

đối, hài hòa với nhau về âm và về nghĩa, có giá trị tượng trưng hóa” [25; tr.33] Nguyễn

Khuyến – Tú Xương triệt để khai thác các sắc thái tu từ của từ láy trong vốn từ có sẵn của chữ Nôm Nguyễn Khuyến – Tú Xương đã vận dụng rất đắt từ láy các loại, gồm láy phụ âm

đầu, láy vần, láy hoàn toàn, láy đôi, láy ba…Đây là vốn từ loại được sử dụng phổ biến trong

tục ngữ, ca dao, thành ngữ, hò, vè Với bản chất nghệ sĩ bậc thầy, hai nhà thơ bắt các từ láy tuân theo một ý đồ nghệ thuật riêng, làm cho thơ ca thực sự trở thành sống động Nó như một luồng khí mạnh đè nén làm cho áp suất tăng lên và từ đó tiếng cười bật ra càng mạnh, càng quyết liệt, càng dữ dội hơn Với nghệ thuật sử dụng từ láy, Nguyễn Khuyến – Tú Xương góp thêm cho bút pháp trào phúng của mình những gia vị mới Độc đáo, bất ngờ và

đầy thú vị!

Ấn tượng về tư thế của bà quan tênh nghếch khi xem bơi trải, hay thằng bé đứng lom

khom để xem hát chèo! Chỉ cần sử dụng hai từ láy đôi “tênh nghếch và lom khom’’ cũng đủ

cho ta hình dung cảnh những người dân ngu muội đang say sưa với những trò chơi mà thực dân Pháp bày ra, nhằm mua chuộc lòng dân, đồng thời muốn làm nhục ý chí chiến đấu của

dân ta

Nguyễn Khuyến đau lòng trước cảnh dân ngu muội làm trò cười cho bọn bán nước

trong ngày Hội Tây thì Tú Xương cũng không thể nào không chua chát trong những ngày

Tết Vì ngày Tết vui vẻ cũng đồng thời là dịp khoe giàu, khoe sang, hưởng lạc, chè chén, bài bạc

Đì đẹt ngoài sân tràng pháo chuột,

Om thòm trên vách bức tranh gà

(Xuân)

Những từ láy đôi Đì đẹt, Om thòm, cho ta thấy ngay cái cảm giác khó chịu của Tú

Xương đối với cái rộn ràng vô vị của ngày Tết

Cùng nói về sự học trong xã hội đảo điên này, mỗi nhà thơ có một cách nói khác

nhau Nhưng lại cùng sử dụng vốn từ láy hết sức điêu luyện Một từ láy “lim dim’’ mà Nguyễn Khuyến miêu tả chế giễu những học trò ngủ gật “Giọng khê nồng nặc không ra

tiếng, Mắt lại lim dim nhắp đã cay’’ (Chế học trò ngủ gật) và “Cô hàng bán sách lim dim ngủ, Thầy khóa tư lương nhấp nhổm ngồi’’ (Than đạo học) Cái dáng “lim dim’’ buồn ngủ

của cô hàng bán sách, cùng với tư thế “nhấp nhổm’’ ngồi của thầy khóa tư lương Tú Xương

chứng minh đạo học thật sự suy tàn Người theo học không còn tha thiết, say mê sách vở văn chương; người bán sách chán ngán trước sự thờ ơ của thời cuộc Những từ ngữ mà hai nhà thơ sử dụng dường như được thổi linh hồn Nó sống động, gợi hình, cho chúng ta hình dung một cách rõ ràng và cụ thể nhất Để rồi từ đó, người đọc người nghe không thể không bật lên tiếng cười Nhưng sao tiếng cười chua chát quá, đắng cay quá! Xót xa cho tình đời bạc bẽo!

Nhưng ở Nguyễn Khuyến tài hoa hơn cả là ở những câu thơ sử dụng từ láy tư:

Người đâu tên họ là chi?

Khéo thay chích chích chi chi nực cười!

Giang tay ngửa mặt lên trời Hay còn lo tính sự đời chi đây?

(Ông phỗng đá)

Hành động thì “chích chích chi chi” (ngây ngô khờ khạo), thái độ thì thờ ơ, bàng quan Qua hình tượng “ông phỗng đá” gợi cho ta liên tưởng đến cả bọn quan lại đương thời

“tai to mặt lớn”, “phụ mẫu chi dân” – to lớn đó nhưng vô trách nhiệm, thờ ơ trước nỗi khổ

của dân, nỗi nhục của nước Bằng việc sử dụng từ láy đã làm rõ thái độ của tác giả phê phán, tố cáo bản chất vô tâm của bọn quan lại

Từ ngữ trong thơ Nguyễn Khuyến giàu hình ảnh, giàu nhạc điệu, những từ lấp láy

được ông khai thác rất nhiều, như nhập nhèm, khấp khểnh, tênh hếch, làng nhàng…Có khi

ông láy lại nhiều lần một phụ âm đầu như láy nhiều lần phụ âm “ng’’ trong câu “Khéo ngơ

ngơ ngác ngác, ngỡ là ngây” (Anh giả điếc) Với câu thơ này tác giả đã cực tả cung cách

sống, mô tả được dáng điệu của anh chàng giả điếc Nói ngơ ngơ ngác ngác, ngây, một loạt

từ láy âm “ng” tả anh này không hiểu gì, biết gì và anh ta điếc thật vì người điếc lúc nào cũng nghễnh ngang, ngu ngơ…Nhưng tác giả đặt đầu câu từ khéo và từ ngỡ cuối câu thì ai

cũng nhận ra anh này đang đánh lừa người xung quanh Anh ta có tài làm cho người khác

nghĩ mình điếc mà thực ra tai anh ta vẫn thông tỏ Anh ta giả điếc đó thôi Phụ âm “Ng” dồn

dập, âm điệu mô phỏng đúng cách nói ngượng nghịu, ngỡ ngàng Chỉ nghe âm điệu thôi, ta cũng tưởng tượng được thái độ, ngôn ngữ của anh chàng ngụy trang điếc ấy Sức mạnh của

từ ngữ trong thơ Yên Đổ là như vậy Đúng là giọng trào phúng nhẹ nhàng Cú pháp tuyệt khéo!

Tú Xương chì chiết ‘‘Chí cha chí chát khua giày dép, Đen thủi đen thui cũng lược

là” (Xuân) Những từ láy tư “Chí cha chí chát, đen thủi đen thui” được Tú Xương sử dụng

vô cùng linh hoạt Những chữ ấy thật khó đưa vào trong thơ, thế nhưng với Tú Xương nó lại

sống động như có hồn Giá trị phê phán lại càng được nâng cao Những người đó bị chế

giễu cũng không hoàn toàn bị oan, đằng sau cái bề ngoài ăn diện là chuyện đồng tiền mà họ

đem ra phung phí lấy từ túi quân giặc ra Chỗ đáng nói là điều làm tác giả trái tai gai mắt: sự

xa lạ, trái với lễ nghi, phong tục của người Việt Nam Nhà thơ không chịu được những bộ

điệu thô kệch phản mỹ quan của quần chúng Giọng điệu thơ chứa đựng cả một nụ cười

khinh bỉ những con người nghèo kiết mà thích làm sang, những con người xấu xí mà hay

chưng diện, những con người học đòi theo lối sống “Âu hóa”

Còn đây là sản phẩm của chế độ đồi trụy, một gái đĩ về già đã hết duyên rồi mới đi tu:

Đĩ rài đĩ rạc

Bấy lâu nay đã toác toạc toàng toang

Chán chê rồi về đến đầu làng, Toan tấp tểnh những đường tu lý…

(Đĩ rài đĩ rạc)

Tú Xương là nhà thơ trào phúng có biệt tài Ông ghi lại những cảnh đời lố lăng bằng ngòi bút hiện thực sâu sắc, bằng những hình ảnh góc cạnh, ngôn ngữ sắc bén Chỉ bốn câu

thơ thôi mà đã có hai từ láy tư: Đĩ rài đĩ rạc, toác toạc toàng toang mà từ nào nghe cũng để

lại cho ta một ấn tượng không thể nào quên Tú Xương mắng phủ đầu dữ dội như vậy để trút hết mọi căm tức trong lòng mình Nhưng rồi cảm thấy đau đớn vô cùng trước những hiện tượng trái tai gai mắt đó Làm sao có thể nào yên cho được? Làm sao có thể mắt không thấy, tai không nghe cho được? Tất cả những sự việc đó đang diễn ra hằng ngày, hằng giờ trước mắt của nhà thơ Tú Xương giống như một vị tướng quân thống lĩnh hàng ngàn binh lính ngôn từ của mình Ông dùng từ đúng chỗ, đúng hoàn cảnh, đúng đối tượng và nó như những mũi tên sắc nhọn, đâm là trúng thẳng vào kẻ thù Cho nên, ngôn ngữ trong thơ Tú Xương luôn luôn sống động, cựa quậy như có linh hồn

Thơ văn của Tú Xương có giá trị hiện thực sâu sắc, đặc biệt những bài nói về thế lực

đồng tiền, nói đến bọn quan lại Giọng trào phúng của ông không thâm trầm, kín đáo như

Yên Đổ; nó mỉa mai, chua chát, độc địa; nó nói thẳng đập mạnh Cũng như Học Lạc và Tú Quỳ, Tú Xương có thái độ đả kích kịch liệt, nhưng thơ văn Tú Xương bao quát những vấn

đề rộng lớn, sâu sắc hơn, lời văn nhiều màu sắc, góc cạnh hơn Sau Hồ Xuân Hương, trong

thời kì văn học cận đại, Tú Xương là nhà thơ kế nghiệp xứng đáng nhất của văn thơ trào phúng nhân dân, cả về phương diện tư tưởng và nghệ thuật

Nguyễn Khuyến cũng như Tú Xương có biệt tài ghi lại những hình ảnh hiện thực một cách sinh động qua việc sử dụng ngôn ngữ vào trong thơ rất chính xác và uyển chuyển Chỉ qua một vài từ láy chủ yếu thì nhà thơ đã thể hiện đậm nét bức tranh sinh hoạt và con người trong xã hội lúc giao thời Với mỗi đối tượng khác nhau thì giọng thơ của hai nhà thơ cũng khác cho phù hợp Chính sự uyển chuyển, độc đáo trong việc lựa chọn ngôn từ đã góp phần làm cho thơ trào phúng của Nguyễn Khuyến – Tú Xương mang lại giá trị hiện thực phê phán rất cao

2.1.3 Nghệ thuật sử dụng từ điệp với việc thể hiện nội dung trào phúng

Theo Đinh Trọng Lạc và Nguyễn Thái Hòa, “Từ điệp (hay điệp ngữ) là biện pháp lặp

lại một hay nhiều lần những từ, ngữ … nhằm mục đích mở rộng nghĩa, gây ấn tượng mạnh hoặc gợi ra những xúc cảm trong lòng người đọc, người nghe” [25; tr.209] Như vậy, điệp

ngữ là cách lặp đi lặp lại những từ ngữ nào đó để thể hiện thái độ của người nói, người viết với đối tượng được đề cập đến Nguyễn Khuyến – Tú Xương vận dụng ưu điểm mở rộng nghĩa cũng như gây ấn tượng mạnh của nghệ thuật sử dụng từ điệp vào trong thơ văn trào phúng của mình nhằm bộc lộ thái độ, tình cảm, phê phán đối tượng được nói đến

Nói về “ông tiến sĩ giấy”, Nguyễn Khuyến dùng cách lặp đi lặp lại nhiều lần từ

“cũng”: “Cũng cờ, cũng biển, cũng cân đai – Cũng gọi ông Nghè có kém ai” (Vịnh tiến sĩ

giấy) Ông cũng có cờ dương danh tiến sĩ, cũng có biển ân tứ vinh quy, cũng có áo mão cân

đai, cũng có phẩm hàm ông Nghè…như bất cứ ông tiến sĩ thật nào trong xã hội đương thời

Nguyễn Khuyến đã vào đề một cách tự nhiên, như lời nói bình thường buột ra khỏi miệng

Ừ nhỉ, “cũng”, “cũng”, “cũng” và “cũng”, có lẽ ông đang nhếch miệng cười “Cờ”,

“biển”, “cân đai” là những thứ khiến người ta nhận ra cái hình người bằng giấy mà họ cầm

trên tay là một ông nghè và quan trọng hơn nữa, người ta cũng gọi thứ đồ chơi ấy là “ông

nghè” Nào có kém ai đâu! Suy ra được, chỉ cần cờ, biển, cân đai là dễ dàng được gọi bằng ông nghè Thế thì ở đây không còn đơn thuần là nhắc đến một đồ chơi Vấn đề ông đưa ra

đã mang tính xã hội, một xã hội đang hiện hữu Thời buổi nhố nhăng bây giờ có thiếu gì

những chàng tiến sĩ “vinh quy bái tổ về làng”, cũng cờ, biển, võng lọng, cân đai, cũng đón rước linh đình và được xưng tụng “ông nghè”

“Cũng” (giống như, cũng là) được lặp đi lặp lại thể hiện thái độ mỉa mai, châm biếm, coi thường thậm chí miệt thị của tác giả đối với những ông “tiến sĩ giấy” hữu danh vô

thực Đồng thời, đó cũng là thái độ của Nguyễn Khuyến đối với bọn tiến sĩ thật trong xã hội – những kẻ bất tài vô dụng

Điệp từ “cũng” xuất hiện với mật độ dày đặc và ẩn chứa ý vị mỉa mai bắt đầu bộc lộ

thái độ của tác giả, khiến cho ta thấy có điều gì đó bất thường ở vị tiến sĩ giấy này Từ cũng

được nhấn mạnh, được đưa lên đầu câu, chỉ sự giống nhau, lặp lại của hiện tượng, kết hợp

với ba từ có kém ai khiến cho con người có học vị cao này có cái vẻ của sự giả dối, học đòi

Từ “cũng” được lặp đi lặp lại cho ta thấy “một sự bắt chước rõ rệt” Nhờ bàn tay của người khác mà từ một mảnh giấy, nét son, đã tạo nên “một ông tiến sĩ” “cân đai” đàng hoàng với một vẻ mặt “văn khôi” có “khoa giáp bảng” thật là tài tình Tài tình nhất là người

đã phác họa “ông nghè” ấy và dùng lời thơ để diễn đạt với dụng ý trào lộng một cách sâu

sắc Điệp từ “cũng” dày đặc được dùng như nhãn tự tạo cho giọng điệu thơ một ấn tượng

hơi lạ lạ khang khác Nó hao hao như bức tranh đám rước chuột dân gian Tưởng thực mà lại là giả: ông tiến sĩ giấy đó thôi Quả là hài hước!

Cuối cùng Tam Nguyên Yên Đổ rút ra nhận xét chua chát với đầy suy tư: thời này,

hầu hết những ông nghè đang ngồi chễm chệ trên ngôi cao đều là bọn “tiến sĩ giấy” cả Chúng chính là những thằng hề không hơn không kém Những chữ “ngồi bảnh chọe” gợi

lên một hình ảnh ông nghè nhờ may được lên địa vị mà với tài năng của mình không bao giờ có được Với vẻ mặt kiêu hãnh lòe loẹt khó chịu, thật đúng với tâm trạng của mình kẻ

“Xấu hay làm tốt Dốt hay nói chữ”

Qua những lời thơ trào phúng trên, chúng ta nhận thấy Nguyễn Khuyến đã nói lên

được sự xáo trộn và gian lận trong khoa cử ở buổi giao thời của chính phủ bảo hộ và đánh

dấu sự suy tàn trong nền Nho học Nếu những ông nghè là những phần tử ưu tú, những “văn

khôi” trong thời đại trọng khoa cử của nước ta ngày xưa thì giờ đây chỉ cần tân bốc, khéo

luồn cúi, “phò nịnh anh Tây cõng mụ đầm” thì cũng được “bia xanh bảng vàng” như ai và cũng không cần phải “nấu sử sôi kinh” Thật đúng là “cái giá khoa danh ấy mới hời”! (Tiến

sĩ giấy)

Tuy có vẻ cười cợt mỉa mai nhưng lời thơ của Nguyễn Khuyến có tính cách thức tỉnh những người có cử chỉ lố lăng nên tự xét lại nhân cách của mình cho hợp với địa vị của mình trong xã hội

Ở Kẻ trộm mất trộm nghệ thuật sử dụng từ điệp càng độc đáo hơn

Mày đi khoét lấy của người đây, Lại có người theo khoét của mày

“Mày”, “người” là chỉ người bị trộm và chỉ kẻ trộm “Khoét” là chỉ hành động của

kẻ trộm “Của” là chỉ của cải, vật chất Các từ “mày”, “người”, “khoét”, “của” được lặp

lại hai lần trong hai câu thơ nhằm nhấn mạnh tính chất triết lí Ở đời lấy của người ắt sẽ có người lấy lại của mình và của cải là vật ngoài thân ra rồi lại vào, vào rồi lại ra là chuyện thường tình Cũng như bọn trộm, trộm cắp của người ắt sẽ có ngày bị người khác trộm lại

Từ đó gợi cho ta liên tưởng đến hiện thực quan trường: Quan khoét của dân, Tây khoét của quan rồi Tây sẽ bị dân đánh đổ Đó là kết quả tất yếu của triết lí kia Qua cách sử dụng từ

điệp nhằm nhấn mạnh tính triết lí và thể hiện thái độ phê phán, đả kích của tác giả đối với

bọn quan lại Đấy cũng là cái cười trầm ngâm, sâu sắc mang đậm chất triết lí của một bậc thâm nho yêu nước, thương dân

Hay thái độ châm biếm của tác giả đối với một Thầy đồ ve gái góa:

Người bảo rằng thầy yêu cháu đây Thầy yêu mẹ cháu có ai hay

………

Yêu thầy cũng muốn cho thầy dạy Dạy cháu xong rồi mẹ cháu ngây

Nhà thơ đang nói chuyện thầy đồ dạy học Dạy học thì phải có lòng yêu nghề, yêu

học trò, vì thế mà “thầy yêu cháu” Nhưng thầy đồ ở đây “dạy cháu” rồi “yêu mẹ cháu có

ai hay”? Bằng cách láy đi láy lại các từ ngữ “thầy”, “yêu”, “cháu”, “mẹ cháu”, “dạy” làm

bật lên tiếng cười lột tả bản chất của thầy đồ Qua đó cho ta thấy sự suy đồi về nhân phẩm của người thầy trong xã hội kim tiền Người thầy vốn được trọng vọng nay đã biến chất, mất hết nhân cách, làm trò cười cho thiên hạ Ẩn sau tiếng cười là thái độ mỉa mai, chê trách, là tâm trạng xót xa của một nhà nho trọng đạo đức trước sự suy đồi của đạo học nước nhà

Nhìn thấy đâu đâu cũng là sự biến chất, Nguyễn Khuyến quay lại nhìn chính bản thân mình và nhà thơ phát hiện:

Cũng chẳng giàu mà cũng chẳng sang, Chẳng gầy, chẳng béo, chỉ làng nhàng

………

Thế cũng bia xanh cũng bảng vàng

(Tự trào)

Ở đây, nghệ thuật điệp từ đã mang lại hiệu quả đáng kể “Cũng” (giống như, cũng

là), “chẳng” (không) được lặp đi lặp lại thể hiện thái độ cười cợt, mỉa mai của tác giả đối với bản thân mình Chỉ là một người “làng nhàng”, nói chuyện thì gàn gàn dở dở, chỉ biết say sưa suốt ngày, nhưng “cũng” có áo mão cân đai, phẩm hàm chức tước, được bia xanh,

võng lọng … Phải chăng đây cũng chính là hình ảnh của những vị quan có phẩm hàm chức tước cao sang nhưng chỉ biết sống cho riêng mình, chỉ lo chè chén, không quan tâm đến sự

vinh nhục của đất nước Qua nghệ thuật sử dụng từ điệp “cũng”, “chẳng” cho ta thấy nụ

cười thâm trầm, kín đáo, song không kém phần sâu cay của nhà thơ đối với bản thân ông, với tầng lớp ông và cả xã hội Ẩn sau nụ cười ý vị là thái độ bất lực trước thời cuộc của cụ Tam Nguyên Yên Đổ

Nghệ thuật sử dụng từ điệp sẽ nhấn mạnh thêm, tô điểm thêm ý nghĩa của tiếng cười trào phúng của Nguyễn Khuyến Nó góp phần biểu hiện phong cách trào phúng của ông nhẹ nhàng, bỡn cợt nhưng thâm thúy, sâu cay, mang đậm chất triết lí sâu xa ở đời Nhà thơ

mượn câu tục ngữ Nhất vợ nhì trời để làm đầu đề cho bài thơ và lí giải nó

Nghĩ chuyện trần gian cũng nực cười Giời nào hơn vợ, vợ hơn giời?

………

Giời dẫu yêu vì, nhưng có phận

Vợ mà vụng dại đếch ăn ai

Cớ sao vợ lại hơn giời nhỉ?

Vợ chỉ hơn giời có cái trai!

(Nhất vợ nhì giời)

“Giời” (biến âm của “trời” – ông trời), “vợ” (là người phụ nữ đã kết hôn xét theo

quan hệ với người chồng) được điệp đi điệp lại nhằm lí giải xem tại sao vợ lại hơn giời! Qua

đó làm bật lên tiếng cười dí dỏm của tác giả Bài thơ không nhằm đả kích, châm biếm ai mà

chỉ cười cợt, đùa vui Nguyễn Khuyến cho ta thấy sắc màu đa dạng của tiếng cười trào lộng Tiếng cười của ông không chỉ đánh vào bọn thực dân xâm lược, vào bọn me Tây gái điếm, vào bọn quan lại thối nát, vào khoa danh khoa giáp thời ấy … mà tiếng cười của ông còn để

đùa vui, cười cợt Nguyễn Khuyến là một người học vấn uyên thâm, đỉnh đạc, nghiêm túc

nhưng cũng hóm hỉnh và dí dỏm vô cùng Đó cũng chính là đặc điểm phong cách nghệ thuật của ông

Mỗi từ mà Tú Xương sử dụng trong thơ văn trào phúng đều có giá trị phê phán, đả kích sâu sắc Nó mang cả một nỗi uất hận của nhà thơ đối với cuộc đời, đối với xã hội nhiễu

nhương và nhố nhăng Điệp từ “Cũng” lại một lần nữa được Tú Xương sử dụng“Tấp tểnh

người đi tớ cũng đi – Cũng lều cũng chiếu cũng vào thi” (Đi thi) Ờ! Người đi thi thì ta cũng

đi thi Ta cũng có lều, cũng có chiếu rồi cũng được vào thi Ta cũng như các ngươi, cũng

mong được đỗ đạt, cũng mong được khắc tên trên bảng vàng Nhưng dường như đằng sau

sự quyết tâm ấy có cái vẻ chán chường, tuyệt vọng và đến khi cất lều, cất chiếu lên kinh thi thì một nụ cười chua chát lại xuất hiện Điều này chứng tỏ rằng không phải Tú Xương đi thi một lần mà đã nhiều lần thi mà không đậu, lần này người đi thi thì ta cũng đi Điệp từ

“cũng” kết hợp với từ láy “tấp tểnh” càng thể hiện rõ tâm thế chán chường của một nho

sinh Đau đớn lắm đấy, xót xa lắm đấy! Nhưng mang nợ công danh thì phải trả, với Tú Xương trả hết cả cuộc đời vẫn chưa xong

Lối châm biếm này là của Tú Xương chứ không thể của ai khác Bởi lời thơ độc địa

vô cùng Chỉ có con người đau đớn tột cùng, uất ức tột cùng, mới có thể buông ra những lời

đả kích sắc nhọn như thế Một lời thơ đã đánh chết tươi kẻ mà ông phê phán

Mới biết hồng nhan là thế thế, Trăm năm, trăm tuổi lại trăm thằng

(Để vợ chơi nhăng)

Điệp từ “Trăm” được lặp lại ba lần trong câu thơ, kết hợp với từ “lại” làm tăng thêm

sự phê phán kẻ dâm phụ Trải qua thời gian dài thì sự dâm đãng càng thâm niên hơn Một tiếng cười quen thuộc Tiếng cười của Tú Xương đó! Xếp ra một phép toán như thế này: năm = tuổi = thằng Tưởng 100 năm (trong cõi người ta) thì thành ra cái gì, đưa cho ta cái

gì, chứ 100 năm là 100 tuổi thì có gì mà trịnh trọng bằng lời thơ như vậy? Nhưng thôi, 100

năm, 100 tuổi rồi đến 100 thằng! Và trên cái đống gạch đá kia, chữ lại như một thứ vữa xi măng quyện chúng nó lại Có cái chất vữa hồ lại đó, mới nên được tiếng cười Tiếng cười

bật lên một cách mỉa mai, giễu cợt! 100 năm, 100 tuổi, 100 thằng hay là mấy trăm thằng?

Cái cười kéo rần như một câu vè của hàng phố làm ra để cười cái sự “bao nhiêu tuổi, bao

nhiêu năm tháng, bao nhiêu đêm ngày là bấy nhiêu thằng”

Tú Xương không chỉ sử dụng từ điệp để châm biếm mà còn đùa vui với vợ “Một trà,

một rượu, một đàn bà” (Ba cái lăng nhăng) Nhà thơ đã bày ra các thứ để đối chiếu lựa chọn

những cái gì đáng chừa và cuối cùng ông đã chọn “Có chăng chừa rượu với chừa trà”

Tiếng cười toát lên thật hóm hỉnh! Tú Xương đã vận dụng từ điệp một cách tài tình để tạo nên sự đa dạng của tiếng cười trào phúng

Trong bài Phường nhơ:

Nào sọt, nào quang, nào bộ gắp,

Đứa bưng, đứa hót, đứa đang chờ

Nghĩ tới kiếp sống của mình mà ngao ngán, mà chán, mà chường, thì đây là sự sâu thẳm chín mùi của ngao ngán, của sự chán chường đó:

Trải mấy mươi năm vẫn thế ru?

Rằng khôn? Rằng dại? Lại rằng ngu?

Những là thương cả cho đời bạc, Nào có căm đâu đến kẻ thù…

Nghĩ tới thói đời trớ trêu, đen bạc mà thương tiếc, mà mỉa, mà mai, mà như điên như dại:

Người bảo ông điên, ông chẳng điên, Ông thương, ông tiếc, hóa ông phiền

Kẻ yêu, người ghét hay gì chữ,

Đứa trọng thằng khinh chỉ vì tiền…

Nguyễn Khuyến cũng như Tú Xương đã vận dụng tối đa giá trị nghệ thuật của từ

điệp với việc thể hiện nội dung trào phúng Không chỉ là điệp từ mà cả hai nhà thơ đều

thành công với lối điệp ngữ Khổ cuối của bài hát nói Anh giả điếc, Nguyễn Khuyến nhắc đi nhắc lại cung cách điếc giả đã giải bày ở trên “Điếc như thế”, “Điếc như anh”, “muốn

điếc” là đẹp, là sang, là vô giá biết bao! “Ai không muốn điếc” nhưng đồng thời cũng rất độc đáo, chỉ là “của riêng” của nhà thơ Yên Đổ “dễ bắt chước ru mà!” Chẳng thế mà tác

giả đành “Một mình mình biết một mình mình hay”, và nói như cách nói chính của tác giả: Biết cho ai! Ai biết mà trao? Tốt nhất là “Hỏi anh, anh cứ ậm à” cho qua chuyện Trong cảnh ngộ ngặt nghèo ông đã chọn Anh giả điếc làm thượng sách Tác phẩm vừa mang “tâm

sự nước non” của nhà thơ vừa góp phần cảnh tỉnh mọi người: hãy nên biết chọn cách ứng

xử tốt nhất trong những hoàn cảnh cụ thể, sao cho ích nước lợi nhà

Một nghệ thuật trào phúng cao đòi hỏi một cái nhìn thật sắc sảo, thật chính xác, thật nhạy bén Nó đòi hỏi nhà trào phúng phải bắt chộp cho được ngay trong cái nhìn đầu tiên những nét điển hình nhất của đối tượng muốn mô tả Tả chú Mán, một người cố nông bị lưu manh hóa, một thứ A Q Việt Nam, Tú Xương ghi lại mấy nét sâu sắc:

Răng chẳng nhuộm, vợ chẳng lấy, lụa là chẳng mặc…

hoặc sinh động hơn:

Chẳng nhuộm, răng để trắng dễ cười đời…

Điệp ngữ “chẳng nhuộm’’ được điệp đi điệp lại nhằm khẳng định thái độ bất hợp tác

của nhà thơ đối với bọn cướp nước Hình ảnh của chú Mán hay là hình ảnh của Tú Xương? Ông đi sâu vào những cảnh đời thường, những chuyện tưởng tượng như lặt vặt, nhưng cuối cùng bao giờ cũng buộc người đọc phải suy nghĩ về những vấn đề mang ý nghĩa xã hội, nhân văn sâu sắc đặt ra trong tác phẩm: sức mạnh áp đảo của đồng tiền, sự băng hoại của tình cảm, đạo lí truyền thống, cuộc sống lố lăng, kệch cỡm của những con người trong xã hội giao thời

Điệp cấu trúc câu lại là một thành công của Nguyễn Khuyến và Tú Xương trong việc

thể hiện nội dung trào phúng Ở bài thơ Lấy Tây của Nguyễn Khuyến, mở đầu và kết thúc chỉ bằng một câu “Cái gái đời này, gái mới ngoan’’ hay ở bài Cháu khóc cô chồng của Tú Xương lại là câu hỏi “Người có cô, sao cháu không cô?’’ Kết cấu như vậy, nhà thơ có dụng

ý gì? Phải chẳng đều để phê phán, châm biếm hay đả kích một thái độ nào đó của người

đời? Đây cũng là một bút pháp nghệ thuật độc đáo của Nguyễn Khuyến – Tú Xương

Nguyễn Khuyến hướng đến đối tượng là những cô con gái lấy Tây Nhà thơ khen ngợi,

những cô gái đời này thật “ngoan’’ “Ngoan’’ trong việc “Quyết lòng ẩu chiến với Tây

quan’’ Với Tú Xương cũng cùng kết cấu ấy lại nói đến tình cảnh cô đơn, chông chênh,

thiếu tình cảm của người gái góa trẻ Một cô gái góa đã trở về nhà mình ở Nam Định khi nghe tin cô chồng chết, nhờ nhà thơ làm giúp Dù có một chút thương xót nào đó nhưng trong đó đều bật lên một tiếng cười châm biếm Đó chính là nét độc đáo của Nguyễn Khuyến và Tú Xương

Cùng lấy chất liệu ngôn từ trong nhân dân và được tạo nên dưới bàn tay của hai người nghệ sĩ khác nhau, nhưng họ đã có cùng một điểm chung trong bút pháp trào phúng

Sử dụng từ điệp như một vũ khí sắc bén để đánh kẻ thù Từng lời thơ, lời văn đều thể hiện thái độ đả kích, châm biếm sâu sắc của tác giả Với tài năng và tâm huyết của một người nghệ sĩ, nghệ thuật sử dụng từ điệp đạt được hiệu quả cao với việc thể hiện nội dung trào phúng

2.1.4 Nghệ thuật sử dụng hư từ, từ tình thái với việc thể hiện nội dung trào phúng

Hư từ là những từ đóng vai trò tổ chức, liên kết lời nói như liên từ, giới từ, ngữ khí

từ Nếu mỗi thực từ mang một khách thể tinh thần, một hình tượng thì việc kết hợp thành nhóm từ, câu, đoạn phải được coi là sự liên kết các hình tượng để tạo thế giới nghệ thuật Trong sự liên kết ấy, nhà văn tận dụng mọi tiềm năng hình tượng của tiếng nói toàn dân để tạo nên tính hình tượng của lời văn Hư từ không đóng vai trò cú pháp như thực từ mà hư từ chỉ dùng để cùng với thực từ cấu tạo ngữ hoặc câu, trong đó thực từ được bổ sung các ý nghĩa ngữ pháp

Nguyễn Khuyến – Tú Xương đã táo bạo đưa vào trong thơ mình những hư từ kém ai,

tưởng rằng…Nhà thơ phát hiện mâu thuẫn đáng cười ở đối tượng qua những nét đối lập của

sự đồng dạng, giống nhau Đó là những mâu thuẫn, những điều lố bịch gây cười có ngay trong bản thân đối tượng mà chính nó không hề ý thức được Lối trào phúng của Tam Nguyên Yên Đổ là lối trào phúng gián tiếp, kín đáo, thâm thúy, ý định trào phúng của người viết không bộc lộ trên bề mặt văn bản mà chìm sâu sau những hình ảnh và từ ngữ Muốn hiểu được tiếng cười của ông, buộc phải qua những lớp giải mã, suy đoán, bóc từng lớp ngôn từ mới có thể hiểu được một cách thấu đáo Với Tú Xương lại là lối trào phúng trực tiếp, nhưng để hiểu hết ý đồ của nhà thơ cũng không phải là điều dễ dàng Mỗi người có cách sử dụng ngôn ngữ khác nhau Nhưng lại cùng một bút pháp, cùng một nghệ thuật sử dụng hư từ, từ tình thái với việc thể hiện nội dung trào phúng Rõ ràng, để có được sự thành công khi sử dụng lối trào phúng này, tác giả phải là người trong cuộc, phải am hiểu đối tượng, nếu không sẽ tạo nên những cú đánh trượt Nguyễn Khuyến hiểu đối tượng sâu sắc như vậy chính vì ông là con đẻ của chế độ khoa cử triều Nguyễn và là người đạt đến đỉnh cao vinh quang của học vấn đương thời Nhưng con người ấy đã dần đánh mất niềm tin vào chế độ, vào triều đình, vào vốn học vấn của mình trước thực tế lịch sử, khi mà tất cả vũ khí vật chất và tinh thần, tất cả thế ứng xử truyền thống tồn tại hàng ngàn năm của dân tộc đã bị

kẻ thù mới bẻ gãy một cách dễ dàng Ông cũng cảm thấy nghi ngờ cả tài năng, sức lực của lớp người đại diện cho tinh hoa của chế độ ấy và nghi ngờ chính bản thân mình Còn Tú Xương lại là nạn nhân thê thảm nhất của xã hội lúc nhiễu nhương này Thất bại trong đường công danh đã đưa đến cho cuộc đời ông nhiều đắng cay, chua chát Cho nên, khi nhìn đời ở khía cạnh nào Tú Xương cũng phát hiện cái xấu, cái ác đáng lên án, đáng phê phán và đả kích

Trong Kiều bán mình, với sáu câu thơ đầu Nguyễn Khuyến lại thuật chuyện gia đình

Thúy Kiều ngộ biến để cho có sự việc cụ thể dùng làm tài liệu và căn cứ theo đó tác giả có quyền đặt câu hỏi bông đùa cay nghiệt

Có tiền việc ấy mà xong nhỉ!

Ngày trước làm quan cũng thế a?

Tác giả muốn chỉ trích bọn tham quan ô lại ở thời kỳ sơ khai trong lịch sử Việt Nam Thời thế và bạo lực của thực dân phong kiến liên minh không cho phép tác giả được nói thẳng Vì thế, tác giả phải mượn việc đời xưa để dẫn dụ người đọc hiểu việc ngày nay Đó là

kỹ thuật hành văn luận cổ suy kim mà nhà nho quen sử dụng mỗi khi chính quyền cấm đoán

tự do ngôn luận

Sự cô độc của tác giả làm cho ông đau đớn khi nghĩ rằng mình già chẳng trọn đời và những sự đau đớn của cuộc đời cứ việc xảy đến không thương hại gì đến tuổi già của mình

Ngọn gió không nhường tóc bạc a? (Cáo quan về nhà) Hay nhà thơ ngạc nhiên mà buông ra

lời hỏi Tóc bạc bao giờ không biết nhỉ? – Răng long ngày trước hãy còn đây (Tự thuật)

Đây là những lời thơ phủ định nhưng ý lại là khẳng định Khẳng định mình đã già, mình

không làm được gì để giúp ích cho dân cho nước trong cơn hoạn loạn Nhà thơ tự cho mình

là một người vô dụng, bất tài Qua đó ta thấy được nỗi đau khổ của tác giả Đồng thời, tác giả cũng cười chính bản thân mình

Càng sống lâu thi sĩ càng thấy đau đớn vì sống mãi mà thấy tình thế chẳng bao giờ

sáng sủa hơn và tự hỏi:

Cũng muốn sống thêm trăm tuổi nữa Thử xem mãi mãi thế này a?

(Cảm hứng)

Đối với kẻ theo đòi chuyện học hành thì danh hiệu tiến sĩ là niềm vinh quang mà

muốn đạt được nó thì người quân tử phải không ngừng tự học hành, rèn luyện, có tri thức thông kim bác cổ, có tài năng xuất chúng để ra giúp dân, giúp nước Có biết bao người đã theo học hành chăm chỉ suốt đời mà vẫn không đạt được vinh hạnh đó Nhưng nay đã khác, cái danh hiệu ấy đã bị người đời coi thường, kinh rẻ:

Tấm thân xiêm áo sao mà nhẹ?

Cái giá khoa danh ấy mới hời

(Tiến sĩ giấy)