cao bá quát – lương tâm và khí phách qua thơ chữ hán

Và trong một thời lượng quy định, việc giảng dạy như thế nào để người nghe có thể hiểu được cơ bản về nội dung, ý nghĩa của thơ văn Cao Bá Quát, hiểu được tấm lòng và vị trí của ông tron

GIÁO D ỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

LỜI CẢM TẠ

Chúng tôi chân thành cảm tạ sự hướng dẫn khoa học tận tình, chu đáo của thầy Mai Quốc Liên, người trực tiếp hướng dẫn chúng tôi hoàn thành luận văn khoa học này

Chúng tôi chân thành cảm tạ Ban Giám Hiệu, tập thể thầy, cô khoa Ngữ văn và Phòng khoa học công nghệ Sau đại học Trường Đại học Sư Phạm Thành Phố Hồ Chí Minh, đã tạo điều kiện thuận lợi giúp đỡ chúng tôi trong suốt quá trình học tập và nghiên cứu

Chúng tôi xin chân thành cảm tạ những đóng góp quý báu của quý thầy, cô trong

Hội đồng chấm luận án đã giúp chúng tôi trong quá trình hoàn thành luận văn khoa

MỤC LỤC

LỜI CẢM TẠ 3

MỤC LỤC 4

PHẦN MỞ ĐẦU 4

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI: 4

2 ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU: 5

3 LỊCH SỬ VẤN ĐỀ: 5

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU: 11

5 VẤN ĐỀ VĂN BẢN: 12

6 CẤU TRÚC LUẬN VĂN: 12

PHẦN NỘI DUNG 14

CHƯƠNG I: CON NGƯỜI VÀ THỜI ĐẠI 14

CHƯƠNG II: KHÍ PHÁCH 27

2.1.KHÁT VỌNG TỰ DO: 27

2.2.KHÁTVỌNGCÔNGDANH: 36

2.3.KHÁTVỌNGNHÂNCÁCHLÀMNGƯỜICHÂNCHÍNH: 41

2.4.KHÁTVỌNGCHỐNGÁPBỨC,BẤTCÔNG: 51

2.5.KHÁTVỌNG KHỞINGHĨAĐỂTHAY ĐỔIMỘTXÃHỘITỐTĐẸPHƠN: 60

CHƯƠNG III: LƯƠNG TÂM 69

3.1.NHỮNGLOÂU,BUỒNBÃ,CHÁNCHƯỜNG: 69

3.2.TÌNHCẢM: 77

3.2.1.TÌNH CẢM ĐỐI VỚI GIA ĐÌNH: 77

3.2.2.TÌNHCẢMĐỐIVỚINHỮNGNGƯỜIKHÁC: 81

3.2.3.TÌNHCẢMĐỐIVỚIQUÊHƯƠNG,ĐẤTNƯỚC: 86

PHẦN KẾT LUẬN 92

TÀI LIỆU THAM KHẢO 95

PHẦN MỞ ĐẦU

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI:

Cao Bá Quát (1809-1855) là một tác gia lớn của văn học trung đại Việt Nam Nghiên cứu về ông là một công việc cần thiết và hấp dẫn với người đi sau Trước nay, qua văn học đã có rất nhiều công trình nghiên cứu về cuộc đời, con người và thơ văn

của ông Nó thường được tiếp cận chủ yếu ở góc độ tiểu sử, hành trạng, về tư liệu, về con người và nội dung thơ văn Trong toàn bộ các vấn đề ấy, ảnh hưởng từ phía thời đại cũng tác động rất lớn đến tính cách và thơ văn Cao Bá Quát, vì đây là một giai đoạn lịch sử có nhiều biến động, chế độ phong kiến Việt Nam đang trên đà suy tàn và tan rã, nông dân nổi dậy khởi nghĩa ở khắp nơi; con người như không có chỗ dung thân (nhất là với người tài) Với những khát vọng lớn lao, với tâm hồn rộng lớn, Cao

Bá Quát đã đứng trên tất cả để thể hiện rõ khí phách và lương tâm của một kẻ sĩ, một con người vì dân vì nước Tầm vóc của ông ngang tầm vũ trụ rộng lớn, tấm lòng của ông vằng vặc với non sông Việc tìm hiểu thơ văn của ông quả là khó vì chủ yếu là các tác phẩm bằng chữ Hán, để hiểu hết về ngôn ngữ, về cách diễn đạt cho thấu đáo không

phải là đơn giản Trong trường Cao đẳng, thơ văn Cao Bá Quát là một phần trong nội dung giảng dạy Và trong một thời lượng quy định, việc giảng dạy như thế nào để người nghe có thể hiểu được cơ bản về nội dung, ý nghĩa của thơ văn Cao Bá Quát,

hiểu được tấm lòng và vị trí của ông trong tiến trình lịch sử văn học nước nhà quả là

một vấn đề lớn Nếu không khéo thì chỉ là sự lặp lại một cách máy móc từ giáo trình sách vở, từ sự hiểu biết hời hợt bên ngoài chứ không phải là sự cảm thụ thực sự Đi làm rõ vấn đề này nhằm phục vụ trực tiếp việc giảng dạy là mục đích và cũng là lý do

của việc thực hiện đề tài khí phách và lương tâm Cao Bá Quát qua thơ chữ Hán

Thực ra việc đi vào vùng đất nghệ thuật mênh mông nhiều hứa hẹn này cũng là nguyện vọng của người viết Cái hấp dẫn của vấn đề nằm ở chỗ: nó chưa được khai thác một cách cạn kiệt, mà nhiều vùng còn bỏ ngõ Nó giúp cho người viết có thêm

một lượng kiến thức về Cao Bá Quát để giảng dạy được tốt hơn Hơn nữa, đây cũng là

một tác gia đang được chú ý để nghiên cứu sâu hơn Việc tìm hiểu vấn đề này sẽ đem đến nhiều hiểu biết về con người cũng như thơ văn Cao Bá Quát

2 ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU:

Tiếp thu những thành tựu có trước, luận văn tập trung nghiên cứu những vấn đề sau:

Đối tượng nghiên cứu: đối tượng mà đề tài khảo sát là toàn bộ thơ văn chữ Hán

với những tác phẩm đã được phổ biến và thông dụng của Cao Bá Quát có liên quan đến nội dung lương tâm và khí phách của ông Bên cạnh đó, chúng tôi cũng so sánh

với thơ văn của một số tác giả khác mà nội dung có liên quan để thấy được sự khác

biệt cũng như tương đồng về tư tưởng, cách thức thể hiện

Phạm vi khảo sát, nghiên cứu: đề tài chỉ chú trọng khảo sát những vấn đề về nội dung của thơ văn Cao Bá Quát Cụ thể là lương tâm và khí phách của ông qua thơ chữ Hán Bên cạnh đó, trong quá trình làm nổi bật nội dung, người viết có sử dụng một số tác phẩm chữ Nôm với mục đích minh họa, mở rộng vấn đề

Khí phách của Cao Bá Quát được nghiên cứu qua các nội dung như: khát vọng tự

do, khát vọng công danh, khát vọng nhân cách làm người chân chính, khát vọng chống

áp bức bất công, khát vọng khởi nghĩa để thay đổi một xã hội tốt đẹp hơn

Lương tâm của Cao Bá Quát được nghiên cứu qua các nội dung như: Những lo

âu, buồn bã, chán chường; những tình cảm với gia đình, với bạn bè, với học trò và với nhân dân, với quê hương đất nước Qua đó góp phần tìm hiểu về con người, cuộc đời

và thi nghiệp của Cao Bá Quát Từ đó khẳng định thêm, Cao Bá Quát - một nhân vật

lịch sử kiệt xuất, một tài năng văn học lỗi lạc Dầu sao đối với một con người có tầm vóc lớn lao như vậy, thì việc khai thác này cũng chỉ là một phần nhỏ, chưa nói hết được tất cả về Cao Bá Quát Nó chỉ là một bước khởi đầu, hứa hẹn cho những công trình lớn hơn, toàn diện hơn

3 L ỊCH SỬ V ẤN ĐỀ:

Cao Bá Quát là một tác gia lớn trong lịch sử văn học Việt Nam nửa đầu thế kỷ XIX Con người và tài năng văn chương lẫy lừng này được ngay người đương thời khâm phục và coi như thần thánh Cuộc đời Cao Bá Quát đã kết thúc bằng một cái chết hùng tráng và triều Nguyễn xếp ông vào loại nghịch thần

Tác phẩm của Cao Bá Quát chưa kịp được khắc in thì đã bị thiêu hủy cùng với cái án tru di tam tộc của ông Đương thời, không ai dám công khai lưu giữ các tác

phẩm và những gì liên quan đến ông Song, tài năng và tấm lòng của ông với đất nước,

với nhân dân, hậu thế trong dân gian đã chép tay truyền nhau những tác phẩm văn chương của ông Nhưng vì lưu truyền bí mật, nhiều bài thơ, câu đối đã bị thay tên tác

giả dẫn đến khó khăn trong việc nghiên cứu sự nghiệp văn chương của ông sau này Cho đến nay, hàng nghìn bài thơ, văn của ông được sưu tầm và xác định, được công

nhận là di sản quý báu của dân tộc Hơn nữa, ông còn là lãnh tụ của một cuộc khởi nghĩa nông dân chống lại triều đình nhà Nguyễn thối nát nên còn có ảnh hưởng rất lớn

với lịch sử phát triển dân tộc Vì thế, đã có rất nhiều công trình lớn, nhỏ nghiên cứu về

cuộc đời và thơ văn của ông Tựu chung lại thì việc tìm hiểu Cao Bá Quát được chia làm ba giai đoạn lớn:

1> Giai đoạn trước Cách mạng Tháng Tám - 1945

2> Giai đoạn 1945-1975

3> Giai đoạn 1975 đến nay

Ở giai đoạn trước Cách mạng Tháng Tám, việc nghiên cứu về Cao Bá Quát còn nhiều khó khăn Nhìn chung, nó thiên về truy tìm tiểu sử, cố gắng dựng lại một cách đầy đủ về cuộc đời Cao Bá Quát nhưng còn hạn chế trong việc nghiên cứu vì có những câu truyện truyền miệng thiếu căn cứ, tạo nên những giai thoại không rõ ràng về ông Người đầu tiên viết và phổ biến tư liệu về Cao Bá Quát là Sở Cuồng với "Thảo Trạch anh hùng" - Nam phong số 1963, tháng 6 - 1931 Ông viết dựa vào thư tịch của Trường Bác cổ và sử sách của triều Nguyễn Bên cạnh những tài liệu trước đó là

"Quốc triều hương khoa", "Đại Nam chính biên liệt truyện" và bài tựa tập thơ "Cao Bá Quát thi tập" (bằng chữ Hán) của Trường Bác cổ vốn quá vắn tắt và xen lẫn nhiều giai thoại với tiểu sử Cuối tháng 11-1934, Nguyễn Tường Phượng diễn thuyết tại hội Trí Tri Hà Nội đề tài "Một nhân vật tỉnh Bắc Ninh ông Cao Bá Quát", sau đó đăng trên Nam Phong số 209 tháng 12-1934 Tài liệu này có nhiều tư liệu hơn Tuy tác giả có cái nhìn lệch lạc về cuộc đời Cao Bá Quát nhưng đã đánh giá cao sự nghiệp văn chương

của ông và cho rằng "Những tác phẩm của họ Cao đã trở thành một thứ tài liệu rất quí hóa cho nền quốc văn" Đến tháng 3-1939, trên tạp chí Tao Đàn số 2, Phan Khôi trong bài "Khái luận về văn học chữ Hán ở nước ta" cho rằng "Duy có Cao Bá Quát, là cả thi

lẫn văn đều đáng sắp ngang hàng với đệ -nhất - lưu - tác - giả ở Trung Quốc mà không

hổ mà thôi" - Một ý kiến có cơ sở Đến 1940, Trúc Khê viết "Cao Bá Quát danh nhân

truyện ký" (Tân Dân xuất bản 1940) Một mặt tác giả đánh giá cao thiên tài văn chương của Cao Bá Quát, mặt khác lại nặng lời chỉ trích đạo đức của Cao Bá Quát là

tự cao tự đại, kiêu căng, ngạo mạn cá nhân mà nổi lên làm loạn Thậm chí thiếu sót ở

chỗ "Việc biến Mỹ Lương là việc có thật; mà việc ấy, chỉ là cái việc cuồng vọng của nhà văn sĩ họ Cao bất đắc chí, chứ chẳng phải là việc do một cái tư tưởng cách mạng sáng suốt đã sản sinh ra " Nhưng Trúc Khê đã có công trong việc sưu tầm và dịch

một số tác phẩm

Dương Quảng Hàm trong "Việt Nam văn học sử yếu" đã đánh giá Cao Bá Quát là

một văn hào có nhiều ý tứ mới lạ, lời lẽ kiêu kỳ và xếp ông vào hàng các nhà viết văn nôm thế kỷ XIX thuộc khuynh hướng về tình cảm Và cho rằng: ông là một bậc có tài

lỗi lạc, nhưng không được trọng dụng

Nhìn chung, việc nghiên cứu Cao Bá Quát ở giai đoạn này chủ yếu hướng vào

việc truy tìm tiểu sử, từng bước cụ thể và ổn định về tư liệu, tác phẩm làm cơ sở cho bước nghiên cứu tiếp sau Việc đánh giá Cao Bá Quát còn bị nhiễu về giai thoại, thiếu

một phương pháp khoa học biện chứng nên không tránh khỏi chủ quan, võ đoán (một

mặt đề cao, một mặt hạ thấp)

Sang giai đoạn 2: 1945-1975, việc nghiên cứu Cao Bá Quát có bước tiến triển hơn

Ở chặng đầu: 1945-1954, do những tác động về chính trị, xã hội; do tình hình học thuật còn thiếu ổn định nên việc nghiên cứu về Cao Bá Quát không có

gì.đáng kể Điểm qua chỉ có công trình như: "Văn học sử Việt Nam tiền bán thế kỷ thứ

XIX" (1951) của Nguyễn Tường Phượng và Bùi Hữu Sủng nhưng lại xếp Cao Bá Quát vào khuynh hướng hưởng lạc, không có gì mới hơn so với giai đoạn trước

Ở chặng sau : 1954-1975 sinh hoạt học thuật ổn định hơn, việc nghiên cứu

và giới thiệu về Cao Bá Quát được quan tâm hơn (đặc biệt phát triển sớm ở Miền Nam) Ở Miền Nam có rất nhiều những công trình khảo luận, luận đề về Cao Bá Quát

ra đời như:

+ "Lu ận đề về Cao Bá Quát", 1957 của Nguyễn Duy Diễn

+ "Cao Bá Quát, thân th ế- văn chương luận đề" 1958 của Bằng

Phong và Nguyễn Duy Diễn

+ "Kh ảo luận về Cao Bá Quát", 1959 của Doãn Quốc Sỹ và Việt Tử

+ "Gi ảng luận về Cao Bá Quát và Cao Bá Nhạ", 1959 của Lam

Giang

+ "Kh ảo luận thi văn Cao Bá Quát" 1959 của Thuần Phong

Bên cạnh là những bộ văn học sử đáng chú ý của giai đoạn này như:

+ "Vi ệt Nam văn học sử giản ước tân biên" quyển II, 1963 của Phạm

Thế Ngũ

+ "B ảng lược đồ văn học Việt Nam", 1967 của Thanh Lãng

Đồng thời hàng loạt bài viết về Cao Bá Quát trên các tạp chí: Văn hóa nguyệt

san, Bách khoa th ời đại, Giáo dục phổ thông, Văn học, Nghệ thuật, Sáng tạo với các

tác giả Nguyễn Đức Tiếu, Hồng Liên Lê Xuân Giáo, Phạm Văn Sơn, Phan Kim, Thái

Bạch, Nguyễn Anh, Tương Huyền, Châu Hải Kỳ, Nguyễn Tử Quang Tất cả đều xoay quanh các phương diện sau:

Về phương diện tiểu sử - hành trạng Cao Bá Quát, cũng không có gì mới hơn Các tác giả chủ yếu dựa vào cuốn "Cao Bá Quát danh nhân truyện ký" của Trúc Khê

với xu hướng tiểu sử hóa giai thoại để nghiên cứu Họ vẫn còn chịu ảnh hưởng cách nhìn nhận về Cao Bá Quát có từ trước 1945, tách con người hành động và sáng tác thơ văn thành hai hiện tượng riêng biệt (Phạm Văn Sơn, Bằng Phong, Nguyễn Duy Diễn),

từ đó dẫn đến việc không chú ý đúng mức đến tính tư tưởng của thơ văn Cao Bá Quát,

có cái nhìn phiến diện về thơ văn và cuộc đời của ông về văn chương, họ nhất trí Cao

Bá Quát là một nhà thơ tài năng, độc đáo (chủ yếu đi vào khía cạnh ngông nghênh, tài

tử) để rồi lúng túng trong việc xếp Cao Bá Quát vào một khuynh hướng nào đó như: lý tưởng, yếm thế, hưởng lạc Một số tác giả khác lại tỏ ra có cách nhìn toàn diện về Cao Bá Quát nhưng thật ra lại là sự lắp ghép những mảng hoặc những mảnh vụn Như

Phạm Thế Ngũ, với cách tiêp cận khá tiêu biểu cho hướng nghiên cứu thơ văn Cao Bá Quát thời kỳ này có nêu lên mấy vấn đề trong "Tư tưởng Chu Thần qua di văn chữ

Nôm" như: kiêu ngạo cô cùng, trào đời phẫn uất, lãng mạn thanh cao, hành lạc yếm

thế

Về cuộc đời, tư tưởng và hành động Cao Bá Quát, các tác giả tập trung vào lý

giải, đánh giá con đường và tính chất của hành động chống triều đình của Cao Bá Quát Nhìn chung có hai hướng nhận định:

Một là coi Cao Bá Quát là người có tài lỗi lạc đến mức ngông nghênh lại không được trọng dụng nên sinh ra chán nản, bực tức và "khởi loạn" (Hà Như Chi, Thái Bạch, Nguyễn Anh )

Hai là coi Cao Bá Quát là một nhà cách mạng, coi cuộc dấy binh ở Mỹ Lương là khởi nghĩa (Phạm Thế Ngũ, Nguyễn Duy Diễn, Doãn Quốc Sỹ, Việt Tử, Lam Giang )

Cả hai cách trên đều thiếu một quan điểm biện chứng lịch sử trong mối quan hệ

giữa thơ văn với con người Cao Bá Quát để nhìn nhận đánh giá Mặc dù hướng thứ hai

có chú ý đến tư tưởng "cách mạng" và lý tưởng "Nghiêu Thuấn" của Cao Bá Quát nhưng lập luận còn thiếu thuyết phục vì chưa có hệ thống nhân sinh quan tích cực của ông dẫn đến hành động khởi nghĩa của ông Xét về cơ bản, vấn đề Cao Bá Quát được đặt ra liên tục và có tính thời sự ở Miền Nam giai đoạn này

Ở Miền Bắc giai đoạn này đã có bước phát triển hơn trong việc nghiên cứu và

giới thiệu về Cao Bá Quát Một hướng nghiên cứu mới được mở ra dựa trên quan điểm Marxist, nó khắc phục được hướng nghiên cứu phiến diện trước đây Đó là "xác định được mối quan hệ vốn rất chặt chẽ giữa thơ văn và cuộc đời chìm nổi của Cao Bá Quát" để tìm hiểu "tư tưởng thống nhất đã chi phối các quá trình khác nhau của cuộc đời ông" Nổi bật nhất là hai công trình:

+ "Sơ thảo lịch sử văn học Việt Nam", 5 quyển, 1960

+ Bài "Tìm hiểu nhân sinh quan tích cực trong thơ ca Cao Bá Quát", 1961

của Nguyễn Huệ Chi

Chúng đã thúc đẩy quá trình nghiên cứu, xử lý tư liệu thơ văn Cao Bá Quát Bên cạnh

là một loạt bài viết:

+ "Một số tài liệu về thơ văn Cao Bá Quát", 1963 của Tảo Trang

+ "Cao Bá Quát và cuộc khởi nghĩa Mỹ Lương, 1963 của Chu Thiên

+ "Cao Bá Quát với cuộc khởi nghĩa chống triều Nguyễn" (1854-1856),

1969 của Hoa Bằng

+ "Một vài tìm tòi về câu đối tương truyền là của Cao Bá Quát và về bài thơ

"Thú Hương Sơn", 1972 của Hoa Bằng

+ "Đọc Cao Bá Quát nhân 160 năm ngày sinh của nhà thơ", 1969 của Vũ Khiêu

+ "Đọc thơ Cao Bá Quát", bài nói chuyện của Xuân Diệu, 1971

Vấn đề tư liệu được các tác giả xem xét rất kỹ càng (nhất là các giai thoại) nên những

vấn đề còn vướng mắc trước đây được giải quyết Đó là tính tất yếu của con đường đi theo nguyện vọng nhân dân của ông (Nguyễn Huệ Chi), khẳng định sự nổi dậy của Cao Bá Quát là "cuộc khởi nghĩa trăm phần trăm" (Hoa Bằng) Vì thế mà lần đầu tiên Cao Bá Quát được nhìn nhận như một nhân vật lịch sử, như một con người "thành thật trong cuộc đời", theo như cách nói của Xuân Diệu Đến năm 1970, một công trình có

tầm quan trọng trong việc nghiên cứu, xử lý và công bố tư liệu thơ văn Cao Bá Quát là

"Thơ Chữ Hán Cao Bá Quát" đã ra đời - Vũ Khiêu đã đánh giá cao Cao Bá Quát trên nhiều phương diện qua lời giới thiệu 40 trang Nó làm cơ sở cho việc nghiên cứu về Cao Bá Quát tiếp theo

Việc nghiên cứu về Cao Bá Quát trở nên có qui mô, nhất quán về quan điểm và phương pháp nghiên cứu phải tính từ sau 1975 Một số những công trình văn học sử được hoàn thành, tiêu biểu như:

+ "L ịch sử văn học Việt Nam", tập III, văn học viết, 1978 của Lê Trí Viễn,

Đặng Thanh Lê, Phạm Văn Luận, Lê Hoài Nam

+ "Văn học Việt Nam" (nửa cuối thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX), tập II,

1978 của Nguyễn Lộc

đã nghiên cứu một cách toàn diện về Cao Bá Quát từ quan niệm văn học đến những đặc điểm về phong cách nghệ thuật của ông

Bên cạnh là những công trình chuyên biệt như:

+ "Cao Bá Quát, con người và tư tưởng", 1980, của Nguyễn Tài Thư

+ "Cao Bá Quát, 1982, của Nguyễn Nghiệp

đã nghiên cứu Cao Bá Quát trên bình diện sử học, văn học; chú trọng đi vào nghiên

cứu đặc trưng thơ Cao Bá Quát trên các bình diện phong cách tư tưởng, sắc thái tình

cảm và ngôn ngữ hình tượng Tác giả đã đặt Cao Bá Quát trong tiến trình lịch sử tư tưởng của dân tộc để xác định những nét riêng, những đóng góp mới (một cách làm

khoa học và có ý nghĩa phương pháp luận cho việc nghiên cứu toàn diện Cao Bá Quát)

+ Đặc biệt là công trình "Nhà nho tài tử và văn học Việt Nam", 1995 của

Trần Ngọc Vương Tác giả đã mở ra một cách tiếp cận, đi sâu vào việc nghiên cứu Cao

Bá Quát trên nhiều bình diện, nhất là với tư cách một tác gia văn học có tính tiêu biểu cho một loại hình, một khuynh hướng văn học bằng cách xác lập được cái nhìn khoa

học trên cơ sở khảo sát tác giả để nêu ra những đặc trưng có tính loại hình học của một

kiểu tác giả giai đoạn văn học cuối thế kỷ XVIII - đầu thế kỷ XIX

Không những ở trong nước mà các nhà nghiên cứu nước ngoài cũng quan tâm đến Cao Bá Quát N.I Niculin - nhà Việt Nam học người Nga đã đánh giá rất cao Cao

Bá Quát, coi Cao Bá Quát là một nhân vật có tính chất tượng trưng thật sự đứng giữa ngưỡng cửa một giai đoạn mới trong lịch sử Việt Nam

Claudine Salmon và Tạ Trọng Hiệp trong "Sứ Thần Việt Nam Cao Bá Quát và

nhận thức của ông qua chuyến đi công cán vùng Hạ Châu", 1996, 1997, đã tìm hiểu

nhận thức của Cao Bá Quát khi tiếp xúc với vũ trụ bao la - quá trình tự nhận thức - khám phá (một bước chuyển quan trọng trong tư tưởng Cao Bá Quát)

Trên đây là những phác thảo về quá trình nghiên cứu Cao Bá Quát từ trước Cách

mạng tháng Tám - 1945 đến sau 1975 Nhìn chung việc nghiên cứu về Cao Bá Quát đã

có nhiều bước phát triển đáng kể Những công trình lớn với nội dung phong phú đã

chứng minh Cao Bá Quát là một tác gia lớn của nền văn học Việt Nam Song đi sâu vào vấn đề lương tâm và khí phách của Cao Bá Quát như một công trình chuyên biệt thì chưa có Nó mới chỉ dừng lại ở việc nghiên cứu chung chung như tác giả Nguyễn

Ngọc Quận trước đây đã nêu ra trong các bài nghiên cứu khoa học Nếu có cũng chỉ là

một mảng nội dung phục vụ cho những đề tài khác

Với đề tài "Cao Bá Quát - lương tâm và khí phách qua thơ chữ Hán", người viết

đã góp phần tìm hiểu và nghiên cứu về Cao Bá Quát được sâu hơn

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU:

Đề tài này được thực hiện qua các phương pháp nghiên cứu văn học sử, phân tích tác phẩm, hệ thống hóa, khái quát hóa và so sánh

Trước tiên là phân loại nội dung Sau đó ở từng nội dung phân tích theo các khía

cạnh khác nhau của nó (nội dung, cách thể hiện, nêu dẫn chứng cụ thể, khái quát lại và liên hệ đến các tác giả có cùng hoặc khác vấn đề ) Trong quá trình phân tích này, người viết trình bày lần lượt các nội dung theo các vấn đề cụ thể, đặt nó vào trong hệ

thống văn học trung đại Việt Nam nửa đầu thế kỷ XIX, để thấy tính độc đáo của Cao

Bá Quát Đặc biệt, người viết có chú tâm đến hệ thống thơ văn đương thời để đối chiếu, so sánh Cao Bá Quát với một số tác giả tiêu biểu trong văn học Việt Nam

Sau khi khảo sát cụ thể các bài thơ tiêu biểu của Cao Bá Quát, người viết cố gắng tìm ra điểm tương đồng và dị biệt của Cao Bá Quát và các nhà thơ đương thời, đặc biệt

là gắn liền cuộc đời và thơ văn của ông để thấy được tầm vóc của con người này cũng như vị trí của ông trong tiến trình lịch sử văn học dân tộc với tư cách là một tác gia có

những đóng góp quan trọng trong tiến trình này

5 V ẤN ĐỀ VĂN BẢN:

Các tác phẩm được khảo sát trong luận văn căn cứ chủ yếu vào tài liệu của Vũ Khiêu giới thiệu, nhóm dịch giả (1984), "Thơ văn chữ Hán Cao Bá Quát", in lần thứ

ba có bổ sung sửa chữa (có thêm phần thơ Nôm), Nxb văn học (in lần đầu và lần thứ 2

lấy tên: Thơ chữ Hán Cao Bá Quát) Do khuôn khổ luận văn có hạn, người viết chỉ

trích dẫn phần dịch nghĩa mà không trích dẫn phần phiên âm chữ Hán nhằm tránh việc kéo dài dung lượng của luận văn

Trong phần dịch nghĩa các bài thơ, người viết dựa chủ yếu vào tài liệu nêu trên

mà không chú thích khi trích dẫn Ngoài ra, người viết còn tham khảo thêm một số tài

liệu khác như: Văn học Việt Nam (Nửa cuối thế kỷ XVIII - hết thế kỷ XIX), (1999), của

Nguyễn Lộc, Nxb Giáo dục; Cao Bá Quát, (1982), của Nguyễn Nghiệp, Nxb Văn hóa;

Cao Bá Quát con người và tư tưởng, (1980), của Nguyễn Tài Thư, Nxb KHXH cùng

một số tài liệu khác có liên quan và có chú thích khi trích dẫn các tài liệu này

6 C ẤU TRÚC LUẬN VĂN:

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

2 ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU

3 LỊCH SỬ VẤN ĐỀ

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

II.2 KHÁT VỌNG CÔNG DANH

II.3 KHÁT VỌNG NHÂN CÁCH LÀM NGƯỜI CHÂN CHÍNH II.4 KHÁT VỌNG CHỐNG ÁP BỨC BẤT CÔNG

II.5 KHÁT VỌNG KHỞI NGHĨA ĐỂ THAY ĐỔI MỘT XÃ HỘI

TỐT ĐẸP HƠN

CHƯƠNG III: LƯƠNG TÂM

III.1 NHỮNG LO ÂU BUỒN BÃ CHÁN CHƯỜNG III.2 TÌNH CẢM

III.2.1 TÌNH CẢM ĐỐI VỚI GIA ĐÌNH III.2.2 TÌNH CẢM ĐỐI VỚI NHỮNG NGƯỜI KHÁC III.2.3 TÌNH CẢM ĐỐI VỚI QUÊ HƯƠNG ĐẤT NƯỚC

PH ẦN NỘI DUNG

CHƯƠNG I: CON NGƯỜI VÀ THỜI ĐẠI

"Văn như Siêu, Quát vô Tiền Hán Thi đáo Tùng, Tuy thất Thịnh Đường"

Lời khen của người đời quả là không sai chút nào khi đánh giá những con người

bậc nhất về thơ văn ở nửa đầu thế kỷ XIX Đây là thời đại sản sinh ra rất nhiều người

kiệt xuất, lỗi lạc mà tên tuổi của họ trường tồn với thời gian như Nguyễn Văn Siêu, Cao Bá Quát, Tùng Thiện Vương, Tuy Lý Vương nhưng có lẽ con người đặc biệt

lần" và cuối bài ghi là: "Tháng mạnh thu, năm Nhâm Thìn, Chu Thần Thị viết bài thuyết này", (Nhâm Thìn là năm 1832, Cao Bá Quát đủ hai kỷ tức 24 tuổi- tính theo

âm lịch- tức là ông sinh năm 1809) Mặt khác lại có ý kiến là ông sinh năm 1808 Làng Phú Thị quê ông vốn cách Hà Nội 17 cây số về phía đông Nơi đây đã từng

nổi tiếng là một làng tiêu biểu cho đất Kinh Bắc trù phú văn vật xưa kia Nó nổi tiếng

với truyền thống khoa cử và làm ăn buôn bán phát đạt Khoa thi nào cũng có người trở

về làng với mũ áo xênh xang ông Cống, ông Nghè Đó là những Nguyễn Huy Bá đỗ

tiến sĩ, làm quan đến chức Thượng thư Nguyễn Huy Cận đỗ Hội nguyên đời Cảnh Hưng Họ Cao cũng có nhiều người nổi tiếng như Cao Dương Trạc, đỗ tiến sĩ làm Thượng thư thời Lê Trung Hưng; Cao Huy Diệu đỗ Hương cống đời Gia Long, làm Tư nghiệp Quốc Tử giám Đồng thời với Cao Bá Quát, cũng có Cao Huy Tố, Cao Xuân Nguyên đỗ cử nhân

Ông đồ Giảng, thân sinh ra Cao Bá Quát vốn là một ông đồ nghèo không đỗ đạt

gì, nhưng là một nhà nho danh tiếng - con nhà dòng dõi Cuộc đời ông công không

thành danh không toại, nên ông đã kỳ vọng rất nhiều vào những đứa con của mình Ngay từ nhỏ, ông đã hướng chúng vào con đường khoa cử: học, thi đỗ, làm quan, hành đạo để trở thành một vị hiền thần lương đống dưới triều đại chính thống, thịnh trị,

vững bền chẳng kém triều đại nhà Chu ngày xưa Ông đã dồn tất cả tâm huyết để dạy

dỗ hai con của mình Bắt đầu bằng việc chọn hai tên trong tám đời kẻ sĩ đời Chu để đặt tên cho hai đứa con sinh đôi là Bá Đạt và Bá Quát Sau đó là dời cả gia đình ra Thăng Long - đất kinh kỳ, văn hiến để con có điều kiện học hành hơn

Do kế thừa truyền thống của quê hương và gia đình, Cao Bá Quát cùng anh là Cao Bá Đạt đã sớm tỏ ra đáp ứng những hoài vọng của ông đồ Các cậu học rất thông minh, lên năm tuổi đã thuộc lòng "Tam tự kinh" rồi cứ thế thẳng tiến lên mãi, vì họ đã được rèn luyện ngày đêm theo những giáo lý của đạo Khổng và phát triển theo hướng nâng cao học vấn, tu dưỡng bản thân, đem tài năng giúp nước Cha con ông cùng hoài

vọng về một chế độ phong kiến cực thịnh : Vua là minh quân, tôi là tôi trung, đất nước thanh bình thịnh trị muôn dân no ấm yên vui (Vì vào hồi này, trong con mắt ông đồ, triều đại mới đã tỏ ra vững vàng hơn bàn thạch Vua Gia Long trở thành một đấng thiên tử trị vì cả một quốc gia thống nhất rộng lớn chưa từng có, từ Lạng Sơn đến tận

tình thương yêu chăm sóc của cha mẹ, cả mến thương của bạn bè, truyền thống hiếu

học của quê hương Tất cả đã nuôi dưỡng những tình cảm tốt đẹp của ông để ông sớm hướng tới đất nước và nhân dân

Với nhận thức ngày càng trưởng thành, Cao Bá Quát đã lao hẳn mình vào con đường học vấn Ông đã vượt xa hẳn bạn cùng trường, tiếng tăm cũng bắt đầu bay xa hơn cái xóm Đình Ngang hẻo lánh Với trí thông minh và tâm hồn nhạy bén cậu bé Quát luôn quan sát, theo dõi, suy nghĩ những gì xung quanh, nhất là những ảnh hưởng

của những ông thầy đồ dạy cậu như: Cao Huy Diệu, Phạm Dưỡng Am và đặc biệt là ông đồ trẻ Nguyễn Văn Siêu, rồi những biến động của kinh thành Thăng Long Tất

cả đã được Cao Bá Quát nhào nặn lại, chắt lọc đi, biến thành một quan niệm riêng về

học tập và tu dưỡng Đẻ rồi dần dần hình thành khá rõ nét trong bản thân cậu như là hai con người khác nhau: một bên là anh nhà nho chính thống, được trang bị đầy đủ và

kỹ càng bằng những kiểu mẫu xử thế lập thân của chính nhân quân tử, cùng những qui

phạm của lối văn chương trường ốc Một bên là con người của cuộc sống đầy tính năng động, khát khao hiểu biết và khám phá, luôn luôn nhận xét và phê phán mọi sự

vật quanh mình, trong mình để không ngừng vươn tới một nhân cách ít nhiều độc lập,

một phẩm chất cao thượng, một tâm hồn tràn đầy cảm hứng lý tưởng cao đẹp đối với

cuộc đời và con người

Hai nhân cách đó cứ song song tồn tại gắn với nhau nhưng đồng thời lại chống đối nhau, đôi khi tạo nên những bi kịch nội tâm sâu sắc Những bi kịch đó cứ phát triển mãi lên, ngày càng mang một nội dung xã hội rộng lớn Đến một mức độ trưởng thành nào đó con người của cuộc sống sẽ trội hẳn lên, lấn át cả anh nhà nho chính

thống và tấn bi kịch sẽ kết thúc bằng một hành động quyết liệt vượt hẳn ra ngoài vòng

lễ giáo thông thường bởi sự hy sinh cao cả tuyệt vời vì cuộc sống, vì nhân dân, vì đất nước

Cuộc đời của Cao Bá Quát được người đời sau biết đến với nhiều giai thoại Nhưng tập trung hơn cả là những giai thoại về tài học của ông Ông đã từng nói: "Cả thiên hạ có bốn bồ chữ, Cao Bá Quát chiếm mất hai bồ, ông anh Bá Đạt và ông bạn Nguyễn Văn Siêu giữ một bồ, và một bồ thì phân phát cho tất cả học trò trong thiên

hạ" Cậu học trò Cao Bá Quát đã tiếp thu tất cả những tinh hoa của nền văn hoa truyền

thống thành trí tuệ, tình cảm của chính bản thân mình Đó là tinh thần yêu đất nước, yêu thiên nhiên và nhất là yêu con người Ông sống mà hay đa sầu, đa cảm Cho đến sau này khi bước vào đời, cọ xát với thực tế cuộc sống, va chạm với đủ mọi lớp người, Cao Bá Quát mới nhận ra tất cả ý nghĩa lớn lao của vốn tình cảm quí báu đó Ông mới

thật thấm thía rằng nếu không có một tình yêu lớn đối với đất nước, đối với nhân dân, đối với con người thì sẽ không thể nào tạo ra được một sự nghiệp gì đáng kể ở trên đời này hết

Bản tính ông vốn hóm hỉnh, thích vui đùa Qua thơ văn của ông chứng tỏ ông là người biết giữ gìn phẩm hạnh, đối xử đúng mực với cha mẹ, anh em, làng xóm chứ không phải như một số giai thoại cho ông là một đứa trẻ ngỗ ngược, không quan tâm yêu thương con người kể cả người thân Thậm chí cho ông là một con người thích

hưởng lạc, chè rượu, trai gái, kiêu ngạo, phẫn chí Thực ra, qua thơ văn, Cao Bá Quát

có một cuộc sống trong sạch, một thái độ đứng đắn về tình yêu, một tấm lòng đằm

thắm với vợ con

Cuộc đời và số phận của ông thật đúng với câu "có tài mà vận chẳng lai", đặc

biệt trong con đường khoa cử Năm mười bốn tuồi, cậu bé Quát đã sắm sửa lều chõng

đi thi nhưng thi hỏng, để rồi chín năm sau mới đỗ cử nhân hạng nhì, sau bị bộ Lễ xếp

lại, ông đứng cuối bảng Nhưng với lòng lạc quan và tin tưởng, ông cứ đến hẹn lại lên

ở các khoa thi tiến sĩ nhưng hỏng vẫn hoàn hỏng để rồi ông chán chường tự an ủi mình theo kiểu "học tài, thi phận" Mặc dầu nhà nghèo, Cao Bá Quát vẫn chưa ra làm quan,

mà ở nhà gõ đầu dăm ba đứa trẻ, chuẩn bị lại đi thi Hội, thi Đình nữa Thực ra thì

những lần đèn kinh, ông cũng có chầu chực ở các bộ để được bổ dụng Nhưng với bản tính khí khái, cương trực không chịu uốn mình như ông thì những sự tiếp xúc đó cũng khó mà mang lại kết quả mong muốn Vả lại trong thâm tâm, ông cũng chưa muốn vội vàng dấn mình vào công danh bằng con đường tắt Kể từ ngày những khoa thi Hội, thi Đình được mở ra liên tục để chấm các ông bảng, ông thám thì cái giá của một ông cử cũng có phần rẻ rúng đi nhiều Hơn nữa, giữa bộ máy quan liêu đã quá đông đảo của triều đình này thì với thân phận của một chức thuộc quan thấp kém người ta giành cho

hạng cử nhân như ông thật khó mà thi thố được việc gì cho phù hợp với những hoài bão lớn lao ông hằng ấp ủ Đã thế theo lệ bấy giờ, khi đã nhận chức quan thì ông sẽ

chẳng có quyền được tiếp tục đi thi nữa (mà ông lại không muốn thế) Trong thực tế, ông đã từng nhiều lần phê phán con đường công danh nhưng ông lại tự an ủi rằng đã theo đuổi văn chương, lẽ nào trốn được công danh Đã từ lâu ông tưởng rằng có thể

thông qua con đường khoa cử, giành lấy một địa vị xã hội, rồi từ đó cải thiện đời sống

của nhân dân Âu cũng là tấm lòng nặng tình của Cao Bá Quát với nhân dân Mặc dầu

biết rằng con đường công danh mà ông đeo đuổi sẽ là một con đường đầy khó khăn,

bất trắc, nguy hiểm cho những người tài cao chí lớn như ông nhưng ông vẫn tin tưởng

ở ý chí, tài năng và phẩm hạnh của mình để đi thẳng vào cuộc đời

Nhưng chế độ phong kiến không chấp nhận những con người như ông Cho nên không phải cứ có tài, có chí như ông là thành công Cuộc đời và thực tế đã dần làm vỡ

đi những ảo tưởng, hoài bão ở ông Bao lần đi thi, bài nào cũng hay, lời nào cũng chí tình nhưng vẫn cứ tiếp tục hỏng Sự bền bỉ của ông đã không được trả công xứng

đáng, cuối cùng mộng thi cử đã tan thành mây khói và suốt đời cũng chỉ là ông cử mà thôi

Để rồi năm 32 tuổi, lần đầu tiên ông được nhà nước phong kiến triệu ra làm hành

tẩu bộ Lễ - một người thư lại Bao nhiêu chí khí ngang dọc ngày xưa nay bị gò bó, nhàm chán và không có ích lợi gì hết Đây cũng là thời gian giúp ông hiểu sâu thêm

những cảnh thối nát, bất công và hèn yếu của triều đình Huế

Phải nói rằng giai đoạn đầu của triều Nguyễn, từng có một lớp sĩ phu hăm hở với

sự nghiệp công danh, Nguyễn Công Trứ trong những ngày chưa thành đạt vẫn không quên tự nhắc nhủ mình:

Đã mang tiếng ở trong trời đất,

Phải có danh gì với núi sông

Không giống với tâm sự hoài cổ của bà Huyện Thanh Quan Cũng không có thái

độ buồn nản của Nguyễn Du khi ông bất đắc dĩ phải làm quan với triều đại mới Tầng

lớp sĩ phu mới lên thấy rõ sự nghiệp của mình chỉ có thể xây dựng trên cơ đồ vững

chắc của nhà Nguyễn Cho nên họ tích cực ủng hộ sự nghiệp nhà Nguyễn, sẵn sàng xả thân vì nhà Nguyễn như: Nguyễn Công Trứ đã thẳng tay đàn áp các cuộc khởi nghĩa

của nông dân theo tư tưởng trung quân mà không nghĩ là đã giết hại nhân dân mình

Họ kỳ vọng rất nhiều ở chế độ phong kiến nhà Nguyễn với những công danh, sự nghiệp, bát cơm manh áo và hy vọng nó trở lại giai đoạn cực thịnh trước đây

Nhưng đấy chỉ là giai đoạn đầu, giai đoạn mà thành quách, cung điện nhà vua

vừa mới được Gia Long xây dựng sửa sang Cao Bá Quát ra đời mấy chục năm về sau, tình hình đã khác hẳn Nhà Nguyễn đã đi nhanh vào suy sụp Nhân dân đói rét cơ cực

Cuộc sống đã tức thở vô cùng Những cuộc khởi nghĩa nông dân bừng lên từ Gia Long, bị dập tắt rồi đến thời Minh Mạng lại bùng lên dữ dội hơn Và đến thời Tự Đức

nó là điều kiện làm tan rã từng bộ phận của chế độ phong kiến

Lòng phẫn uất của quần chúng đối với giai cấp thống trị vốn đã được nung nấu trong suốt một thế kỷ đấu tranh nên giờ đây càng biểu lộ một cách sâu sắc và mãnh

liệt Phá vỡ khuôn khổ chật hẹp gần như đã trở thành một mong mỏi chung Không

phải ngẫu nhiên mà tiếng nói căm giận vua chúa lại có thể hiên ngang đi thẳng vào thơ văn, trước hết là thơ văn quần chúng:

Vạn Niên là Vạn Niên nào, Thành xây xương lính hào đào máu dân

Âm vang sảng khoái nhất của tiếng nói người nông dân khởi nghĩa là mấy câu trong bài "phú Hầu Tạo"

"Núi Đại ngàn hai mươi tám chân tay, vang lừng chiêng bạc trống đồng, mười

mấy vạn quân triều đều lạc phách

Khe Tình diễm bốn mươi lăm vây cánh, rực rỡ quần hồng áo tía, tám nghìn dư binh trấn cũng kinh hồn"

Có cái khí thế cao lớn trùng trùng điệp điệp, có cái sức mạnh vững chãi như núi Đại ngàn, đối lập với kẻ thù thống trị ngay giữa lúc một thành lũy phong kiến vừa mới được củng cố, chính là nhờ có cả một phong trào bão táp của khởi nghĩa nông dân trong suốt thế kỷ XVIII đã làm cho tư tưởng trung quân cơ hồ bị phá tan, trật tự xã hội

cơ đồ bị đảo lộn

Ý thức trung quân tiếp tục tan rã trong quần chúng đã dần dần làm thay đổi khí

sắc của xã hội Cái uất ức, cái xôn xao, cái vui mừng của nhân dân khởi nghĩa, ít hay nhiều đã lay động đến bề sâu tâm tình một số sĩ phu phong kiến bấy giờ Chính sách chèn ép và ngờ vực nhân tài của nhà Nguyễn vốn đã làm cho tầng lớp sĩ phu nơm nớp không yên Cộng thêm những thảm họa giết chóc mà vua nhà Nguyễn gây nên đối với

một số công thần như Nguyễn Văn Thành, Đặng Trần Thường càng làm họ giật mình

tỉnh ngộ Khi Cao Bá Quát vào triều thì Nguyễn Công Trứ đã trở thành một bậc đại

thần Nhưng chỉ hai năm sau, ông bị cách tuột về làm lính thú Mấy mươi năm "công danh sự nghiệp" của Nguyễn Công Trứ mà cuối cùng cũng bị bạc đãi như vậy thì

những người khác còn nói đến hăm hở tung hoành làm gì? Rõ ràng cho đến lúc bắt đầu được "hành đạo", Cao Bá Quát đã phải thấm thía cái buồn nản của những tầng lớp trước mình, bắt gặp nỗi uất ức của quần chúng quanh mình, và thấu rõ cảnh lận đận

của chính mình Mặt khác, nguy cơ ngoại xâm đã từ lâu đe dọa đất nước Tây Ban Nha, Hà Lan trước đây và Anh, Pháp bây giờ làm cho ông không thể không lo lắng cho Tổ quốc mình khi chúng đã lăm le ở cửa biển Nó làm cho ông liên tưởng đến hùng khí của Chu Du để đánh tan chúng

Lúc này, ở ông đã bắt đầu cảm thấy bế tắc không biết đi đâu về đâu, làm gì?

Cuộc đời đang tác động vào ông để ông phải tự lựa chọn lấy một lối thoát trong bước đường cùng

Một thời gian sau khi về bộ Lễ, ông được cử làm sơ khảo trường Thừa-Thiên Vì

tiếc cho những người có tài mà phạm húy nên ông đã cùng với Phan Nhạ dùng muội đèn để chữa những bài thi đó Việc bị bại lộ, ông bị bắt giam, từ tội trảm quyết xuống

tội giảo giam hậu Đây là những ngày tháng buồn bực đau khổ, uất ức, căm thù nhất

của ông Nhưng trái với lẽ thường, ở tù con người sẽ mất hết tinh thần với ông lại nhưng tràn trề một sức sống mãnh liệt

Sau gần ba năm bị tra tấn, giam cầm, triều đình tạm tha cho Cao Bá Quát và cho

đi xuất dương hiệu lực ở Indonexia Ra nước ngoài, tầm nhìn của ông như được mở

rộng ra, ông học được nhiều điều mới lạ, củng cố thêm vốn kiến thức cho mình Cuối

hè năm 1843 ông trở về, đây là thời gian ông sống gần gũi với vợ con, với nhân dân để

rồi hiểu và đồng cảm với họ nhiều hơn Đây cũng là thời gian giúp ông hiểu hơn vấn

đề tại sao nông dân lại đứng lên khởi nghĩa nhiều như thế để rồi càng oán ghét triều đình nhiều hơn Tình cảnh của đất nước của nhân dân và của bản thân, cuối cùng đã

dẫn ông đến ý nghĩ, hành động mới Đồng thời dần rõ nét trong ông tư tưởng muốn thay đổi triều đại

Đến năm 1847, ông lại nhận chiếu chỉ vào kinh với một tâm trạng buồn chán

Lần này ông làm ở Viện Hàn lâm, rồi đi công cán Không khác gì lần trước, công việc

của ông lại rất nhạt nhẽo là sưu tầm và sắp xếp các vần thơ Đây là thời kỳ mà mọi người thi nhau làm thơ, nhất là vua Tự Đức một người thích làm thơ, lại là thứ thơ

nhạt nhẽo Tâm trạng của ông lúc này là tâm trạng của người "nói cười trước mặt nhưng đau xót khi vắng người" Nó thôi thúc ông phải chấm dứt với hoàn cảnh hiện tại

và có ý tưởng bỏ về Vốn cương trực, không luồn cúi, ông đã bị vua quan triều Nguyễn đày đi xa - Quốc Oai với chức giáo thụ Ông vẫn tiếp tục mỉa mai và khinh ghét đối

với chế độ nhà Nguyễn, một lần nữa ông lại trở về tiếp xúc với đời sống của nhân dân,

với sự áp bức tàn nhẫn của vua quan đối với họ Nhân dân đang mong thay đổi triều đại như ngày hạn trông mưa và căm hờn bè lũ thống trị vô cùng

Giữa năm 1853, ông xin thôi dạy học lấy cớ nuôi mẹ già, để rồi đứng lên tụ tập nhân dân bí mật chuẩn bị một cuộc khởi nghĩa tại Hà Nội Nỗi phẫn uất của Cao Bá

Quát vốn ngầm ngấm từ bấy lâu nay đến đây bỗng có dịp bùng lên dữ dội Liên lạc được một số lãnh tụ nông dân, Cao Bá Quát liền hiệu triệu quần chúng chống lại triều đình Nhưng lưỡi gươm khởi nghĩa vung lên chưa lâu, "trăm dơ" chưa "khơi về dòng cũ" thì triều đình đã kịp thời đàn áp, nghĩa quân tan rã và thất bại Tự Đức đã nhiều lần điều binh và treo giải cho ai giết được Cao Bá Quát Trong một cuộc giao chiến ông đã

bị bắn chết Quân của ông tan rã, thậm chí ông còn nhận cái án "tru di tam tộc" gây oan khuất cho nhiều người thân thích

Cuộc khởi nghĩa Mỹ Lương của Cao Bá Quát tuy không thành công nhưng đã là

một đòn giáng vào triều đình Tự Đức bấy giờ Cùng với những cuộc khởi nghĩa của nông dân liên tiếp trong hai thế kỷ XVIII và XIX, nó góp phần đẩy nhanh chế độ phong kiến đến chỗ suy sụp Cuộc đời Cao Bá Quát là hoàn toàn nhất quán vì thường xuyên ta thấy ở ông một cái nhìn tích cực lạc quan Một tư tưởng thống nhất đã chi

phối các quá trình khác nhau của đời ông, giúp ông tạo nên những vần thơ bất hủ, đồng thời cũng thúc đẩy ông biến ý thức căm thù thành hành động quyết liệt đối với giai cấp thống trị Ta thấy rõ điều đó qua những vần thơ chữ Hán mạnh mẽ và hùng tráng vô cùng Tất cả đều phản ánh tâm sự và ý chí của tác giả, rộng ra nó còn phản ánh được phần nào tâm tình quần chúng trong khoảng giữa thế kỷ XIX

Nhiều năm sau, cái chết của Cao Bá Quát vẫn còn gây một tiếng vang lớn khắp nơi, nhân dân luôn dành cho ông một tình cảm đáng trọng Vì thế nên đã xuất hiện nhiều giai thoại về cái chết cũng như cuộc đời của ông và tồn tại đến ngày nay

Có giai thoại cho rằng Cao Bá Quát không đứng lên khởi nghĩa mà do tổng đốc Nguyễn Bá Nghi vì thù ghét riêng mà vu oan Ý kiến này là của những người một mặt

là phục tài Cao Bá Quát, một mặt vẫn trung thành với triều Nguyễn nên không muốn ông mang danh phản nghịch Lại có giai thoại cho rằng, sau khi bị bắt giam, ông vẫn ngang tàng, khảng khái cho đến khi chết Hay như câu chuyện sau khi bị bắt, ông trốn lên Lạng Sơn giả làm sư và một người có gương mặt giống ông đã thế mạng Tất cả đều chỉ là giai thoại, không có căn cứ xác thực và đều được dựa trên tình cảm của người dân dành cho ông Thật ra là ông bị tử trận (Theo Đại Nam thực lục chính biên)

Còn vấn đề khởi nghĩa của ông cũng có nhiều chuyện để nói Nhiều người cho

rằng động cơ khởi nghĩa của Cao Bá Quát là vì ông lận đận trong bước đường khoa cử,

công danh, vì bất đắc chí, vì lợi ích cá nhân Còn Trúc Khê thì cho rằng: Cao Bá Quát

là kiêu ngạo, ngông cuồng, tài năng còn kém xa Đỗ Phủ, chỉ tự mình rước lấy cái họa tru di Tất cả các quan niệm ấy đều là cái nhìn phiến diện, sai sự thật và hạ thấp con người cũng như sự nghiệp của Cao Bá Quát

Để tìm hiểu con người Cao Bá Quát và để đánh giá đúng cuộc khởi nghĩa của ông, chúng ta phải đi sâu vào phân tích nguồn gốc xã hội và diễn biến cuộc đời của ông về trạng thái tâm lý, về tư tưởng và lẽ sống lý tưởng trên cơ sở mối quan hệ chặt

chẽ giữa thơ văn Cao Bá Quát và cuộc đời chìm nổi của ông

Cuộc đời Cao Bá Quát như ta đã biết, từng trải qua không ít thăng trầm Nhưng

bất kỳ ở trong hoàn cảnh nào , ông vẫn giữ được ý chí cứng cỏi và tinh thần tích cực

Sống trong triều chỉ được nhận một chức quan nhỏ nhưng ông không có thái độ dửng dưng Bị giai cấp thống trị làm cho điêu đứng, ông vẫn một lòng khăng khái, ngay

thẳng, vẫn một "tấm lòng như sắt" vì bản thân ông là một nhà nho yêu nước, có cuộc

sống gần gũi và thân thiết với quần chúng nhân dân Với vốn học và sự hiểu biết của mình, những người như ông thường ở vị trí trung gian giữa nông dân và phong kiến Điều kiện lịch sử lúc ấy cố nhiên không thể khác Sức nặng nghìn năm của nền tảng phong kiến còn đè lên mọi mặt cuộc sống, nào đã cho phép Cao Bá Quát chọc thủng vòng vây của ý thức hệ đương thời Dù có chỗ không hợp nhau, Cao Bá Quát chỉ có

thể gắn bó với chế độ phong kiến , chỉ có thể lập thân theo kiểu một nhà nho Việc ông

vẫn mong mỏi ở vua, vẫn "gội đầu mà mong ngóng trời xanh" là một việc dễ hiểu Nhưng mặt khác, ông lại dễ đồng cảm với đời sống và tâm tư nguyện vọng của nhân dân vì vậy ông dễ dàng đứng về phía nhân dân

Những giáo điều của tư tưởng ý thức hệ phong kiến về cơ bản là những công

thức cứng nhắc nhằm phục vụ tôn ti trật tự phong kiến Hơn nữa chúng cũng buộc người trí thức nho giáo có được một ý chí tự tu dưỡng bản thân, giữ gìn tâm hồn liêm khiết, khí tiết thanh cao Mà điều này lại giúp họ dễ dàng phản ứng lại sự bất công, tàn

bạo của vua quan và thông cảm với nỗi thống khổ của nhân dân Với Cao Bá Quát

những cái vốn có của ông đều nghiêng hẳn về phía thân dân, từ thành phần xuất thân là gia đình nhà nho nghèo, từ cuộc sống long đong lận đận của ông đã tạo điều kiện cho ông gần gũi với nhân dân Hơn nữa với tính đa cảm, ông luôn day dứt với những cảnh

sống nghèo khổ cơ hàn của người dân và muốn thay đổi nó Hằng ngày, ông lại phải

đối mặt với chế độ phong kiến hà khắc, bộ mặt xấu xa, bất tài của bọn vua quan và nguy cơ mất nước trước các thế lực phương Tây càng làm cho ông thêm chán ghét nhà Nguyễn Mâu thuẫn sâu sắc giữa ông với tập đoàn phong kiến sớm muộn không thể không nổ ra Cảm tính trung thực hướng ông sống theo những yêu ghét chân thành

Những khuôn khổ chật hẹp của triều đình phong kiến mỗi ngày mỗi bưng bít tầm mắt

của ông, ngáng trở tình cảm của ông nhưng không làm cho ông mất khả năng vẫy vùng Từ chỗ phê phán và phản kháng nó, ông đã tiến tới nổi dậy để đánh đổ nó Ông

đã hành động vì nguyện vọng của nhân dân Con đường ông đi cuối cùng là con đường

khởi nghĩa, đó cũng vì đòi hỏi cấp thiết của nhân dân

Về điều này cũng có rất nhiều ý kiến đề cập đến tinh thần phản kháng của ông

Có người cho đây là sự bất phục tùng, bất mãn với chế độ bất công, bất tài, bất lực Cũng có ý kiến cho rằng đó là một sự "nổi loạn" của con người kiêu ngạo, ngông

cuồng

Hơn nữa lại có ý kiến cho rằng: Cao Bá Quát nổi dậy là bị ám ảnh bởi cái mộng

đế vương Nếu nói như vậy là không có quan điểm giai cấp và mục tiêu đúng đắn Thật

ra đó chính là biểu hiện tất nhiên của một tấm lòng yêu nước, thương dân, là một phẩm

chất tốt đẹp của người bênh vực cho nhân dân bị áp bức mà chống lại triều đình Nó

xuất phát từ khí phách anh hùng quyết tâm đứng lên trừ bạo cứu dân của chủ nghĩa yêu nước Việt Nam bao đời nay

Trong thực tế cuộc khởi nghĩa của Cao Bá Quát đã thất bại, chứng tỏ nghệ thuật

chỉ đạo khởi nghĩa của ông cũng như đường lối chính trị của ông có những sai lầm và

hạn chế Nói về đường lối chính trị, trong lúc Nho giáo đã bất lực trước xu thế phát triển của lịch sử mà ông còn muốn cải biên nó, sử dụng nó; trong lúc các học thuyết khác của phương Đông đã cũ rồi mà ông còn muốn chiết trung nó, tổng hợp nó Mặt khác do quá chú trọng vào những học thuyết chính trị cổ đại của phương Đông mà ông

phần nào coi nhẹ những hình thức, những khẩu hiệu đấu tranh có tính chất thiết thực

và đã có hiệu quả của nông dân cuối thế kỷ trước, như "đánh đổ cường hào ác bá", "lấy

của nhà giàu chia cho dân nghèo" Vì vậy nguyện vọng xây dựng một xã hội tốt đẹp

của ông không thể thực hiện được

Nhưng những hạn chế về mặt đường lối của ông cũng là những hạn chế của thời đại Lúc bấy giờ không có phong trào nông dân nào đề ra được đường lối mới mẻ, có

thể đáp ứng được đòi hỏi của tình hình Bi kịch của ông là đã không tìm được một phương hướng đúng đắn để giải quyết vấn đề xã hội của nước ta hồi giữa thế kỷ XIX

Đó là một xã hội phong kiến với nền tảng nông nghiệp làm chủ đạo Nó phát triển theo vòng tròn kép kín, đặc biệt là thời Tự Đức với chính sách "bế quan tỏa cảng" Điều đó làm cho xã hội không phát triển theo hướng mới được và chủ nghĩa tư bản không có điều kiện để phát triển Mặt dù bản thân Cao Bá Quát đã có dịp đi ra nước ngoài nhưng ông chưa thể thấy được sự vận động của lịch sử sẽ như thế nào vì những nơi ông đến đều là những nước chậm phát triển Cho nên ông mới chỉ chống lại triều định nhà Nguyễn để thay đổi nó bằng một triều đại khác, xây dựng một chế độ phong kiến cực

thịnh, lý tưởng chứ ông chưa có tư tưởng cách mạng để chống lại chế độ phong kiến nói chung

Bản thân ông cũng đã thấy rõ sự nguy hại của lối học sách vở thời bấy giờ Nó làm thui chột sự phát triển trí tuệ, những phát hiện mới mẻ nhưng ông vẫn không thoát khỏi nó Dẫn đến suy nghĩ và hành động của ông còn dựa nhiều vào sách vở, thiếu tính thực tế Đối với người dân, ông luôn yêu thương, thông cảm nhưng chưa

thấy hết sức mạnh của người dân, chưa tin tưởng họ sẽ làm nên sự nghiệp vĩ đại nên

vẫn trông chờ vào sự xuất hiện của những thánh nhân, những Nghiêu Thuấn

Hơn nữa từ một nho sĩ đi theo triều đình, Cao Bá Quát trở thành một lãnh tụ nông dân chống lại triều đình, bước ngoặt thật lớn lao và hiếm có Nhưng bước ngoặt

đó cũng có mặt hạn chế của nó Địa vị lãnh tụ nông dân của ông không phải phát triển

từ một nông dân mà lên, mà là chuyển từ một sĩ phu phong kiến sang, không phải lớn lên trong trình tự phát triển của phong trào mà từ một sự đi "tắt ngang" Điều này khiến ông không giống Nguyễn Huệ Nguyễn Huệ xuất thân từ một nông dân, từ một người "áo vải" trải qua quá trình chiến đấu lâu dài (gần hai mươi năm) mới trở thành lãnh tụ cao nhất của phong trào Tây Sơn Do đó, đường lối chủ trương chính sách của phong trào trên có nhiều tính cách mạng tiến bộ, có lợi cho nông dân Còn cuộc khởi nghĩa của Cao Bá Quát do hoàn cảnh xuất thân, do quá trình trưởng thành của lãnh tụ như ta đã nói nên tính chất cách mạng không nhiều, màu sắc nông dân không đậm Đó cũng là nguyên nhân gây nên hạn chế trong tư tưởng chính trị xã hội của Cao Bá Quát, cũng là hạn chế chung của các phong trào nông dân do sĩ phu lãnh đạo thời ấy Ngay đến những cuộc khởi nghĩa do bản thân nông dân lãnh đạo cũng chỉ có thể đi tới xây

dựng một vương triều khác tốt đẹp hơn vương triều mà nó đánh đổ Nguyễn Huệ sau khi tiêu diệt các tập đoàn phong kiến Lê - Trịnh đã lập nên triều đại Tây Sơn Do đó

hạn chế trong tư tưởng chính trị xã hội của Cao Bá Quát là điều có thể hiểu được

Dẫu vậy, ngọn lửa khởi nghĩa của Cao Bá Quát nhen lên cũng có tác dụng là biểu

thị được ý chí đấu tranh bất khuất của nhân dân trước những áp bức bóc lột của bọn vua quan nhà Nguyễn, chửi vào mặt bọn thống trị tàn bạo vô đạo như Hạ Kiệt, Thương

Trụ ngày xưa, mở một con đường đi đến Minh Điều, Mục Dã cho các thủ lĩnh, nghĩa quân sau này Nó đã giáng một đòn chí tử vào triều đình Tự Đức bấy giờ Cùng với

những cuộc khởi nghĩa của nông dân liên tiếp trong hai thế kỷ XVIII và XIX, nó góp

phần đẩy nhanh chế độ phong kiến đến chỗ suy sụp Cuộc đời Cao Bá Quát là hoàn toàn nhất quán vì thường xuyên ta thấy ở ông một cái nhìn tích cực, lạc quan Một tư tưởng thống nhất đã chi phối các quá trình khác nhau của đời ông, giúp ông tạo nên

những vần thơ bất hủ, đồng thời cũng thúc đẩy ông biến ý thức căm thù thành hành động quyết liệt đối với giai cấp thống trị Chỉ khai thác riêng một mặt nào trong cuộc đời Cao Bá Quát mà thiếu cái nhìn chín chắn về toàn bộ con người ông thì nhận định

của ta sẽ không khỏi hời hợt và phiến diện

Tất cả những vấn đề trên chứng tỏ một điều: Cao Bá Quát là một nhà thơ có nhân sinh quan đẹp đẽ Ông có cái nhìn nảy lửa đối với chế độ thống trị, nhưng lại có cái nhìn tràn đầy yêu mến đối với nhân dân; có cái nhìn rất sâu vào từng khía cạnh của

cuộc sống muôn vẻ nhưng cũng biết nhìn khái quát về tình trạng bi phẫn nói chung của

hiện thực đương thời Cái nhìn của ông nhất quán từ đầu đến cuối, một cái nhìn nồng

thắm và cũng khá nhạy bén, sắc sảo

Đây là yếu tố tích cực trong nhân sinh quan của Cao Bá Quát Cuộc khởi nghĩa

của ông là một bộ phận quan trọng trong cuộc đời ông Nó thể hiện trọn vẹn hơn

những yếu tố tích cực vốn dĩ có sẵn trong nhân sinh quan của Cao Bá Quát Chính đấy

là cuộc đấu tranh trực diện tiếp theo cuộc đấu tranh bằng thơ văn trong suốt thời gian Cao còn sống bên cạnh giai cấp thống trị Mạnh mẽ hơn nhiều nho sĩ đương thời, Cao

Bá Quát biết dùng lưỡi gươm thay thế cho ngòi bút của mình Tích cực hơn nhiều nhà văn đương thời, Cao Bá Quát biết nâng ngòi bút lên thành giá trị đấu tranh Thơ văn Cao phản ánh sâu sắc tâm hồn, ý chí của ông và được thể hiện bằng một nghệ thuật có giá trị rất lớn Do ông chịu ảnh hưởng sâu sắc của xu hướng đương thời là coi trọng

thơ văn chính thống và coi nhẹ văn học bình dân nên sáng tác của ông chủ yếu bằng

chữ Hán Tuy vậy nó vẫn mang nội dung tư tưởng phong phú, tình cảm nhân đạo chói

ngời và giá trị nghệ thuật vững chắc

Hơn nữa, vốn xuất thân trong một gia đình nhà nho, được rèn luyện theo tinh

thần của Nho giáo, ấy thế mà đối với Cao Bá Quát, những giáo điều nghiêm khắc của Nho giáo đã từ lâu không thỏa mãn được ông Nhà thơ hình như vẫn có cách nhìn, cách đánh giá riêng của mình về cuộc sống, không hoàn toàn phụ thuộc vào thế giới quan Nho giáo Tin ở ý chí, ở bản lĩnh của mình là một niềm tin lớn của Cao Bá Quát

Chẳng phải đến khi cuộc khởi nghĩa Mỹ Lương bùng nổ, lòng tin ấy mới biểu hiện

một cách chói lọi ở những dòng chữ trên lá cờ của nghĩa quân, mà trong thơ văn ông lúc nào cũng dào dạt một niềm tin ấy Trong suốt cuộc đời của mình, Cao Bá Quát đã

từng ấp ủ bao mơ ước, hoài bão lớn để xây dựng một sự nghiệp lớn "kinh bang tế thế"

Đó là những khát vọng cháy bỏng của ông từ thời trai trẻ để chứng tỏ một tâm hồn tràn đầy khí phách Với những khát vọng về tự do ; về công danh và cái cơ bản nhất tạo nên con người Cao Bá Quát là khát vọng về nhân cách làm người chân chính trong

một xã hội đầy rẫy những xấu xa, tàn bạo ; để rồi từ đó hình thành trong ông tư tưởng

chống áp bức bất công và tiến tới hành động cụ thể, dứt khoát là khởi nghĩa để thay đổi một xã hội tốt đẹp hơn Còn về thơ văn, ông luôn có khát vọng tạo nên một thứ văn chương chân chính, phục vụ nhân dân Tất cả những vấn đề đó sẽ giúp chúng ta hiểu

rõ con người của Cao Bá Quát hơn Những khát vọng ấy sẽ được trình bày theo từng

đề mục cụ thể sau:

Cao Bá Quát sáng tác vào giai đoạn chính quyền nhà Nguyễn đã bộc lộ tất cả bản

chất tàn bạo của nó, lúc mà nhà thơ Nguyễn Công Trứ đầy nghị lực đã bắt đầu buông

tiếng thở dài và triết lý về cái vô nghĩa của cuộc đời, để sau đó rơi vào bế tắc Trong

một hoàn cảnh như thế nhà thơ rất dễ có thái độ bi quan nếu như không muốn xu phụ

với triều đình, Cao Bá Quát không xu phụ mà cũng không bi quan Nhà thơ cũng không có ảo tưởng nào đối với triều đại và cũng không tin tưởng vào mệnh số Thơ Cao Bá Quát hào hùng, khoáng đạt là vì vậy Nhà thơ lớn nên ông có cái nhìn lớn

Tuổi trẻ của Cao Bá Quát là những ngày trong sáng và rực rỡ của một tài năng lỗi lạc,

một tâm hồn rộng lớn, một ước mơ bay cao Với cốt cách khẩu khí hơn đời, Cao Bá Quát lấy Lạc Tân Vương, Dương Quýnh, Y Doãn, Phó Duyệt để hình dung về con người tài tử với những đặc điểm: giỏi thơ văn, sống đời phóng khoáng lại đủ tài kinh bang tế thế khả dĩ đổi họa thành phúc, dẹp loạn an dân trở nên khai quốc công thần:

"Hoi miệng sữa tuổi còn giọt máu; nét hào hoa chừng ná Tân, Dương, chòm tóc xanh vừa chấm ngang vai; lời khí khái thì thầm Y, Phó"

(Tài tử đa cùng phú)

một khát vọng hơn người, dự đoán cho một sự nghiệp lớn sau này! Và cuộc đời phải là

một sự phấn đấu không ngừng, không ngại khó khăn gian khổ, phải biết chịu đựng để thoát ra khỏi sự ràng buộc của kẻ sĩ với triều đại Phải biết vượt lên tất cả:

"Nghiên gợn sóng vẽ vời điển tịch, nét nhạn điểm lăn tăn; bút vén mây dìu dặt văn chương, vòng thuyền khuyên lỗ chỗ

Nghiêng cánh nhạn tếch mái rừng Nhan, Khổng, chí xông pha nào quản chông gai

Cựa đuôi kình toan vượt bể Trình Chu, tài bay nhảy ngại gì lao khổ"

(Tài tử đa cùng phú)

Thật là những lời hùng khí, vượt qua mọi trở ngại với một niềm tin mãnh liệt, xông pha lao mình vào đường đời một cách hăm hở về hữu ngã, một sự khẳng định cá nhân mình với tầm cỡ non sông vũ trụ giống như Nguyễn Công Trứ :

"Cũng có lúc mưa tuôn sóng vỗ, Quyết ra tay buồm lái với cuồng phong

Chí những toan xẻ núi lấp sông, Làm nên đấng anh hùng đâu đấy tỏ."

(Chí khí anh hùng)

Một điều dễ hiểu ở sự gặp gỡ này là do nó cùng là sản phẩm của trào lưu nhân đạo chủ nghĩa lớn lao cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX Nhưng khác nhau ở chỗ: Cao

Bá Quát hướng về phía vận mệnh nhân dân, còn Nguyễn Công Trứ lại tận tâm tận lực

phục vụ triều đại để rồi phải chán nản bi quan - con người hữu ngã có chếnh choáng (Giáo trình Văn học trung đại - Trường đại học Sư Phạm TP.HCM, tr.207) Sự cố gắng

ấy không có nghĩa là quên thú ưu du, đánh chết tâm hồn nghệ sĩ Trái lại rượu thơ phải

đi theo mà giữ cho tâm trí lồng lộng với mây xanh, không bị ràng buộc bởi danh lợi

tầm thường của cửu hoàn bé nhỏ :

"Lắc bầu rượu dốc nghiêng non nước lại, chén tiếu đàm mời mọc Trích tiên; hóng túi thơ nong hết gió trăng vào, cơn xướng họa hẹn hò Lão Đỗ"

(Tài tử đa cùng phú) Con người như hoa cùng thiên nhiên, vũ trụ một cách thư thái Đây cũng là một đặc điểm của con người trung đại là hướng lòng mình vào thiên nhiên, nâng con người lên ngang tầm vũ trụ bao la để thể hiện tấm lòng của mình cũng cao rộng như thiên nhiên để mà tung hoành ngang dọc Một ý chí vẫy vùng thật lạ lùng đột ngột, ra ngoài

cả "vòng trời đất, dọc ngang, ngang dọc" Đó cũng là một ý thức cá nhân mãnh liệt

Với tư tưởng bay lượn như chim bằng lồng lộng trời xanh, làm cho con người thoát thời, không gian để đi vào vô tận, vô thủy, vô chung, "uống rượu tiêu sầu

"Ba vạn sáu ngàn ngày là mấy,

Cảnh phù du trông thấy cũng nực cười, Thôi công đâu chuốc lấy sự đời,

Tiêu khiển một vài chung lếu láo

Đoạn tống nhất sinh duy hữu tửu,

Trầm tư bách kế bất như nhàn

Dưới thiều quang thấp thoáng bóng Nam san

Ngoảnh mặt lại, cửu hoàn coi cũng nhỏ, Khoảng trời đất cổ kim, kim cổ

Mảnh hình hài không có, có không,

thần thức con người vượt khỏi thể xác để chu du, không gian mông lung, thời gian vô

tận? Và Thánh Quát đã có những lúc siêu thoát đó để thấy cảnh đời không còn vui

buồn, chỉ còn "nực cười", không "chuốc lấy sự đời", chỉ "tiêu khiển một vài chung lếu láo" Để rồi thể hiện cái chí cao cả và lòng hăng hái làm việc đời của họ Cao:

"Tươi nét mặt thư sinh lồ lộ, bưng mắt trần toan đạp cửa phù đồ; rửa buồng gan

du tử nhơn nhơn, giương tay tạo sắp xoay cơn khí số"

(Tài tử đa cùng phú)

Đã tự nhận mình là người tiên giới thì nhất định phải làm những việc phi thường

"xoay cơn khí số" Chí hướng của Cao Bá Quát cũng quyết liệt như chí hướng Nguyễn Công Trứ nhưng to rộng và nhất là ra ngoài khuôn khổ quân thần Ông đúng là một con người có cái nhìn ít hợp cỡ với khuôn lồng của chế độ phong kiến Cưỡng ép con người ấy phải quẩn quanh khuôn khổ chật hẹp kia chắn hẳn chỉ có thể dẫn đến rạn vỡ

cả khuôn khổ mà thôi, mà cuối cùng là dám đứng dậy khởi nghĩa Cao Bá Quát tin vào mình, chính mình phải hành động để thay đổi cuộc đời mình:

"Bài phú Dương Hùng dù nghiêm tá, thì xin tống bần quỷ ra đến miền Đông Hải

để ta đeo vòng thư kiếm, quyết xoay bạch ốc lại lâu đài;

Câu văn Hàn Dữ dẫu thiêng chăng, thì xin tống cùng thần ra đến biển Côn Lôn

để ta gánh vác giang sơm, quyết ném thanh khâm sang cẩm tú "

Bá Quát, tác động của con người đối với cảnh ngộ, đối với hiện tại thực là mãnh liệt Người thanh niên ở đây không chấp nhận hoàn cảnh như một định mệnh, trái lại chủ trương phải xoay đổi cảnh sống để đổi xoay số phận

Cũng như bao nhiêu kẻ sĩ khác, ông cũng đeo đuổi sự nghiệp khoa cử để tiến thân với bao suy nghĩ, lo toan Cái chính là thỏa chí nam tử Sự nghiệp đó khởi đầu:

"Năm Tân Tỵ bắt đầu đi thi hương, Tóc còn trái đào đã theo chân các bậc người lớn

Hướng về phía địch thủ, mạnh dạn tiến lên, Đưa ngòi bút làm cho người xung quanh đều kinh sợ."

(Bình sinh ngũ thập vận)

Ta cũng hình dung được hình ảnh một cậu thanh niên với những bước đi chủ động, khí thế tiến về phía trước với bao hy vọng, hoài bão Một điều đã tác động sâu

sắc đến tư tưởng và tình cảm Cao Bá Quát - một người giàu tưởng tượng ham hiểu

biết, đầy chí khí và nghị lực, là bề thế của đất nước, hào khí của non sông diễn ra trước

mắt ông, tạo cho ông những trách nhiệm lớn lao, những xúc cảm mãnh liệt Chính thơ ông đã ghi lại được những cảm xúc hào hùng đó

Khi đáp thuyền xuôi sông Hồng hướng về Nam với cảnh trời chiều gió lạnh, cát vàng một dãi sóng vỗ dạt dào ở khúc Thanh Trì Để rồi khi chia tay với bạn trên cảnh sông nước bao la, ông nghĩ đến "chí lớn muôn dặm" :

"Nếu không thấy ba đào hùng tráng, Thì biết sao được cái chí lớn muôn dặm."

(Thanh Trì phiếm châu nam hạ) Núi Dục Thúy, niềm tự hào của giang sơn Tổ quốc, càng rực rỡ qua lời thơ trong sáng, thiết tha Khi bước lên nó với lòng đầy tự hào, ông mơ trèo lên đỉnh cao để hát vang gởi tấm lòng vào mây nước:

"Trời đất có núi ấy, Muôn thuở có chùa này

Phong cảnh đã kỳ tuyệt,

Mà lại thêm có ta đến đây

Ta muốn trèo lên đỉnh cao ngất kia, Hát vang lên để gửi tấm lòng vào mây nước."

(Quá Dục Thúy sơn)

Tấm lòng muôn dặm của Cao Bá Quát chỉ có vũ trụ bao la mới chứa nổi Lời thơ

thật khảng khái, ý chí thật to lớn, nỗi lòng thật mênh mông Âu cũng là tấm lòng của chàng thư sinh họ Cao đang cháy bỏng khát vọng tự do, công danh để phục vụ đất

nước Ông không chỉ nghĩ đến mình, đến hiện tại mà còn nghĩ đến mọi người, đến mai sau với tâm sự hằng ấp ủ :

"Thử đem hột mai ném lên trên núi,

Một nắm giống thanh tao gửi lên ngọn đá xanh

Hãy nhớ lấy: Sau này, khi vẻ xuân tươi tốt,

Sẽ thành một bức tranh cho mọi người xem chung."

(Tài mai)

Với việc làm bình thường: cầm một nắm hạt mai ném tung lên núi, ông hình dung khi mùa xuân về nó sẽ trở thành bức tranh cho mọi người xem chung Đó cũng chính là những thế hệ tương lai mà những người như Cao Bá Quát hằng ấp ủ, nung

nấu, nuôi dưỡng cho đất nước tươi đẹp sau này

Đối với Cao Bá Quát còn gì vui sướng và thanh thản hơn khi buổi sáng đứng trên núi Hoành sơn, buổi chiều tắm ở khe Bàn Thạch, nhặt mỗi nơi một viên đá, ông thấy như núi sông không đầy một vốc tay :

"Sớm lên đứng trên núi Hoành Sơn, Chiều xuống tắm ở dòng khe Bàn Thạch

Nhặt lấy mỗi nơi một viên đá,

Cả non sông không đầy một vốc tay."

(Dục Bàn thạch kính)

một con người tự do, tự tại trải hồn mình với thiên nhiên khoáng đãng, trong lành Được như vậy ông không bị ràng buộc, lệ thuộc vào ai cả, làm những gì mình muôn và không muốn Với chí lớn, ông như thấy mình thu được cả giang sơn hùng vĩ vào trong bàn tay như nằm lòng, để làm chủ nó, yêu thương nó Dưới con mắt nhà thơ, non nước Ninh Bình với cảnh núi sông kiều tráng như quyến luyến thân thuộc với người, mà cụ

thể thì non sông chỉ mảnh mai như dải lụa của cô gái đẹp, hòn núi thì bé tí xíu như chén ốc của khách làng say :

"Sông như dải lụa xanh của cô gái đẹp, Núi như chiếc chén xà cừ của khách say

Trăng và gió xem ra đều là kho vô tận

Chỉ e nhà thơ không chịu trở về !"

(Ninh Bình đạo trung) Con người ở đây đã say bởi vẻ đẹp của non nước hữu tình, càng đi càng thấy lòng mình trào dâng một nỗi niềm khó tả bởi non nước mình đẹp quá! Không gian vũ

trụ như vô tận, đường đời con người như mênh mông Con người như bắt gặp ở thiên nhiên một niềm giao cảm vô bờ của sự thanh thản, tự do Chỉ có ở những lúc như thế này, con người mới cảm thấy sảng khoái, tự tin, tự hào xen lẫn với việc phải làm điều ích cho con người và đất nước Nó hướng con người đến những điều tốt đẹp

Không chỉ dừng ở đó, nhà thơ như muốn sắp xếp lại tạo vật theo cách nhìn, cách nói đầy hóm hỉnh vui tính của mình Để cho những cảnh vật quen thuộc luôn ở bên ông mà ông không cảm thấy chật hẹp, thiếu vắng "Du Tây hồ bát tuyệt III" là một lời nói đùa với sóng:

"Giá như bác lôi những núi ở phía tây lại thì tốt,

Và san phẳng bức thành ở phía đông đi lại càng hay hơn"

đó cũng là muốn cho thiên nhiên gần gũi hơn, gắn bó hơn Cũng là khát vọng muốn làm chủ thiên nhiên

Tâm hồn phơi phới, khí phách hào hùng của Cao Bá Quát còn được thể hiện trong lúc ông cùng bạn ngồi uống rượu dưới ánh trăng:

"Cất chén thử mời trăng, Trăng vào đi trong chén

Ngậm chén toan uống thì trăng lại biến mất,

Chỉ còn có bóng người dọc ngang

Ngừng chén và đặt xuống, Thì lại thấy vành sáng le lói hiện ra."

(Trà Giang thu nguyệt ca) Trăng của Cao Bá Quát gợi lên tuổi trẻ và tình yêu, tài năng và son sắt khiến người ta cảm thấy thiết tha đối với cái đẹp thanh cao, trong sáng của tâm hồn Ở đây

trăng cũng sôi nổi giống như con người ông vậy, tự do bay nhảy tỏa sáng lung linh Trên cái nền ấy cuộc chia tay với bạn lại càng hào hùng, thấm đẫm chất tráng sĩ của Kinh Kha năm xưa "Nhất khứ bất phục hoàn":

"Là người trượng phu đã chống gươm đi thì đi thẳng

Chẳng bắt chước như đàn bà, con trẻ bịn rịn trong lúc phân kỳ"

(Trà Giang thu nguyệt ca)

phải có một thái độ dứt khoát, một sự xác định rõ ràng về sự ra đi thì nhà thơ mới không có cái bịn rịn lúc chia tay của thói thường vốn có

Đất nước miền trong lần lượt mở ra theo bước chân háo hức vào đời của người con trai Vượt dòng sông Chế vào đất Nghệ An, dãy Lạc Sơn ngoằn ngoéo lắm khúc, chim hoa đón người (Lạc Sơn lữ trung) Vào Quảng Bình lên đỉnh đèo Ngang núi xanh trùng điệp, cảm hoài nước non (Đăng Hoành Sơn) Đứng ở Hoành Sơn nhìn ra biển

rộng, sóng to gió cả, sấm chớp liên hồi, có những cánh chim âu không hề sợ hãi:

"Sóng trên mặt bể trắng xóa như đầu bạc,

Gió táp xô vỡ chiếc thuyền lớn hàng muôn hộc

Sấm ran, chớp giật trông rùng gợn người,

Mà trong vẫn có những con chim âu lềnh bềnh như những cái chấm."

(Hoành sơn vọng hải ca) phong cảnh thật hùng vĩ, tiếp bước cho chàng thư sinh thêm mạnh mẽ hơn tự tin hơn,

cứng cỏi hơn trước phong ba bão táp

Để rồi vào đất Huế, đất thánh của nhà Nguyễn với cầu Vĩnh Lợi, với nước sông Hương, núi như ngựa chồm, sông như kiếm sắc Dòng sông Hương vốn êm đềm và mỹ

lệ trong mắt mọi người, thế mà trong mắt ông nó bỗng hiện lên với một hình hài thật

mạnh mẽ:

"Trường Giang như kiếm lập thanh thiên"

(Ngọn sông dài như lưỡi gươm dựng giữa trời xanh)

(Hiểu quá Hương Giang) Câu thơ ngùn ngụt khí thế ngất trời Phải là người có khát vọng lớn, có cái nhìn hơn người, đầy dũng mãnh mới thấy được hình ảnh ấy Nó xuất phát từ cái tâm, cái khí

của Cao Bá Quát Con người ông đứng ngang tầm thời đại, thậm chí là đứng cao hơn

để nói những điều khí khái ấy

Có thể nói mỗi đoạn đường ông đi là một cảm xúc mới mẻ Mỗi cảm xúc mới mẻ

là một biểu hiện của tâm hồn phơi phới tự do yêu đời ở Cao Bá Quát

Trong những ngày làm quan, đi chấm thi, chữa bài thi cho học trò rồi bị hạ ngục, Cao Bá Quát thấy mình như con chim có sức bay cao mà bị nhốt vào lòng, ân hận chí

lớn không vùng vẫy được (Bệnh trung) Mười tháng ngồi tù, bị gông xiềng, đánh đập, lúc thì ông mơ được chắp thêm đôi cánh để bay lên tận tầng mây tía:

"Ta muốn chắp thêm đôi cánh, Bay lên tận mây tía."

(Lục nguyệt thập ngũ dạ nguyệt hạ tác phụng ký chư cố nhân)

để thoát khỏi cảnh tù ngục giam hãm anh hùng, thoát vòng lao lý oan khuất không đáng tội Hơn bao giờ hết, khát vọng tự do đang trào dâng trong lòng nhà thơ, ông

muốn phá vòng cương tỏa từ nhiều phía để thực hiện tiếp cái chí hướng đã được định hình khi còn thư sinh; lúc thì ông lại ước ao giá gì đem cái gông bắt làm thang mây:

"Ước gì đem gông này bắc làm cái thang mây, Cười xòa một tiếng, cưỡi gió mà lên cho rảnh."

(Trường giang thiên III)

từ một vật giam hãm con người, cái gông trở thành vật nối con người với thế giới tự

do, một hình ảnh rất lãng mạn "Thang mây" cũng đủ nói điều ấy "Cười xòa" để quên

sự đời, để chấp cánh bay cao ở tư thế chủ động, không lệ thuộc vào hoàn cảnh Trong

bất kỳ tình huống nào ông cũng không sờn lòng, luôn chế ngự chúng với một phong cách ung dung, khoáng đạt Để rồi sau khi rời Huế, rời cảnh ngục tù tâm hồn ông phơi

phới tự do :

"Bể Đà Nẵng xa trông ở về phía đông, Đảo cồn muôn lớp đường đi nghìn trùng

Mây khói kinh thành, ban trưa thường nằm mộng,

Việc cầm kiếm ở bên trời chính là lúc trai tráng này." [31;45]

(Phái vãng dương trình, chu hành phó Đà Nẵng, tẩu bút lưu biệt thân thức)

những ngày tháng ở tù đã chấm dứt, với bao chán chường mệt mỏi cũng tan đi để mở

ra một chặng đường mới với bao khát vọng của chí làm trai sống một cuộc đời hữu ích

Đến khi đi dương trình hiệu lực, "có cuộc hoạn du mới biết cá lớn nghìn dặm"

Cảnh lạ nước lạ không làm cho Cao Bá Quát chùn bước, bi thương mà trái lại, cảnh ấy, nước ấy đem đến cho ông nhiều cảm giác tươi vui mát mẻ, nhà thơ quên hết thân phận

của một kẻ tội đi phục dịch Trên con thuyền bềnh bồng giữa sóng nước bao la của

biển cả, ông ao ước có tài vẽ như Tôn Vị để vẽ một bức tranh tự họa nhà thơ trên đầu

ngọn sóng :

"Ai thử đến nhà họ Tôn học lấy nét bút vẽ khéo, Trên đầu ngọn sóng, vẽ thêm một người ngâm thơ !"

(Trần Ngộ Hiên nhục hữu sở thị tẩu bút họa chi)

Lại cũng là tư thế vượt lên tất cả, hết "cưỡi gió" rồi bây giờ lại "đứng trên đầu

ngọn sóng", thật là hào khí Thơ Cao Bá Quát tràn đầy một tư tưởng nhập thế tích cực

với khuynh hướng vươn lên làm chủ cuộc sống của tác giả, nói lên tinh thần và ý chí

khắc phục khó khăn của một con người tài năng và nghị lực, tự tin và sáng tạo Ở đó không hề có sắc điệu của một tâm hồn bi quan, tiêu cực hoặc của một thái độ chùn bước, chán nản Cái khát vọng tự do ấy lên đến đỉnh điểm là cuộc khởi nghĩa Mỹ Lương để xây dựng lại một chế độ phong kiến tốt đẹp hơn, lật đổ sự hà khắc của triều đình nhà Nguyễn đang ngự trị Chính cái khát vọng tự do này đã khiến cho Cao Bá Quát hăm hở bước vào đời và luôn giữ vững bản lĩnh cũng như khí phách của mình trong mọi hoàn cảnh

Cũng như nhiều nhà nho khác, Cao Bá Quát cũng hướng cuộc đời của mình vào con đường công danh, khoa cử từ rất sớm Xét trên nhiều phương diện khác, ông là người có tư tưởng truy cầu danh lợi, có chí hướng thông qua con đường thi cử để đỗ đạt làm quan và dương danh với đời Động cơ đó, ông không hề dấu giếm, trái lại còn

bộc bạch rõ ràng:

"Trên đường công danh, đã mấy ai nhàn?

Mũ lọng nhộn nhịp, ta cũng đi đây."

(Hoành sơn vọng hải ca)

mặc dù ông biết trước con đường công danh cũng nguy hiểm như cảnh sóng to, gió

lớn, chớp giật sóng ran .nhưng ông vẫn tự nhủ mình hãy bước lên Ta như tưởng tượng chàng thanh niên ấy, xốc cổ áo lại, nắm tay mà đi thẳng vào cuộc đời, tin tưởng

ở ý chí, ở tài năng, ở phẩm hạnh của mình

Chính sách dùng người của bao triều đại phong kiến đã tạo cho con người có học

thức một tâm lý phấn đấu để đỗ đạt làm quan, để vinh thân phì gia Mức sống thấp kém của kẻ sĩ cũng khiến họ nhiều lúc phải hoa mắt vì cái bả danh lợi Cho nên hoài bão danh lợi ở Cao Bá Quát là điều có thể hiểu được Còn với Nguyễn Công Trứ thì là nhiệm vụ: lập công danh, để khẳng định sự tồn tại của mình.Ông đã khẳng định một điều: sống thì phải có chí, có hoài bão cho nên phải rèn luyện bản thân mà làm nên sự nghiệp để cống hiến và giúp ích cho đời Đây cũng là một đặc điểm chung của kẻ sĩ: làm trai phải có áng công danh, có sự nghiệp

Con đường khoa hoạn của Cao Bá Quát cũng không vui vẻ, thích thú gì ! Ngày giã biệt môn sinh để vào kinh thi Hội, ông đã từng có những ý nghĩ chua chát về công danh:

"Nhưng vào đời đã có văn chương,

Trốn danh thì còn ham muốn gì."

(Phó Nam cung, xuất giao môn, biệt chư đệ tử) Trên đường vào Huế đi thi lòng ông cũng muốn bứt rứt, có sự gì như là nỗi chán ngán chuyện lợi đanh Khi ngang qua Đèo Ngang, ông làm thơ tả cảnh trời bể sóng gió lao xao mà như tả nỗi lòng áy náy không yên của ông

Thời làm quan ở Huế lại như càng tăng thêm nỗi buồn uất, vì đó chỉ là thêm cơ

hội cho ông va vấp nhiều lần vào cái lồng của xã hội quan liêu phe phái bẩn chật kinh thành Nhân sinh quan thanh thoát cao đẹp của ông không đẩy ông vào làm con người danh lợi Tuy ra làm quan, Cao Bá Quát vẫn quay lưng, không chịu uốn mình luồn lọt theo thói thường để mua lấy sự vinh hoa Bài thơ Cao Bá Quát đưa tặng ông Long

Linh sau đây có thể gợi lên cái chân dung nhà thơ, từ hoàn cảnh đến tâm tình của ông, trong những ngày giữ quan chức ở Huế:

"Những người lúc trai trẻ vẫn khoe tài của mình,

Lớn lên lại phải đành cam chịu những nỗi đắng cay

Cho nên xưa Lý Quảng làm thái thú ở Bắc Bình,

Mà không tránh được một tên cai đội rượu say nhiếc móc

Bác thử xem đóa hoa nọ trong đám sương mù,

Dẫu rằng hoa đẹp, song không phải là của thời xuân nữa

Huống chi lại gặp đàn chim yến tước chúng phá rầy, Thì tài nào mà không rơi rụng xuống nơi bùn bụi

Lại xem như người con gái về làm dâu con nhà người ta,

Sự cười nói cũng không sao dễ dàng tự do

Lại gặp phải anh chồng khinh bạc,

Chẳng lẽ lại mãi bĩu môi mà rầy rà nhau cả ngày !

Bấy giờ trông lên , nhìn xuống đều là cảnh trạng chìm đắm,

Cỏ lòng càng rối như bong

(Tặng Long Linh ) [14; 201; 202] Cao Bá Quát đã dựng lên trong lời thơ những hình ảnh đối lập với nhau: một ông quan to dưới mắt một tên đội say, một chòm hoa dưới đàn chim tơi bời đáp xuống ,

một người con gái vu qui với anh chồng khinh bạc, để làm toát lên nghịch cảnh, nỗi đời ngang trái và đó cũng chính là nỗi ngang trái đời quan của Cao Bá Quát ở kinh Người danh sĩ Bắc hà thấy rằng mình có tài trí, nhưng lại không còn biết dùng nó vào đâu nữa, mà mãi ở với hoàn cảnh này thì mình chỉ thêm buồn khổ, ngán ngẩm thôi!

Gặp gỡ chung đụng nhau chỉ là sự cùng bất đắc dĩ, và nếu không lời qua tiếng lại với nhau, thì cũng chỉ bởi không lẽ phải nói năng với nhau nặng lời mãi mãi Bài thơ đặc

tả nỗi cô đơn thấm thìa, cả nỗi buồn nản gớm ghê mà Nguyễn Công Trứ cho đến cuối đời làm quan khi về nhàn dưỡng, mới thấy nói đến trong thơ văn ông Nhưng Cao Bá Quát vẫn cố gắng đeo bám sự nghiệp công danh của mình Vì ông còn biết làm gì giữa cái thời buổi nhiễu nhương này, và cũng vì cái tài, cái đức muốn phục vụ cho nên công danh cứ ràng buộc ông mãi :

"Nghĩ mình cũng là người có tên tuổi ở chốn cửa vàng,

Lại từng lui tới nơi văn học

Thi thư nhờ sẵn có nếp nhà, Nhìn lên trông xuống vẫn bị cái danh ràng buộc."

(Thuật Hoài) nói như vậy để ông tự an ủi mình, tự hào về chính mình để mà cống hiến, để mà tiếp

tục ôm ấp những hoài bão Trong thực tế "công danh" và "hoài bão" hai cái đó đối với

một hạng nhà nho tầm thường và rất đông đảo thời đó thì chỉ là một Đối với họ, hoài bão chỉ có nghĩa là công danh Suốt đời họ mơ ước, họ thèm khát, họ chạy vạy, họ dám làm những điều hết sức xấu xa hèn hạ, chỉ vì một chút công danh, để nhảy lên địa vị kẻ bóc lột Cao Bá Quát đã nhìn rất sáng :

"Xưa nay hạng người danh lợi,

hiện được những hoài bão vì dân vì nước Nguyễn Công Trứ chính là người đã thể

hiện một cách hùng hồn nhất trong thơ của mình sự nhất trí giữa công danh và hoài bão ấy, thông qua lý tưởng kẻ sĩ : Khi chưa thành đạt thì anh đồ tự coi mình như rồng chưa gặp mây, hổ còn ẩn náu, an bần lạc đạo để chờ thời Nhưng khi "rồng mây đã gặp

hội ưa duyên" thì đó là lúc "đem quách cả sở tồn làm sở dụng; Trong lăng miếu ra tài lương đống, ngoài biên thúy rạch mùi can tương "

Còn gì đẹp hơn một con đường sống như vậy nữa ! Nhưng tiếc thay, đó rốt cuộc

chỉ là câu chuyện sách vở hoàn toàn Ngay trong thời kỳ chế độ phong kiến còn vững vàng, lý tưởng đó cũng chỉ thực hiện được đến mức độ nào đó, trong những điều kiện

nhất định Tấm gương của Chu Văn An, Nguyễn Trãi còn sờ sờ ra đó Huống chi là ở

thời đại chế độ phong kiến suy tàn đến tột độ như dưới triều Nguyễn