Khuynh hướng thân dân trong tư tưởng chính trị của minh mệnh

Tính cấp thiết của đề tài Trong công cuộc đổi mới của Đảng và Nhà nước ta hiện nay, việc nghiên cứu những tư tưởng chính trị của các thời đại đã qua dưới mọi góc độ sẽ đem đến cho chúng

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

KIỀU THỊ HỒNG NHUNG

KHUYNH HƯỚNG THÂN DÂN TRONG

TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA MINH MỆNH

LUẬN VĂN THẠC SĨ CHÍNH TRỊ HỌC

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

KIỀU THỊ HỒNG NHUNG

KHUYNH HƯỚNG THÂN DÂN TRONG

TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA MINH MỆNH

MỤC LỤC

Trang

Chương 1: KHÁI QUÁT VỀ TƯ TƯỞNG THÂN DÂN TRONG

LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ VIỆT NAM TRƯỚC

THỜI NGUYỄN

10

1.1 Khái niệm chung về tư tưởng thân dân 10

Chương 2: NHỮNG NỘI DUNG CĂN BẢN TRONG TƯ TƯỞNG

THÂN DÂN CỦA VUA MINH MỆNH

30

2.1 Khái quát về cuộc đời và sự nghiệp vua Minh Mệnh 30

2.1.1 Khái quát về cuộc đời vua Minh Mệnh 30

2.1.2 Khái quát về sự nghiệp vua Minh Mệnh 33 2.2 Tư tưởng thân dân của vua Minh Mệnh 37

2.2.1.Tư tưởng của Minh Mệnh vể quyền và lợi ích

của người dân

37

2.2.2 Sự thương cảm của Minh Mệnh đối với đời sống

của nhân dân

41

2.2.3 Sự quan tâm, chăm lo phát triển nông nghiệp 46

của Minh Mệnh 2.2.4 Việc trừng trị những hiện tượng tham quan,

nhũng nhiễu nhân dân

52

2.3 Thực chất và vai trò của nội dung thân dân

trong tư tưởng chính trị của Minh Mệnh

58

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Trong công cuộc đổi mới của Đảng và Nhà nước ta hiện nay, việc nghiên cứu những tư tưởng chính trị của các thời đại đã qua dưới mọi góc độ

sẽ đem đến cho chúng ta những bài học kinh nghiệm hữu ích để có cái nhìn sâu sắc về hiện tại, nhận thức đúng và tìm ra cách giải quyết tốt những nhiệm

vụ kinh tế và chính trị của đất nước Đồng thời những kết quả nghiên cứu cũng sẽ là những đóng góp đối với sự hướng dẫn về tư tưởng để đi tới những đánh giá thống nhất về các vấn đề lịch sử, về chỗ mạnh, chỗ yếu nói chung trong di sản dân tộc ta, từ đó khắc phục hoặc phát huy trong sự nghiệp xây dựng và bảo vệ Tổ quốc

Trong công cuộc xây dựng Nhà nước pháp quyền của dân, do dân và vì dân, Nhà nước chỉ vững mạnh khi Nhà nước đó hợp với lòng dân Lịch sử đã cho thấy, khi nhân dân tin vào hệ thống chính trị thì quốc gia sẽ hưng thịnh

Do đó, đối với những người đứng đầu Nhà nước, một trong những vấn đề đặt

ra là phải quan tâm đến lợi ích của nhân dân

Lịch sử Việt Nam từ thời kỳ dựng nước đến nay đã trải qua bao thăng trầm, biến cố Hơn một nghìn năm Bắc thuộc, đất nước mới giành được độc lập bởi chiến thắng của Ngô Vương Quyền trên sông Bạch Đằng năm 938 Các triều đại Đinh, Lý, Trần, Lê… nối tiếp nhau xây nền độc lập Mỗi một triều đại với lúc hưng suy khác nhau nhưng đều có công lao to lớn trong việc củng cố và xây dựng chế độ phong kiến Việt Nam

Triều đại nhà Nguyễn là triều đại phong kiến cuối cùng trong lịch sử Việt Nam Triều Nguyễn hiện đang là vấn đề được giới Khoa học xã hội và Nhân văn, đặc biệt là giới sử học quan tâm nghiên cứu, đánh giá và còn có

những điểm chưa nhất trí Có thể nói, triều Nguyễn đang được xem xét lại trên mọi lĩnh vực hoạt động của nó Người chê cũng nhiều mà người khen cũng không ít Ngày nay đã và đang có rất nhiều các công trình nghiên cứu về triều Nguyễn ở những góc độ khác nhau

Minh Mệnh là vị vua thứ hai của triều Nguyễn Dưới sự cai trị của vị vua này, đất nước có rất nhiều thay đổi lớn lao Nói cách khác, ông đã để lại những dấu ấn của mình khá đậm nét trong lịch sử triều Nguyễn cũng như trong lịch sử dân tộc

Bước vào những năm 20 của thế kỷ XIX, xã hội Việt Nam ở vào một tình trạng lộn xộn Muốn thoát khỏi tình trạng đó, trước hết cần phải có sự ổn định về chính trị, kinh tế - xã hội để xây dựng đất nước giàu mạnh Những tư liệu lịch sử đã minh chứng những cải cách hành chính, khuyến khích nông nghiệp… do Minh Mệnh thực hiện đã giúp cho bộ máy nhà nước Đại Nam vận hành một cách thống nhất từ trung ương đến địa phương Một trong những tư tưởng chính trị của Minh Mệnh là củng cố nền thống nhất quốc gia Muốn làm được điều này phải có những chính sách an dân, bởi vì đời sống nhân dân có ổn định thì quốc gia mới trường tồn Nói cách khác, tư tưởng củng cố nền thống nhất quốc gia và tư tưởng yên dân có mối liên hệ mật thiết với nhau Nếu như đất nước đã được thống nhất mà dân không yên thì đương nhiên nền thống nhất đó chỉ là hình thức Vả lại, tư tưởng yên dân xét ở mặt tăng cường sự bền vững của một triều đại có tầm quan trọng sống còn đối với triều đại đó Tư tưởng yên dân của Minh Mệnh bao trùm trong suốt thời gian trị vì của ông Ít nhất là do hai nguyên nhân cơ bản sau: Thứ nhất là ý thức trách nhiệm của người đứng đầu quốc gia, thứ đến đó là để đảm bảo sự an toàn của hoàng tộc mà ông là người đại diện

Do đó, nghiên cứu về thời kỳ Minh Mệnh, đặc biệt là tư tưởng thân dân của ông cũng là một cách góp phần vào việc đánh giá lại triều đại nhà Nguyễn nói chung và thời kỳ Minh Mệnh nói riêng Ngoài ra, nghiên cứu tư tưởng thân dân của ông, dưới một khía cạnh nào đó vẫn có giá trị cho quá trình xây dựng Nhà nước ta hiện nay

Đó là những lý do để tôi chọn đề tài “Khuynh hướng thân dân trong

tư tưởng chính trị của Minh Mệnh” làm đề tài luận văn Thạc sĩ của mình

2 Tình hình nghiên cứu

Như đã nói ở trên, triều đại Nguyễn đang là một đề tài thu hút được rất nhiều sự quan tâm của các nhà nghiên cứu Có rất nhiều những công trình nghiên cứu triều đại nhà Nguyễn nói chung và cả những công trình nghiên cứu thời kỳ Minh Mệnh nói riêng

Về triều đại nhà Nguyễn có thể kể đến cuốn sách của tác giả Đỗ Đức Hùng với đề tài “Vấn đề trị thủy đồng bằng Bắc bộ dưới thời Nguyễn” Trong cuốn sách này, tác giả đề cập đến những vấn đề cụ thể về địa sinh thái, tổ chức và quản lý, công việc đắp đê, xây kè, quá trình thực hiện và hiệu quả của việc trị thủy dưới triều Nguyễn Tác giả Trần Thanh Tâm với công trình “Tìm hiểu quan chức nhà Nguyễn” nêu lên hoàn cảnh lịch sử hình thành, phát triển của triều Nguyễn Sự thay đổi bộ máy quan chức nhà Nguyễn qua các thời kỳ lịch sử, phân tích và bình luận cơ cấu quan chức nhà Nguyễn và hiệu lực của

nó Liên quan đến đề tài này có thể kể đến luận án Tiến sĩ Lịch sử của tác giả

Lê Thị Thanh Hòa Trong công trình của mình, tác giả đề cập đến lĩnh vực đào tạo và sử dụng quan lại ở nước ta trước thời Nguyễn và của triều Nguyễn Bàn về lĩnh vực giáo dục, Thạc sĩ Nguyễn Ngọc Quỳnh viết về đề tài nghiên cứu hệ thống giáo dục và khoa cử dưới triều Nguyễn Cũng có thể kể thêm về các công trình nghiên cứu trong lĩnh vực thương nghiệp của các tác giả như

Đỗ Bang trong cuốn “Kinh tế thương nghiệp Việt Nam dưới triều Nguyễn” bàn về điều kiện giao lưu hàng hóa, chính sách của triều Nguyễn đối với thương nghiệp, tình hình nội thương, ngoại thương Hay như trong luận án Tiến sĩ Lịch sử của tác giả Trương Thị Yến cũng đề cập đến vấn đề về thực trạng chính sách thương nghiệp của triều Nguyễn nửa đầu thế kỷ XIX Tác giả đã đưa ra đánh giá về ảnh hưởng và vai trò của chính sách này đối với hoạt động thương nghiệp nói riêng và toàn bộ nền kinh tế Việt Nam nói chung trong giai đoạn này Trong lĩnh vực pháp luật ở khía cạnh hôn nhân và gia đình, tác giả Huỳnh Công Bá trong tác phẩm “Hôn nhân và gia đình trong pháp luật triều Nguyễn” đã có những tìm hiểu các chế định về kết hôn, ly hôn

và tử hệ trong pháp luật triều Nguyễn…

Cụ thể hơn trong việc nghiên cứu về triều đại Minh Mệnh có thể kể đến công trình nghiên cứu của tác giả Nguyễn Minh Tường Với nhan đề “Cải cách hành chính dưới triều Minh Mệnh”, tác giả đã phân tích, nhìn nhận, đánh giá nội dung, tiến trình, mục tiêu của cuộc cải cách hành chính dưới triều Minh Mệnh trong tiến trình vận động phát triển lịch sử Việt Nam Tác giả Vũ Thị Phụng trong luận án tiến sĩ của mình đề cập đến văn bản quản lý nhà nước thời Nguyễn trong đó chủ yếu là giai đoạn trị vì của Minh Mệnh Trong lĩnh vực nông nghiệp thời kỳ này phải kể đến tác phẩm “Chính sách khuyến nông dưới thời Minh Mạng” của tác giả Mai Khắc Ứng Ở công trình này tác giả đã nghiên cứu về sự nghiệp xây dựng vương triều nhà Nguyễn nhưng trong đó đặc biệt chú trọng đến người kế nghiệp của Gia Long trong lĩnh vực khuyến nông là vua Minh Mệnh

Tựu trung lại, có rất nhiều nghiên cứu về triều đại nhà Nguyễn nói chung và thời kỳ Minh Mệnh nói riêng Tuy nhiên, nghiên cứu về tư tưởng thân dân, đặc biệt là tư tưởng thân dân của Minh Mệnh hầu như là chưa có Nếu có, họa chăng chỉ là những điểm lướt trong quá trình nghiên cứu của các

tác giả Như vậy, nghiên cứu của chúng tôi trong luận văn này có thể coi là một trong những bước khởi đầu và làm rõ thêm tư tưởng thân dân trong tư tưởng chính trị của Minh Mệnh

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

Mục đích của luận văn là làm rõ nội dung tư tưởng thân dân trong tư tưởng chính trị của Minh Mệnh thông qua:

- Các chiếu chỉ

- Các châu phê

Từ đó đặt ra nhiệm vụ là phân tích các tư liệu trên và nêu lên các giá trị của tư tưởng thân dân trong tư tưởng chính trị của Minh Mệnh

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu trong luận văn của chúng tôi chính là tư tưởng thân dân của Minh Mệnh Tư tưởng này được chúng tôi nghiên cứu chủ yếu trên hai loại tư liệu nói trên là các chiếu chỉ, các châu phê của ông

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận đó là chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử Chủ nghĩa duy vật lịch sử một mặt cho rằng quần chúng nhân dân có vai trò quyết định trong tiến trình lịch sử, mặt khác đánh giá cao vai trò của các cá nhân kiệt xuất đối với từng giai đoạn lịch sử nhất định Do vậy, cần phải nắm bắt quá trình hình thành tài năng, cá tính, các đặc điểm tâm sinh lý

và đặc biệt là tham vọng của Minh Mệnh Cá tính của một con người có ý nghĩa quan trọng đối với sự nghiệp của họ Hiểu được điều này giúp ta lý giải

vì sao Minh Mệnh lại dám gánh vác những trọng trách lớn lao của lịch sử

Đây là đề tài có tính lịch sử, do đó phương pháp nghiên cứu đầu tiên có thể kể là phương pháp lôgíc - lịch sử Để tiếp xúc với các chiếu chỉ, châu bản,

các tác phẩm văn chương, phương pháp tiếp theo là phương pháp văn bản học Phương pháp phân tích - tổng hợp cũng là phương pháp chúng tôi sử dụng khá nhiều trong quá trình nghiên cứu Ngoài ra chúng tôi còn sử dụng các phương pháp như so sánh, đối chiếu…

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn của chúng tôi có thể đóng góp trên những vấn đề sau:

- Bước đầu hệ thống những tư liệu có chứa đựng tư tưởng thân dân của Minh Mệnh

- Trên cơ sở những tư liệu sử học và nguồn tư liệu khác, luận văn bước đầu cố gắng làm rõ nội dung tư tưởng thân dân của Minh Mệnh và giá trị lịch

sử của nó trong việc đánh giá lại vị trí của triều Nguyễn, trong đó có triều đại Minh Mệnh trong tiến trình lịch sử của dân tộc

7 Kết cấu của luận văn

Luận văn được trình bày làm ba phần, bao gồm phần mở đầu, phần nội dung và phần kết luận Trong phần nội dung gồm có hai chương:

Chương 1: KHÁI QUÁT VỀ TƯ TƯỞNG THÂN DÂN TRONG LỊCH SỬ

TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ VIỆT NAM TRƯỚC THỜI NGUYỄN

1.1 Khái niệm chung về tư tưởng thân dân

1.2 Tư tưởng thân dân thời Lý - Trần

1.3 Tư tưởng thân dân thời Lê

Chương 2: KHUYNH HƯỚNG THÂN DÂN TRONG TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA VUA MINH MỆNH

2.1 Khái quát về cuộc đời và sự nghiệp vua Minh Mệnh

2.1.1 Khái quát về cuộc đời vua Minh Mệnh

2.1.2 Khái quát về sự nghiệp vua Minh Mệnh

2.2 Tư tưởng thân dân của vua Minh Mệnh

2.2.1.Tư tưởng của Minh Mệnh về quyền và lợi ích của người dân

2.2.2 Sự thương cảm của Minh Mệnh đối với đời sống của nhân dân

2.2.3 Sự quan tâm, chăm lo phát triển nông nghiệp của Minh Mệnh

2.2.4 Việc trừng trị những hiện tượng tham quan, nhũng nhiễu nhân dân

2.3 Thực chất và vai trò của nội dung thân dân trong tư tưởng

chính trị của Minh Mệnh

Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ TƯ TƯỞNG THÂN DÂN TRONG LỊCH SỬ TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ VIỆT NAM TRƯỚC THỜI NGUYỄN

1.1 Khái niệm chung về thân dân

Thân dân là một phái niệm chính trị học thuộc lĩnh vực tư tưởng chính trị, xuất hiện rất sớm ở Trung Quốc, vào khoảng trên 1000 năm TCN, tức là vào thời nhà Thương - Ân Người ta có thể đọc thấy ngay từ quyển Một của Kinh Thư, trong Ngũ Thư mà theo Khổng Tử thì được các sử quan của vua

Nghiêu biên soạn, những tư tưởng thân dân đầu tiên: “…Hoà vui trăm họ, trăm họ được sang…nhân dân lam lũ được đổi thành yên vui”[38, tr 233]

Trong các tác phẩm của Khổng Tử, thân dân cũng là một nội dung quan trọng, mặc dù khái niệm “dân” ở thời đại ông và trong tư tưởng của ông không trùng khít với khái niệm “nhân dân” mà ngày nay chúng ta sử dụng Khái niệm “dân” này không bao hàm tầng lớp nô lệ, những người mất quyền

tự do, nhưng nó vẫn bao hàm ý nghĩa vừa là đối tượng của hoạt động cai trị của Nhà nước, vừa là cơ sở tồn tại của quốc gia, thể hiện rõ nhất trong quan niệm chính trị học thời Tiên Tần: Nước lấy dân làm gốc

Trong cuốn Luận ngữ, Khổng Tử nhiều lần nhắc tới tư tưởng thân dân như sai khiến dân phải đúng lúc, tiếp dân như trong lễ lớn, yêu dân như con.… Mạnh Tử phát triển tư tưởng thân dân của Khổng Tử, đưa “thân dân” lên thành khái niệm cơ bản trong học thuyết Nhân chính của ông, với luận đề

nổi tiếng “hằng sản hằng tâm” Nội dung chủ yếu của luận điểm này có thể

diễn đạt ngắn gọn là muốn yên dân thì phải ổn định đời sống của họ Các nhà nho chính thống sau này cũng đều đề cập đến vấn đề thân dân

Tóm lại thân dân là một trong những nội dung chính thống của Nho giáo Có thể khái quát tư tưởng này gồm những quan niệm sau đây:

- Coi dân là cơ sở tồn tại tất yếu của Nhà nước, Triều đình, chế độ chính trị

- Các chính sách của Nhà nước phải được đề ra và thực hiện sao cho cộng đồng dân luôn ở trong trạng thái ổn định

- Muốn vậy phải quan tâm tới những phương thức kiếm sống, an cư lạc nghiệp của dân như ban lịch thời vụ, khơi sông, đắp đê, xây dựng thuỷ lợi, bảo vệ trâu bò, khuyến khích bách nghệ, thuế má hợp lí, khi thất bát mùa màng phải giảm hoặc tha thuế

- Ngăn chặn những hành vi ức hiếp dân hay huy động sức dân vào các mục đích tư lợi

- Dạy dân, dưỡng dân, yêu dân, thiết lập một nền đạo đức có tôn ti trật

tự để dân được sống trong một môi trường ổn định

Điều cần nhấn mạnh là tư tưởng thân dân có ý nghĩa nhân bản, nhưng

rõ ràng nó vẫn thuộc phạm trù tư tưởng phong kiến Các nhà nho về cơ bản không phải vì dân nên thân dân, mà vì chủ yêu vì sự vững bền của Triều đình Thân dân được coi như là cách tốt nhất, cơ bản nhất, lâu dài nhất để cho chế

độ được trường tồn Nó được đặt ở vị trí quốc sách Tất nhiên những nhà nho sống gần gũi với dân thì vượt được qua giới hạn chật hẹp trên, đặc biệt là các nhà nho tiêu biểu của Việt Nam như Trần Hưng Đạo, Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Lê Quý Đôn, Phan Bội Châu, Phan Chu Trinh… Nói cách khác,

tư tưởng thân dân cũng có các mức độ và nội dung khác nhau ở các dân tộc khác nhau, tuỳ vào vai trò của văn hoá truyền thống nơi dân tộc đó

Tư tưởng về một nền chính trị nhân nghĩa, thân dân là giá trị đặc thù nhất và quý giá nhất trong lịch sử tư tưởng chính trị Việt Nam Nó có cội nguồn sâu xa về văn hóa và lịch sử, và một cách mặc nhiên, nó trở thành chuẩn mực để người dân Việt Nam đánh giá về một nền chính trị

Cội nguồn sâu xa nhất của tư tưởng chính trị nhân nghĩa, thân dân là nền văn minh nông nghiệp trồng lúa nước với kết cấu làng xã, một hằng số trong lịch sử Việt Nam Hai cơ sở căn bản của nông nghiệp trồng lúa nước là đất và nước, hai giá trị thường hằng của nhà nông là đẻ và nuôi, sau này được biểu đạt thành hai khái niệm có hình thức ngôn ngữ Hán - Việt là sinh và dưỡng Những yếu tố và giá trị ấy lại chỉ có được được bảo tồn, duy trì trong một kết cấu xã hội là làng xã, do những nhu cầu trị thủy, dụng thủy và nhu cầu sử dụng hợp lỹ quỹ đất nông nghiệp Đó là cơ sở căn bản, cũng là nơi phát ích phần lớn những giá trị văn hóa truyền thống của người Việt Nam, thậm chí cả về hình thức biểu đạt văn hóa: Người Việt Nam cũng gọi Tổ quốc mình là Đất nước

Với văn minh nông nghiệp nói chung, nghề trồng lúa nước nói riêng, văn hóa phồn thực là sản phẩm văn hóa tự nhiên Con người ở đó yêu quý sự sinh sản, hứng khởi trong hoạt động nuôi dưỡng vun trồng, mong cho sự sống ngày càng phồn thịnh, sống hòa mình với thiên nhiên chứ không khai thác thiên nhiên cạn kiệt, giữ cân bằng sinh thái như là một phản xạ cộng đồng Văn hóa Trung Quốc do sự phân hóa giai cấp sớm, sâu sắc, khái niệm nhân ban đầu chỉ có nghĩa là mầm sống, sau đó là yêu thương con người, để cuối cùng được phát triển và mang nội dung cơ bản là ép mình trong khuôn khổ lễ giáo phong kiến Ý nghĩa này ít được nhắc tới ngay trong hàng ngũ trí thức nho học Việt Nam, còn quảng đại người Việt Nam chỉ giữ lại nội dung yêu thương con người khi tiếp nhận khái niệm Nhân của Nho giáo Đó là sự

lựa chọn trong tiếp biến văn hóa Người có nhân là người yêu con người, và những giá trị mang tính người

Về mặt khái niệm, nhân nghĩa trong tư tưởng lịch sử Việt Nam chỉ là hai khía cạnh của một nền chính trị Nhân là vì con người, yêu thương con người Muốn đạt được mục đích đó thì phải nghĩa, phải hành động để thực hiện được ý đồ đó Chính trị nhân nghĩa trong khuôn khổ chế độ phong kiến

và tư tưởng phong kiến hướng về dân như là cung cách (phương sách) để có thành công trong chính trị Đó là hạn chế thời đại Vấn đề là tư tưởng về nền chính trị đó tác động đến những hành vi, chủ trương chính trị vừa có hiệu quả, vừa có tính nhân bản Xu hướng thân thân của chính trị Việt Nam là hệ quả tất yếu của tư tưởng nhân nghĩa Ngoại trừ những thời kỳ suy thoái của vương triều, những ông vua Việt Nam thường luôn quan tâm tới đời sống của dân, gặp lúc mất mùa thì miễn giảm thuế, hình phạt không quá tàn bạo Các nhà tư tưởng chính trị luôn nhắc tới vai trò của dân, đề xuất với vua những chính sách để an dân, bảo hộ nông nghiệp, bớt sách nhiễu, trừng trị những kẻ làm quan mà tham nhũng, đục khoét dân Tư tưởng thân dân của tư tưởng chính trị Việt Nam đạt đến đỉnh cao với Nguyễn Trãi, có nội dung phong phú nhất trong lịch sử chính trị phong kiến ở nước ta

Tư tưởng thân dân gắn liền với ứng xử chính trị của triều đình trung ương đối với thiết chế làng xã Đây là một thiết chế xã hội cơ sở ở phương Đông nói chung, ở Việt Nam nói riêng, được hình thành một cách tự nhiên, phù hợp với cung cách trồng lúa nước của cư dân Việt Đất của làng là đất của vua, vốn có nguồn gốc từ đất công của làng xã nông nghiệp ở thời thị tộc Thiết chế làng đảm bảo cho mỗi thành viên của nó đều có đất để trồng cấy Việc canh tác lại gắn liền với nhu cầu tới nước, do đó phải có những công trình thủy lợi để tưới tiêu, một chế độ phân phối nước tưới bất thành văn nhưng có hiệu lực cao… Tất cả những yếu tố đó dẫn đến một kết quả xã hội:

Làng trở thành một khối độc lập tương đối, ở đó thân phận các thành viên là bình đẳng trước những thông lệ đã được dân làng thỏa thuận, đó là lệ làng

Chính trị thân dân không có con đường nào khác là thừa nhận tính độc lập tương đối đó của làng, phải làm ngơ với rất nhiều trường hợp “phép vua thua lệ làng”, bởi vì chỉ như thế đời sống nông dân làng xã mới có thể ổn định được Chế độ quân điền có nhiều tác dụng ổn định kinh tế nông nghiệp, ngăn cản sự mở rộng khoảng cách giàu nghèo trong nông thôn chính là sự chấp nhận của triều đình đối với một tập quán dân chủ của làng xã

1.2 Tư tưởng thân dân thời Lý - Trần

Thời kỳ Bắc thuộc kết thúc với chiến thắng của Ngô Quyền trước quân Nam Hán trên sông Bạch Đằng vào năm 938 Bảy năm sau khi Ngô Vương mất, đất nước lại bị rơi vào cảnh chia cắt bởi các thế lực quân sự địa phương Đinh Tiên Hoàng đã thống nhất lại đất nước Nhà Đinh chính thức mở đầu một kỷ nguyên mới trong lịch sử Việt Nam, kỷ nguyên phục hưng dân tộc

Hai triều đại Đinh - Lê tồn tại trong một thời gian ngắn, song nó có ý nghĩa lịch sử rất quan trọng trong việc đặt nền móng thống nhất và củng cố nền độc lập của nhà nước Đại Cồ Việt Trên nền tảng đó, hai triều đại Lý - Trần mới có thể hoàn thành trọn vẹn công việc phục hưng đất nước

Cũng nhờ thế mà tư tưởng chính trị Việt Nam có bước phát triển nhanh trong hai triều đại Lý - Trần

Năm 1010, Nhà Lý dời đô từ Hoa Lư ra Thăng Long, khẳng định sự lớn mạnh và nền độc lập của nhà nước Đại Việt ngay trong hoàn cảnh nhà Tống luôn có ý đồ xâm lược nước ta Nhà Lý rất chú ý tới việc cai trị, tổ chức

bộ máy nhà nước hoàn chỉnh hơn nhiều so với nhà Đinh, nhà Lê Các chức Tam Công và các bộ đã được ấn định, giúp vua cai trị có nề nếp Năm 1042, nhà Lý ban hành “Hình thư”, bộ luật đầu tiên trong lịch sử Việt Nam Nhà

nước thực hiện chính sách trọng nông, đẩy mạnh công việc xây dựng hệ thống

đê điều, bảo vệ trâu bò, định ra các quy định đầu tiên để hạn chế sự bóc lột thái quá, phát triển các nghề thủ công, đúc tiền, đẩy mạnh giao lưu giữa các địa phương trong nước Nhà nước cũng bắt đầu thực hiện việc quản lý đời sống xã hội bằng luật pháp, trừng trị thẳng tay các hoạt động tội phạm nhằm tạo dựng một xã hội thái bình thịnh trị, phát triển và đề cao đạo Phật, xây dựng chúa chiền với ý đồ làm cho lòng dân được thuần hậu, làm việc thiện… góp phần tạo nên cảnh thái bình

Có thể nói, triều Lý là thời kỳ văn hóa chính trị Việt Nam đạt được những thành tựu có tính chất căn bản, có nền cai trị tiến bộ, phù hợp với thực tiễn đất nước, tạo điều kiện cho quá trình phục hưng dân tộc bước những bước vững vàng, đồng thời bảo vệ thắng lợi nền độc lập của Tổ quốc

Kinh nghiệm lịch sử của thời kỳ Bắc thuộc và gần một thế kỷ thiết lập lại cơ sở cho quốc gia độc lập làm cho triều Lý nhận thức rất rõ vai trò của dân trong đời sống chính trị Các vua nhà Lý đều dựa vào ý Trời, lòng dân để

đề ra và thực thi các biện pháp cai trị Trong Chiếu dời đô, Thái tổ cũng luôn

nhắc đến dân “Trên vâng mệnh Trời, dưới theo ý dân”, phê bình nhà Đinh, Lê không chịu dời đô, để cho “trăm họ phải hao tổn” Theo ông, ngay cả việc

chọn Thăng Long làm kinh đô, cũng không ngoài việc giúp dân có được nơi

thuận tiện trăm bề: “Ở vào nơi trung tâm của trời đất, địa thế rộng mà bằng, đất đai cao mà thoáng… Dân cư khỏi chịu cảnh khốn khổ ngập lụt, muôn vật cũng rất mực phong phú tốt tươi…” Việc quan tâm đến ý dân được nhà vua

và các quan lại thân cận nhắc đi nhắc lại nhiều lần, và biến thành các chính sách, việc làm cụ thể Một trong những biểu hiện của việc luôn quan tâm đến dân đó là nhà nước rất chú trọng đến việc bảo vệ sức sản xuất Lý Thánh Tông hạ chiếu khuyến nông năm 1065 Hay như việc các vua nhà Lý thực hiện công việc cày ruộng tịch điền hoặc tự đi xem gặt ở một số nơi để khuyến

khích sản xuất nông nghiệp Nhà Lý đã có luật lệ bảo vệ trâu bò Theo đó, những kẻ trộm trâu hay giết trâu sẽ bị xử tội nặng Nhà Lý cũng rất quan tâm đến vấn đề trị thủy Nhiều công trình thủy lợi đã được thực hiện trong thời kỳ này Tuy những công trình này còn nhiều hạn chế và mang tính vùng - miền, nhưng nó cũng đã khẳng định được sự quan tâm của triều đình đến đời sống của nhân dân

Vua có nhân là ông vua hiếu sinh, không hiếu sát, suy bụng mình ra bụng dân, luôn lo lắng, chia xẻ với những nỗi khổ của dân Lý Thánh Tông đem lòng thương con mình ví với lòng dân thương con, đòi phải khoan giảm hình phạt, khi xét nghĩ tới tù nhân chịu lạnh, sai cấp chăn chiếu và xét kỹ án

để dân khỏi chịu oan

Tư tưởng thân dân thời nhà Lý còn được biểu hiện rõ nét thông qua lời

khẳng định của Lý Thường Kiệt : “Trời sinh ra dân chúng, vua hiền tất có hòa mục Đạo làm chủ dân cốt ở nuôi dân” Ông được đề cao trong triều và trong dân vì ông “nhân từ và yêu mến mọi người, biết dân lấy sự no ấm làm đầu, nước lấy nghề nông làm gốc, cho nên không để lỡ thời vụ… Nuôi dưỡng

cả đến người già ở nơi thôn dã… Phép tắc như vậy có thể gọi là cái gốc trị nước, cái thuật trị dân, sự tốt đẹp đều ở đây cả” Vua Lý Nhân Tông là một

trong những vị vua đã làm được rất nhiều việc lớn trong thời kỳ cai trị của mình Ông là người đầu tiên mở khoa thi Nho học năm Ất Mão, lập ra Quốc

Tử Giám năm Bính Thìn và đặc biệt đã chỉ huy quân dân cả nước đập tan cuộc xâm lăng của nhà Tống năm Đinh Tỵ Với công lao to lớn như vậy nhưng trước khi lâm chung, lời di chiếu của ông vẫn chứa chan lòng yêu

nước, thương dân: “… Thế nhưng người đời chẳng ai không thích sống mà ghét chết Chôn cất hậu làm mất cơ nghiệp, để tang lâu làm tổn tính mệnh, trẫm không cho thế là phải Trẫm ít đức, không lấy gì làm cho trăm họ được yên, đến khi chết đi lại khiến cho thứ dân mặc áo xô gai, sớm tối khóc lóc,

giảm ăn uống, bỏ cúng tế… làm cho lỗi ta thêm nặng…”[33] Lý Cao Tông thì tự phê bình: “Trẫm còn bé mà phải gánh vác việc lớn, ở tận nơi cửu trùng không biết cảnh khó khăn của dân chúng, nghe lời bọn tiểu nhân mà gây nên oán giận của kẻ dưới Dân đã oán thán thì Trẫm còn dựa vào ai? Nay Trẫm

sẽ sửa lỗi cùng dân đổi mới” [13]

Tư tưởng thân dân từ nhà Lý đến nhà Trần đã phát triển từ trình độ kinh nghiệm đến trình độ khái quát lý luận, thấm sâu vào cả những ứng xử rất nhỏ

của những nhà cai trị tối cao Trần Nhân Tông lúc hòa bình còn nhắc lại: “Lúc nước nhà có hoạn nạn thì chỉ có bọn ấy (những người dân thường, thậm chí

là nô tỳ) đi theo mà thôi” Trần Minh Tông coi dân là đồng bào của mình:

“Hết thảy sinh dân đều là đồng bào của ta

Nỡ lòng nào để cho bốn bế khốn cùng”[13]

Đặc biệt, chiến thắng quân Nguyên - Mông đã chứng tỏ sức sống mãnh liệt và giá trị thực tiễn cao của tư tưởng nhà Trần Trong hào khí Đông A, ý chí quyết tâm giữ vững độc lập được thể hiện rộng khắp cả nước, một minh chứng cho nguyên lý về sức mạnh tinh thần của tư tưởng chính trị khi nó trở thành phương thức hoạt động của cộng đồng hàng triệu con người Quân lính

tự nguyện chích lên cánh tay hai chữ “sát thát”, người dân tự nguyện đốt nhà, đốt làng, đốt cả thủ đô để giặc nhanh thất bại, tướng quân bị giặc bắt thà chết không chịu đầu hàng, nhân dân che chở quân mai phục của triều đình, rồi cùng xông ra giết giặc trên sông Bạch Đằng… Các vua nhà Trần thân làm tướng, xông pha trận mạc…

Và cũng chính chiến thắng ba lần trước đội quân xâm lược hùng mạnh nhất, quân Nguyên Mông đã chứng tỏ sức mạnh của dân tộc ta dưới thời Trần Nhà Trần là một minh chứng hùng hồn về tác dụng lịch sử lớn lao của một nền chính trị đúng đắn, phù hợp với thực tiễn xã hội và được nhân dân ủng

hộ Sự hy sinh to lớn của dân trong ba cuộc chiến tranh vệ quốc đủ làm cho nhà Trần nhận ra vai trò quyết định của nhân dân đối với sự tồn tại của vương triều Nhà Trần là triều đại duy nhất trong lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam đã tổ chức một hội nghị đại biểu toàn dân, hội nghị Diên Hồng, để hỏi ý kiến dân về một quyết sách chính trị có tính chất sống còn đối với vận mệnh quốc gia: Đánh hay hòa Bởi vì nhà Trần hiểu rằng, nếu như có được sự đoàn kết trong nội bộ triều đình, đoàn kết giữa chỉ huy và binh lính trong quân đội, đoàn kết toàn dân thì không có gì là không làm được Tư tưởng này được biểu

hiện qua những lời dụ của vua: “Vua tôi đồng lòng, anh em hòa mục, cả nước góp sức”, “Trên dưới đồng lòng, lòng dân không chia”…

Trần Quốc Tuấn đã từng nói: “Chim hồng hộc muốn bay cao tất phải nhờ ở sáu trụ xương cánh Nếu không có sáu trụ xương cánh ấy thì cũng chỉ như chim thường mà thôi” Đây là lời nhận xét đầy ý nghĩa sau sự kiện Yết

Kiêu dù gặp khó khăn nhưng vẫn không rời vị trí khi chưa thấy vị chủ tướng của mình Để có được lòng trung thành của những người trợ giúp, hẳn vị chủ tướng Trần Hưng Đạo đã sống và đối xử với họ như thế nào

Tuy nhiên, biểu hiện sâu sắc nhất của tư tưởng thân dân triều Trần phải

là tư tưởng “Khoan thư sức dân” của Trần Hưng Đạo Trong lời khuyến cáo

vua Trần lúc lâm chung, ông khẳng định: “Khoan thư sức dân để là kế sâu gốc bền rễ, đó là thượng sách để giữ nước” Tư tưởng này là một kết luận

được rút ra từ suy ngẫm, kiểm nghiệm sâu xa của Trần Hưng Đạo về nguyên nhân sụp đổ của các vương triều, đó là đối lập với lợi ích của dân, bóc lột dân nặng nề, vắt kiệt sức dân vì lợi ích thống trị Tính khái quát cao của tư tưởng này ở chỗ nó là kết luận được rút ra không chỉ về mặt lịch sử các vương triều

bị đổ, mà còn cả về mặt lôgíc: Gạt bỏ tất cả các suy diễn trung gian theo lối bắc cầu của truyền thống tư duy phương Bắc, ông đi thẳng từ nguyên nhân ban đầu đến kết quả cuối cùng, nhờ vậy mà nó mang tính thuyết phục cao: Có

dân thì còn nước, mất dân thì mất nước Lôgíc giản dị này có tác dụng gạt bỏ mọi lý lẽ ngụy biện ở khâu trung gian nhằm biện cho những ứng xử chính trị

vì các lợi ích cá nhân, cục bộ, xâm hại dân nhưng lý sự quanh co để biện luận

Không chỉ lúc sống mà sau khi hóa, tâm cao đức rộng của Trần Hưng Đạo như vầng thái dương tỏa sáng mọi ngõ ngách u tối chốn nhân gian, vượt

ra ngoài cõi phàm trần, thoát tục Người đã đi vào hồn dân tộc, hóa thần, hóa thánh trong lòng dân

1.3 Tư tưởng thân dân thời Lê

Trong thời Lê sơ (1427 - 1527), nhất là giai đoạn đầu, có hai nhà tư tưởng chính trị nổi bật không chỉ đối với giai đoạn lịch sử lúc đó, mà có thể nói là đối với tiến trình lịch sử tư tưởng chính trị Việt Nam nói chung Đó là Nguyễn Trãi và Lê Thánh Tông Một người - Nguyễn Trãi - là đỉnh cao của tư tưởng chính trị nhân nghĩa Còn người kia là một trong những vị vua tài giỏi nhất trong lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam và thời đại mà ông trị vì cũng được xem là đỉnh cao của chế độ phong kiến ở Việt Nam

Nhân nghĩa là nội dung bao trùm trong tư tưởng chính trị của Nguyễn Trãi, trước hết nó là một đường lối cứu nước và dựng nước Điều làm nên sự nghiệp lớn lao của Nguyễn Trãi là ông đã kế thừa và phát huy lên đỉnh cao mới những giá trị văn hóa truyền thống của dân tộc, trong đó có tư tưởng chính trị xuất phát từ tấm lòng yêu nước thương dân mà ông đặt lên cả những giáo lý Nho giáo, mặc dù ông là một trong những nhà nho lớn nhất của thời đại

Nguyễn Trãi là một nhà nho nhưng ông đã sử dụng hai khái niệm Nhân, Nghĩa vượt khỏi khuôn khổ Nho giáo, trở thành một đường lối chính trị

cơ bản

Trong Nho giáo, nội dung căn bản của Nhân là “Khắc kỷ phục lễ vi nhân” Người nhân là người phải ép mình (nhu cầu, khát vọng, lợi ích cá

nhân) để sống trong lễ, tức là trong khuôn khổ của lễ giáo phong kiến Còn Nghĩa là khái niệm để chỉ chủ yếu là nghĩa vụ của người quân tử, tức là nghĩa

vụ chính trị, mà đỉnh cao là vì nghĩa sát thân

Trong tư tưởng Nguyễn Trãi, Nhân và Nghĩa được hiểu là vì dân, vì nước Nói cách khác, tư tưởng nhân nghĩa của Nguyễn Trãi bắt nguồn từ chủ nghĩa yêu nước truyền thống Việt Nam

Là một nhà chính trị, một học giả lớn, ông hiểu rằng muốn vì dân thì phải vì nước Vì nước để vì dân Thành thử trong ông, Nhân và Nghĩa chỉ là một khái niệm Ông là nhà tư tưởng lớn chủ yếu là ở chỗ ông coi an dân là mục đích của nền chính trị nhân nghĩa Làm cho dân có đời sống ổn định: cơm no, áo ấm, không phải khốn khổ vì chiến tranh, sưu thuế, cường bạo áp bức, đó mới chính là Nhân Mọi hành vi đi ngược lại điều đó đều là bất nhân,

và cũng là bất nghĩa

Ông lên án nền thống trị nhà Minh là bất nhân bất nghĩa Trong Lam Sơn thực lục, Nguyễn Trãi khẳng định: “Trong nước oán thán, người ta không sống được Chính sự hà khắc, hình phạt nặng nề, không có gì là chúng không làm Cấm mắm muối để khốn sự ăn uống của dân, nặng thuế má lao dịch để vét tài sản của dân Xuống biến mò ngọc, đục núi lấy vàng; ngà voi, sừng tê, lông trả, gỗ thơm, phàm sản vật của ta, tất chúng muốn lùng vơ vét cho hết, không bỏ sót thứ gì…” Không những thế ông còn dạy chúng: “Đạo làm tướng lấy nhân nghĩa làm gốc”, “Phàm mưu việc lớn phải lây nhân nghĩa làm gốc, nên công tô phải lấy nhân nghĩa làm đầu” Ông cũng phê phán nhà Hồ

“chính sự phiền hà”, làm cho nhân dân không được yên, vất vả phu phen tạp

dịch, không được lòng dân Ông khuyên vua Lê “yêu nuôi dân chúng, để cho

đến thôn cùng ngõ hẻm cũng không còn tiếng oán giận thương sầu”, đó mới

là cai trị dân

Nguyễn Trãi hăm hở thực hiện lý tưởng chính trị của mình xây dựng

một chính quyền vì dân, “yên dân”, vì hạnh phúc của nhân dân để “trong thôn cùng xóm vắng không có tiếng hờn giận oán sầu” Ông mong muốn một xã

hội trên có vua hiền, dưới có tôi giỏi, mọi người đều sống hạnh phúc ấm no, thanh bình bằng sức lao động của mình

Tư tưởng chính trị Nho giáo tuy có nói đến “chở thuyền là dân, lật thuyền cũng là dân” và chính Nguyễn Trãi cũng nhắc lại tư tưởng này, nhưng

thực chất Nho giáo chỉ coi dân như một phương tiện chính trị, nên cần phải

“dạy dân để dễ sai khiến”, “sai khiến dân phải đúng lúc” (vào lúc nông nhàn)

Nguyễn Trãi tuyên bố rất nhiều lần rằng mục tiêu của chính trị chính là làm

cho dân được yên hàn mà sống “Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân, quân điếu phạt trước lo trừ bạo”, “Đem quân nhân nghĩa đi đánh dẹp, cốt để yên dân”

Nói cách khác, ông coi “yên dân” là mục đích của nhân nghĩa, còn “trừ bạo”

là phương tiện của nhân nghĩa

Tiếp thu và phát triển chủ nghĩa yêu nước truyền thống, những yếu tố tích cực của tư tưởng Nho - Phật - Lão và đặc biệt là thực tế cuộc sống và kháng chiến chống quân Minh cộng với truyền thống gia đình, Nguyễn Trãi

đã nâng tư tưởng thân dân của mình lên một mức cao, vượt lên những hạn chế của thời đại và giai cấp Là một trí thức Nho học có lòng yêu nước thương dân sâu sắc nên trong chí hướng và hoài bão của Nguyễn Trãi chứa đựng những quan điểm rất tiến bộ, gần gũi với quan điểm của quần chúng nhân dân, mang nội dung dân chủ đậm đà

Lịch sử đã cho thấy, truyền thống thân dân trong tư tưởng Việt Nam đã hình thành ngay từ thời dựng nước Trải qua thời kỳ Bắc thuộc, công lao hy

sinh chiến đấu của nhân dân làm cho các triều đại Đinh, Lê, Lý, Trần đều phải củng cố khuynh hướng thân dân trong tư tưởng chính trị Đó là tư tưởng truyền thống của nhiều nhà lãnh đạo nhà nước và quân đội lúc bấy giờ khi chính quyền phong kiến còn có vai trò lịch sử tích cực trong việc tổ chức và lãnh đạo sự nghiệp bảo vệ và xây dựng đất nước Song tư tưởng thân dân thời

kỳ này còn bị giới hạn nhiều bởi nhận thức của cá nhân người cầm quyền và hạn chế bởi điều kiện lịch sử và ý thức hệ phong kiến Trần Hưng Đạo khẳng định quy luật giữ nước là “khoan thư sức dân” Đến Nguyễn Trãi, tư tưởng an dân không phải lúc nào cũng được đặt trong mối quan hệ với giữ nước Nó hầu như là mục đích tự thân mà giữ nước lại chỉ là phương tiện để an dân mà thôi Theo ông, chính trị chỉ là phương tiện để đạt được mục đích cao cả là tạo cho nhân dân đời sống ấm no, hạnh phúc, không còn phải chịu cảnh đọa đày đau khổ Rõ ràng là tư tưởng của Nguyễn Trãi đã vượt qua cả khuôn khổ Nho giáo, mặc dù ông vẫn là một bậc đại nho

Một trí tuệ minh triết như Nguyễn Trãi đương nhiên là hiểu được tầm quan trọng của chính trị, của triều đình, của nhà vua Ông đề cao trung quân,

bản thân ông lúc nào cũng canh cánh trong lòng về đạo trung quân “Bui có một lòng Trung lẫn Hiếu, mài chẳng khuyết, nhuộm chẳng đen”, “Ơn thầy, ơn chúa lẫn ơn cha”… Nhưng ông không hề ngu trung, ông từng là quan nhà Hồ,

nhưng vẫn biết oán trách nhà Hồ Ông chỉ trung với Thánh quân bởi vì đó là

con đường để ông có thể góp sức mình vào việc an dân, theo công thức “Tể tướng hiền tài, chúa thánh minh”, tạo lập một xã hội thái bình, đó mới là mục

đích của ông

Cao hơn nữa, trong hành động cho ích quốc lợi dân, Nguyễn Trãi cố làm “sao cho xứng đáng” không để “mất lòng dân” và với một tình cảm nồng thắm, thủy chúng với dân với nước, ông sẵn lòng chia sẻ và đau những nỗi đau của dân chúng hơn nỗi đau của mình Toàn bộ cuộc đời hoạt động của

Nguyễn trãi thắm đượm tư tưởng thân dân, vì dân và khi tham gia trong bộ máy chính quyền Lê sơ, ông lấy nó làm kế sách chỉ đạo hoạt động của mình

và coi nó là tiêu chuẩn đạo đức, một yêu cầu quan trọng đối với vua quan triều đình nhà Lê

Nguyễn Trãi đã đề ra những yêu cầu đối với người cầm quyền từ vua

cho đến quan lại “phàm người có chức vụ coi quốc trị dân, đều phải theo phép công bằng, làm việc cần mẫn, thờ vua thì hết trung, đối với dân thì hết hòa, đổi bỏ thói tham ô, sửa trừ tệ lười biếng Bè đảng riêng tây phái dứt…”[2] Theo Nguyễn Trãi, bất cứ việc gì có quan hệ với nhân dân, triều

đình phải xem xét kỹ trước khi quyết định thực hiện

Để phát huy vai trò và sức mạnh của nhân dân trong sự nghiệp dựng nước sau khi chiến thắng quân Minh, Nguyễn Trãi đề xuất chủ trương “cầu hiền tài”, vì theo ông “người tài ở đời vốn không ít” nên triều đình phải cầu

hiền tài bằng nhiều đường, nhiều cách: Tổ chức học hành thi cử “văn võ đại thần, công hầu, đại phu từ tam phẩm trở lên, mỗi người đều cử một người, hoặc ở triều đình, hoặc ở thôn dã bất cứ đã là xuất sĩ hay chưa, nếu có tài văn võ, có thể trị dân coi quân, thì … tùy tài trao chức”…

Xuất phát từ tư tưởng thân dân của mình, Nguyễn Trãi còn đề ra nhiều yêu cầu khác đối với triều đình và quan lại nhà Lê Nguyễn Trãi là người đầu tiên trong lịch sử tư tưởng Việt Nam đã xác định vai trò và vị trí của nhân dân trong nhiều lĩnh vực Tấm lòng vì dân vì nước của Nguyễn Trãi là điểm cốt lõi của tư tưởng chính trị, thấm nhuần trong khắp tư tưởng quân sự và sự nghiệp văn học, văn hóa, nghệ thuật của ông Khi được giao công việc soạn nhạc cho Triều đình, ông đã nêu một tư tưởng nghệ thuật học nổi tiếng, đồng

thời là một tuyên ngôn quan trọng về tư tưởng thân dân: “Dám mong bệ hạ rủ

lòng thương và chăn nuôi muôn dân, khiến trong thôn cùng xóm vắng không

có một tiếng hờn oán sầu”[2]

Nguyễn Trãi xứng đáng là đỉnh cao của văn hóa tinh thần Việt Nam trong lịch sử Trung đại Di sản tư tưởng mà ông để lại vẫn còn nhiều giá trị cho tới hôm nay

Nhà tư tưởng chính trị thứ hai thời Lê sơ là Lê Thánh Tông Giá trị tư tưởng chính trị của Lê Thánh Tông là ở chỗ ông đã biết kết hợp được những thế mạnh trong đường lối trị nước của Nho giáo với những đặc trưng truyền thống trong văn hóa, tư tưởng người Việt Nam Là người nắm quyền lực tối cao, ông có đủ điều kiện và sức mạnh để hiện thực hóa những quan điểm trị nước của ông

Trong thời gian cai trị của mình, Lê Thánh Tông đã lấy việc chấn hưng nông nghiệp làm cơ sở để tạo ra sự giàu có, sung túc của dân chúng, sự hùng mạnh của đất nước Ông cũng lấy đó làm cơ sở vật chất, tinh thần để duy trì

ổn định xã hội, để phát triển đất nước về mọi mặt Và điều quý giá hơn tất cả

là quy tụ được lòng dân trăm họ về một mối

Theo lệnh của ông, các quan phủ huyện phải có nhiệm vụ đốc thúc và khuyến khích nhân dân khai phá hết ruộng đất bỏ hóa, giúp đỡ nhân dân diệt sâu cắn lúa nếu có Thánh Tông đã từng dụ các quan Thừa ti, Hiến ti, phủ huyện: “về các việc dân sự tầm thường như là đại hạn mà không đảo, nước lụt

mà không khơi, việc lợi không làm, việc hại không trừ, có tai dị mà không cầu đảo thì phải xử tội lưu”

Ông cũng là người rất chú trọng đến công việc khai hoang phục hóa Ngày 18 tháng giêng, năm 1486, Hồng Đức năm thứ 17, nhà vua ra lệnh cho các phủ, huyện xã rằng “nơi nào có ruộng bỏ hoang ở bờ biển mà người ít ruộng tình nguyện bồi đắp để khai khẩn, để nộp thuế thì phủ huyện xét thực

cấp cho dân” [31, tr 161] Để giúp cho công cuộc khai hoang này, Lê Thánh Tông đã cho đắp một hệ thống đê biển mang tên đê Hồng Đức Ngoài ra, trong luật Hồng Đức cũng có nhiều điều luật cụ thể nhằm khắc phục tình trạng bỏ hoang hóa ruộng đồng

Nhờ chính sách khai hoang, phục hóa mà tình trạng dân cư phiêu bạt, tha phương cầu thực xảy ra khắp nước trong các đời vua trước được chấm dứt Nhiều làng xóm cũ được dựng lại, những làng xã mới được lập nên Điển hình như ở vùng ven biển Sơn Nam, Thanh Hóa, Nghệ An

Với mục đích “khai thác hết sức nông nghiệp, mở rộng nguồn súc tích cho nước”, Lê Thánh Tông đã cho thành lập rất nhiều những đồn điền mới Đây sẽ là nơi sinh sống cho những người dân nghèo không ruộng Họ sẽ được phân chia ruộng đất để khai hoang và cày cấy

Giống như những vị quân vương thân dân trước mình, Lê Thánh Tông rất quan tâm đến vấn đề nông nghiệp Ông chăm lo đến thủy lợi và đê điều Theo đó mỗi thừa tuyên đều có chức quan hà đê chuyên phối hợp với các quan phủ, huyện trông nom, sửa đắp đê điều Trong trường hợp đê vỡ, triều đình phải cử quan đi khám xét, huy động nhân dân, quân lính, công tượng, học sinh Quốc tử giám đi sửa đê, cứu hộ

Ngoài ra, thời Lê lúc đó còn quy định mọi công trình xây dựng cần điều động nhân dân đều phải tiến hành ngoài thời vụ cày cấy, gặt mùa Hơn thế nữa, pháp luật nhà Lê bảo vệ chặt chẽ sức kéo trong nông nghiệp Tội ăn trộm trâu bò bị trừng phạt nặng Năm 1489, Lê Thánh Tông ra lệnh cấm giết trâu

bò ban đêm

Trong những năm khó khăn, hạn hán, lụt lội, nhà vua thường lập đàn cầu đảo, tự trách mình hoặc ra chiếu khuyến nông, động viên nhân dân khắc phục khó khăn, đảm bảo sản xuất

Khi đang ở trên ngôi vua, ông luôn khuyên răn các quan lại “Lễ nghĩa

để sửa tốt lòng dân, nông tang để có đủ cơm áo…”, và ông nhấn mạnh: “Hai điều đó là việc cần kíp của chính sự, là chức trách của các quan nuôi giữ dân” Ông cũng dặn dò trăm quan: “Dân chúng bị đói rét thì trăm phương nghĩ cách xoay xở Quan phủ, huyện châu hàng năm phải định kỳ xem xét chỗ ruộng cao, ruộng thấp, khuyên dạy việc nông tang…” [31, tr 165]

Trong suốt thời gian trị vì của mình, vua Lê Thánh Tông rất quan tâm đến công tác thủy lợi và khai hoang phục hóa chỉ với mục đích làm tăng diện tích canh tác để cho dân có sự no đủ về lương thực

Chính sách trọng nông của nhà Lê sơ nói chung và của Lê Thánh Tông nói riêng thực sự đạt được kết quả tốt Theo ghi chép của sử cũ, trong 38 năm thống trị của Lê Thánh Tông, chỉ có bốn lần hạn hán, một lần vỡ đê, một năm đói kém…[29] Tất nhiên, để có được điều này phải kể đến cả công sức của nhân dân

Lý tưởng chính trị của Lê Thánh Tông chính là thời Nghiêu Thuấn Ông luôn luôn mong muốn nhân dân được hưởng thái bình, nhà nhà no ấm Trong chính sách cai trị của mình, tư tưởng chính trị của Lê Thánh Tông chủ yếu là tư tưởng Nho giáo, nhưng ông không dập khuôn Hán nho, Tống nho hay Nho thời Khổng - Mạnh mà là chỉ áp dụng những nguyên lý nào phù hợp với văn hóa Việt Nam Do đó, nền Nhân trị của Lê Thánh Tông tuy vậy vẫn phải tính tới những yếu tố cơ tầng Đông Nam Á trong xã hội Việt Nam Thành công trong chính sách cai trị của Lê Thánh Tông là ở chỗ dưới vẻ bề ngoài văn trị của mình, nền chính trị Lê Thánh Tông biết kết hợp rất nhiều ưu thế của các học thuyết chính trị, lại biết tính đến những đặc thù trong đời sống

xã hội Việt Nam Ông bỏ chế độ triều đình bổ nhiệm xã quan, chấp nhận tính độc lập tương đối của làng xã, thực hiện chính sách quân điền Dưới triều đại

này, một bộ luật hoàn chỉnh nhất trong lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam

đã ra đời Ngoài những nguyên tắc cơ bản bảo vệ chế độ phong kiến, bảo vệ giai cấp địa chủ và sở hữu của giai cấp này, Luật Hồng Đức cũng là một bước tiến dài so với các bộ luật trước nó trong lịch sử bảo vệ tài sản, tính mạng của dân, ngăn cản sự bóc lột thái quá, giữ gìn những đạo lý truyền thống Việt Nam Những điều khoản trong bộ luật Hồng Đức đã được xây dựng trên cơ sở các truyền thống văn hóa dân tộc, đặc biệt là mục tiêu duy trì khoảng cách giàu nghèo không quá xa giữa địa chủ, quan lại và nông dân bằng chính sách điền địa, bằng các điều khoản cấm cho vay nặng lãi và các hành vi bóc lột nhân lúc dân gặp họa tai…

Với một xã hội được coi là thái bình thịnh trị, nước Đại Việt dưới thời

Lê Thánh Tông xứng đáng là đỉnh cao trong chế độ phong kiến Việt Nam

Chương 2 NHỮNG NỘI DUNG CĂN BẢN TRONG

TƯ TƯỞNG THÂN DÂN CỦA VUA MINH MỆNH 2.1 Khái quát về cuộc đời và sự nghiệp vua Minh Mệnh

2.1.1 Khái quát về cuộc đời vua Minh Mệnh

Minh Mệnh (1791 - 1841), tên húy là Phúc Đảm, còn có tên là Hiệu,

con trai thứ tư của Gia Long, em cùng cha khác mẹ với Hoàng tử Phúc Cảnh Minh Mệnh sinh ngày 23 tháng 4 năm Tân Hợi (25 - 5 - 1791), tại Gia Định khi mà Nguyễn Ánh đã hoàn toàn làm chủ vùng đất này được hơn 3 năm (1788)

Mẹ của Minh Mệnh họ Trần, là con gái Thọ Quốc công Trần Hưng Đạt, quê gốc ở huyện Hương Trà, phủ Thừa Thiên Năm 1778, Nguyễn Ánh chiếm lại Gia Định Năm 1781, tuyển bà (14 tuổi) vào cung, rồi tiến phong là Tả cung cung tần, hiệu là Nhị phi Năm 1791, khi bà 24 tuổi mới sinh ra Minh Mệnh ở thôn Hoạt Lệ, thuộc Gia Định

Thời niên thiếu của Minh Mệnh so với những người anh của mình là thuận lợi hơn cả Minh Mệnh những năm bước vào tuổi đi học, cũng là thời

kỳ Nguyễn Ánh làm chủ hoàn toàn vùng đất Gia Định, sau đó, chiến tranh cũng kết thúc (1802) Như vậy, Minh Mệnh có điều kiện để học hành đến nơi đến chốn hơn, may mắn hơn nhiều so với hai người anh thứ hai và thứ ba bị chết khi còn ít tuổi, hay với Hoàng tử Cảnh, từ lúc mới 12, 13 tuổi đã phải bôn ba đây đó, đến tuổi trưởng thành lại phải theo trận mạc và cũng chết sớm

Thầy dạy trong một thời gian dài của Minh Mệnh thời trẻ là Đặng Đức Siêu Đây là nhân vật được Nguyễn Ánh đánh giá cao về học vấn Với tài

năng và đức độ của mình, Đặng Đức Siêu còn là một trong những cố vấn thân cận của triều Nguyễn về các vấn đề chính trị, văn hóa - xã hội thời kỳ đầu

Chịu ảnh hưởng của Minh nho mà cốt lõi và Vương nho, gia đình và bản thân Đặng Đức Siêu có một cái nhìn khá cởi mở về văn hóa, tín ngưỡng

mà không bị giam hãm trong những tín điều của Tống nho Điều này còn được thể hiện ở chỗ gia đình ông vốn theo Ki tô giáo, mà bản thân ông cũng từng là tín đồ của đạo Ki tô nhưng ông đã từ bỏ đạo đi học nho học Sách Đại Nam Nhất thống chí viết: “Siêu được sung việc dạy bảo hoàng thân, giúp ích rất nhiều vào việc bồi dưỡng hoàng tử… Nhà Siêu theo đạo Gia tô, Siêu bỏ đạo đi học, đức hạnh và tiết tháo nổi tiếng, đứng đầu nhân vật bản triều” Chính Minh Mệnh cũng thừa nhận ảnh hưởng của Đặng Đức Siêu trong việc hình thành năng lực của ông: “Thượng thư bộ Lễ Đặng Đức Siêu, trước đã phụng mệnh Hoàng khảo Thế tổ Cao hoàng đế ta (tức Gia Long), dạy ta đọc sách, mấy năm dẫn dụ hiểu biết được nhiều, thực là không thẹn với chức phận”

Khi còn là Hoàng tử và sau này được chính thức lập làm Hoàng Thái tử (1816, năm 25 tuổi), Minh Mệnh luôn hiểu rõ chức trách của mình Ông từng

có ý thức chuẩn bị, bồi dưỡng tài năng để sẵn sàng gánh vác trách nhiệm lớn Minh Mệnh cần mẫn tham bác nhiều sách vở dạy về trị quốc, yên dân Sách

Đại Nam thực lục chính biên ghi lại khá nhiều sự kiện và tư liệu cho thấy khả

năng tự hoàn tiện nhân cách của Minh Mệnh Cùng với vua cha của mình là Gia Long, Minh Mệnh từng bàn về đạo trị nước xưa nay Từ tháng 6 năm Đinh Sửu (1817), Gia Long đã cho Minh Mệnh thay mình xét xử những án từ mức độ bị xử đi lưu đầy hoặc bắt làm khổ sai trở xuống Chỉ khi gặp những

án nặng mới phải tâu lên Gia Long chờ quyết định

Quá trình tự hoàn thiện tài năng vẫn còn được Minh Mệnh tiếp tục duy trì khi đã lên ngôi Hoàng đế trị vì đất nước Hằng ngày, Minh Mệnh tiếp tục tham bác các thư tịch cổ điển của Việt Nam và Trung Quốc Mặc dù đã là một người đứng đầu triều đình nhưng Minh Mệnh vẫn tỏ ra là một con người rất siêng năng làm việc Không những tự cố gắng, tự răn mình, Minh Mệnh còn luôn nhắc những bầy tôi thân cận của mình nếu thấy ông tỏ ra lười biếng thì phải thẳng thắn căn ngăn

Thời kỳ đầu mới lên ngôi, trong các việc quốc gia đại sự, Minh Mệnh rất cần tới sự giúp đỡ, góp ý kiến của những viên đại thần tài cao đức trọng Trong số đó, Trịnh Hoài Đức có ảnh hưởng quan trọng tới ý định canh tân đất nước và sự tham bác Trung Hoa của Minh Mệnh

Một trong những hình tượng mà Minh Mệnh luôn luôn hướng tới, đó là vua Lê Thánh Tông Với tài năng, ý chí và sự thông minh sẵn có, hoài bão của Minh Mệnh là muốn làm một “Lê Thánh Tông” của triều Nguyễn Hình ảnh Lê Thánh Tông như mẫu hình, như tấm gương về một ông vua “hùng tài, đại lược”, dường như lúc nào cũng tồn tại trong ý thức của Minh Mệnh

Tuy nhiên, Minh Mệnh cũng hiểu rằng, muốn làm một Lê Thánh Tông không phải chỉ là xây dựng sự nghiệp ở việc “trước thư lập ngôn” Vốn là người yêu sử, đọc sử để rút ra cho mình những bài học cần thiết, Minh Mệnh đánh giá rất đúng vị trí của Lê Thánh Tông đối với triều Lê Có nghĩa để làm một Lê Thánh Tông ở đầu triều Nguyễn, Minh Mệnh nhận thức phải xây dựng một nước Đại Nam hùng cường và giàu mạnh Muốn làm được như vậy, Minh Mệnh hiểu rằng phải luôn luôn suy nghĩ tới trọng trách đứng đấu quốc gia, thường xuyên siêng năng không một chút ngơi nghỉ Chính Minh Mệnh

đã từng nhắc nhở các con mình:

“Phàm những con nhà ăn ngon mặc đẹp, sinh trưởng trong cảnh giàu sang, không quen vất vả, thì dến lúc làm việc cũng khó chịu nổi Trẫm từ ngày lên ngôi đến giờ, mỗi khi coi chầu xét xử chính

sự, mãi tới lúc mặt trời xế bóng mới nghỉ, dẫu ở trong cung, vẫn

mở xem hết các chương sớ bốn phương đưa đến Bởi ta nghĩ siêng năng thì muôn việc mới thành, cho nên không dám nhàn rỗi” [5]

Là một con người không bao giờ tự thỏa mãn với chính mình, Minh Mệnh luôn luôn cố gắng tự hoàn thiện mình Ông hiểu rằng, khi mình ở một địa vị cao quý nhất sẽ không tránh khỏi những lời xu nịnh, tâng bốc Có lẽ ông cho rằng đằng sau những lời hoa mỹ đó thường che giấu mục đích không tốt Trong rất nhiều những bài tụng, ông đã thẳng thắn phê và tránh mắng không tiếc lời với những kẻ nịnh thần Sử sách đã ghi chép lại, hầu như những chương sớ trong ngoài tâu lên vua đều xem qua Còn những việc quan trọng thì phần lớn do Minh Mệnh tự nghĩ soạn hoặc thảo ra, hoặc châu phê

Minh Mệnh cũng là người rất yêu quý thư tịch, ham thích đọc sách và rất thích làm thơ Những bài thơ ông làm sau này được tập hợp thành Minh Mệnh chế ngự thi tập

Minh Mệnh mất ngày 28 tháng 12 năm Canh Tý (20 - 1 - 1841), thọ 50 tuổi để lại 142 người con (78 hoàng tử và 64 công chúa)

2.1.2 Khái quát về sự nghiệp của vua Minh Mệnh

Trước khi nói về sự nghiệp của vị vua thứ hai triều nhà Nguyễn, theo thiển ý của tôi, chúng ta không thể không bàn đến một chút về triều nhà Nguyễn Đây là triều đại phong kiến cuối cùng trong lịch sử Việt Nam, và cũng là triều đại bị chê nhiều hơn khen Nguyễn Ánh là vị vua đầu nhà Nguyễn vẫn được lịch sử nhận định là kẻ “cõng rắn cắn gà nhà” Hơn thế nữa,

triều Nguyễn còn được coi là nguyên nhân kìm hãm sự phát triển của đất nước trước xu thế của lịch sử, biểu hiện ở chỗ đóng cửa giao thương với phương Tây, độc tôn Nho giáo Chính vương triều này đã để đất nước rơi vào tay thực dân Pháp Tuy nhiên, nếu nhìn nhận một cách khách quan thì sự kiện Gia Long sáng lập vương triều Nguyễn (1802), thu non sông về một mối mang một ý nghĩa quan trọng Quang Trung - Nguyễn Huệ là người có công đầu tiên trong việc xây nền thống nhất quốc gia, xóa bỏ sự phân chia Đàng Trong - Đàng Ngoài Còn vương triều Nguyễn với sự kế thừa những thành quả của triều đại Tây Sơn để lại đã có điều kiện củng cố nền thống nhất đất nước từ mục Nam Quan đến mũi Cà Mau

Nói như thế không có nghĩa là chúng tôi bênh vực cho nhà Nguyễn Vấn đề là ở chỗ, mặc dù đang còn nhiều ý kiến khác nhau khi nghiên cứu về triều đại này, nhưng không thể phủ nhận được những thành quả mà triều đại nhà Nguyễn đã đạt được, trong đó có một phần quan trọng là công lao của vua Minh Mệnh bằng sự nghiệp cai trị của mình

Minh Mệnh bước lên ngôi báu khi ông đã trưởng thành hoàn toàn về mặt thể chất cũng như về mặt trí lực Đây cũng là thời gian mà đất nước Đại Nam vừa bước ra khỏi cuộc nội chiến kéo dài gần 300 năm Non sông đã thống nhất từ Bắc chí Nam Và trong hơn 20 năm trị vì, Minh Mệnh đã làm được khá nhiều việc

Minh Mệnh đã đề ra nhiều chính sách để khuyến khích kinh tế nông nghiệp, thực hiện nhiều cải cách trên các lĩnh vực: hành chính, giáo dục, đào tạo, tuyển dụng nhân tài, đề cao văn hóa dân tộc, hoàn thiện luật pháp và đề cao pháp trị, mọi người đều phải tôn trọng pháp luật, đặng củng cố chế độ quân chủ trung ương tập quyền Khách quan mà xét, những thành quả trị nước của nhà vua đã có tác dụng củng cố ổn định xã hội, tạo điều kiện cho nền kinh