tư tưởng chính trị của hồ quý ly

Có thể nói, Hồ Quý Ly là người có tư tưởng tiến bộ nhất trong số các đại thần của vương triều Trần cuối thế kỷ XIV, ở vị trí cao của quyền lực đã ý thức được trách nhiệm lịch sử, nỗ lực

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

LÊ THANH QUÂN

TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA HỒ QUÝ LY

LUẬN VĂN THẠC SĨ CHÍNH TRỊ HỌC

Hà Nội - 2014

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

LÊ THANH QUÂN

TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA HỒ QUÝ LY

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Chính trị học

Mã số: 60 31 02 01

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Hoài Văn

LỜI CAM ĐOAN

Tôi cam đoan đây là công trình nghiên cứu khoa học của riêng tôi Thông tin, số liệu trong luận văn hoàn toàn trung thực, chính xác, các trích dẫn đã được chỉ rõ nguồn gốc

Kết quả nghiên cứu của luận văn không trùng với các công trình nào khác

Tác giả luận văn

Lê Thanh Quân

và Nhân văn - Đại học Quốc gia Hà Nội và Phòng Khoa học Công nghệ trường Đại học Sài Gòn

Đồng thời, tôi cũng gửi lời cảm ơn đến gia đình, người thân, bạn bè đã giúp tôi có nguồn động lực để hoàn thành khóa học Bên cạnh đó, tôi cũng xin bày tỏ lòng biết ơn đối với ông Trịnh Tiến Huynh, nguyên Trưởng phòng Văn hóa huyện Vĩnh Lộc, tỉnh Thanh Hóa (nơi Hồ Quý Ly xây dựng thành An Tôn) đã giúp đỡ tôi trong việc tiếp cận một số tư liệu và khảo sát thực địa

Một lần nữa tôi xin chân thành cảm ơn!

Lê Thanh Quân

MỤC LỤC

Chương 3: BÀI HỌC LỊCH SỬ VÀ Ý NGHĨA CỦA NÓ ĐỐI VỚI

CÔNG CUỘC ĐỔI MỚI Ở VIỆT NAM HIỆN NAY 65

3.1 Trong cải cách đổi mới, cũng như trong chống ngoại xâm phải tôn trọng tư tưởng chính trị truyền thống Việt Nam là đề cao dân, dựa vào dân để dựng nước và giữ nước 65

MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết của đề tài 1

2 Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài 4

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn 8

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận văn 8

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 9

6 Đóng góp mới về khoa học của luận văn 9

7 Ý nghĩa của luận văn 9

8 Bố cục của luận văn 9

Chương 1: CƠ SỞ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA

HỒ QUÝ LY 10

1.1 Cuộc khủng hoảng toàn diện của xã hội Đại Việt thời Trần cuối thế kỷ XIV 10

1.2 Khủng hoảng quyền lực chính trị trong triều đình nhà Trần 24

1.3 Hồ Quý Ly lên ngôi - xác lập vương triều Hồ (1400 -1407) 29

Tiểu kết chương 1 34

Chương 2: NỘI DUNG TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ CỦA HỒ QUÝ LY 35

2.1 Xây dựng nhà nước quân chủ nho giáo trung ương tập quyền

thống nhất 35

2.2 Đề cao độc lập dân tộc và chủ quyền quốc gia 51

2.3 Chống giáo điều nho giáo, đề cao văn hoá dân tộc 57

2.4 Đề cao pháp trị 62

Tiểu kết chương 2 64

3.2 Tư tưởng chính trị của Hồ Quý Ly cho thấy cải cách và đổi mới là

đòi hỏi tất yếu mỗi khi đất nước lâm vào khủng hoảng 76

3.3 Hồ Quý Ly là nhà lãnh đạo chính trị có bản lĩnh, quyết tâm thực hiện mục tiêu đã lựa chọn 79

Tiểu kết chương 3 82

KẾT LUẬN

KIẾN NGHỊ

83 90 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 91

PHỤ LỤC

Phụ lục 1 Bản đồ huyện Vĩnh Lộc, bình đồ khu vực núi Đún

Phụ lục 2 Ảnh Thành Nhà Hồ

Phụ lục 3 Bản đồ không ảnh Đàn tế Nam giao

Phụ lục 4 Một số hiện vật vũ khí bằng đá và kim loại

Phụ lục 5 Hiện vật địa danh xuất hiện trên gạch và vật liệu trang trí

Phụ lục 6 Bản đồ chống giặc Minh

Phụ lục 7 Thơ của Hồ Quý Ly

95

96

97

100

101

102

103

107

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Lịch sử tư tưởng chính trị Việt Nam có nội dung nghiên cứu xuất phát từ lịch

sử dựng nước và giữ nước của dân tộc Trong cuộc đấu tranh lâu dài đó, lịch sử tư tưởng chính trị Việt Nam đã hình thành một hệ giá trị có tính phổ biến như: độc lập

tự chủ, toàn vẹn lãnh thổ và thống nhất quốc gia; đoàn kết dân tộc; đề cao dân, dựa vào dân để dựng nước và giữ nước; xây dựng một Nhà nước trong sạch vững mạnh; hoà bình hữu nghị với các nước khác Mỗi khi đứng trước những thử thách lịch sử, cha ông ta dường như đều trở lại với những tư tưởng chính trị cơ bản đó

Vào nửa cuối thế kỉ XIV, nhà Trần lâm vào khủng hoảng toàn diện Chính quyền trung ương suy yếu trầm trọng, không còn khả năng kiểm soát đối với đất nước biên giới phía Nam, quân Chiêm Thành luôn quấy phá, trong các cuộc đụng độ với Chiêm Thành, Đại Việt thậm chí đã không đủ sức tự vệ Chính thể bị

đe dọa từ phía người Chiêm, khi quân đội của họ tiến vào châu thổ sông Hồng và đánh chiếm Thăng Long nhiều lần Đặc biệt nghiêm trọng là nhà Minh sau khi giành được quyền bính, thiết lập nền độc lập và thống nhất trong toàn lãnh thổ Trung Hoa thì cũng bắt đầu xúc tiến việc xâm lược Viêt Nam Vấn đề đặt ra với Việt Nam lúc này cả trên bình diện tư tưởng, lí luận và thực tiễn là phải phấn đấu cho mục tiêu độc lập dân tộc và bình đ ng với Trung Quốc Những thách thức cả bên trong và bên ngoài đất nước càng tăng lên đối với triều Trần và truyền thống chính trị của nó Mô hình nhà nước quân chủ quý tộc - với một hệ thống chính trị lỏng l o mà quyền lực thuộc về các thân vương, quý tộc, tôn thất, dựa trên cơ sở kinh tế điền trang thái ấp tỏ ra không còn ph hợp nữa

Trong bối cảnh đó chỉ có sức mạnh của nhà nước tập quyền chuyên chế tuyệt đối theo Nho giáo mới có thể đáp ứng được yêu cầu của phát triển của xã hội Đại Việt cuối Trần Đó là tấn công vào toàn bộ giai cấp quý tộc nh m tước bỏ thế lực kinh tế - chính trị của giai cấp này và tập trung sức mạnh kinh tế, chính trị, quân sự vào Nhà nước tập quyền trung ương Nhanh chóng hình thành chế độ quân chủ tập quyền do tầng lớp quan lại - nho sĩ nắm Đó cũng là những giải pháp chính trị căn bản đưa xã hội cuối Trần ra khỏi khủng hoảng và cứu vãn nền độc lập của dân tộc Trong triều đình nhà Trần lúc bấy giờ, Hồ Quý Ly là người có khả năng giải quyết các vấn đề trên

Có thể nói, Hồ Quý Ly là người có tư tưởng tiến bộ nhất trong số các đại thần của vương triều Trần cuối thế kỷ XIV, ở vị trí cao của quyền lực đã ý thức được trách nhiệm lịch sử, nỗ lực đưa đất nước vượt qua khó khăn Những tư tưởng và hoạt động thực tiễn của ông vượt ra ngoài những chuẩn mực và truyền thống chính trị của triều Trần, mang tính đột phá nh m đổi mới triều đại và đổi mới đất nước Với mong muốn củng cố và xây dựng một Nhà nước mạnh, có đủ tiềm lực cả kinh tế và quốc phòng để “chống giặc Bắc” - k th truyền thống của dân tộc, Hồ Quý Ly đã khởi xướng và tổ chức thực hiện nhiều chính sách cải cách Vì thế trong lịch sử dân tộc,

Hồ Quý Ly được biết đến trước hết là một nhà cải cách

Tìm hiểu tư tưởng chính trị của Hồ Quý Ly không thể không đề cập đến công cuộc cải cách của Hồ Quý Ly Nói cách khác, những nội dung cơ bản của tư tưởng chính trị của Hồ Quý Ly như độc lập dân tộc, chủ quyền quốc gia; xây dựng Nhà nước mạnh, trung ương tập quyền thống nhất, tuyệt đối theo Nho giáo; đề cao văn hoá dân tộc, chống giáo điều Nho giáo; thực hiện Pháp trị… đã được thể hiện qua các chính sách cải cách cụ thể của Hồ Quý Ly Những chính sách cải cách của Hồ Quý Ly được đánh giá là dũng cảm, táo bạo, mạnh mẽ và tâm huyết đối với vận mệnh quốc gia và vận mệnh triều đình lúc đó

Sự nghiệp chính trị của Hồ Quý Ly chưa trọn vẹn và công cuộc cải cách của ông cũng thất bại cùng với sự kết thúc của vương triều Hồ vào năm 1407, sau khi thất bại nhanh chóng trước quân Minh Trong lịch sử dân tộc, các tư tưởng cải cách đều xuất hiện mỗi khi đất nước lâm vào trì trệ, khủng hoảng, hoặc trải qua khủng hoảng sâu sắc, kết quả và thành bại cũng không giống nhau nhưng đặc điểm chung nổi bật của những tư tưởng đó là đều mong muốn đổi mới để phát triển đất nước, tự cường dân tộc Tư tưởng chính trị của Hồ Quý Ly cũng phản ảnh tính khách quan

đó, trong những điều kiện lịch sử của dân tộc ta thời Hậu Trần cuối thế kỷ XIV và một số năm đầu thế kỷ XV, trong thời gian tồn tại ngắn ngủi của vương triều Hồ (1400 - 1407) Mặc dù công cuộc cải cách của Hồ Quý Ly chưa đạt được kết quả trên thực tế và cuộc kháng chiến chống quân Minh do nhà Hồ lãnh đạo đã thất bại nhưng tinh thần đổi mới, dám nghĩ, dám làm, dám chịu trách nhiệm của Hồ Quý Ly

là không thể phủ nhận Hồ Quý Ly đã có những đóng góp nhất định đối với yêu cầu đổi mới cũng như yêu cầu cải cách để phát triển đất nước trong những thời điểm cần

thiết khi thực tiễn đòi hỏi đối với một nhà lãnh đạo tầm quốc gia, đặc biệt đối với người đứng đầu đất nước

Việc tìm hiểu tư tưởng chính trị của Hồ Quý Ly để rút ra những bài học kinh nghiệm là điều cần thiết và có ý nghĩa đối với công cuộc đổi mới ở nước ta hiện nay Có thể nói, thất bại lớn nhất hay bài học lớn nhất rút ra từ tư tưởng chính trị Hồ Quý Ly là bài học mất lòng dân Hồ Quý Ly đã không thấy được những hậu quả trái chiều do cuộc cải cách mang lại đã làm bất lợi cho đoàn kết dân tộc và tập hợp lực lượng, như Nguyễn Trãi đã chỉ ra từ đầu thế kỷ XV: Nhà Hồ mất nước là vì mất dân Nói cách khác, sai lầm trong tư tưởng chính trị của Hồ Quý Ly là đã không thực hiện di huấn chính trị trước đó một thế kỷ, khi Hưng đạo vương Trần Quốc Tuấn đã nói với vua Trần vào năm 1300 trước lúc mất: Khoan thư sức dân, thực hiện kế sâu rễ bền gốc Đó là thượng sách để giữ nước

Chứng kiến sự suy thoái của triều Trần, rồi thất bại của nhà Hồ và sau đó trực tiếp c ng với nhân dân làm nên thắng lợi vĩ đại trong cuộc kháng chiến chống Minh,

Nguyễn Trãi đã tổng kết: Hoạ phúc hữu môi phi nhất nhật - Hoạ phúc như cặp môi đi liền nhau, không phải một ngày sinh ra và Phúc chu thuỷ tín dân do thuỷ - Sức dân

như nước, chở thuyền là dân lật thuyền cũng là dân Có thể nói về phương diện lý luận, Nguyễn Trãi là người đầu tiên chỉ ra chính xác nguyên nhân dẫn đến thất bại của nhà Hồ, cũng như sai lầm lớn nhất trong tư tưởng chính trị của Hồ Quý Ly Ngày nay, đất nước ta đang trong thời kỳ công nghiệp hóa, hiện đại hóa và chủ động hội nhập quốc tế Để làm được điều đó, đều phải phát huy sức mạnh của nhân dân, được nhân dân ủng hộ thì mới thành công Bên cạnh những thành tựu, trong gần 30 năm đổi mới vẫn còn những hạn chế, yếu kém trong một số mặt của kinh tế -

xã hội Đặc biệt gần đây, chủ quyền quốc gia bị xâm phạm, đất nước phải đối mặt với thách thức gay gắt, có mặt nghiêm trọng Những yếu kém, khuyết điểm, nhược điểm nổi lên là bản lĩnh, năng lực và phẩm chất, phương thức lãnh đạo của một Đảng cầm quyền, là sự suy thoái về tư tưởng chính trị, đạo đức lối sống của một bộ phận cán bộ đảng viên dẫn đến những căn bệnh như quan liêu, cửa quyền, xa dân, không tôn trọng dân, vô cảm trước những hành động vi phạm đến quyền dân chủ và lợi ích chính đáng của nhân dân, cá nhân chủ nghĩa, nạn tham nhũng, tham quyền, nhóm lợi ích Tình hình đó nói lên sức chiến đấu của Đảng đang giảm sút, lòng tin

của dân đối với Đảng ngày một phai nhạt Đây là thử thách lớn nhất đối với Đảng

và Nhà nước ta Đúng như Chủ tịch nước Trương Tấn Sang gần đây đã viết:

“Chúng ta không sợ bất cứ một thế lực nào, dù là hung bạo nhất Chúng ta chỉ sợ

nhân dân mất niềm tin vào Đảng, Nhà nước, chế độ ta” (Tạp chí Cộng Sản điện tử

ngày 10/08/2014) Vì vậy, bài học mất lòng dân rút ra từ sai lầm trong tư tưởng chính trị của Hồ Quý Ly cách đây hơn 600 năm vẫn còn nguyên giá trị và tính thời

sự của nó

Việc nghiên cứu, tìm hiểu di sản tư tưởng chính trị của Hồ Quý Ly nh m cung cấp một cứ liệu khoa học, làm rõ hơn những nội dung quan trọng của lịch sử tư tưởng chính trị Việt Nam, đặc biệt là tư tưởng đại đoàn kết dân tộc; tư tưởng đề cao dân, dựa vào dân để dựng nước và giữ nước - góp phần xây dựng đất nước phát triển nhanh và bền vững như tinh thần Đại hội lần thứ XI của Đảng ta đã chỉ ra

Xuất phát từ ý nghĩa lý luận và thực tiễn như trên, tác giả chọn đề tài: “Tư tưởng

chính trị của Hồ Quý Ly” để làm luận văn thạc sĩ Chính trị học của mình

2.Tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

Từ nửa cuối thế kỷ XX đến nay, đề tài về Hồ Quý Ly đã thu hút sự quan tâm của nhiều học giả, nhà nghiên cứu trong và ngoài nước Các công trình nghiên cứu này thể hiện dưới dạng sách chuyên khảo, bài đăng tạp chí, luận văn, luận án của các

tác giả với quan điểm, cách tiếp cận khác nhau

Trước đây, những đóng góp tích cực của nhà Hồ, mà đặc biệt là Hồ Quý Ly với tiến trình phát triển lịch sử dân tộc đã bị phủ định hoặc đánh giá chưa đầy đủ

với những quan điểm khác nhau Sau khi tạp chí Nghiên cứu lịch sử (1961) mở cuộc

hội thảo đánh giá lại vai trò của Hồ Quý Ly và những cải cách của ông theo quan điểm sử học mới, thì việc nghiên cứu về nhân vật lịch sử Hồ Quý Ly đã mang tính khách quan và khoa học hơn nh m trả lại cho Hồ Quý Ly vị trí xứng đáng trong lịch

Đã có những cuộc tranh luận trên các tập san chuyên ngành, trong đó tập trung

chủ yếu ở chuyên san Nghiên cứu lịch sử (1961) và chuyên san Nghiên cứu lịch sử

(số 6, năm 1990) về Hồ Quý Ly Trong các bài viết của mình, nhiều tác giả đã đánh giá cao vai trò của Hồ Quý Ly, xem ông là một nhà chính trị, nhà lãnh đạo tài năng, đại biểu cho tầng lớp phong kiến tiến bộ muốn canh tân đất nước Chính sách cải cách của ông được đánh giá là tiến bộ, đáp ứng được yêu cầu thực tế của lịch sử, có tác dụng thúc đẩy xã hội phát triển Đồng thời các nhà sử học Mác - xít đã đi vào giải thích nguyên nhân thất bại của cải cách này

Bên cạnh đó, cũng không ít các tác giả không đồng tình với ý kiến trên như các nhà sử học Hoàng Tuyên, Đào Duy Anh Các tác giả này cho r ng Hồ Quý Ly sống và hành động theo chủ nghĩa cá nhân và cuộc cải cách của ông không đáp ứng được yêu cầu phát triển của xã hội

Trong thời gian này tại Pháp, nhà sử học Lê Thành Khôi trong cuốn Nước Việt Nam lịch sử và văn minh nói về cuộc cải cách của Hồ Quý Ly, tác giả này nhận

định Hồ Quý Ly đã đưa ra chính sách có tính đột phá, đổi mới và xuất phát từ một động cơ đúng đắn tiến bộ - cố gắng giải quyết cuộc khủng hoảng kinh tế xã hội lúc

đó Ngược lại nhà sử học Pháp Jean chernaux trong cuốn Góp phần vào nghiên cứu lịch sử Việt Nam lại cho r ng Hồ Quý Ly là một k thoán đoạt, ông ta cai trị tàn

bạo, tăng thuế khóa và binh dịch

Năm 1970, các nhà nghiên cứu lịch sử Trương Hữu Quýnh, Nguyễn Đức Nghinh tiếp tục phân tích sâu sắc hơn về cuộc cải cách của Hồ Quý Ly Trong cuốn

Lịch sử Việt Nam hai tác giả này đã dành riêng một chương nói về chính sách cải

cách của Hồ Quý Ly, đặc biệt đã làm rõ hơn về chính sách hạn điền, hạn nô

Các nhà sử học Phan Huy Lê, Phan Đại Doãn trong tác phẩm Khởi nghĩa Lam Sơn (1977) đã đánh giá Hồ Quý Ly là con người mạnh dạn, tiến bộ nhưng cải cách

của Hồ Quý Ly đã thất bại c ng với cuộc kháng chiến chống quân Minh của triều

Hồ vì không được nhân dân ủng hộ

Năm 1989, sử gia Liên Xô là Maxlov trong cuốn Việt Nam phong kiến cuối thế

kỷ XIV đầu thế kỷ XV đã đánh giá cao Hồ Quý Ly và cuộc cải cách, coi ông là nhà

cải cách điển hình ở thời phong kiến của Việt Nam

Đến những năm 1991 - 1992 tạp chí Nghiên cứu lịch sử lại mở cuộc hội thảo

mới đánh giá lại vai trò Hồ Quý Ly c ng những cải cách của ông theo quan điểm đổi mới mà Đại hội VI của Đảng Cộng sản Việt Nam đề ra, trong đó có đổi mới tư duy chính trị Với cách nhìn mới, các nhà khoa học mong muốn trả lại cho Hồ Quý

Ly vị trí xứng đáng của ông trong lịch sử dân tộc

Cuốn Hồ Quý Ly (1997) của PGS.TS Nguyễn Danh Phiệt, trong cuốn sách này

tác giả đã đưa ra các nguồn sử liệu tin cậy có nói về Hồ Quý Ly, về vương triều Hồ

để dựng lại bức tranh toàn diện về thân thế Hồ Quý Ly, bối cảnh xã hội Việt nam thời cuối Trần, những hoạt động và vai trò của Hồ Quý Ly ở vương triều Trần từ năm 1370 tới năm 1400 Hồ Quý Ly lập ra triều Hồ c ng với những cải cách của ông và cuộc kháng chiến chống giặc Minh xâm lược, trong thời kì cuối thế kỉ XIV đầu thế kỉ XV

Tác giả Nguyễn Đăng Thục trong tác phẩm Lịch sử tư tưởng Việt Nam tập 5

(1998) đã trình bày một số nội dung có liên quan tới nhân vật Hồ Quý Ly như: Hoàn cảnh xã hội - chính trị cuối thời Trần; Tư tưởng pháp trị của Hồ Quý Ly và công cuộc cải cách của ông, trong đó có nội dung đánh giá về sự hình thành của tư tưởng cải cách Hồ Quý Ly

Cuốn sách Họ Hồ và Hồ Quý Ly trong lịch sử (nhiều tác giả) do NXB Sài Gòn và Tạp chí Xưa và Nay phát hành năm 2003, đây là tập hợp các bài viết nghiên cứu về nhân vật Hồ Quý Ly đã in trong Tạp chí Nghiên cứu Lịch sử từ năm 1960

đến trước thời điểm xuất bản cuốn sách Mục đích của cuốn sách giúp những người quan tâm có cái nhìn tổng quan về những đóng góp của Hồ Quý Ly Qua đó, các nhà sử học đã trả lại đúng vị trí mà lịch sử không thể phủ nhận đối với những đóng góp của ông

Vào năm 1997, cuốn sách Thể chế chính trị, hành chính và pháp quyền trong cải cách Hồ Quý Ly của tác giả Trương Thị Hòa, do NXB Chính trị Quốc gia phát

hành, trong đó nêu và làm rõ những tư tưởng cải cách mới m của Hồ Quý Ly trong việc thay đổi bộ máy nhà nước phong kiến trung ương tập quyền và củng cố pháp trị nh m ổn định và phát triển xã hội bấy giờ

Tiểu thuyết lịch sử Hồ Quý Ly của Nguyễn Xuân Khánh viết năm 1999 đã dựa

vào những tư liệu lịch sử về nhà Hồ và nhân vật Hồ Quý Ly Cuốn tiểu thuyết lịch

sử này nh m giới thiệu với người đọc những nét khái quát về một thời kỳ lịch sử và một nhân vật lịch sử khá nổi tiếng trong lịch sử Việt Nam

Đồng thời, cũng đã có một số cuộc hội thảo khoa học về Hồ Quý Ly, trong đó

phải kể đến hội thảo khoa học Hồ Quý Ly và nhà Hồ do Ban Nghiên cứu và biên

soạn lịch sử Thanh Hóa kết hợp với Hội Khoa học lịch sử Việt Nam tổ chức năm

1992

Ngoài ra, trên các tạp chí chuyên ngành, mà đặc biệt là Tạp chí Nghiên cứu lịch sử đã có nhiều bài viết sâu sắc của các học giả, nhà nghiên cứu như: Văn Tạo với Từ Hồ Quý Ly nhìn nhận lại một số cải cách trong lịch sử, Trương Hữu Quýnh với Nhìn lại vấn đề Hồ Quý Ly trong lịch sử, Lê Tạo với Mấy ý kiến xung quanh việc xây dựng Tây Đô, Nguyễn Danh Phiệt có bài viết Hồ Quý Ly - Một nhân cách anh hùng,

Trong Tập bài giảng Chính trị học, của tập thể tác giả Viện Khoa học chính

trị, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, GS Hồ Văn Thông (chủ biên), NXB

Chính trị quốc gia, Hà Nội, 1999, ở chương Lịch sử tư tưởng chính trị Việt Nam,

các tác giả cho r ng: năm 1400, nhà Hồ thay thế nhà Trần Hồ Quý Ly lập ra một triều đại mới, trong lúc nhà nước trung ương Trần đã hoàn toàn suy yếu, không còn

đủ khả năng điều hành đất nước Hồ Quý Ly đã tiến hành một cuộc cải cách sâu rộng nh m khắc phục khủng hoảng kinh tế - xã hội, đổi mới đất nước và tích cực chuẩn bị chống quân Minh Điều đó chứng tỏ ông là một người yêu nước, một nhà cải cách lớn của lịch sử Trung đại Việt Nam Nhưng cuộc kháng chiến do nhà Hồ lãnh đạo đã thất bại, kéo theo sự sụp đổ của vương triều Hồ và kết thúc công cuộc cải cách đang dở dang của Hồ Quý Ly Đến nửa cuối thế kỷ XV, công cuộc cải cách

ấy được Lê Thánh Tông tiếp tục và hoàn chỉnh

Bước sang thế kỷ XXI, năm 2006, Nhà xuất bản Đại học Sư phạm đã ấn hành

cuốn sách Mười cuộc cải cách đổi mới lớn trong lịch sử Việt Nam của tác giả Văn

Tạo Khi bàn về các cuộc đổi mới trong lịch sử, tác giả đã đánh giá cao về tư tưởng cải cách của Hồ Quý Ly và vai trò của ông trong lịch sử cải cách của nước nhà, cuốn sách cũng nói lên ý nghĩa của tư tưởng cải cách Hồ Quý Ly đối với các tư tưởng cải cách và đổi mới sau này của nước ta Từ năm 2006 đến nay, việc nghiên cứu về Hồ Quý Ly và công cuộc cải cách của ông vẫn được tiếp tục

Đánh giá tổng quan về một số công trình nghiên cứu có liên quan đến đề tài luận văn:

Đã có nhiều công trình nghiên cứu về Hồ Quý Ly được các nhà nghiên cứu thực hiện trong một thời gian dài, với nhiều tác giả tên tuổi gắn với Hồ Quý Ly như: Nguyễn Danh Phiệt, Võ Xuân Đàn, Trương Hữu Quýnh, Văn Tạo, Nguyễn Xuân Khánh, Các nghiên cứu được tiếp cận dưới nhiều góc độ khác nhau như: sử học, văn học sử, pháp luật Tuy nhiên, vẫn còn thiếu vắng các công trình nghiên cứu về

Hồ Quý Ly dưới góc độ của Khoa học chính trị nói chung và Chính trị học nói riêng Do đó, việc đi sâu nghiên cứu về Hồ Quý Ly dưới góc độ của Chính trị học một cách có hệ thống là hết sức cần thiết, đáp ứng yêu cầu lý luận và thực tiễn công cuộc đổi mới ở nước ta hiện nay

D chưa có công trình nào trực tiếp hoặc đi sâu nghiên cứu tư tưởng chính trị của Hồ Quý Ly, nhưng những nguồn tài liệu phong phú của nhiều nhà nghiên cứu, nhà khoa học đã trình bày ở trên là hết sức quan trọng để tác giả luận văn có điều kiện tham khảo, kế thừa kết quả nghiên cứu của những người đi trước và sử dụng cho đề tài nghiên cứu của mình

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

- Mục đích nghiên cứu của luận văn

Làm rõ những nội dung cơ bản trong tư tưởng chính trị của Hồ Quý Ly thông qua các chính sách cải cách trên nhiều lĩnh vực mà Hồ Quý Ly trực tiếp thực hiện

Từ đó rút ra bài học lịch sử và ý nghĩa của nó đối với công cuộc đổi mới ở Việt Nam hiện nay

- Nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn

Để đạt được mục đích trên, luận văn tập trung giải quyết các nhiệm vụ sau:

+ Nghiên cứu làm rõ cơ sở hình thành tư tưởng chính trị của Hồ Quý Ly + Làm rõ những nội dung trong tư tưởng chính trị của Hồ Quý Ly

+ Bài học lịch sử và ý nghĩa của của nó đối với công cuộc đổi mới ở Việt Nam hiện nay

4 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu của luận văn

- Đối tượng nghiên cứu: Luận văn tập trung nghiên cứu về tư tưởng chính trị

của Hồ Quý Ly thông qua các chính sách cải cách trên nhiều lĩnh vực mà Hồ Quý

Ly trực tiếp thực hiện

- Phạm vi nghiên cứu: Luận văn tập trung nghiên cứu chủ yếu vào giai đoạn

lịch sử Việt Nam nửa cuối thế kỷ XIV thời cuối nhà Trần và những năm đầu thế kỷ

XV dưới triều Hồ (1400 - 1407) gắn với hoạt động của Hồ Quý Ly

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận văn là phương pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh về chính trị và con người chính trị

Trên cơ sở đó, luận văn chủ yếu sử dụng phương pháp lịch sử - lôgíc, đồng thời kết hợp với các phương pháp khác như: phân tích tổng hợp, phương pháp so sánh, phương pháp hệ thống, khái quát hoá

6 Đóng góp mới về khoa học của luận văn

Là luận văn thạc sĩ Chính trị học đầu tiên nghiên cứu về tư tưởng chính trị của

Hồ Quý Ly Luận văn góp phần nhận diện một cách cụ thể và đầy đủ hơn về tư tưởng chính trị của Hồ Quý Ly, đồng thời nêu lên những bài học lịch sử cũng như ý nghĩa của nó đối với công cuộc đổi mới ở Việt Nam hiện nay

7 Ý nghĩa của luận văn

- Góp phần nghiên cứu về lịch sử tư tưởng chính trị Việt Nam, đặc biệt là tư tưởng cải cách đổi mới đất nước đã xuất hiện khá sớm trong lịch sử Việt Nam

- Đưa ra một cách nhìn nhận, đánh giá khách quan về Hồ Quý Ly, một nhân vật lịch sử và một nhà cải cách có tư tưởng đổi mới tự cường dân tộc từ thế kỷ XIV

- Luận văn có thể được d ng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu, giảng dạy về lịch sử tư tưởng chính trị Việt Nam và khoa học chính trị nói chung

8 Bố cục của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phụ lục, nội dung luận văn gồm có 3 chương và 10 tiết

Chương 1: CƠ SỞ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG CHÍNH TRỊ

CỦA HỒ QUÝ LY 1.1 CUỘC KHỦNG HOẢNG TOÀN DIỆN CỦA XÃ HỘI ĐẠI VIỆT THỜI TRẦN CUỐI THẾ KỶ XIV

1.1.1 Kinh tế

Kể từ thế kỷ X, sau khi thoát khỏi sự thống trị của phương Bắc, một nhà nước phong kiến dân tộc ở nước ta đang dần được hình thành và phát triển qua các triều đại Ngô, Đinh, Tiền Lê, Lý, Trần Chính sự ra đời của nhà nước theo mô hình Nho giáo được các triều đại tiếp thu và xây dựng đã giúp cho việc quản lý, xây dựng và bảo vệ quốc gia trở nên hiệu quả hơn Cơ sở của mô hình nhà nước này được xác lập dựa trên chế độ sở hữu về ruộng đất của nhà nước Đây cũng chính là đặc điểm phương Đông mà Mác kh ng định “Nhà nước ở đây là người sở hữu tối cao về ruộng đất Chủ quyền ở đây là chế độ sở hữu ruộng đất tập trung ở quy mô

tư nhân hóa ruộng đất ngày càng tăng

Nửa sau thế kỷ XIV, nước Đại Việt cuối vương triều Trần đã lâm vào một cuộc khủng hoảng toàn diện trên nhiều lĩnh vực, đặc biệt là trong lĩnh vực kinh tế

Sự bất mãn của dân chúng đã lên tới đỉnh điểm bởi những xung đột quanh việc chiếm đoạt đất đai của triều đình Nhà Trần đã chiếm một lượng ruộng đất của nông dân hoặc của công xã để cho các vương hầu lập thái ấp, ngoài ra chính các vương hầu này cũng lợi dụng uy quyền của mình để chiếm đoạt thêm những ruộng đất mà

họ có thể lấy được từ tay nông dân Sự phát triển của chế độ tư hữu ruộng đất trong giai đoạn này đã dẫn đến sự phát triển của thành phần địa chủ bình dân, chính vì vậy đã xuất hiện mối quan hệ nông nô - tá điền So với những mối quan hệ trước

như quan hệ địa chủ quý tộc và người sản xuất, thì mối quan hệ nông nô - tá điền có những điểm tiến bộ nhất định Một là người sản xuất (tá điền) đã được tự do hơn, họ

ít bị ràng buộc về thân thể Hai là sự năng động, tự chủ của người sản xuất đã được cải thiện, do đó năng suất lao động được nâng cao và làm ra được khối lượng sản phẩm nhiều hơn trước

Với hai hình thức sở hữu c ng tồn tại - công và tư - nhưng sở hữu tư có chiều hướng gia tăng Do vậy, mâu thuẫn kinh tế cơ bản trong xã hội bấy giờ là mâu thuẫn về ruộng đất giữa công hữu và tư hữu Mâu thuẫn này thể hiện trên hai phương diện: thứ nhất là mâu thuẫn giữa sở hữu toàn quốc (trên danh nghĩa là Nhà nước) với sự chiếm dụng của những tập thể công xã; thứ hai là mâu thuẫn giữa chế

độ sở hữu công xã với sở hữu tư nhân Chính những mâu thuẫn tuy không mang tính đối kháng gay gắt này, nhưng đã khiến chính quyền trung ương tập quyền nhà Trần phải có những giải pháp ph hợp để duy trì sự tồn tại của triều đình Một trong những thách thức của chính quyền nhà Trần bấy giờ khi giải quyết vấn đề ruộng đất

tư nhân lúc này đã trở thành hàng hóa trao đổi, nó sẽ phá vỡ kết cấu phân chia ruộng đất truyền thống, điều đó kéo theo hàng loạt biến động của xã hội

Vào năm 1254, đời vua Trần Thái Tông, nhà nước “bán ruộng công, mỗi diện là 5 quan tiền, cho nhân dân mua làm của tư” [07, tr.464] Sau đó, vào năm

1266, vua Trần Thánh Tông đã “xuống chiếu cho vương hầu, công chúa, phò mã, cung tần chiêu tập dân phiêu tán không có sản nghiệp làm nô tỳ để khai khẩn ruộng hoang lập làm điền trang Vương hầu có trang thực bắt đầu từ đấy” [07, tr.482] Từ hai văn bản của hai vị vua Trần kể trên, đã cho thấy ruộng đất tư và chế độ điền trang phát triển và một tầng lớp địa chủ không chỉ có vương hầu mà còn có cả địa chủ không quan tước và địa chủ nhà ch a, hai thành phần này không phải là ít Chính vì vậy, vào khoảng giữa thế kỷ XIII, hầu hết ruộng đất truyền thống đều có

sự thay đổi về cơ cấu, trong đó dựa trên chế độ sở hữu chủ yếu do Nhà nước quản lý bao gồm ruộng đất Nhà nước quản lý trực tiếp, ruộng đất phong cấp và ruộng đất công do làng xã quản lý; ngoài ra cũng có một lượng ruộng đất mới của giai cấp địa chủ và tiểu nông - đây là những giai tầng rất năng động và nhạy bén trong vấn đề ruộng đất

Thời Trần, diện tích ruộng đất được mở rộng chủ yếu dựa trên hai yếu tố, một là khai hoang lấn biển, hai là mở rộng lãnh thổ về phương Nam Và trong đó,

sự thay đổi trong cơ cấu giữa sở hữu Nhà nước và sở hữu tư nhân luôn có sự thay đổi và biến động, nhưng đều theo xu hướng ruộng đất thuộc sở hữu của Nhà nước dần bị thu hẹp và ruộng đất do tư nhân quản lý ngày một tăng lên Tuy nhiên, ngay

cả ruộng đất thuộc quyền sở hữu của Nhà nước cũng có sự biến đổi, từ chỗ ruộng đất công chiếm đa số, nay đã chuyển dần cho làng xã quản lý Việc thay đổi cơ cấu trong sở hữu Nhà nước và tư nhân ở vấn đề ruộng đất thời Trần là do những ruộng đất của Nhà nước được phong cấp cho những vương hầu, tư nhân mua hoặc cá nhân

tự lấn chiếm và tất nhiên những ruộng đất tư nhân này chủ yếu tập trung ở trong tay giai cấp địa chủ

Với sự thay đổi trong cơ cấu ruộng đất như trên, người nông dân trong xã hội thời Trần nói chung và cuối Trần nói riêng khi sản xuất trên ruộng công được phân chia và phải có nghĩa vụ nộp thuế cho Nhà nước mà người trực tiếp thu thuế là bộ máy quản lý làng xã, hoặc nộp tô cho địa chủ Bộ phận khác trong tay không có ruộng thì trở thành nông nô - nô tỳ và những người này chịu sự bóc lột trực tiếp của Nhà nước hoặc địa chủ, họ bị giai cấp thống trị bóc lột giá trị thặng dư dưới các hình thức tô thuế, địa tô và một số hình thức không điển hình khác

Từ những chuyển biến, thay đổi trong vấn đề đất đai và ruộng đất của thời Trần, nên cuối thế kỷ XIV, Nhà nước đã gặp phải nhiều khó khăn, thách thức: một

là kinh tế của Nhà nước trở nên suy kiệt, hai là nông dân ngày càng nghèo dẫn tới mâu thuẫn xã hội trở nên gay gắt, vì vậy các cuộc khởi nghĩa nông dân và nô tỳ nổ

ra như là hệ quả tất yếu Những khó khăn này không dễ giải quyết trong hoàn cảnh triều đình phong kiến trung ương lâm vào cuộc khủng hoảng trầm trọng Để giải quyết vấn đề khủng hoảng, nhất là giải quyết sự khó khăn, đói kém của dân nghèo, triều đình phong kiến cuối thời Trần đã phải kêu gọi nhà giàu ở các địa phương đưa thóc ra phát chẩn cho dân nghèo và những nhà giàu này được Nhà nước trả b ng tiền tương đương với lượng thóc, điều này khiến lượng tiền đưa vào lưu thông trong

xã hội cũng tăng cao, dẫn đến nguy cơ đồng tiền mất giá, kinh tế lạm phát Năm

1362 “lại hạ chiếu cho các nhà giàu dâng thóc để phát chẩn cho dân nghèo, ban chức tước cho họ theo thứ tự khác nhau” [07, tr.646]

Lúc này, đồng tiền có tác động rất lớn đối với kinh tế và xã hội, nó làm thay đổi số phận và địa vị của con người trong xã hội, “Đời Minh Tông, Ngô Dẫn - trại chủ xã Đại Lãi bắt được viên ngọc rết rất lớn đem đến Vân Đồn Các chủ thuyền buồm tranh nhau mua Một chủ thuyền muốn có được vật lạ đó, dốc hết của cải để mua Ngô Dẫn trở nên giàu có Minh Tông đem con gái là công chúa Nguyệt Sơn gả cho Ngô Dẫn” [07, tr 647] Như vậy, một nông dân đã bỗng chốc biến thành quý tộc nhờ vào sức mạnh của đồng tiền Mặt khác, một ông vua Trần đã coi trọng đồng tiền hơn con gái mình thì người ta cũng dễ dàng hình dung ra xã hội cuối Trần và triều đình nhà Trần đã không còn giữ được nề nếp và trật tự của nó nữa Nhà Trần vốn có luật lệ không gả con gái cho người ngoài gia tộc Trần

Vào thời điểm này, ngoại thương cũng phát triển nhưng chủ yếu là b ng đường biển Vì người nước ngoài lúc này vào nước ta chủ yếu là mua sản vật như ngọc trai hay sản vật lạ và bán cho Nhà nước những hàng hoá xa xỉ đáp ứng nhu cầu ăn chơi, hưởng thụ xa hoa lãng phí của vua quan chứ không phải mục đích phát triển giao thương kinh tế Nhà nước Trần đại diện cho giai cấp phong kiến quý tộc của nó lúc này đang đi vào thời kỳ suy thoái trầm trọng, không còn tạo ra động lực hay cơ may nào để phát triển xã hội Những cuộc nổi dậy của nông dân và nô tỳ liên tiếp nổ ra càng làm cho xã hội thêm bất ổn

1.1.2 Chính trị - xã hội

Kinh tế luôn là yếu tố quyết định cho phát triển chính trị - xã hội, khi nền kinh tế khủng hoảng, khi mâu thuẫn trong kinh tế phát sinh nếu không được giải quyết thì tất yếu sẽ dẫn đến những khủng hoảng trong chính trị và xã hội Vì sự thay đổi của nền kinh tế d tích cực hay tiêu cực bao giờ cũng kéo theo sự biến động trong xã hội của một quốc gia - điều này đã được thể hiện rõ nét trong thời nhà Trần cuối thế kỷ XIV, mà ở đây là dấu hiệu suy vong và sụp đổ của triều Trần

Mâu thuẫn xã hội sâu sắc, loạn lạc trộm cướp, khởi nghĩa b ng nổ khắp nơi,

sự bất công trong xã hội ngày càng rõ rệt Một tầng lớp quý tộc vương triều giàu có,

ăn chơi sa đọa; dân chúng thì c ng cực, cơ hội cho một tầng lớp địa chủ, quan lại tham ô hối lộ, dựa cớ bóc lột nhân dân Thời cuối Trần có tình trạng trớ trêu là Nhà nước nghèo, kho tàng ngân quỹ trống không, dân đói khổ nhưng tầng lớp phú hộ, địa chủ và các quan chức vẫn dư thừa một khối tài sản và lương thực rất lớn Trong

những năm 1354, 1362, Nhà nước đứng đầu là vua xuống chiếu khuyến khích nhà giàu ở các lộ bỏ thóc ra chẩn cấp cho dân nghèo và số thóc bỏ ra của địa chủ được trả b ng tiền

Như vậy, Nhà nước nghèo nhưng có một bộ phận địa chủ quan lại giàu có

Do không có khả năng cứu nổi dân nghèo, nên Nhà nước phải dựa vào tầng lớp có nhiều lương thực là địa chủ Đầu tiên Nhà nước còn trả họ b ng tiền sau thì trả b ng chức tước Lúc này ở xã hội thời Trần thể hiện rõ mâu thuẫn giữa hai giai cấp - địa chủ và nông dân Giai cấp địa chủ gồm có địa chủ quý tộc, địa chủ quan lại và địa chủ không quan tước

Bộ phận địa chủ quý tộc là lớp người có nhiều đặc quyền đặc lợi trong xã hội Họ được sử dụng hai loại ruộng đất để khai thác làm giàu: ruộng đất thái ấp do vua ban không phải là của riêng của quý tộc tôn thất, do đó không có quyền thừa kế Loại thứ hai là điền trang được nhà vua cho phép quý tộc tôn thất triệu tập dân phiêu tán để khai khẩn ruộng hoang và ruộng đất do mua bán Tầng lớp địa chủ này

đã dần nắm mọi cương vị chủ chốt ở triều đình, đó là các quan hàm: Thái sư, Thái phó, Thái bảo

Bộ phận địa chủ quan lại: do phải tăng cường quản lý bộ máy nhà nước mà nhà Trần mở rộng sử dụng người ngoài tôn thất giữ chức vị Bộ phận này không được phép lập điền trang, nhưng vẫn có ruộng đất Bộ phận địa chủ không quan tước chiếm giữ một số lượng ruộng đất lớn, mỗi địa chủ ước chừng 4 mẫu trở lên

Họ có mặt trong hàng ngũ chức sắc của làng xã, có uy thế về kinh tế - chính trị ở địa phương

Giai cấp nông dân gồm có: nông dân, nô tỳ, gia nô Giai cấp này bị bóc lột thặng dư lao động thông qua các hình thức tô thuế, địa tô và những hình thức kinh

tế khác

Hai giai cấp này có mâu thuẫn với nhau, đó là mâu thuẫn giữa một bên đi bóc lột và một bên bị bóc lột Mâu thuẫn giữa một bên chiếm số ít lại nắm giữ hết tư liệu sản xuất và của cải của xã hội và một bên đa số người lao động không có tư liệu sản xuất bị áp bức Theo quy luật xã hội có áp bức thì có đấu tranh, trong những năm cuối thời Trần, hàng loạt các cuộc khởi nghĩa của nông dân và nô tỳ liên tiếp

nổ ra

Bên cạnh là mâu thuẫn giữa các tầng lớp quan lại trong giai cấp địa chủ Đó

là sự cách biệt giữa quý tộc tôn thất và quý tộc quan lại - tầng lớp quan lại không xuất thân từ thành phần quý tộc mới gia nhập vào hệ thống quyền lực Nhà nước nhờ phấn đấu học tập và đỗ đạt cao trong các kỳ thi Nho học Quý tộc tôn thất được hưởng nhiều đặc quyền đặc lợi hơn quý tộc quan lại Sự cách biệt về trí tuệ và sự cống hiến giữa hai tầng lớp này cũng là nguyên nhân gây mất ổn định trong xã hội

và phát sinh ra những mâu thuẫn Đồng thời trong triều đình nhà Trần, c ng với việc ăn chơi xa xỉ, những cuộc tranh dành quyền lực giữa các phe nhóm quý tộc đã làm suy yếu quyền lực của chính quyền trung ương Nhà vua như Trần Dụ Tông yếu đuối đến nỗi không giữ được ấn triện, bỏ mặc triều đình chỉ biết ăn chơi:

“Tháng 6, vua ngự thuyền nhỏ đến chơi nhà thiếu úy Trần Ngô Lang ở hương Mễ Sở thuộc huyện Đông Yên, tỉnh Hưng Yên, đến canh ba mới về Khi tới sông Chử Gia (huyện Văn Giang, Bắc Ninh), bị cướp mất ấn báu, gươm báu Vua tự biết mình không sống lâu, càng thả sức chơi bời” [07, tr.650]

Vua quan chơi bời vô độ, khiến triều đình bạc nhược, trộm cướp không từ ai, cướp bóc của dân nghèo đã đành còn ngang nhiên cướp bóc của vua Quan tham nhũng không chỉ trong nước mà còn diễn ra ở cả những vụ việc ngoại giao với nước ngoài gây nên những mâu thuẫn giữa nước nhà với Chiêm Thành thời cuối Trần:

“Chúa Chiêm là Chế Bồng Nga đem 10 mâm vàng để dâng Tử Bình giấu lấy làm của mình, lại nói dối là Bồng Nga ngạo mạn vô lễ nên đem quân đánh Vua giận lắm quyết ý thân chinh” [07, tr.673] Quyền thần lừa dối cả vua, nịnh thần hoành hành, hiền thần bất lực:

“Dụ Tông thích chơi bời, lười chính sự, bọn quyền thần nhiều người làm trái phép nước An can Dụ Tông không nghe, dâng sớ xin chém 7 k nịnh thần… vua không trả lời, An bèn treo mũ về quê” [07, tr.661]

Trong xã hội Việt Nam dưới chính thể Nho giáo truyền thống, khi mà giai cấp thống trị vì lợi ích của nó, ngày càng xa dân, quay lưng lại với dân tộc và nhân dân thì xã hội cũng đi vào bất ổn, kéo theo khủng hoảng kinh tế - xã hội làm cho những mâu thuẫn vốn có trong lòng xã hội phong kiến ngày càng trở nên sâu sắc đưa xã hội vào loạn lạc, khởi nghĩa nông dân nổ ra, cao nhất là khủng hoảng triều chính - khủng hoảng về quyền lực Nhà nước Xã hội Đại Việt thời cuối Trần cũng

vậy, khi đó Nhà nước rơi vào tình trạng khủng hoảng quyền lực, hệ thống chính quyền từ trung ương đến địa phương mất khả năng kiểm soát xã hội, Nhà nước không còn giữ được chức năng thống trị của nó như trước nữa

1.1.3 Văn hoá - tư tưởng

Dưới các triều đại phong kiến, ngoài Nho giáo là ý thức hệ tư tưởng của Nhà nước phong kiến, còn có Phật giáo và Đạo giáo giữ vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần dân tộc Đạo Phật được truyền trực tiếp vào nước ta từ đầu công nguyên Trụ sở quận Giao Chỉ, làng Luy Lâu (Thuận Thành - Bắc Ninh) đã sớm trở thành trung tâm Phật giáo quan trọng Từ khi giành độc lập, Phật giáo tiếp tục phát triển Dưới triều vua Đinh khi kinh đô còn ở Hoa Lư, Ngô Chân Lưu được vua Đinh phong làm Tăng Thông ngang hàng Tể tướng Sư Vạn Hạnh nổi tiếng là nhà tiên tri được vua coi trọng s ng bái mời vào hỏi ý kiến Bắt đầu từ thời nhà Lý, Phật giáo phát triển đến giai đoạn hưng thịnh, được coi là quốc giáo Nhà ch a có những quyền lợi to lớn về chính trị và kinh tế Nhiều cao tăng được tham gia triều chính

Sư Đa Bảo được vua Lý mời vào hỏi han chính sự trong triều

Về kinh tế, các cao tăng đều có những tu viện to lớn tương tự như các điền trang của vương hầu quý tộc Các nhà sư được Nhà nước công nhận thì được rút tên khỏi tướng tịch và miễn sưu thuế, lao dịch Như vậy nhà sư ở thời bấy giờ được ngang hàng với vương hầu quý tộc cả về kinh tế lẫn chính trị Lúc này, tầng lớp sư sãi tăng lên rất nhiều, có nhiều nhà sư xuất thân từ tầng lớp quý tộc, quan liêu; các vua dưới thời Lý - Trần khi thôi việc triều chính thường lên ch a đi tu Các vua Thái Tông, Thánh Tông đều viết sách nghiên cứu sâu về Phật học, vua Nhân Tông trở thành người sáng lập Thiền phái Trúc Lâm và trở thành Phật hoàng Trần Nhân Tông nổi tiếng trong lịch sử Phật giáo và lịch sử dân tộc

Hầu hết các ngôi ch a lớn thời Lý - Trần đều do nhà vua hoặc vương hầu quý tộc xây dựng Bia ch a Linh Xứng ghi:

"Từ khi đạo Phật truyền sang nước ta đến nay đã được 2000 năm, mà sự phục thờ ngày càng thêm mới Hễ chỗ nào núi cao cảnh đẹp đều mở mang để lập

ch a chiền"

Phật giáo từ khi du nhập vào nước ta có tác dụng thống nhất nhân tâm, qua

đó tạo điều kiện cho nhà nước quân chủ phát triển cho đến thế kỷ XIV Do vậy, Phật

giáo có ảnh hưởng sâu rộng trong tất cả các lĩnh vực của đời sống dân tộc Đáp ứng được yêu cầu củng cố địa vị của giai cấp cầm quyền, được giai cấp thống trị khai thác

và đưa lên làm quốc giáo qua nhiều đời vua Sử chép:

Nghệ Tông lên ngôi, vua từng nói “triều trước dựng nước, tự có pháp độ, không theo chế độ nhà Tống, là vì Nam Bắc đều chủ nước mình, không phải noi nhau” [07, tr.659]

Như vậy, đến thời điểm này thì Phật giáo vẫn giữ vai trò rất quan trọng trong đời sống chính trị - xã hội Theo Phan Huy Chú, đời Lý, đời Trần đều tôn chuộng Phật giáo và Đạo giáo, cho nên buổi ấy chọn người muốn được thông cả hai giáo

ấy, d là chính đạo hay dị đoan, đều tôn chuộng, không phân biệt Trong những công trình nghiên cứu về lịch sử, văn hoá thời Lý Trần, GS Trần Quốc Vượng gọi Nhà nước thời Lý Trần là Nhà nước quân chủ Phật giáo

Nho giáo là học thuyết bao gồm các quan niệm về triết học, luân lý, chính trị

- xã hội có nguồn gốc Trung Hoa Nho giáo vào nước ta theo dấu chân quân xâm lược phương Bắc Suốt trong hơn một ngàn năm Bắc thuộc và ngót một thế kỷ sau khi đất nước ta giành được độc lập tự chủ, Nho giáo vẫn chưa có vai trò gì đáng kể trong xã hội Việt Nam Tuy nhiên, từ thời Lý, Nhà nước đã chính thức hoá việc học, việc thi Nho giáo Năm 1070, nhà Lý xây Văn miếu, năm 1075 mở khoa thi Nho học đầu tiên, năm 1076 lập Quốc tử giám Các sự kiện này có ý nghĩa to lớn đối với lịch sử văn hoá, tư tưởng của dân tộc, mở ra một thời kỳ mới của Nho học, Nho giáo ở nước ta Đến đây, Nho giáo mới trở thành cái bản địa, được Nhà nước Đại

Việt sử dụng và trân trọng Sang thời Trần, nhất là cuối thời Trần, Nho giáo ngày

càng chiếm ưu thế Vào năm 1253, Trần Thái Tông “lập Quốc học viện, tô tượng Khổng Tử, Chu Công và thánh, vẽ tượng 72 người hiền để thờ, xuống chiếu cho nho

sỹ trong nước đến Quốc tử viện giảng học Tứ thư, Ngũ kinh Năm 1281, Nhân Tông

lập thêm nhà học ở Thiên Trường Năm 1397 bắt đầu có chức học quan và tổ chức việc học tập ở cấp châu huyện để hàng năm tiến cử người ưu tú cho triều đình

Tuy nhiên, trước khi Nho giáo chiếm ưu thế tuyệt đối vào cuối thời Trần, trong xã hội Đại Việt thời Lý - Trần đã diễn ra một quá trình phủ định và phê phán Phật giáo Chủ yếu là ý kiến chỉ trích, bài bác Phật giáo của giới Nho sỹ đang lên,

đỗ đạt cao được Nhà nước trọng dụng Ngay từ thời Lý, Đàm Dĩ Mông đã lên án Phật giáo:

“Hiện nay số sư sãi đã gần ngang với số phu dịch Tự kết bè lũ lập càn thủ lĩnh,

tụ họp thành bầy làm nhiều việc xấu hoặc ở nơi giới trường tịnh xá mà công nhiên rượu thịt, hoặc ở chốn tăng phòng tịnh mà riêng tư gian dâm Ngày ẩn tối ra như phường cáo chuột, bại hoại phong tục, phương hại giáo lý dần dần đã thành thói quen Nay không cấm đi lâu ngày càng tệ” [19, t.1, tr.526]

Những nho sỹ nổi tiếng thời Trần đều chỉ trích Phật giáo một cách mạnh

mẽ, xem Phật giáo là một thứ tà giáo dị đoan Tiêu biểu là Trương Hán Siêu và Lê Quát Năm 1354, Trương Hán Siêu phê phán Phật giáo, đề cao Nho giáo:

“Ch a bỏ rồi lại dựng, ch ng phải ý ta Bia dựng mà khắc, ta biết nói gì? Hiện nay thành triều muốn truyền phong hóa nhà vua, để chữa phong tục đồi bại, dị đoan dáng truất bỏ, thánh đạo nên phục hưng Làm k sỹ đại phu, không phải đạo Nghiêu, Thuấn không bày tỏ, không phải đạo Khổng, Mạnh không trước thuật ” [07, tr.636]

Năm 1370 thời Nghệ Tông, Lê Quát đã hết lời ca ngợi Nho giáo - đạo của thánh nhân:

“Nhà Phật lấy họa phúc để cảm động lòng người, sao mà được người tin theo sâu bền như thế!… Chỗ nào có người tất có ch a Phật, bỏ đi rồi lại dựng lên, nát đi rồi lại sửa lại, lâu đài chuông chống chiếm đến nửa phần so với dân cư…” Còn Khổng giáo thì càng kêu ca thì chưa được tôn s ng như ý: “ Đạo của thánh nhân để giáo hóa người ta mà rốt cuộc chưa có thể được tin theo ở một hướng… Do

đó ta rất lấy làm xấu hổ với tín đồ nhà Phật ” [07, tr.663]

Đến thế kỷ XIV, bất chấp thế lực nhà ch a và Phật giáo còn rất mạnh, kinh điển Nho giáo Trung Hoa vẫn tiếp tục củng cố vị trí của nó Nền giáo dục thời Trần

đã tạo ra một đội ngũ trí thức nho học ngày càng đông và có ảnh hưởng ngày càng lớn đến triều đình và giới quý tộc Trong những thập kỷ tiếp theo của nửa đầu thế

kỷ XIV, dưới đời vua Minh Tông, nhiều người đỗ đạt đã giành được ân huệ của vua

và thăng tiến rất nhanh Mặc d nho sĩ đã được d ng nhiều dưới thời Minh Tông nhưng phải đến thời Dụ Tông, Nho giáo mới thực sự chiếm địa vị cao với việc Phạm Sư Mạnh được Dụ Tông phong chức Nhập nội Hành khiển tri khu mật viên

sự vào năm 1358 Đến năm 1370, Nghệ Tông đưa Chu Văn An vào thờ trong Văn Miếu Đó là những sự kiện chứng tỏ Nho giáo đã lấn át Phật giáo và biểu thị sự đề cao của Nhà nước đối với Nho giáo

Để kh ng định vị trí độc tôn của Nho giáo, giới nho sỹ đang lên được Nhà nước khuyến khích đã công kích mạnh mẽ vào Phật giáo vì lợi ích giai cấp mà họ phục vụ Trong bối cảnh đó, với nhãn quan chính trị vượt trội, Hồ Quý Ly mặc d là đại quý tộc, họ ngoại của vua Trần, d không xuất thân khoa bảng nhưng đã nhận thức được vai trò của tư tưởng chính trị Nho giáo - bệ đỡ tinh thần của Nhà nước quân chủ tập quyền chuyên chế Đồng thời đây là thời điểm thuận lợi để Hồ Quý Ly quyết tâm đẩy nhanh quá trình Nho giáo hoá Nhà nước và xã hội, cũng như đề cao

và khuyến khích Nho giáo, Nho học

1.1.4 Khởi nghĩa nông dân và giặc ngoại xâm

1.1.4.1 Khởi nghĩa nông dân

Lúc này, trong xã hội Trần, giai cấp nông dân như: nông dân, nô tỳ, gia nô

bị bóc lột thặng dư lao động thông qua các hình thức tô thuế, địa tô và những hình thức siêu kinh tế khác của giai cấp địa chủ và quý tộc Hai giai cấp này có mâu thuẫn với nhau, đó là mâu thuẫn giữa một bên bóc lột và một bên bị bóc lột Mâu thuẫn giữa một bên chiếm số ít lại nắm giữ hết tư liệu sản xuất và của cải xã hội và một bên đa số người lao động không có tư liệu sản xuất bị áp bức nặng nề, bất công Bởi vậy, trong những năm cuối thời Trần, khắp lãnh thổ Đại Việt, hàng loạt cuộc khởi nghĩa của nông dân và nô tỳ đã nổ ra Đó chính là kết quả của khủng hoảng kéo dài của kinh tế nông nghiệp Cuộc khủng hoảng này dẫn tới các cuộc đấu tranh giai cấp công khai, tức là các cuộc khởi nghĩa nông dân, báo hiệu sự suy thoái của vương triều Trần

Tháng 2 năm 1344, b ng nổ cuộc khởi nghĩa của Ngô Bệ quê ở Trà Hương (Hải Dương ngày nay) [07, tr.627] Sau 16 năm, cuộc khởi nghĩa mới bị dập tắt Đây là một trong những cuộc khởi nghĩa đầu tiên và kéo dài nhất thời kỳ này Ngô

Bệ tập hợp lực lượng trên núi Yên Phụ, lấy đó làm căn cứ của cuộc khởi nghĩa Phải sau hơn một năm rưỡi, vào cuối năm 1345, quân triều đình mới đàn áp được Tuy nhiên, Ngô Bệ đã chạy thoát tiếp tục chống lại triều đình Năm 1358, Ngô Bệ tập hợp được lực lượng của mình và trở lại núi Yên Phụ Ngô Bệ tự xưng tước vị, dựng

cờ trên núi Ông ra lệnh yết bảng khắp nơi nói rõ mục đích cuộc khởi nghĩa là để cứu giúp dân nghèo, vì thế cuộc khởi nghĩa đã lôi cuốn được nhiều người hưởng ứng và kiểm soát được một v ng rộng lớn Phải đến tháng 3 năm 1360, triều đình mới đàn áp được cuộc khởi nghĩa Ngô Bệ bị bắt và bị giết tại kinh đô

Theo Đại Việt sử ký toàn thư, vào tháng giêng năm 1351, dân v ng Thái

Nguyên và Lạng Sơn tụ tập để làm loạn Triều đình đánh dẹp được Năm 1354, một người tên là Tề tự xưng là cháu ngoại của Trần Hưng Đạo, “Tề tụ họp bọn gia nô bỏ trốn của các vương hầu làm giặc cướp bóc” Hoạt động của Tề lan ra cả một v ng rộng lớn gồm Lạng Giang (Bắc Ninh, Bắc Giang, Lạng Sơn ngày nay) và Nam Sách (Hưng Yên ngày nay)

Để yên dân, triều đình áp dụng nhiều biện pháp khác nhau Các sắc chỉ giảm tô ruộng được ban bố Triều đình kêu gọi nhà giàu phân phát lúa gạo cho dân

bị đói, đổi lại sẽ ban thưởng cho họ phẩm hàm tước vị Đồng thời, quân đội triều đình được tăng cường để đàn áp các cuộc nổi dậy Gia nô của các vương hầu phải thích chữ lên trán để hạn chế việc họ bỏ trốn K nào không thích chữ, không kê khai số sẽ bị coi là giặc cướp và bắt về trị tội Tuy nhiên, trộm cướp trong nước vẫn nổi lên, tháng 4 năm 1366, Trần Dụ Tông đến chơi nhà một viên quan cao cấp đến khuya mới trở về trên thuyền, bị bọn cướp tấn công và cướp đi cả ấn kiếm của vua

Trong những thập kỷ tiếp theo, nhiều năm do thiên tai, lũ lụt, hạn hán gây mất m a đói kém, giặc cướp đua nhau nổi dậy Nhiều cuộc nổi loạn của gia nô, nô

tỳ tiếp tục diễn ra Điển hình như cuộc nổi dậy của Nguyễn Bỗ d ng phép thuật tiếm hiệu xưng vương Nguyễn Thanh tự xưng là Linh Đức vương (tháng 8 năm 1389); Nguyễn Kỵ tụ tập cướp bóc tự xưng là Lỗ vương (tháng 9 năm 1389)

Cuối năm 1389, xảy ra một số cuộc khởi nghĩa của nông dân, trong đó có cuộc khởi nghĩa do nhà sư Phạm Sư Ôn cầm đầu Ông tập hợp được lực lượng từ

v ng Quốc Oai đánh vào kinh đô Triều đình phải dời tới Bắc Giang Sau khi chiếm được Thăng Long, Phạm Sư Ôn chỉ ở lại đây ba ngày, sau đó rút về Quốc Oai Cuộc khởi nghĩa của Phạm Sư Ôn chỉ bị đàn áp sau khi lực lượng quân tinh nhuệ của triều đình tiến đánh Phạm Sư Ôn bị giết

1.1.4.2 Giặc ngoại xâm

Giữa lúc ấy, ở phía Nam, từ năm 1361 trở đi, Chiêm Thành luôn luôn đánh phá miền biên giới và miền ven biển Đại Việt Năm 1371 quân Chiêm đánh vào cửa biển Đại An (Nam Định ngày nay) và tiến th ng lên kinh thành Thăng Long Vua Trần phải bỏ chạy sang Đông Ngàn (sông Đuống ngày nay) để tránh giặc Quân Chiêm vào kinh thành đốt phá cung điện, cướp vàng bạc, ngọc lụa,

cướp con gái đem về Chiêm Năm 1377 vua Trần Duệ Tông thân chinh đem quân

đi đánh Chiêm Thành, khi vào đến thành Trà Bàn là kinh đô Chiêm, vua Trần Duệ Tông bị quân Chiêm bao vây và chết tại trận Giữa năm 1377, Chiêm Thành lại tiến công vào cửa biển Thần Ph (Ninh Bình) rồi kéo lên Thăng Long, nhưng mấy ngày sau lại rút về nước

Triều đình nhà Trần sợ người Chiêm, năm 1379, vua Trần hai lần cho người đem tiền, vàng đi chôn dấu cách xa kinh thành, đề phòng quân Chiêm vào Thăng Long đốt phá cung điện

Đầu năm 1380, quân Chiêm tiến đánh Nghệ An, Diễn Châu, Thanh Hóa Hồ Quý Ly đem thủy binh, Đỗ Tử Bình đem bộ binh đi đánh Hồ Quý Ly thắng trận Vua Chiêm Chế Bồng Nga phải chạy về nước Tuy nhiên, đầu năm 1382, quân Chiêm lại đánh Thanh Hóa Giữa năm 1382, vua Chiêm là Chế Bồng Nga mang quân đánh Thăng Long Triều đình nhà Trần phải chạy sang Tiên Du (v ng núi huyện Tiên Sơn, Bắc Ninh ngày nay) tạm lập hành cung ở đây Đầu năm 1384, quân Chiêm rời Thăng Long, rút về nước Triều đình nhà Trần vẫn ở lại Tiên Du, mãi năm 1387 mới về Thăng Long

Cuối năm 1389, Chiêm Thành cướp Thanh Hóa, Triều đình nhà Trần cử Hồ Quý Ly đem quân đi chống giữ Quân Đại Việt đóng cọc làm phòng tuyến để chống giữ, còn quân Chăm thì chiếm giữ thượng lưu và bố trí quân lính, voi chiến phục kích rồi giả vờ bỏ doanh trại rút về Hồ Quý Ly chọn quân tinh nhuệ truy kích đối phương Thủy quân cũng mở hàng rào cọc xông ra đánh Đúng lúc đó quân Chiêm phá đập chắn nước, tung voi trận xông ra Quân Đại Việt thất bại, quân tướng bị chết rất nhiều Hồ Quý Ly để lại một bộ phận cầm cự với quân Chiêm, còn mình thì trở về triều xin phái thêm viện binh, nhưng Trần Nghệ Tông không cho Lúc đó Quý Ly tức giận xin thôi không nắm quyền cầm quân nữa Thượng hoàng Trần Nghệ Tông phải sai tướng khác là Trần Khát Chân đem quân đi đánh tiếp Quân Chiêm tiến tới sông Hải Triều (sông Luộc ngày nay) Nhờ có hàng tướng Chiêm giúp sức, Trần Khát Chân bắn chết Chế Bồng Nga, quân Chiêm thua rút về nước

Từ sau khi vua Chiêm Chế Bồng Nga chết, Đại Việt mới tạm yên ở biên giới phía Nam Có thể nói trong hai thập kỷ cuối của thế kỷ XIV quân dân Đại Việt khốn khổ

vì Chiêm Thành Sử cũ ghi chép việc quân Chiêm Thành phá kinh đô Thăng Long năm 1371 như sau:

”Bắt trai gái, cướp ngọc, lụa, của cải, thiêu đốt cung điện, sổ sách Kinh thành

vì thế mà hết sạch sành sanh” [51, tr.602]

biên giới phía Bắc của Đại Việt, Trung Quốc sau thất bại trong cuộc xâm lược Việt Nam lần thứ ba, triều Nguyên của Trung Quốc suy tàn nhanh chóng Đầu thế kỷ XIV, nhân dân miền Hoa Nam bắt đầu nổi dậy Cho đến năm 1360, toàn bộ phía Nam sông Dương Tử nước Trung Hoa đã thoát khỏi ách Mông Cổ Năm 1368, Chu Nguyên Chương chiếm Bắc Kinh, tự xưng là hoàng đế, lấy danh hiệu là triều Minh

Khi Minh Thành Tổ lên nắm chính quyền, tình trạng kinh tế Trung Quốc rất điêu tàn, khó khăn chồng chất do chiến tranh liên miên trong những năm cuối triều Nguyên Sử cũ nói về tình trạng “điền địa hoang vu, dân cư hiếm hoi” Có những

v ng đất không người cư trú Tình trạng trên buộc các vua đầu triều Minh như Chu Nguyên Chương, Hồng Vũ, phải tập trung vào kinh tế, phát triển sản xuất, ổn định tình hình trong nước Nhờ có những biện pháp di dân khai hoang, chính sách đồn điền, giảm phu dịch, giảm thuế má và khuyến khích công thương nghiệp, nền kinh

tế Trung Quốc được phục hồi và phát triển Sử Trung Quốc đã có thể nói đến “quốc khố sung túc, tài chính dư dật” của triều đình Dân số tăng vọt, nông nghiệp, thủ công nghiệp phát triển và cải tiến Hàng chục trung tâm buôn bán sầm uất Ngoại thương cũng tăng cường và mở rộng Trên cơ sở đó, lẽ ra triều Minh tiếp tục tạo điều kiện để đẩy mạnh nền kinh tế đất nước tiến lên, thì chúng lại sa vào con đường

cũ của các triều đại Hán, Đường là thực hiện chính sách bành trướng Đại Hán, tiến hành những cuộc phiêu lưu quân sự nh m áp đặt thế lực chính trị của đế quốc Trung Hoa lên các nước láng giềng và các nước Nam Châu

Sau khi đã tạm yên phương Bắc, nhà Minh bắt đầu tiến hành tích cực chính sách bành trướng của chúng xuống các nước Đông Nam Hoàng đế Vĩnh Lạc, tên vua hiếu chiến, là k thực hiện chính sách bành trướng này Năm 1403, chúng đã phái một hạm đội sang Java và Calieut; năm 1405, một hạm đội khác đi thăm dò bờ biển Nam Việt Nam, Java, Xumatơra, Camphuchia, Thái Lan Năm 1406, chúng xâm lược Việt Nam



Năm 1408, sau khi đã thôn tính Việt Nam, nhà Minh lại cử một đoàn thuyền khác đi xuống các nước Đông Nam Mục đích của những chuyến đi này nh m mở rộng ảnh hưởng của Trung Quốc xuống phía Nam, tới

Việc xâm lược Việt Nam n m trong chính sách bá quyền của đế quốc Minh Hơn nữa Việt Nam lại là mục tiêu số một của chính sách bá quyền đó Với các nước Châu , nhà Minh t y từng hoàn cảnh mà đặt mục đích thích hợp để thực hiện chính sách bá quyền trên các nước đó, mức thấp nhất là bắt phải thần phục nhà Minh về tinh thần, nộp cống phú, thiết lập quan hệ ngoại giao Cao nhất là thiết lập chế độ thống trị, chiếm đóng trên các nước đó, biến các nước này thành thuộc địa của Trung Quốc Còn nhà Minh nhân danh k kế thừa các triều đại Hán, Đường, tiếp tục thực hiện thôn tính Việt Nam, sáp nhập Việt Nam vào Trung Quốc, biến nước Việt Nam, thành một quận huyện của Trung Quốc, vĩnh viễn xóa bỏ tên Việt Nam trên bản đồ thế giới Nghĩa là thực hiện đồng hóa dân tộc

Âm mưu thôn tính Việt Nam có ngay từ khi Chu Nguyên Chương lên ngôi hoàng đế năm 1368, lúc này Trung Quốc vẫn chưa hoàn toàn giải phóng và thống nhất đất nước Vừa lên ngôi ở Kim Lăng, Minh Thành Tổ liền sai mang tờ chiếu hiểu dụ sang cho vua Việt Nam Hai năm sau, năm 1370, các quan lại trong bộ Lễ của nhà Minh đề nghị với Minh Thành Tổ xin đem các thần núi sông của Việt Nam

phụ tế vào dàn nhạc Độc của Trung Quốc Vua nhà Minh thuận và tự mình làm bài

chúc văn, sai đạo sĩ của triều đình là Diêm Nguyên Phục đem lễ trâu và lụa sang Việt Nam đến tế thần núi Tản Viên và thuỷ thần sông Đà (thần đại diện cho sông núi Việt Nam) Làm tế lễ song, họ khắc chữ vào đá để ghi lại việc làm rồi về nước

Việc này có ý nghĩa gì? Theo các nhà sử học, dàn nhạc Độc của Trung Quốc là đàn thờ sông núi Trung Quốc, gồm có ngũ nhạc, tức là năm ngọn núi của Trung Quốc,

và tứ độc gồm bốn con sông của Trung Quốc [46, tr.22] Giờ đây họ muốn đem núi

Tản, sông Đà đại diện cho sơn hà việt Nam nhập vào sơn hà của Trung Quốc để tế chung Thời Lý, trong chiến tranh chống Tống xâm lược, Lý Thường Kiệt đã dõng

dạc tuyên bố về chủ quyền lãnh thổ của Việt Nam: Núi sông Việt Nam, vua Nam ở; sách trời đã định sẵn Nay nhà Minh muốn “sửa lại thiên thư”, “bố cáo lại” với trời

tận những v ng đảo xa xôi, giàu có Ý đồ của Minh Thành Tổ là b ng các đoàn thuyền có vũ trang, nh m biểu lộ sức mạnh của Minh triều, vừa dọa nạt vừa làm thương mại và thiết lập chính quyền đô hộ ở những nơi có thể thiết lập Ví dụ về chuyến đi của phó sứ Vương Cảnh Hòa năm 1405 gồm 65 tàu biển lớn, với 27.500 người, vừa chở lính tráng và hàng hóa, đi đến đâu chúng cũng phô trương thanh thế, dọa nạt, bắt các nước đó phải tiến cống nhà Minh, nếu nước nào không theo thì chúng sẵn sàng d ng lực lượng vũ trang trên thuyền để khống chế cựu cảng Xumatơra, người cầm đầu vì không chịu thần phục, liền bị chúng bắt đem

về Trung Quốc Trong chuyến đi thứ ba, năm 1408, chúng lại bắt cả vua Xây-lan đem về Sau tám chuyến đi, hơn 30 nước mà đoàn thuyền đi tới đã buộc phải sai sứ sang nộp cống và thông hiếu với nhà Minh

đất r ng sông núi Việt Nam cũng là của Trung Quốc Ý đồ của chúng thật thâm hiểm và việc làm của chúng cũng thật ngang ngược và trắng trợn

Ý đồ thôn tính Việt Nam tiếp sau đó càng lộ rõ: chúng cho người sang do thám tình hình, khiêu khích và đòi Việt Nam nộp hết thứ này đến thứ khác Năm 1384, trước khi đi đánh Vân Nam, nhà Minh sai sứ sang Việt Nam trưng cầu lương thực Vua Trần phải cho vận tải năm nghìn thạch lương đưa đến sát biên giới Sử cũ nói

r ng việc vận chuyển lương thực vất vả làm quan quân bị chết rất nhiều Hai năm sau (năm 1386), nhà Minh lại sai người sang lấy cớ mượn đường đi đánh Chiêm Thành, đòi Việt Nam phải nộp 50 thớt voi Nhà Trần phải bố trí sắp xếp từ Nghệ An trở ra dựng các cung trạm dọc đường, chuẩn bị sẵn lương thảo để voi và quân d ng cho đến tận Vân Nam Năm 1394, nhà Minh cử sứ thần sang xin giúp 5 vạn người,

50 thớt voi, 50 vạn thạch lương thực để tiếp tế cho quân Trung Quốc đánh người Mán bội phản Lần này, Nhà Trần không giúp người và voi mà chỉ nộp một số gạo đưa đến Đồng Đăng rồi về Nguy cơ xâm lược thế là đã ở ngoài cửa ngõ Sau khi nhà Minh buộc phải phong Hồ Hán Thương làm An Nam quốc vương, sứ thần nhà Minh đi lại nước ta như mắc cửi, nào yêu cầu, nào hạch sách, “nước Minh sai hành nhân là Lý Ỷ sang sứ, Ỷ tự quyền làm oai, làm phúc, đánh đập các quan bạn tống và đốc biện ” [07, tr.741]

Trước tình thế như vậy, chỉ còn một con đường là chuẩn bị lực lượng để chống quân xâm lược, bảo vệ Tổ quốc Ai là người có thể lãnh đạo nhân dân hoàn thành nhiệm vụ này? Giai cấp quý tộc nhà Trần lúc này tuy vẫn còn giữ truyền thống yêu nước, nhưng không thể làm tròn được nhiệm vụ này nữa

1.2 KHỦNG HOẢNG QUYỀN LỰC CHÍNH TRỊ TRONG TRIỀU ĐÌNH NHÀ TRẦN

Sau khi kháng chiến chống quân xâm lược Nguyên - Mông thắng lợi, nền thịnh trị của nhà Trần được duy trì qua các đời vua: Trần Anh Tông (1293-1314), Trần Minh Tông (1314-1329), sau đó những mầm mống cho khủng hoảng chính trị trong vương triều Trần dần xuất hiện Cuối thời Trần, hầu hết các vua lên ngôi đều bất tài thiếu đức, hay chỉ là hư vị mà không có thực quyền vì tuổi còn quá nhỏ Trong khoảng 50 năm cuối, nhà Trần đã 7 lần thay vua Không những vậy, trong triều đình hình thành nhiều phe phái để tranh giành quyền lợi, hãm hại lẫn nhau

Những k bất tài nhưng cơ hội, xu nịnh thì được thăng quan tiến chức, cấp phát bổng lộc; những người trung nghĩa, liêm khiết thì bị hãm hại hoặc treo ấn từ quan

1.2.1 Những ông vua “hèn kém ngu muội” thiếu đức của người làm vua

Nho giáo là một học thuyết chính trị - xã hội, hay đạo đức - xã hội Vì thế người ta còn gọi Nho giáo là học thuyết Đức trị hay chủ nghĩa Đức trị Nho giáo Người làm vua, làm chính trị nói chung phải lấy đạo đức để dẫn dắt nhân dân

Trong sách Luận ngữ, Khổng Tử nói: người ở ngôi vua phải như sao Bắc đẩu Vì

vua liên quan đến sự thịnh suy của đất nước Một xã hội thịnh trị theo quan niệm Nho giáo là phải có vua sáng tôi hiền Tuy nhiên trên thực tế các vua thời hậu Trần

đã không còn giữ được nguyên tắc ấy nữa Nói như Khổng Tử: vua không ra vua và

bề tôi không ra bề tôi Thuyết chính danh của Nho giáo đã bị vi phạm nghiêm trọng

Đó là dấu hiệu của đất nước đi xuống, xã hội không còn trật tự kỷ cương

Trần Nghệ Tông trước khi mất đã thể hiện sự lo lắng của mình về các “quan gia” nhà Trần khi nói với Hồ Quý Ly:

“Bình chương (Quý Ly) là người họ thân; công việc trong nước đều giao cho

cả Nay thế nước suy yếu, ta đã già yếu, sau khi ta chết rồi, quan gia đáng giúp thì giúp, nếu là người hèn kém ngu tối thì ngươi tự lấy lấy nước” [07, tr.710]

Có thể nói Nghệ Tông đã gián tiếp thừa nhận năng lực hạn chế, “hèn kém ngu muội” của các ông vua thời hậu Trần Hơn thế nữa theo chính sử ghi chép thì các vị vua này còn thiếu cả đức của người làm vua

Tháng 8 năm 1341, vua Dụ Tông lên ngôi khi mới 6 tuổi Những năm tháng đầu, do còn thượng hoàng Trần Minh Tông thay Dụ Tông trị nước và cai quản các việc trong triều nên hầu hết mọi chuyện đều yên ổn Đến tháng 2 năm 1357 (Đinh Dậu), thượng hoàng Minh Tông qua đời Vua Dụ Tông lúc này đã 22 tuổi, tuy đã trưởng thành, nhưng do bản tính ham chơi, nên việc thượng hoàng mất càng tạo điều kiện để vua chìm đắm trong hoan lạc

Vua Dụ Tông suốt ngày tổ chức rượu chè, ca hát, yến tiệc vô c ng tốn kém Sử sách ghi lại:

“Tháng 4, gọi Cháng chưởng phụng ngự cung Vĩnh An là B i Khoan vào cung c ng uống rượu Khoan lập mẹo uống dối hết 100 thăng rượu, được thưởng tước hai tư Tháng 5, vua đi hóng gió chơi trăng Vì uống rượu say quá, lội xuống sông tắm, vì thế bị ốm” [07, tr.648]

“Tháng 6, vua ngự thuyền nhỏ đến chơi nhà thiếu úy Trần Ngô Lang ở hương

Mễ Sở thuộc huyện Đông Yên, tỉnh Hưng Yên, đến canh ba mới về Khi tới sông Chử Gia (huyện Văn Giang, Bắc Ninh), bị cướp mất ấn báu, gươm báu Vua tự biết mình không sống lâu, càng thả sức chơi bời” [07, tr.650]

Vào tháng giêng năm 1362, Dụ Tông ra lệnh cho các vương hầu, công chúa nghĩ ra những trò giải trí mới, nhà vua sẽ đứng ra xét duyệt, nếu trò nào hay thì sẽ được ban thưởng Song song với những thú vui đàn hát, vua cũng rất đam mê bài bạc, tổ chức đánh bạc ngay trong cung, “lại chiêu tập các nhà giàu trong nước, như

ở làng Đình Bảng thuộc Bắc Giang, làng Nga Đính thuộc Quốc Oai, vào cung đánh bạc cho vui Có tiếng bạc đặt tới 300 quan tiền, ba tiếng đặt thì đã gần ngàn quan rồi” [07, tr.645, 646]

Ngoài ra, để phục vụ cho những cuộc chơi rất tốn kém của mình Nhà vua đã sai đào hồ ở vườn ngự, chất đá làm núi, bốn mặt khai ngòi cho nước chảy vào Sau

đó thợ còn đào một hồ nhỏ rồi đổ nước biển vào để nuôi các sinh vật biển Điều này làm cho người dân ở khắp mọi nơi phải phục dịch khổ cực, đời sống người dân gặp rất nhiều khó khăn

Năm Kỷ Dậu (1369), vua Trần Dụ Tông qua đời nhưng không có con để nối dõi Vì vậy, khi biết mình không sống được nữa, vua đã lập chiếu để người con nuôi của Cung túc Đại vương Dục (là anh ruột của vua nhưng đã chết) tên Dương Nhật

Lễ vào cung để nối ngôi vua Việc Nhật Lễ lên ngôi có sự tiếp tay và đồng tình của

bà Hiến Từ Hoàng thái hậu Nhật Lễ lên ngôi (tháng 6 năm 1369) và cũng là một ông vua đam mê chơi bời, tổ chức yến tiệc suốt ngày đêm:

“Nhật Lễ đã tiếm ngôi, rựu chè hoang dâm, hàng ngày chỉ vui chơi, thích chơi các trò, muốn đổi lại họ là Dương, người tôn thất và các quan đều ngã lòng” [07, tr.656]

Hiến Từ Hoàng thái hậu khi biết những việc mà Nhật Lễ đã làm thì cảm thấy hối tiếc vì mình đã ủng hộ việc lên ngôi của nhà vua, Nhật Lễ biết chuyện đã giết bà

để trừ hậu họa

Sau khi dẹp tan được cuộc chính biến của Nhật Lễ, ngày 15 tháng 11 năm

1370 (Canh Tuất), Cung Định vương Phủ (40 tuổi) lên ngôi hoàng đế, tức là vua Trần Nghệ Tông Sau khi lên ngôi vua được 2 năm, Nghệ Tông nhường ngôi lại cho

con trai và làm Thái thượng hoàng trong suốt 22 năm (3 đời vua) cho tới khi mất (1394) Tuy giữ cương vị là người đứng đầu, nhưng trên thực tế mọi việc liên quan tới triều đình và đất nước đều do Hồ Quý Ly cố vấn, định đoạt Vì chính Nghệ Tông cũng nhận thấy trong triều, Hồ Quý Ly là người có uy tín và tin d ng hơn cả

Ngoài việc thiếu tính quyết đoán, Nghệ Tông còn tỏ ra là một ông vua rất yếu đuối Lúc này nhiều lần quân Chiêm Thành tấn công vào tận kinh thành Thăng Long, vì lo sợ nên nhà vua đã cho mang tài sản, của cải lên núi cất giấu, khi nào giặc tràn vào là bỏ chạy khỏi kinh thành Tháng 6 năm 1383, Chiêm Thành vào chiếm đóng Quảng Oai (ngoại thành Thăng Long), Nghệ Tông bèn sai Nguyễn Đa Phương đem quân dựng thành lũy để canh giữ, còn thượng hoàng chạy sang tránh giặc ở Đông Ngàn Thấy vậy, Nguyễn Mộng Hoa tuy chỉ là một k sỹ nhưng cũng

đã khuyên can Thượng hoàng ở lại chống giặc nhưng nhà vua không nghe Có thể nói, Nghệ Tông hoàn toàn không kế thừa được khí phách của các nhà vua anh h ng đầu thời Trần đã làm nên “hào khí Đông A” của một triều đại huy hoàng ba lần đánh thắng đế quốc Nguyên Mông

Ngoài ra phải kể đến vua Trần Duệ Tông, nhà vua tuy có tài cầm quân và đánh trận so với các vua thời hậu Trần nhưng lại tỏ ra tự phụ, chủ quan và chính những điều này đã dẫn tới những thất bại của nhà vua, mà đau xót nhất là ông phải kết thúc cuộc đời mình khi tham chiến tại đất nước Chiêm Thành vì không đánh giá đúng thực lực của đối phương Trong cuộc chinh phạt Chiêm Thành ở phía Nam (1377), vua Duệ Tông đã tự mình cầm quân tiến vào tận kinh đô của Chiêm Thành Đại tướng của nhà Trần là Đỗ Lễ đã can vua “Nó đã chịu hàng, ý muốn được vẹn nước

là hơn cả Quan quân vào sâu mà đánh thành là bất đắc dĩ; hãy xin sai một người khéo nói cầm mảnh thư đến hỏi tội, để xem tình hình giặc thế nào đã… Lòng giặc khó lường, thần xin bệ hạ hãy xét kỹ lại” [07, tr.673, 674]

Vua Duệ Tông chê Đỗ Lễ nhút nhát và vẫn quyết tiến quân vào kinh đô của Chiêm Thành Lọt vào mai phục của vua Chiêm là Chế Bồng Nga, Trần Duệ Tông

đã bỏ mạng nơi đất khách Tuy tỏ được lòng dũng cảm, khí phách của một vị vua không sợ hi sinh, nhưng cái chết này cũng thật đáng trách vì nhà vua đã không nghe

những lời can ngăn của những cận thần

1.2.2 Khủng hoảng cung đình vì nội bộ nhà Trần chia rẽ, tranh giành quyền lực

Lúc này yêu cầu đặt ra cho Nghệ Tông và Hồ Quý Ly là làm thế nào để cứu vãn được tình trạng đói kém của xã hội và ngăn chặn loạn lạc trong nước, giải quyết mối họa nguy hiểm của giặc ngoại xâm? Nhưng trên thực tế những cuộc nổi dậy của nông dân và nô tỳ ở các địa phương đã làm cho triều đình lúng túng, rối loạn Nguyễn Trãi đã phê phán tình trạng suy đốn, mục nát của triều Trần như sau:

”Cậy mình giàu, mặc dân khốn khổ, chỉ ham vui chơi, đắm đuối tửu sắc Những việc vô ích bày ra hàng ngày, nào là đánh bạc vây cờ, chọi gà thả chim; nào là cá vàng nuôi chậu, chim rừng nhốt lồng Khoe tài năng nhỏ mọn giành lấy hơn thua Quên h n thiên hạ lớn lao ch ng hề đoái nghĩ K oan uổng bị thống khổ ở chốn câu gian, hai ba năm không được xét hỏi; người thân sơ phải khuất ở tay nội giám, hai ba tháng mà việc chưa song Khanh tướng lập đảng riêng tây, triều đình thiếu người can gián Nhân dân oán ghét mà không biết; lòng trời khiển trách mà ch ng kinh Chính

giáo do đó mà suy đồi, kỷ cương do đó mà rối loạn” [42, tr.77, 91]

Đỉnh điểm là diễn ra những cuộc chính biến cung đình Lần thứ nhất, khi Hiến

Từ Hoàng Thái Hậu đưa “Dương Nhật Lễ con của người chèo hát, tên là Dương Khương lên ngôi” Nhật Lễ tiếm vị, rượu chè dâm dật, hàng ngày chỉ rong chơi thích các trò hát xướng, muốn đổi lại họ Dương Nhà Trần mất ngôi hơn 1 năm (từ tháng 6 năm 1369 đến tháng 10 năm 1370) Tháng 10 năm 1370, diễn ra cuộc hội quân của hoàng gia có Nghệ Tông, Trần Nguyên Đán, tham gia đã từ Đại Lãi - Thanh Hóa kéo về Thăng Long giành lại ngôi vua Lần thứ hai, sau khi Dụ Tông đi đánh Chiêm Thành bị tử trận, Đế Hiện lên thay rồi bị phế (Phế Đế) Thuận Tông lên ngôi rồi bị giết Thiếu Đế lên ngôi được 2 năm, nhà Trần bị diệt Ngôi vua về tay

Hồ Quý Ly

Như vậy, tình hình chính trị - xã hội vào những năm cuối c ng thời Trần vô

c ng bất ổn, mâu thuẫn nội bộ trong triều và ngoài xã hội sâu sắc, nguy cơ sụp đổ của một vương triều đã hiện hữu Việc Hồ Quý Ly giành lấy ngôi vua mà các sử gia phong kiến cho là “tiếm ngôi” hay “thoán đoạt” như là một trọng tội theo quan điểm Nho giáo chính thống lại là một tất yếu khách quan, ph hợp với sự phát triển của lịch sử và tiến bộ xã hội

1.3 HỒ QUÝ LY LÊN NGÔI - XÁC LẬP VƯƠNG TRIỀU HỒ (1400 - 1407)

Những chuyển biến của xã hội Đại Việt cuối thế kỉ XIV đã chứng tỏ mô hình nhà nước quân chủ quý tộc Trần không còn ph hợp nữa, thể chế chính của nhà Trần phải được đổi mới Hồ Quý Ly tham chính dưới triều Trần trong thời gian này, kiên trì hoạt động, từng bước thâu tóm quyền lực về tay mình Hồ Quý Ly từng bước loại bỏ dần ảnh hưởng chính trị của quý tộc Trần ra khỏi bộ máy Nhà nước và cuối c ng lật đổ cả thiết chế của nó, lập ra nhà Hồ Một nhà nước quân chủ phong kiến trung ương tập quyền mới về chất, ph hợp với xu thế phát triển của lịch sử Đại Việt cuối thế kỉ XIV đầu thế kỉ XV

Hồ Quý Ly là con người như thế nào? Khi nói đến Hồ Quý Ly người ta biết đến ông là một quan văn võ toàn tài, mưu lược Đã có lúc ông là một quan văn số một của triều Trần (lúc này văn được hiểu theo nghĩa rộng bao gồm kinh tế, chính trị, văn hóa, giáo dục, ngoại giao) Dựa trên các chính sách cải cách do Hồ Quý Ly chủ trương và thực hiện, cho thấy ông là người yêu nước và có tinh thần dân tộc sâu sắc Khi còn làm quan nhà Trần, có lần người Trung Quốc hỏi ông về phong tục nước Nam Ông làm một bài thơ chữ Hán trả lời:

Đáp Bắc nhân vấn An Nam phong tục

Dục vấn An Nam sự

An Nam phong tục thuần

Y quan Đường chế độ

Lễ nhạc Hán quân thần

Ngọc ưng khai tân tửu

Kim đao nghiễn tế lân

Niên niên nhị tam nguyệt

Đào lý nhất ban xuân

Tạm dịch:

Dao vàng mổ cá ngon

Đào mận suốt mùa xuân [19, t.3, tr 245]

Bài thơ cho thấy Hồ Quý Ly là một người rất yêu nước và rất tự hào về đất nước mình

Hồ Quý Ly sinh năm 1336, cho đến nay vẫn chưa rõ năm mất Theo sử chép:

“Quý Ly tên tự là Lý Nguyên, suy tính r ng tổ trước là Hồ Hưng Dật vốn người Chiết Giang, đời Hậu Hán thời Ngũ Quý sang làm Thái thú Diễn Châu Sau nhà ở hương Bào Đột châu ấy rồi là trại chủ Đến đời Lý, lấy công chúa Nguyệt Đích, sinh ra công chúa Nguyệt Đoan Đến đời cháu thứ 12 là Hồ Liêm dời đến ở hương Đại Lại, phủ Thanh Hóa, làm con nuôi của Tuyên úy Lê Huấn, từ đấy mới đổi làm họ Lê” [07, tr.721]

Quý Ly là cháu bốn đời của Hồ Liêm con nuôi của Lê Huấn nên ông phải mang họ Lê, khi giành được ngôi của nhà Trần, Quý Ly đổi thành họ Hồ - Hồ Quý

Ly, cháu đời thứ 16 của Hồ Hưng Dật

Để hiểu rõ khoảng thời gian làm quan của Hồ Quý Ly trong triều đình nhà Trần và những mưu lược của ông để dần thâu tóm quyền lực vào tay mình, có thể phân làm hai mốc thời gian: Hồ Quý Ly làm quan từ 1370 đến 1394 và từ 1395 đến

1407 (bao gồm cả thời gian triều Hồ tồn tại từ 1400 - 1407)

1.3.1 Hồ Quý Ly từ năm 1370 - 1394

Hồ Quý Ly vốn là một quan võ, thuở nhỏ ông theo học võ với Sư Tề Dẫu vậy, ông cũng để lại một văn nghiệp khiêm tốn được hậu thế đánh giá cao Ông bước vào vương triều Trần ở tuổi 34 và trưởng thành trong mối quan hệ ngoại thích nhà vua Ông làm quan ở 5 đời vua cuối triều Trần (khoảng 25 năm) b ng trí tuệ, mưu lược của mình ông đã dần thay đổi vị trí quyền lực của bản thân, và thăng tiến chủ yếu qua con đường quân sự Bắt đầu với chức quan võ Chi hậu tứ cục chánh chưởng thăng Khu mật viện đại sứ - gia phong trung tuyên quốc thượng hầu (1370 - 1371) Đến năm 1375, ông đã làm Tham mưu quân sự Tháng 2 năm 1379 vua Trần Phế

Đế lấy Hồ Quý Ly làm Tiểu tư không kiêm Khu mật viện đại sứ như cũ Năm 1380, Quý Ly chỉ huy quân thủy phối hợp với quân bộ Đỗ Tử Bình đánh quân Chiêm Thành ở Thanh Hóa Sau chiến thắng này, Quý Ly được phong chức Nguyên nhung

hành hải Tây đô Thống chế Từ năm 1379, lợi dụng ảnh hưởng của mình đối với Trần Nghệ Tông, bắt đầu nắm giữ các vị trí cao trong bộ máy Nhà nước, Hồ Quý

Ly cũng đồng thời tự mình tiến cử người vào các chức vụ khác nhau

Từ năm 1384, quan hệ giữa Đại Việt và nhà Minh ngày càng căng th ng Để tiến hành các hoạt động quân sự ở Vân Nam, nhà Minh đòi Đại Việt phải cung cấp cho quân đội của họ một số lượng lớn lương thực Vài năm liền sau đó người Minh lại đòi phải cung cấp lương thực, voi chiến, thảo mộc quý hiếm, thậm chí cả đàn ông bị thiến, nhà sư Tuy ông lo “làm thế nào có được 100 vạn quân để chống giặc Bắc?” [07, tr.730], nhưng vẫn tìm cách để cho quan hệ với nhà Minh không căng th ng thêm, những đòi hỏi trên đã được thỏa mãn, nhưng không đầy

đủ Trước tình hình phức tạp trong nước, Hồ Quý Ly tiếp tục tăng cường ảnh hưởng của mình với triều đình Năm 1387, Quý Ly được phong làm Đồng bình chương sự, có quyền tham gia vào công việc trong cơ quan Nhà nước tối cao Từ đây có thể nói tất cả các công việc trong nước đều do Hồ Quý Ly quyết định Nhưng Ông không dừng lại ở đây, nếu như trước đó ông chỉ định những người ủng hộ mình lên nắm giữ những chức vụ cao, thì giờ đây ông đưa cả những người ruột thịt của mình vào các chức vụ đó

Như vậy, với mối quan hệ ngoại thích gần gũi và từ vị trí là cháu vợ của nhà vua, Quý Ly trở thành con rể, anh em rể, đỉnh cao là bố vợ và ông ngoại của vua Những mối quan hệ thân tộc trên và c ng với tài năng của mình là điều kiện thuận lợi để Quý Ly có vị thế chính trị và tiến bước trong sự nghiệp của mình Nhưng càng danh cao chức trọng ông lại càng bị giới quý tộc Trần ghen ghét, đố kị Như lời nhà vua tr tuổi Trần Phế Đế nói với viên cận thần của mình vào tháng 8 năm 1388: “Thượng hoàng yêu quý người họ ngoại là Quý Ly, cho tự ý làm gì thì làm Nếu không tính trước đi thì sau khó lòng kiềm chế được” [07, tr.691] Những lời này bị lan rộng trong triều đình và Quý Ly đã biết được điều đó Tháng 12 năm

1389, Trần Nghệ Tông cho gọi Trần Phế Đế đến chỗ mình Nghệ Tông ra lệnh bắt nhà vua đem giam ở ch a Tư Phúc Sau đó, trong triều tuyên đọc nội chiếu nói r ng Trần Phế Đế là con đích, nối ngôi Trần Duệ Tông, nhưng vì tr người non dạ, gần gũi bọn tiểu nhân, nghe theo bọn chúng gièm pha vu hãm công thần, vì thế phải truất ngôi, giáng làm Linh Đức đại vương Nhưng vì ngôi báu không thể bỏ trống

lâu, nên sẽ lập Chiêu Định lên ngôi Các tướng chỉ huy các phủ quân trong triều muốn vào cướp lấy vua đem đi, nhưng Trần Phế Đế ngăn lại không cho họ làm Phế

Đế bị đưa xuống phủ Thái Dương và bị thắt cổ chết ở đây Sau đó Quý Ly giết nốt một số quan lại cao cấp đứng về phía Trần Phế Đế

Theo sử cũ, trong khoảng thời gian 30 năm trên chính trường, ông đã có tới 3 lần bị hành thích (ám sát), nhờ có sự che chở của Nghệ Tông mà tính mạng của ông được an toàn và những k mưu đồ ám sát Quý Ly đều bị giết

Tháng 3 năm 1387, Trần Phế Đế, dưới áp lực của Thượng hoàng Trần Nghệ Tông phong Quý Ly làm Đồng binh chương sự, ban cho một thanh gươm, một lá

cờ đề tám chữ vàng “văn võ toàn tài, quân thần đồng đức” Năm 1394, Thái thượng hoàng Nghệ Tông biết mình không còn sống được lâu nữa đã gọi Quý Ly vào trăng trối:

“Bình chương (Quý Ly) là người họ thân; công việc trong nước đều giao cho

cả Nay thế nước suy yếu, ta đã già yếu, sau khi ta chết rồi, quan gia đáng giúp thì giúp, nếu là người hèn kém ngu tối thì ngươi tự lấy lấy nước” [07, tr.710]

Lời trăng trối của vua Nghệ Tông có ý nghĩa như một lời di chúc, một hành động chuyển giao quyền lực từ nhà Trần sang nhà Hồ Năm 1400, khi Quý Ly lên ngôi xác lập vương triều Hồ, Nghệ Tông đã qua đời Không còn sự ưu ái trợ giúp của Nghệ Tông, lại không được sự ủng hộ của thân vương quý tộc Trần, có thể nói

Hồ Quý Ly đã gánh lấy trách nhiệm hết sức nặng nề với vô vàn khó khăn mà ông phải đối mặt

1.3.2 Hồ Quý Ly từ 1395 - 1407 (bao gồm cả triều Hồ từ 1400 - 1407)

Trong thời gian này, sau khi phò Thuận Tông lên ngôi, Quý Ly thông qua vị quân vương tr tuổi này để giữ chức Nhập vụ nội chính Thái sư, Bình chương quân quốc trọng sư, Tuyên trung vệ quốc Đại vương Với chức vụ này Quý Ly đã nắm quyền hành cao nhất trong vương triều Trần Trên thực tế mọi việc nước nhà đều trong tay Hồ Quý Ly, cung đình nhà Trần nhưng là “vương triều Hồ không có vua Hồ” Mọi công việc triều chính đều do Quý Ly chỉ đạo, ngay cả những chức danh của ông cũng tự xưng (tự phong) Năm 1398, ông tự xưng là Quốc tổ nhiếp chính khâm liệt Đại vương Đến 1399 ông tự xưng là Quốc tổ Chương Hoàng

Đến tháng 2 ngày 28 năm Canh Thìn (1400), Lê Quý Ly buộc vua Thiếu Đế,

vị vua cuối c ng của triều Trần lúc bấy giờ mới 4 tuổi, nhường ngôi Quý ly tự xưng vua, đặt niên hiệu là Thánh Nguyên, quốc hiệu là Đại Ngu, và đổi từ họ Lê thành họ Hồ, đưa chế độ phong kiến Việt Nam sang một triều đại mới - triều Hồ Từ đây ông đã có quyền lực trong tay và tiếp tục đẩy nhanh công cuộc cải cách của mình

Điều đặc biệt trong cuộc đời chính trị của Hồ Quý Ly là sau 30 năm nỗ lực để giành quyền lực nhưng khi đã nắm được quyền lực trong tay thì Hồ Quý Ly đã không “tham quyền cố vị” Sau khi lên ngôi chưa được một năm, ngày 12 tháng 1 năm 1401, Hồ Quý Ly nhường ngôi cho con thứ là Hồ Hán Thương Phải chăng Hồ Quý Ly nhận thấy quỹ thời gian đối với ông còn quá ngắn để thực hiện đường lối chính trị của mình với các chính sách cải cách trên nhiều mặt của đất nước còn đang phải gấp rút thực hiện khi mà ông lúc ấy đã vào tuổi 65 và “giặc Bắc” đã cận kề

Với một loạt chính sách quan trọng do Hồ Quý Ly trực tiếp “lệnh cho thi hành” trong những năm từ 1396 đến 1406, chứng tỏ Hồ Quý Ly đã có ý thức đẩy nhanh công cuộc cải cải của mình Nhìn vào những “đầu việc” được liệt kê trong thời gian này, người ta thấy Hồ Quý Ly là một con người hành động, một nhà lãnh đạo chính trị có bản lĩnh, quyết tâm theo đuổi mục đích của mình: Năm 1396 đưa ra cải cách tiền tệ, phát hành tiền giấy thay cho tiền đồng Năm 1397, cho bỏ chức Đại

tư xã và tiểu tư xã (quan từ lục phẩm trở xuống cửu phẩm), giảm bớt chi lương cho

bộ máy chính quyền Thi tuyển vào bộ máy chính quyền b ng khoa cử để chọn người tài có năng lực thực sự Năm 1397, thi hành chính sách hạn điền Năm 1400, vừa lên ngôi, mở kỳ thi Nho học đầu tiên của triều Hồ, khuyến khích Nho học; thực hiện cải cách giáo dục, đề cao chữ Nôm Năm 1401, thi hành chính sách hạn nô và lập sổ hộ tịch Năm 1402, xét duyệt quân ngũ và đưa ra chính sách thuế khóa mới Đây là những chính sách tiến bộ mang lại quyền lợi cho người dân và lấy đi nhiều quyền lợi của tôn thất quý tộc Trần Năm 1403, đưa ra chính sách đo lường Năm

1405, chấn chỉnh lại bộ máy quân đội Năm 1406 bổ thêm hương quân Từ năm 1402-1403 lệnh cho con trai là Hồ Nguyên Trừng tiến hành cải tiến, chế tạo nhiều loại vũ khí để có “trăm súng thần công” - hoả lực mạnh chống ngoại xâm, đóng thuyền chiến lớn có bọc sắt Năm 1397 xây thành Tây Đô và dời kinh đô từ Thăng

Long về Tây Đô (Thanh Hoá) Việc xây thành đắp lũy và dời đô là một công việc

đồ sộ và rất tốn kém, đồng thời đây cũng là một nội dung cải cách có tính chiến lược của ông Sau khi lên ngôi Hồ Quý Ly đóng đô tại đây

Sự nghiệp chính trị của Hồ Quý Ly trải dài trong khoảng 30 năm cuối thời Trần và 7 năm ngắn ngủi của triều Hồ Trong một hoàn cảnh đặc biệt khó khăn của lịch sử dân tộc khi vận nước suy yếu, bên ngoài thì giặc Bắc rắp tâm xâm lược, Hồ Quý Ly đã từng bước đảm nhận vai trò người khởi xướng và tổ chức thực hiện nhiều chính sách cải cách trên nhiều lĩnh vực Những tư tưởng và nội dung cải cách của ông đã được lịch sử ghi nhận, đánh giá cao về tính chất tiến bộ và táo bạo, thể hiện lòng yêu nước sâu sắc, ý thức dân tộc và tinh thần tự cường mạnh mẽ, đáp ứng được yêu cầu lịch sử lúc bấy giờ

Tiểu kết chương 1

Nửa cuối thế kỷ XIV, vương triều Trần rơi vào một cuộc khủng hoảng toàn diện Từ khủng hoảng kinh tế - xã hội, khủng hoảng hệ tư tưởng dẫn đến khủng hoảng chính trị - xã hội Đặc biệt trong ba thập kỷ cuối thế kỷ XIV, nhà Trần ngày càng suy thoái nhanh hơn trước sự cướp phá của quân Chiêm Thành ở biên giới phía Nam và nguy cơ xâm lược của nhà Minh ở biên giới phía Bắc ngày càng lộ rõ Tình hình chính trị - xã hội vào những năm cuối c ng thời Trần vô c ng bất ổn, mâu thuẫn nội bộ trong triều và ngoài xã hội trở nên sâu sắc, cuối c ng dẫn đến cuộc khủng hoảng cung đình - khủng hoảng quyền lực trong vương triều Trần Trong bối cảnh đó, Hồ Quý Ly từng bước thâu tóm quyền hành, đồng thời tiến hành đường lối cải cách, đổi mới toàn diện đất nước nh m đưa xã hội ra khỏi khủng hoảng và chuẩn bị lực lượng để chống xâm lược phương Bắc Việc Hồ Quý Ly giành lấy ngôi vua từ nhà Trần để có điều kiện đẩy mạnh công cuộc cải cách mà ông đang quyết tâm thực hiện là một xu hướng tích cực, đáp ứng yêu cầu khách quan của xã hội Đại Việt cuối thế kỷ XIV đầu thế kỷ XV