Tư tưởng cải cách của hồ quý ly

Cuộc đời và sự nghiệp của Hồ Quý Ly trong lịch sử Việt Nam thời trung đại, đặc biệt vương triều Hồ do ông lập lên, luôn nhận được sự quan tâm của giới sử học và những người yêu sử.. Nhà

LỜI MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài.

Trước sự tiến bộ của xã hội loài người, cái mới của hôm nay sẽ là cái cũ của ngày mai, nếu chúng ta không bắt kịp, không thay đổi để hòa nhập vào dòngchảy của thời đại thì chúng ta sẽ trở nên lạc hậu lỗi thời Chúng ta buộc phải thay đổi , sự thay đổi ấy có thể bằng cuộc cách mạng hay chí ít là một cuộc cải cách Trong lịch sử đã xuất hiện không ít những cuộc cách mạng, những cuộc cải cách, có những cuộc cải cách thành công mang đến thành quả những cũng cónhững cuộc cải cách thất bại mang lại hậu quả tụt lùi cho xã hội

Ở Việt Nam vào cuối thế kỷ XIV – đầu thế kỷ XV đã có một nhân vật lịch

sử đưa ra tư tưởng cải cách toàn diện và táo bạo mà cho đến nay vẫn tồn tại hai luồng ý kiến khen – chê , thành công – thất bại Hồ Quý Ly – ngàn năm công, tội? Cuộc đời và sự nghiệp của Hồ Quý Ly trong lịch sử Việt Nam thời trung đại, đặc biệt vương triều Hồ do ông lập lên, luôn nhận được sự quan tâm của giới sử học và những người yêu sử Nhà nước Đại Ngu (1400 - 1407) mà trụ cột của nó là Hồ Quý Ly xuất hiện như một hiện tượng, một sự kiện lịch sử khá đặc biệt, vấn đề không chỉ liên quan đến Hồ Quý Ly mà còn liên quan đến tiến trình lịch sử Đại Việt cuối thế kỉ XIV đầu thế kỉ XV Bối cảnh xã hội Đại Việt cuối thời Trần đang dần suy yếu và nguy cơ xâm lược từ hai đầu đất nước Trước những vấn đề lịch sử đăt ra vào buổi suy vong của nhà Trần đồng thời với họa xâm lăng đã và sẽ xảy ra vào thời kì này, vương triều Trần – Hồ Quý Ly và tiếp theo là vương triều Hồ đã phải đương đầu với không ít khó khăn, phức tạp Tư tưởng, chủ trương, biện pháp cải cách của Hồ Quý Ly cùng hệ quả của nó vẫn đang trong quá trình tiến hành dang dở thì bị chặn đứng bởi cuộc kháng chiến chống xâm lược Minh do vương triều Hồ tổ chức bị thất bại, lịch sử đã mở ra vấn đề nhưng chưa sang trang mới Trong vòng 25 năm cuối thời Trần và chưa đầy 7 năm đời nhà Hồ nhưng việc làm của Hồ Quý Ly cho thấy ông đã vạch ra

và quyết tâm thực hiện cải cách mọi lĩnh vực: chính trị, kinh tế , văn hóa, xã hội,quốc phòng, giáo dục… Tư tưởng của ông mới mẻ, vượt tầm thời đại song cuối

cùng công cuộc cải cách ấy đã thất bại, dòng họ bị mất ngôi, dân tộc bị mất nước Nhưng đánh giá đúng về mặt giá trị thì tư tưởng cải cách ấy vẫn còn nguyên giá trị mà các thế hệ tiếp theo và cho đến cả hôm nay người ta vẫn còn kính phục.

Vì lẽ đó, xung quanh vấn đề “cải cách Hồ Quý Ly” còn có nhiều nhìn nhận, đánh giá khác nhau, cần được tiếp tục nghiên cứu trao đổi, nhằm rút ra những kinh nghiệm , bài học lịch sử phục vụ cho công cuộc đổi mới ở nước ta hiện nay dưới sự lãnh đạo của Đảng

2 Tình hình nghiên cứu.

Vấn đề Hồ Quý Ly và những cải cách của ông đã có rất nhiều công trình nghiên cứu, có thể nói rằng, không một cuốn sách nào nghiên cứu về lịch sử Việt Nam thời trung đại lại không dành cho Hồ Quý Ly một phần tùy theo tầm

cỡ của cuốn sách

Các sử gia thời phong kiến xem xét đánh giá nhân vật Hồ Quý Ly chỉ được ghi chép sơ sài, nếu không phê phán gay gắt thì cũng nhìn nhận một kháchphiến diện, lệch lạc Điều đó được thể hiện rõ nét trong cuốn Việt Nam sử lược của Trần Trọng Kim

Phải nói rằng vấn đề Hố Quý Ly chỉ thực sự nhận được sự quan tâm đúng mức vào những năm 60 của thế kỉ trước Trong số đó phải kể đến những cuốn thông sử, sách giáo khoa bậc đại học… và những cuộc tranh luận về Hồ Quý Ly trên tạp chí “nghiên cứu lịch sử” năm 1961, cuốn “ Lịch sử Việt Nam” năm 1970 của tác giả Trương Hữu Quýnh cùng với Nguyễn Đức Nghinh đã dành một chương nói về chính sách của ông Năm 1977 nhóm tác giả Phan Huy

Lê, Phan Đại Doãn trong tác phẩm “ Khởi nghĩa Lam sơn” đã đánh giá ông là con người mạnh dạn, tiến bộ nhưng cải cách của ông không đáp ứng được yêu cầu của xã hội Năm 1989 sử gia Liên Xô Maxlov trong cuốn “ Việt Nam phongkiến cuối thế kỷ XIV đầu thế kỳ XV” đã đánh giá cao cuộc cải cách của Hồ Quý

Ly , coi ông là nhà cải cách điển hình ở thời phong kiến

Năm 1996 Nhà xuất bản Chính trị quốc gia Hà Nội đã ấn hành cuốn sách của Phan Đăng Thanh và Trương Thị Hòa với nhan đề “ Cải cách Hồ Quý Ly”

Năm 1997 Viện sử học và Nhà xuất bản Văn hóa thông tin đã ấn hành cuốn sách của tác giả Nguyễn Danh Phiệt với nhan đề “ Hồ Quý Ly” là cuốn sách nghiên cứu về cuộc đời và sự nghiệp của ông đầy đủ hơn cả từ trước đến nay

Năm 2006 Nhà xuất bản đại học Sư Phạm đã ấn hành cuốn sách “ Mười cuộc cải cách đổi mới lớn trong lịch sử” của tác giả Văn Tạo

Từ đó đến nay việc nghiên cứu về Hồ Quý Ly và công cuộc cải tạo của ông vẫn được tiếp tục

Tiểu luận này sẽ đi sâu tìm hiểu những nội dung tư tưởng cải cách của HồQuý Ly và những thành công cũng như hạn chế của nó.Qua đó thấy được ý nghĩa và rút ra bài học kinh nghiệm đối với sự nghiệp đổi mới ở nước ta hiện nay dưới sự lãnh đạo của Đảng Cộng Sản Việt Nam

Cuộc khủng hoảng bắt đầu từ cơ cấu kinh tế, giữa yêu cầu tư hữu hóa ruộng đất mà Nhà Trần thừa nhận cuối thế kỷ XIII Năm 1254 nhà nước bán ruộng công, mỗi diện là 5 quan tiền cho phép nhân dân mua đất làm ruộng tư, với chính sách này địa chủ bình dân ngày càng phát triển có tác dụng phần nào giải quyết được tình hình xã hội Quan hệ địa chủ với tô tức tương đối nhẹ và thân phận tương đối tự do hơn đã trở thành hướng tiến bộ mới của quan hệ xã hội Năm 1266, vua lệnh cho các vương hầu công chúa, phò mã chiêu tập dân phiêu tán khai khẩn đất hoang lập thành điền trang Với chính sách này bọn quý tộc đua nhau tìm cách cướp ruộng đất công, ruộng đất của nông dân để mở rộng điền trang Người nông dân cày cấy trong điền trang bị bóc lột tàn tệ về thân phận.

Như vậy điều tất yếu xảy ra: một khi đã trở thành hàng hóa – hàng hóa bất động sản – ruộng tư trở thành lực lượng năng động phá vỡ kết cấu ruộng đất

cổ truyền, kéo theo nhiều biến động xã hội

Với việc nhà nước lấy ruộng đất để phong cấp và bán, tư nhân mua và chấp chiếm Phần sở hữu tư có nhiều phân hóa, ruộng đất tập trung ở trong tay một số ít người – giai cấp địa chủ các loại – đã đẩy sự phân hóa xã hội và mâu thuẫn xã hội ngày càng lên cao.

Trong bối cảnh đó nhân dân không có ruộng đất bị biến thành nông nô –

nô tỳ ( công hoặc tư ) với nhiều tên gọi khác nhau như “ quan nô – chịu sự bóc lột trực tiếp của nhà nước”, “ tư nô, quan nô do ban cấp – chịu sự bóc lột của địachủ quý tộc các loại”

Với sự phát triển ngày càng mạnh mẽ của ruộng tư, xã hội Đại Việt thời Trần gặp phải không ít khó khăn, ngân khố trống rỗng, xã hội bất ổn, sự thống trị của chính quyền phong kiến đang dần lung lay

+Nhà nước ngày càng nghèo, tiềm lực kinh tế suy yếu, địa chủ ngày càng đông đảo ( địa chủ quý tộc, quan lại và địa chủ không quan tước ) thực sự trở thành giai cấp thống trị với hạt nhân là vương hầu, quý tộc

+ Mâu thuẫn xã hội ngày càng sâu sắc biểu hiện qua các cuộc khởi nghĩa nông dân ( khởi nghĩa nông dân, nô tỳ) Điều đó làm nảy sinh mâu thuẫn, rạn nứt đặt

ra cho liên danh Trần Nghệ Tông – Hồ Quý Ly cần giải quyết lúc này

Tuy vậy cũng cần khẳng định rằng, chính sự xuất hiện ruộng tư đã giúp Đại Việt 3 lần chiến thắng quân Mông nguyên trong vòng 30 năm trời (1258- 1288)và nhiều lần chiến thắng quân Chiên Thành ở phía nam đã chứng minh cho sức mạnh của xu thế đó Có thể nói rằng, đây là thời kì huy hoàng nhất của lịch sử nước ta thời trung đại với những thành tựu văn hóa văn minh rực rỡ với những chiến công vang dội Thời kì này xuất hiện nhiều gương mặt lịch sử chói lọi: Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, Trần Anh Tông, Trần Quốc Tuấn, Trần Khánh Dư… Thế nhưng lịch sử không lặp lại Trong thực tế như đã trình bày ở trên, sự phân hóa xã hội dẫn đến khởi nghĩa nông nô – nô tỳ vào giữa thế kỉ XIV Điều này làm hạn hẹp dần ngân sách của nhà nước, đẩy nhà nước quân chủquí tộc Trần vào tình thế bất lực trước những biến động xã hội Đây là vết rạn nứt đầu tiên trên bình diện kinh tế trong xã hội Đại Việt cuối thời Trần

Bối cảnh xã hội Đại Việt lúc này cùng lúc đặt ra những bài toán nan giải cho những người đứng đầu nhà nước Việc củng cố duy trì, phát huy nhà nước quân chủ trung ương tập quyền Trần mạt đã và đang gặp phải nhiều trở ngại lớn Trong đó, vấn đề ruộng đất và sở hữu ruộng đất – nền móng của nhà nước –đang gây nhiều bất ổn cho xã hội Bối chảnh lịch sử đặt ra một số vấn đề lớn: +Thứ nhất: tiếp tục đẩy mạnh sự phát triển của ruộng tư, phá vỡ cấu trúc xã hội

cổ truyền, thiết lập xã hội mới hơn, phù hợp hơn?? Hay quay về duy trì, củng cố

sở hữu ruộng đất công của nhà nước làm cơ sở cho sự tồn tại một nhà nước quânchủ tập quyền mạnh??

+ Thứ hai: sự biến động của xã hội đương thời cũng đặt ra vấn đề làm thế nào đểđiều hòa lợi ích giai cấp, cố kết đội ngũ quí tộc tông thất với quí tộc quan lại – những thành viên của bộ máy nhà nước nhằm trấn hưng nhà Trần??

+ Thứ ba: làm thế nào để cứu vãn tình trạng đói kém trong xã hội và ngăn chặn, giải quyết tận gốc vấn đề loạn lạc đã và đang làm lung lay nhà nước?

Đó là những vấn đề kinh tế xã hội lớn đặt ra trước mắt liên danh Trần Nghệ Tông – Hồ Quý Ly nói riêng và vương triều Trần nói chung trong xã hội Đại Việt những năm cuối của thế kỉ XIV

1.2 Tình hình chính trị

Khủng hoảng chính trị bắt đầu do trong xã hội phát sinh những mâu thuẫn dẫn đến loạn lạc và các cuộc nổi dậy của quần chúng nhân dân, bộ máy cai trị của nhà nước đã rệu rã, suy đồi, không còn đảm bảo được chức năng thống trị của nhà nước như trước nữa Vua quan chơi bời vô độ, triều đình bạc nhược , trộm cướp không từ một ai từ dân nghèo đến cả vua cũng ngang nhiên cướp bóc

Nạn ngoại xâm tứ phía, một đất nước nhỏ bé đang trong tình cảnh hỗn loạn, nhà nước mất dần chức năng cai trị, vua quan bạc nhược, nhân dân khởi nghĩa khắp nơi … là cơ hội cho những kẻ đang có âm mưu nhòm ngó xâm chiếm đất nước Phía Nam quân Chiêm Thành đã thực sự xâm lược nước ta bắt đầu từ những năm đầu thập kỷ 60 của thế kỷ XIV Phía Bắc nhà Minh đãthay thế nhà Nguyên , đưa ra những yêu sách càng ngày càng quá đáng, Nhà

Trần dần không có sự khâng cự mă đang quy phụng Nguy cơ nhă Minh xđmlược đang tiến dần

1.3 Khủng hoảng về văn hóa tư tưởng

Sự phât triển vă thay thế dần dần của Nho giâo với Phật giâo trong hệ tư tưởng chính thống

Nho giâo vă Phật giâo vốn không phải lă sản phẩm bản địa Sau khoảng

5 thế kỉ ra đời, Phật giâo từ Ấn Độ, Nho giâo từ Trung Hoa du nhập văo nước ta theo những phương thức khâc nhau Trước hết, Phật giâo theo chđn những nhă tu hănh Ấn Độ trín con đường truyền giaaos sang phương Đông

đê dừng chđn vă truyền bâ ở Việt Nam Đó lă cảnh … “chuông khânh uy nghi đủ hết, kỉn sâo thổi vang, xe ngựa đầy đường: người Hồ đi sât bânh xe đốt hương thường có đến mấy chục người” đê diễn ra ở Giao Chđu thời Sĩ Nhiếp đầu thế kỉ III sau công nguyín đê được ghi chĩp trong lịch sử

Cụ thể hơn lă nhă sư Khđu Đă La (kaudra)vă đạo hữu lă nhă sư Ma Ha

Kì Vực (người Ấn Độ) sang lưu trú vă truyền giâo ở Luy Lđu – trung tđm Phật giâo lớn nhất đương thời

Phật giâo truyền văo nươc ta theo hai hướng: Trực tiếp từ Ấn Độ sang theo chđn câc cao tăng Ấn Độ trín câc tău buôn từ Ấn Độ đến Việt Nam Vằng từ Trung Hoa đến, đê có mặt vă phổ biến ở nước ta suốt thời kì Bắc thuộc Sau chiến thắng Bạch Đằng năm 938, với sự cầm quyền của nhă Ngô ( Ngô Quyền) đê mở ra kỉ nguyín mới cho dđn tộc Khi đất nước thoât khỏi âch đô hộ của ngoại tộc phương Bắc, Phật giâo đê phât triển vă chiếm được

vị trí không chỉ trong đời sống xê hội mă còn có uy tín đối với cả nhă nước quđn chủ độc lập tự chủ còn non trẻ Trong chính trị, tđng lớp tăng sư đê được câc vua Đinh, vua Lí ( tiền Lí ), vua Lý trọng dụng vă có vai trò quan trọng trong tổ chức bộ mây nhă nước Đó lă thiền sư Ngô Chđn Lưu được Đinh Tiín Hoăng phong chức Tăng thống, rồi phong lăm Khuông Việt Đại

sư vă còn giữ chức đến thời Lí Đại Hănh cùng với sư Phâp Thuận; vai trò câc nhă sư Vạn Hạnh, Lý Khânh Văn đối với cuộc đời Lý Công Uẩn Khi giănh được ngôi Lý Thâi Tổ ( tức Lý Công Uẩn ) thường cùng đăm đạo, luận

bàn công việc chính trị, ngoại giao với các bậc cao tăng Dưới thời Lý Phật giáo đã trỏe thành quốc giáo của Đại Việt.

Nho giáo ra đời gắn liền với Khổng Tử ( 551 – 479 tr CN ) với việc tập hợp chỉnh lý sách vở có nội dung tư tưởng triết học, luân lý, đạo đức, thể chếcai trị của Trung Hoa cổ dại thành một hộc thuyế, biên soạn thành linh điển (

Tứ thư, Ngũ kinh ) của Nho gia Khổng Tử không có trước tác riêng, chỉ có Luận Ngữ là lời của ông được học trò nhớ và chỉnh lý, ghi chép lại mà thành.Học thuyết này về sau được giai cấp phong kiến thống trị từ thời Hán trở về sau sử dụng như một công cụ ý thức hệ chính thống

Khoảng thế kỉ I sau CN, Nho giáo được truyền bá vào nước ta vào thời Tích Quang, Nhâm Diên Nhưng phải đến khi Sĩ Nhiếp sang làm Thái thú Giao Chỉ ( từ 187- 226 sau CN ) thì Nho giáo được phổ biến hơn bằng việc mở trường học Lúc bấy giờ theo sử chép thì ở nước ta chưa có khoa cử.Những người học giỏi được cử giữ các chức vụ nhỏ ở Giao Châu Dần dần cũng có người từ các trường lớp ở Giao Châu sang Trung Hoa dự thi Có người đỗ đạt được giữ lại làm quan ở Trung Hoa Như thế, đến thế kỉ X trường học còn vắng bóng, cũng như vai trò của nho sĩ chưa thấy xuất hiện trong bộ máy cai trị của nhà nước quân chủ thời Ngô – Đinh –Tiền Lê

Trong xã hội lúc này còn phải kể đến Đạo Giáo – một phái tư tưởng Đạo đức

mà đại diện tiêu biểu là Lão Tử và Trang Tử Đạo Lão sùng chuộng tự

nhiên, có nhiều nhân tố biện chứng mới, chủ trương thanh tịnh vô vi Đạo Lão du nhập vào nước ta nuộn hơn Nho giáo và Phật giáo Theo thời gian Đạo Lão thâm nhập vào tầng lớp nho sĩ, lan rộng và thấm sâu vào xã hội người Việt Trên chính trường chúng ta thấy vị trí và vai trò của đạo sĩ ĐặngHuyền Quang với chức Sùng Chân uy ngho trong vương triều Đinh

Bắt đầu từ đây học thuyết Lão Tử cùng với Nho giáo và Phật giáo trở thành yếu tố cấu thành trong tư tưởng Nho giáo ( tam giáo đồng nguyên ).Như vậy, sau hơn ngàn năm dưới ách đô hộ của ngoại tộc phương Bắc, bước sang thời kì xây dựng đọc lập tự chủ từ thế kỉ X, trong xã hội đã có những luồng tư tưởng lớn – Nho- Đạo – Phật cùng tồn tại với vai trò và vị trí

tuy rộng hẹp khác nhau Nho với tam cương ngũ thường làm giường cột, chủ trương nhập thế, lấy “ tu thân, tề gia trị quốc, bình thiên hạ” làm phương châm mục đích Phật lấy từ bi, bình đẳng, ;láy việc tu luyện thoát tục làm phương châm hướng thiện … Điều đáng lưu tâm và có liên quan trực tiếp đặt

ra là vị trí và vai trò của chúng trong xã hội trước và trong thởi Trần

Có thể khái quát rằng từ thế kỉ X đến thế kỉ XIV ở nước ta Phật giáo chiếm ưu thế tuyệt đối, phát triển mạnh mẽ trong xã hội Nhưng trong đời sống chín trị vị trí của Phật giáo sớm mờ nhạt và bị loại khỏi vũ đài chính trị.Thay vào đólà sự “ lên ngôi ” của Nho giáo Cũng có thể nói rằng, ở nước ta ngay vào thời kì hưng thịnh nhất, Phật giáo chưa bao giờ có được vai trò như Thiên chua giáo ở Phương Tây trung đại

Nhà Trần tồn tại 175 năm , lúc “ Thịnh Trần” chính trị vững chắc, vuatôi đồng lòng, kinh tế phát triển, xã hội ôn hòa, đến những năm cuối của thế

kỷ XIV nhà Trần rệu rã , suy vong, xã hội khủng hoảng toàn diện trên tất cả các lĩnh vực Trước tình hình đó yêu cầu đối với xã hội Đại Việt lúc này là :

- Phá bỏ quan hệ ruộng đất điền trang, phân phối lại ruộng đất thỏa đáng hơn cho nhân dân, tạo điều kiện cho phát triển quan hệ sản xuất địa chủ bình dân tá điền

- Ổn định tình hình sản xuất bằng chính sách khuyến nông, sửa sang lại các công trình thủy lợi, đẩy mạnh sản xuất, giải quyết nạn đói kém

- Hủy bỏ nhà nước quý tộc tôn thất xây dựng một bộ máy nhà nước phong kiến nhưng tiến bộ hơn , rộng rãi hơn

- Giải quyết tình trạng lưu vong của nhân dân và thanh toán chế độ

nô tỳ…

Muốn giải quyết được những khủng hoảng toàn diện của xã hội thì không phải chỉ thay bằng ngôi vua mà phải bằng 1 cuộc cách mạnghay chí ít cũng phải bằng một cuộc cải cách Sự nghiệp cải cách HồQuý Ly đã được ươm mầm từ trong sự khủng hoảng của vương triều Trần , để rồi đến năm 1400 một cuộc cải cách cung đình táo

bạo, triệt để lật đổ nhà Trần thay thế bằng nhà Hồ và với sự ra đời của nhà nước Đại Ngu

Chương II: TƯ TƯỞNG CẢI CÁCH CỦA HỒ QUÝ LY

2.1 Sơ lược tiển sử Hồ Quý Ly

Hồ Quý Ly tự là Lý Nguyên, dòng dõi Hồ Hưng Dật – một trạng nguyên – người Triết Giang ( một tỉnh ven biển Trung Hoa, phía nam sông Dương Tử).Sống vào thời Ngũ Đại thời Hậu Hán ( 947 – 950 ) Hồ Hưng Dật đõ rạng nguyên và được cử sang làm Thái Thú Diễn Châu ( vùng Nghệ An ngày nay)

Về sau, Hồ Hưng Dật chuyển đến hương Bào Đột ( nay thuộc vùng ahọ này

có người làm phò mã nhà Lý, lấy công chúa Nguyệt Đích sinh ra công chúa Nguyệt Đoan Hộ Hồ đến đời thứ 12 hậu duệ là Hồ Liêm dã dời diền trang đến hương Đại Lại ( nay thuộc khu vực sông Lèn – Thanh Hóa ), làm con nuôi Tuyên uý Lê Huấn, nên đổi sang họ Lê Hồ Quý Ly là cháu bốn đời của Tuyên uý Lê Huấn, ông mang họ Lê cho đến khi thành lập nhà Hồ mới đổi lại họ của mình Quý Ly có hai người cô đều là vợ của vua Minh Tông và hai

bà là mẹ của 3 vua Hiến Tông , Nghệ Tông , Duệ Tông, nhờ đó ông rất được Trần Nghệ Tông tin yêu

Những hoạt động của Hồ Quý Ly trong 30 năm cuối thế kỉ XIV đầu thế kỉ XV.

Như đã trình bày, tình hình xã hội Đai Việt cuối thế kỉ XIV đầu thế kỉ XVrơi vào khủng hoảng trầm trọng, loạn lạc binh đao khắp nơi, đời sống nhân dân vô cùng cực khổ Song, ở đây để có được cái nhìn toàn cảnh về Hồ Quý

Ly trong những năm cuối thế kỉ XIV đầu thế kỉ XV chúng ta cần điểm qua vài nét về tình hình xã hội Đại Việt trong 30 năm cuôí thế kỉ XIV Điều đáng lưu ý là vào cuối thế kỉ XIV tình hình xã hội Đại Việt tiếp tục không ổn định nhưng lại mang một sắc thái mới Nếu như trước đó tình trạng loạn lạc tập trung cao độ ở các cuộc khởi nghĩa nông nô: Ngô Bệ ( từ 1344 đến 1360 ),

và do một người tên Tề cầm đầu diễn ra vào năm 1354 trên một vùng rộng lớn khắp Lạng Sơn - Quảng Ninh - Hải Hưng ngày nay Thì vào những năm

cuối thời Trần tình hình xã hội dường như ổn định hơn Theo sử sách để lại, thì trong khoảng những năm cuối thế kỉ XIV ghi nhận 4 cuộc khởi nghĩa và nổi dậy, đó là các trường hợp : Nguyễn Thanh tự xưng Linh Đức Vương nổi dậy ở Thanh Hoá; Nguyễn Kỵ xưng Lỗ Vườn khởi nghĩa tại Thanh Hoá ; đáng lưu ý nhất là cuộc khởi nghĩa của nhà sư Thiên Nhiên - Phạm Sư Ôn nổ

ra ở Quốc Oai … đánh vào kinh sư, buộc nhà Trần phải lánh sang Bắc Giang.Cũng cần nói thêm rằng, trong thời gian này tình hình biên giới phía nam vớiChiêm Thành nhiều lần nảy sinh binh đao Trong năm 1370 – 1394 ít nhất có

9 lần quân Chiêm Thành tiến đánh trong đó một lần uy hiếp kinh sư Thăng Long Cũng trong thời gian này nguy cơ xâm lược từ phương Bắc ngày một

rõ ràng Tình hình đất nước lúc này , đòi hỏi phải tiêu phí sức người , sức của trong khi kho tàng cạn kiệt Đội ngũ quý tộc Trần ngày càng sa đoạ trở thành gánh nặng cho xã hội Trong bối cảnh đó , Trần Nghệ Tông nổi lên như nhân vật số 1 không có người phù tài giỏi tâm huyết ông chỉ có Hồ Quý

Ly , tuy không phải tông thất nhưng có năng lực văn võ, hăm hở hành động với ý chí mịnh mẽ hơn hẳn các vương hầu quý tộc đương thời vì thế Hồ Quý

Ly nhanh chóng lọt vào “ mắt xanh ” của Trần Nghệ tông bằng chính năng lực của mình Ông bước vào chính trường Đại Việt từ đây Hồ Quý Ly dấn thân hoạn lộ vào tuổi 34 với chức quan võ nhỏ trong buổi đầu triều Nghệ Tông Từ đây ông chiếm được cảm tình của Trần Nghệ Tông do đó ông được

sử dụng , cất nhắc và nhận được mọi uỷ thác của vua Trần, ngược lại Hồ Quý

Ly hoạt động hết mình trở thành cánh tay phải của Trần Nghệ Tông

Năm 1371, sau khi lên ngôi được một năm và củng cố được địa vị thống trị của họ Trần, Nghệ Tông bắt đầu phong cấp chức tước, bổng lộc chonhững người đã ủng hộ mình và tổ chức lại bộ máy nhà nước Trong khoảng thời gian này Hồ Quý Ly được phong chức Khu mật viện Đại sứ - một chức quan quan trọng trong triều, trông coi cấm quân Cũng từ đây Hồ Quý Ly bắt đầu thâm gia hoạt động chính trị một cách tích cực và càng ngày càng thể hiện được vai trò của mình trong bộ máy nhà nước