Đọc hiểu văn bản truyền thuyết theo đặc trưng thi pháp thể loại

Là một sinh viên sư phạm, việc nghiên cứu vấn đề dạy học văn bản văn học theo đặc trưng thi pháp thể loại không chỉ giúp người viết có con đường tiếp nhận văn bản văn học đúng đắn mà còn

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Trong cuộc sống con người, nhu cầu tiếp nhận các giá trị văn hoá tinh thần là một điều không thể thiếu Văn học lại là một bộ môn lưu giữ những giá trị văn hoá tinh thần của nhân loại Bởi vậy, văn học có một vị trí vô cùng quan trọng trong đời sống con người, có tác dụng sâu sắc và lâu bền tới tâm hồn bạn đọc Văn học đã tiếp sức cho lao động sáng tạo và cho nhu cầu tinh thần của con người, góp phần hoàn thiện nhân cách Do đó, dạy và học văn trong nhà trường phổ thông là điều vô cùng quan trọng và cần thiết

Hơn thế, môn Văn trong nhà trường phổ thông là một môn học vừa mang tính khoa học vừa mang tính nghệ thuật Tính khoa học thể hiện ở chỗ

nó trang bị cho học sinh những kiến thức phổ thông, cơ bản và hiện đại, có tính hệ thống về ngôn ngữ và văn học, phù hợp với trình độ phát triển của lứa tuổi học sinh và yêu cầu đào tạo con người trong thời đại mới Còn tính nghệ thuật của môn Văn thể hiện ở phương thức phản ánh cuộc sống có tính chất đặc thù của văn học nghệ thuật Đó là phương thức phản ánh cuộc sống bằng hình tượng nghệ thuật thông qua sự sáng tạo của nhà văn, từ đó tác động đến đời sống tâm hồn bạn đọc

Không chỉ vậy, môn Văn còn là môn học công cụ và phương tiện giúp học sinh nhận biết được cái hay cái đẹp về cuộc sống và con người Do đó, dạy văn là dạy cho học sinh biết tiếp nhận văn chương một cách sáng tạo, bồi dưỡng năng lực cảm thụ văn học, năng lực tư duy, phương pháp học tập để hình thành cho học sinh thói quen chủ động tiếp nhận những giá trị văn hoá tinh thần của dân tộc và nhân loại

Thực tiễn dạy học Văn hiện nay còn rất nhiều bất cập, chất lượng học văn còn nhiều hạn chế Bởi vậy, yêu cầu đổi mới phương pháp dạy học văn là yêu cầu tất yếu Nhà trường Việt Nam từ sau cách mạng tháng Tám năm 1945

đến nay đã trải qua nhiều lần cải cách giáo dục, thay đổi nội dung chương trình sách giáo khoa… song chất lượng dạy và học Văn vẫn còn thấp Một trong những nguyên nhân cơ bản dẫn đến thực trạng đó là do người dạy chưa nắm vững nội dung và phương pháp giảng dạy môn học

Trước yêu cầu đổi mới, năm 2000, Quốc hội đã quyết định thay đổi chương trình sách giáo khoa nhằm đào tạo con người một cách toàn diện, đáp ứng yêu cầu công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước và hội nhập quốc tế Một trong những nguyên tắc cơ bản và chủ yếu được lựa chọn để xây dựng chương trình sách giáo khoa Ngữ văn là nguyên tắc thể loại, tạo thành các cụm bài cụm văn bản Sở dĩ như vậy là bởi chương trình mới hướng tới mục tiêu hình thành năng lực đọc văn và tạo lập văn bản Muốn hiểu được một tác phẩm thì phải biết người viết đã tạo ra tác phẩm ấy bằng con đường nào, tức

là theo thể loại nào

Trong lịch sử văn học dân tộc, văn học dân gian giữ một vị trí và vai trò

vô cùng quan trọng Đây là bộ phận mở đầu cho nền văn học dân tộc, là nơi lưu giữ những kinh nghiệm, những sáng tác mà ông cha ta để lại cho đời sau Văn học dân gian phân chia thành nhiều thể loại Mỗi thể loại văn học dân gian có cách nói riêng nhằm biểu đạt những nội dung riêng của nó Thi pháp thể loại là một trong những cách nói riêng ấy Như vậy, nắm được thi pháp thể loại sẽ giúp người đọc có khả năng giải mã được tác phẩm thuộc thể loại

ấy

Trong nền văn học dân gian Việt Nam, truyền thuyết xuất hiện, tồn tại

và phát triển trước hết như là sự thay thế, sự hoá thân của thể loại sử thi (anh hùng ca) cổ đại Nó là một mắt xích nối liền thần thoại Việt với các truyện dân gian khác, đảm bảo tính liên tục, hoàn chỉnh và hợp lí trong cơ cấu thể loại cũng như trong toàn bộ tiến trình lịch sử của loại hình tự sự dân gian Việt Trong sách giáo khoa Ngữ văn THPT 10, truyền thuyết “Truyện An

Dương Vương và Mị Châu - Trọng Thuỷ” được đưa vào nhằm giúp học sinh có cái nhìn khái quát về thể loại truyền thuyết dân gian nói chung, đặc trưng thi pháp của thể loại truyền thuyết nói riêng

Là một sinh viên sư phạm, việc nghiên cứu vấn đề dạy học văn bản văn học theo đặc trưng thi pháp thể loại không chỉ giúp người viết có con đường tiếp nhận văn bản văn học đúng đắn mà còn có thể vận dụng lí thuyết ấy vào thực tiễn dạy học Ngữ văn

Bởi vậy, người viết quyết định lựa chọn đề tài “Đọc - hiểu văn bản truyền thuyết theo đặc trưng thi pháp thể loại”

2 Lịch sử vấn đề

2.1 Vấn đề đọc hiểu trong công việc dạy văn

A Nhicônxki trong cuốn “Phương pháp giảng dạy Văn trong nhà trường phổ thông” đã chú ý đến hoạt động đọc của học sinh, vị trí của người học sinh trong giảng dạy và học tập Văn, chú ý đến hoạt động đọc văn

Giáo trình “Phương pháp luận dạy Văn học”, Ia Rez đã chú ý nhiều đến phương pháp đọc sáng tạo, đặt ở vị trí hàng đầu với tư cách một môn học nhằm hình thành cho học sinh những thể nghiệm nghệ thuật

Trong cuốn “Đọc Văn, học Văn”, GS Trần Đình Sử cũng khẳng định những quan niệm về đọc hiểu Văn và xem đây là những năng lực đầu tiên cần

có trong quá trình học Văn

GS Phan Trọng Luận trong giáo trình “Phương pháp dạy học Văn” cũng đã chú ý đến phương pháp đọc diễn cảm và xem đọc văn bản là một trong những phương pháp thường dùng khi tiếp nhận tác phẩm văn học

Nguyễn Thanh Hùng trong cuốn “Đọc - hiểu tác phẩm văn chương trong nhà trường” đã nêu lên những quan niệm về đọc - hiểu tác phẩm văn chương, cho rằng dạy đọc - hiểu là tạo nền tảng văn hoá cho người đọc

2.2 Vấn đề dạy văn học dân gian theo đặc trưng thi pháp thể loại và những bài viết có liên quan

Trong cuốn “Vấn đề giảng dạy tác phẩm văn chương theo loại thể”,

GS Trần Thanh Đạm đã đi sâu nghiên cứu vấn đề loại thể, trong đó có thể loại tự sự dân gian Đồng thời, tác giả cũng đã đưa ra một số phương hướng giảng dạy tác phẩm văn học theo đặc trưng loại thể

Nguyễn Viết Chữ trong cuốn “Phương pháp dạy học tác phẩm văn chương (theo loại thể)” đã nêu lên một số phương hướng, biện pháp… nhằm giúp người giáo viên có thể vận dụng được các phương hướng, biện pháp… này vào việc giảng dạy các thể loại cụ thể trong nhà trường phổ thông

Hoàng Tiến Tựu trong cuốn “Mấy vấn đề về phương pháp giảng dạy, nghiên cứu văn học dân gian” đã tập trung vào những vấn đề về phương pháp giảng dạy văn học dân gian đang được đặt ra trong nhà trường phổ thông hiện nay Tuy nhiên, những vấn đề này chỉ có ý nghĩa trong một chừng mực cần thiết giúp người giáo viên có thể giải quyết những vấn đề về phương pháp giảng dạy tác phẩm văn học dân gian; đồng thời, tác giả cũng đã nêu lên những phương hướng cụ thể khi dạy một truyện dân gian, có nhắc đến truyền thuyết “Truyện An Dương Vương và Mị Châu - Trọng Thuỷ” nhưng lại không đi sâu tập trung vào phương pháp dạy học văn bản này

Trong cuốn “Phương pháp dạy học Văn”, TS Nguyễn Xuân Lạc đã nêu lên vấn đề giảng dạy văn học dân gian theo thi pháp thể loại và đưa ra phương pháp dạy học cụ thể đối với một số thể loại văn học dân gian ở trường THPT, tuy nhiên lại không có phương pháp dạy học truyền thuyết

Trong cuốn “Văn học dân gian trong nhà trường”, TS Nguyễn Xuân Lạc đã nêu lên những vấn đề cơ bản nhất về nội dung cũng như nghệ thuật của truyền thuyết “Truyện An Dương Vương và Mị Châu - Trọng Thuỷ”, tuy

nhiên lại chưa đưa ra được những phương hướng, biện pháp cụ thể cho việc dạy học văn bản truyền thuyết này

3 Mục đích nghiên cứu

Thông qua đề tài này, tác giả khoá luận nhằm:

- Xây dựng hệ thống hoạt động tổ chức học sinh tiếp nhận văn bản truyền thuyết theo đặc trưng thi pháp thể loại

- Góp phần đổi mới phương pháp dạy học Văn theo đúng hướng phát huy vai trò chủ động, sáng tạo, tích cực của học sinh, đồng thời đáp ứng yêu cầu dạy học Văn theo chương trình sách giáo khoa mới

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Nghiên cứu lí thuyết tiếp nhận

- Nghiên cứu lí thuyết đọc hiểu

- Nghiên cứu đặc trưng thi pháp thể loại truyền thuyết

- Vận dụng lí thuyết đọc hiểu theo đặc trưng thi pháp thể loại vào thể loại truyền thuyết

- Thiết kế giáo án thực nghiệm

5 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

5.1 Đối tượng nghiên cứu

- Thể loại truyền thuyết

- Phương pháp so sánh hệ thống

- Phương pháp thực nghiệm

7 Đóng góp của khoá luận

Khoá luận góp một phần nhỏ vào việc làm sáng tỏ vấn đề tiếp nhận tác phẩm tự sự dân gian theo đặc trưng thi pháp thể loại thông qua việc đọc hiểu văn bản truyền thuyết “Truyện An Dương Vương và Mị Châu - Trọng Thuỷ”, đồng thời góp phần tích cực vào việc đổi mới phương pháp dạy học tác phẩm văn chương trong nhà trường phổ thông

8 Bố cục của khoá luận

Khoá luận có cấu trúc ba phần:

- Mở đầu

- Nội dung: + Chương 1: Cơ sở lí luận và cơ sở thực tiễn

+ Chương 2: Đặc trưng thi pháp truyền thuyết với việc đọc hiểu truyền thuyết theo đặc trưng thi pháp thể loại + Chương 3: Giáo án thực nghiệm

- Kết luận

NỘI DUNG CHƯƠNG 1 : CƠ SỞ LÍ LUẬN VÀ CƠ SỞ THỰC TIỄN

1.1 Cơ sở lí luận

1.1.1 Vấn đề tiếp nhận văn học

1.1.1.1 Khái niệm tiếp nhận văn học

Tiếp nhận văn học là vấn đề ra đời từ rất sớm Ngay từ khi nền văn học

ra đời, xuất hiện tác phẩm văn học, tiếp nhận văn học cũng xuất hiện Đây là một vấn đề thu hút sự quan tâm của rất nhiều nhà nghiên cứu

GS Phương Lựu cho rằng: "Tiếp nhận văn học là giai đoạn hoàn tất

quá trình sáng tác - giao tế văn học" Người nghệ sĩ sáng tạo tác phẩm là để

truyền đạt những khái quát, cảm nhận về cuộc đời cho người đọc Ngay khi viết cho mình thì "mình" đó cũng là một người đọc Do đó, chỉ khi được người đọc tiếp nhận, quá trình sáng tạo kia mới hoàn tất

TS Nguyễn Trọng Hoàn lại cho rằng: "Tiếp nhận văn học được xem

như "thi pháp ứng dụng", từng bước chuyển chủ thể tiếp nhận vào chủ thể văn học để người đọc trực tiếp tham gia vào những tình huống văn học, tạo điều kiện để người đọc trực tiếp tham gia cắt nghĩa, thử nghiệm, nếm trải, sẻ chia

và tạo nên sự đồng cảm nghệ thuật, đồng thời cũng bộc lộ một số phương diện về thiên hướng, năng lực thẩm mĩ và phẩm chất của mình"

GS Nguyễn Thanh Hùng viết: "Tiếp nhận văn học là quá trình đem lại

cho người đọc sự hưởng thụ và hứng thú trí tuệ hướng vào hoạt động để củng

cố và phát triển một cách phong phú những khả năng thuộc thế giới tinh thần

và năng lực cảm xúc của con người trước đời sống"

Như vậy, có rất nhiều quan niệm về tiếp nhận văn học và mỗi nhà nghiên cứu đứng trên một góc độ nghiên cứu lại đưa ra những ý kiến riêng

Theo “Từ điển thuật ngữ văn học”, có thể hiểu "Tiếp nhận văn học là

hoạt động chiếm lĩnh các giá trị tư tưởng, thẩm mĩ của tác phẩm văn học, bắt

đầu từ sự cảm thụ văn bản ngôn từ, hình tượng nghệ thuật, tư tưởng, cảm hứng, quan niệm nghệ thuật, tài nghệ tác giả cho đến sản phẩm sau khi đọc: cách hiểu, ấn tượng trong trí nhớ, ảnh hưởng trong hoạt động sáng tạo, bản dịch, chuyển thể ".[5; 325]

Nhìn chung, các khái niệm về tiếp nhận văn học đều trừu tượng, khó

hiểu Đó là hoạt động "tiêu dùng", thưởng thức, phê bình văn học của người

đọc thuộc nhiều loại hình khác nhau, nhiều trình độ khác nhau Có thể hiểu một cách đơn giản nhất, tiếp nhận văn học là quá trình người đọc bằng trí tưởng tượng, kinh nghiệm sống, vốn văn hoá và bằng cả tâm hồn, hoà mình vào tác phẩm, rung động, đắm chìm trong thế giới nghệ thuật được xây dựng bằng ngôn từ, lắng nghe tiếng nói của tác giả, thưởng thức cái hay, cái đẹp, tài nghệ của người nghệ sĩ sáng tạo Tiếp nhận văn học là hoạt động tích cực của cảm giác, tâm trí người đọc, nhằm biến văn bản thành thế giới nghệ thuật tronng tâm trí mình

1.1.1.2 Đặc trưng của quá trình tiếp nhận văn học

Quá trình sáng tạo ra tác phẩm chỉ thực sự hoàn tất khi có tiếp nhận văn học Và khi đó, sự tồn tại của tác phẩm mới được công nhận Nếu coi sản sinh văn học là điểm xuất phát thì điểm tiếp nhận văn học có thể coi là điểm kết thúc của quá trình giao tiếp văn học Điều này cũng giống như sự sử dụng,

tiêu dùng trong sản xuất nói chung Các Mác nói: "Chỉ có sử dụng mới hoàn

tất hành động sản xuất, mang lại cho sản phẩm một sự trọn vẹn với tư cách là sản phẩm" Như vậy, tiếp nhận là một khâu không thể thiếu được của sáng

tạo nghệ thuật, đặc biệt là hoạt động sản xuất tinh thần

Hoạt động tiếp nhận văn học chính là quá trình giải mã lớp ngôn từ bề mặt của tác phẩm để tìm ra chiều sâu ý nghĩa, tư tưởng bên trong Muốn tìm

ra được chiều sâu ý nghĩa, tư tưởng bên trong ấy, người đọc phải đi ngược lại với con đường mà nhà văn đã đi Nghĩa là người đọc phải bắt đầu từ việc tìm

hiểu văn bản ngôn từ, tìm hiểu ý nghĩa của câu chữ trong văn bản, từ đó hình dung tưởng tượng ra thế giới hình tượng được nhà văn sử dụng, sau đó khái quát lên nội dung, ý nghĩa, tư tưởng mà nhà văn gửi gắm qua hệ thống hình tượng đó Có như vậy, người đọc mới có thể hoàn tất được quá trình tiếp nhận

Sự tiếp nhận văn học là một vấn đề phức tạp Không phải mọi sự sử

dụng tác phẩm đều được coi là "tiếp nhận văn học" Bởi văn học là một sản

phẩm tinh thần, kết tinh những kinh nghiệm, tư tưởng, tình cảm của con người trước một cuộc sống nhất định Nó trở thành một thế giới tinh thần phong phú Chỉ khi nào sử dụng đến thế giới tinh thần đó thì mới coi là tiếp nhận văn học toàn vẹn

Quy luật của tiếp nhận văn học là phải cảm thụ tác phẩm trên tính tổng thể Tiếp nhận đòi hỏi người đọc trước hết phải biết tri giác, cảm thụ tác phẩm, phải hiểu ngôn ngữ, tình tiết, cốt truyện, thể loại để có thể cảm nhận được hình tượng trong toàn vẹn các chi tiết, các liên hệ Cấp độ thứ hai, người đọc tiếp xúc với ý đồ sáng tạo của nghệ sĩ, thâm nhập vào hệ thống hình tượng như là sự kết tinh sâu sắc của tư tưởng và tình cảm tác giả Cấp độ thứ

ba, đưa hình tượng vào văn cảnh đời sống và kinh nghiệm sống của mình để thể nghiệm, đồng cảm Cuối cùng, nâng cấp lí giải tác phẩm lên cấp quan niệm và tính hệ thống, hiểu được vị trí tác phẩm trong lịch sử văn hoá, đời sống và truyền thống nghệ thuật

Tiếp nhận văn học là hoạt động mang tính khách quan và chủ quan Tính khách quan thể hiện ở đặc điểm chung của các sáng tác văn học Tác phẩm văn học là sản phẩm sáng tạo của nhà văn đồng thời cũng là đối tượng thưởng thức, tiếp nhận của bạn đọc Nó được xem là một thế giới đặc thù, có không gian và thời gian riêng, có các quy luật nghệ thuật đặc thù chi phối các mối liên hệ của tất cả các yếu tố trong tác phẩm Nó tồn tại độc lập đối với

bạn đọc Do đó, khi tiếp xúc với tác phẩm văn học, bạn đọc tiếp xúc với một thế giới hoàn toàn mới lạ, chưa hề liên quan tới bản thân độc giả

Cũng từ đó mà hoạt động tiếp nhận văn học mang tính cá nhân sâu sắc, gắn liền với tình cảm, thị hiếu thẩm mĩ của mỗi người Người đọc sẽ tìm ra những tính chất thẩm mĩ quan trọng như tính chân thực và chói sáng của ngôn ngữ nghệ thuật, sự thống nhất nội tại trong kết cấu, tính độc đáo của những phát hiện, chân lí của sự phản ánh, trọng lượng của những xung đột, đặc trưng thi pháp thể loại, quan niệm nghệ thuật về con người của tác giả khi tiếp cận với một tác phẩm văn học Người đọc cũng có thể phát hiện những giá trị tư tưởng thẩm mĩ của tác phẩm ngoài tầm kiểm soát của tư tưởng tác giả, dựa trên các ấn tượng chủ quan về tác phẩm hoặc khám phá những ý tưởng trái ngược hẳn với ý đồ ban đầu của nhà văn

Hoạt động tiếp nhận văn học chịu sự chi phối của các quy luật tiếp nhận chung Tiếp nhận văn học là quá trình làm sống lại tác phẩm trong tâm trí người đọc Trong quá trình này, bạn đọc giữ vai trò là chủ thể của hoạt động tiếp nhận, đưa ra những ý kiến nhận xét, đánh giá cụ thể về tác phẩm Hoạt động này chịu sự chi phối của các quy luật chung là quy luật nhận thức, quy luật tâm lí và quy luật giao tiếp

Trước hết là sự chi phối của quy luật nhận thức Tác phẩm văn học tồn tại độc lập với người đọc Trong nó ẩn chứa một thế giới riêng về đời sống và nghệ thuật Tiếp nhận văn học nhằm giúp người đọc nhận ra những quy luật

ấy để nâng cao tầm đón nhận

Tiếp đó là sự chi phối của quy luật tâm lí Mỗi bạn đọc đều có những đặc điểm tâm sinh lí khác biệt Do đó, nhu cầu thưởng thức, tiếp nhận đối với văn học là không giống nhau và đem lại những kết quả tiếp nhận khác nhau

Quy luật giao tiếp cũng chi phối tới quá trình tiếp nhận văn học Tác phẩm văn học không những không đứng ngoài đời sống xã hội mà nó còn có

tác dụng soi chiếu giúp con người cải tạo, biến đổi xã hội ấy ngày càng tốt đẹp hơn Bởi tác phẩm văn học luôn hướng con người tới cái cao đẹp, tới các giá trị Chân, Thiện, Mĩ Tác phẩm văn học sử dụng ngôn từ (ngôn ngữ - công

cụ để giao tiếp và tư duy) làm chất liệu để xây dựng hình tượng, do đó, nó chịu sự chi phối của quy luật giao tiếp Trong cuốn "Phương pháp tiếp nhận tác phẩm văn học", PGS TS Nguyễn Thị Thanh Hương đã chỉ ra quy luật giao tiếp ngôn ngữ thực hiện trên hai cấp độ Cấp độ thứ nhất, nội hàm được hiểu đơn giản nhất là lớp ý nghĩa chứa đựng trong lớp vỏ ngôn từ Cấp độ thứ hai là cấp trên nghĩa được tạo nên từ cách dùng ngôn ngữ, từ đó tạo nên lớp nghĩa mới

Ngoài những quy luật trên, tiếp nhận văn học còn chịu sự chi phối của điều kiện sống, điều kiện văn hoá, chính trị, và các quy luật tiếp nhận đặc thù như tính không trọnn vẹn trong giao tiếp, tính ngẫu hứng trong tiếp nhận, tính lựa chọn, phản ứng trong tiếp nhận

1.1.1.3 Vai trò của bạn đọc với vấn đề tiếp nhận tác phẩm văn học

Trong quá trình tiếp nhận tác phẩm văn học, bạn đọc có vai trò hết sức quan trọng Nếu coi hoạt động sản sinh ra tác phẩm văn học là quá trình sản xuất, tiếp nhận văn học là sự tiêu dùng thì có thể thấy rất rõ vai trò của bạn

đọc Mác từng nói: "Với tư cách là một đòi hỏi, một nhu cầu, bản thân sự tiêu

dùng là một yếu tố nội tại của hoạt động sản xuất" Như vậy, trong thực tế,

trong ý thức tác giả và trong tác phẩm, người đọc đều là yếu tố nội tại của quá trình sáng tác văn học

Giữa tiếp nhận văn học và bạn đọc có mối quan hệ rất mật thiết Nhà lí

luận E.V.Vônkôva cho rằng: "Văn học nghệ thuật là một chuyển hoá đặc thù

của khách thể vào chủ thể, của chủ thể vào khách thể được hình thành trong quá trình hành chức nghệ thuật và tồn tại xã hội của nó" Qua tiếp nhận văn

học, nhờ được tri giác, liên tưởng, cắt nghĩa, tưởng tượng của người đọc mà

tác phẩm trở nên đầy đặn, sống động, hoàn chỉnh; ngược lại, người đọc nhờ tác phẩm mà được mở rộng vốn hiểu biết, kinh nghiệm về đời sống, tư tưởng

và tình cảm cũng như năng lực cảm thụ, tư duy

Về thực chất, tiếp nhận văn học là một cuộc giao tiếp, đối thoại tự do giữa người đọc và tác giả qua tác phẩm Nó đòi hỏi người đọc tham gia với tất

cả trái tim, khối óc, hứng thú và nhân cách, tri thức và sức sáng tạo Trong tiếp nhận văn học, người đọc ở vào một tâm trạng đặc biệt, vừa quên mình, vừa phân thân, duy trì khoảng cách thẩm mĩ để nhìn nhận tác phẩm từ bên ngoài để thưởng thức tài nghệ hoặc nhận ra điều bất cập hoặc cắt nghĩa khác với tác giả

Lưu Hiệp trong cuốn "Văn tâm điêu long" có nói: "Người làm văn tình

cảm rung động mà phát ra lời, người xem văn phải rẽ văn mà thâm nhập vào tình cảm" Tiếp nhận văn học đòi hỏi sự tham gia của toàn bộ nhân cách con

người - tri giác, cảm giác, liên tưởng, tưởng tượng, suy luận, trực giác - đòi hỏi sự bộc lộ cá tính, thị hiếu và lập trường xã hội, sự tán thành và phản đối

Hiện tượng tiếp nhận văn học đã xác nhận vai trò chủ động sáng tạo của chủ thể người đọc trong việc chiếm lĩnh giá trị văn học

1.1.1.4 Cơ chế của hoạt động tiếp nhận văn học

Tiếp nhận văn học là một quá trình Để thực hiện quá trình này, bạn đọc phải đi theo một trật tự nhất định của tư duy cảm thụ Trật tự ấy bắt đầu

từ việc đọc rồi phân tích, cắt nghĩa - lí giải, cuối cùng là bình giá - nhận xét

Để tiếp nhận được tác phẩm văn học, người tiếp nhận buộc phải đọc văn bản tác phẩm Đây là phương pháp đặc thù để tiếp nhận tác phẩm văn học, đồng thời cũng là mục đích, là kĩ năng cần phải có của người tiếp nhận Bởi vậy, đọc được coi là tiền đề cho sự giải mã những ẩn ý trong tác phẩm Hoạt động này đòi hỏi ở người đọc không chỉ biết chữ đơn thuần mà phải có

kĩ năng đọc để lấy được thông tin ẩn chứa trong các văn bản văn học Tác

phẩm văn học là sản phẩm của nghệ thuật ngôn từ nên nó không chỉ mang thông tin thuần tuý mà còn lưu trữ cả lượng thông tin thẩm mĩ Do đó, tiếp cận với nó chỉ có một cách duy nhất là đọc

Tiếp đó, người đọc phải tiến hành hoạt động phân tích Phân tích là chia nhỏ tác phẩm ra thành một hệ thống các yếu tố nhỏ hơn có cùng một trình độ để tìm hiểu cặn kẽ từng yếu tố đơn lẻ của hệ thống Sau đó, tổng hợp chúng lại một cách có phương pháp

Sau đó, người tiếp nhận phải đi vào cắt nghĩa, lí giải tác phẩm Nghĩa là phải làm tường minh được các yếu tố ngôn ngữ trong tác phẩm, thông qua đó làm sáng tỏ hình tượng nghệ thuật được xây dựng trong tác phẩm

Cuối cùng là hoạt động bình giá tác phẩm Đây là hoạt động có tính chủ quan của người đọc khi đứng trước tác phẩm văn học Khi đó, người đọc sẽ phải đưa ra những ý kiến chủ quan của mình để bàn luận thêm về tác phẩm

Nó là sự thể hiện thái độ cá nhân của mỗi người đọc: đồng tình - không đồng tình, yêu thương - căm giận, hi vọng - tuyệt vọng,

Khi thực hiện xong tất cả các hoạt động trên thì cũng là lúc quá trình tiếp nhận văn học đã được hoàn thành Và sự tồn tại của tác phẩm, lúc này, đã được công chúng công nhận

1.1.1.5 Khoảng cách tiếp nhận

Lí luận văn học hiện đại xem tiếp nhận văn học là một hiện tượng có quy luật xã hội Sự đọc không phải là một hoạt động hoàn toàn tự do Người đọc trước hết bị quy định bởi văn bản tác phẩm với các mã ngôn ngữ, mã nghệ thuật, mã văn hóa kết tinh trong đó Thứ đến, người đọc bị quy định bởi kinh nghiệm tiếp nhận do truyền thống văn học và sự tiếp nhận các tác phẩm

đã có trước đó quy định Cuối cùng, người đọc bị quy định bởi nhu cầu đời sống, họ chờ đợi ở tác phẩm những vấn đề, những hiện thực mà họ quan tâm

Do đó, người đọc sẽ gặp phải những khó khăn khi tiếp nhận văn học Đó là khoảng cách ngôn ngữ, khoảng cách tâm lí và khoảng cách lịch sử

Trước hết là khoảng cách ngôn ngữ Đó là khoảng cách giữa việc sử dụng ngôn ngữ và tiếp cận ngôn ngữ giữa nhà văn và bạn đọc Văn học là nghệ thuật ngôn từ Tác phẩm văn học khi sáng tạo ra được lưu truyền qua không gian và thời gian là nhờ hệ thống ngôn ngữ, phương tiện, công cụ qua giao tiếp và tư duy Khi tiếp cận tác phẩm văn học, bạn đọc đã thực hiện một cuộc giao tiếp, đối thoại với nhà văn Tuy nhiên, đây là cuộc giao tiếp thông qua tác phẩm Nhà văn và bạn đọc ít có cơ hội giao lưu, trực tiếp trao đổi với nhau Ý đồ, tư tưởng của nhà văn được gửi gắm vào tác phẩm và thông qua tác phẩm, bạn đọc sẽ tìm hiểu xem nhà văn muốn nói tới điều gì Trong nhiều trường hợp, bạn đọc không thể hiểu được ý đồ của nhà văn Khi đó, họ sẽ suy diễn, hiểu theo suy nghĩ, sự hiểu biết, kinh nghiệm sống và cảm nhận của bản thân Và đôi khi, cách hiểu ấy còn trái ngược hẳn với tư tưởng của nhà văn Đây là một hiện tượng khá phổ biến đối với các tác phẩm dịch Khi dịch các tác phẩm văn học nước ngoài, các dịch giả đã cố gắng huy động tối đa vốn ngoại ngữ cũng như tầm hiểu biết về văn hoá của mình song cũng không thể tránh khỏi việc dịch không sát nghĩa so với nguyên tác Điều này biểu hiện ở hai xu hướng Bản dịch không chính xác đã làm giảm đi cái hay cái đẹp của nguyên tác nhưng cũng có trường hợp bản dịch rất thành công, đạt giá trị nghệ thuật cao hơn so với nguyên tác nên có sức sống lâu bền hơn nguyên tác Bởi vậy, khoảng cách về ngôn ngữ có tác động không nhỏ tới sự tiếp nhận của bạn đọc đối với tác phẩm văn học

Tiếp nhận văn học vốn mang tính chủ quan Do đó, khi tiếp nhận văn học, người đọc còn chịu sự chi phối sâu sắc của khoảng cách tâm lí Khoảng cách tâm lí là khả năng phát triển, thiên hướng, sở thích, cảm hứng và đời sống nội tâm của người tiếp nhận tác động tới tác phẩm, đồng thời có một

phần sự tác động nhất định của dư luận xã hội cũng như xu thế tâm lí chung của thời đại Người đọc bình thường bao gồm tất cả công chúng thuộc mọi lứa tuổi, giới tính, nghề nghiệp, trình độ văn hoá, thành phần và địa vị xã hội, thị hiếu thẩm mĩ, khuynh hướng tư tưởng Xét về tâm lí tiếp nhận, công chúng cũng chia ra nhiều kiểu Do đó, mỗi người, mỗi dân tộc, mỗi thời đại lại có tâm lí tiếp nhận khác nhau đối với một tác phẩm văn học

Văn học được xem là tấm gương phản chiếu đời sống hiện thực, là người thư kí trung thành của thời đại Hầu hết các tác phẩm đều viết về quá khứ và hiện tại, nhưng phải đến tương lai nó mới được bạn đọc tiếp nhận Điều này gây khó khăn không nhỏ cho bạn đọc trong quá trình tiếp nhận khi tất cả đều đang sống trong hiện tại Lịch sử được phản ánh đã lùi vào quá khứ, còn người đọc lại đang đứng ở hiện tại để nhìn lại những gì đã qua được người nghệ sĩ sáng tạo lại trong tác phẩm Khoảng cách giữa thời điểm lịch sử được phản ánh đến hiện tại có thể là một năm, vài chục năm, thậm chí đến vài thế kỉ Khi tiếp nhận, người đọc buộc phải huy động tất cả những kinh nghiệm, hiểu biết của mình về thời điểm ấy để hiểu đúng ý đồ sáng tạo của nhà văn Hơn thế nữa, cái lịch sử được phản ánh với lịch sử ra đời của tác phẩm nhiều khi cũng không thống nhất với nhau Giữa chúng cũng tồn tại khoảng cách nhất định Do đó, để hiểu được nội dung được phản ánh đối với người đọc ở hiện tại quả là một điều không dễ dàng

Có thể thấy, khoảng cách về ngôn ngữ, tâm lí và lịch sử là những vấn

đề khá khó khăn trong tiếp nhận văn chương, đặc biệt là đối với hoạt động dạy học văn trong nhà trường phổ thông Nó đòi hỏi người giáo viên phải có đầy đủ năng lực và trình độ để tổ chức quá trình tiếp nhận cho học sinh sao cho giờ học đạt kết quả cao nhất, rèn luyện, phát triển năng lực tư duy cho học sinh

1.1.1.6 Thể loại với vấn đề tiếp nhận văn học

* Vấn đề thể loại

Tác phẩm văn học là sự thống nhất trọn vẹn giữa nội dung và hình thức Nhưng sự thống nhất ấy lại được thực hiện theo những quy luật nhất định Thể loại tác phẩm văn học là khái niệm chỉ quy luật loại hình của tác phẩm, trong đó ứng với một loại nội dung nhất định có một loại hình thức nhất định, tạo cho tác phẩm một hình thức tồn tại chỉnh thể

Theo “Từ điển thuật ngữ văn học”, "Thể loại văn học là dạng thức của

tác phẩm văn học, được hình thành và tồn tại tương đối ổn định trong quá trình phát triển lịch sử của văn học, thể hiện ở sự giống nhau về cách thức tổ chức tác phẩm, về đặc điểm của các loại hiện tượng đời sống được miêu tả và

về tính chất của mối quan hệ của nhà văn đối với các hiện tượng đời sống ấy"

[5; 299]

Thể loại văn học là một phạm trù lí luận văn học Đây là một khái niệm kép, bao gồm khái niệm về loại và khái niệm về thể Loại là loại hình, chỉ hình thức tồn tại chỉnh thể của tác phẩm văn học Thể là thể tài, là hình thức

tổ chức ngôn ngữ và quy mô của tác phẩm Quan hệ giữa loại và thể là quan

hệ bao chứa, trong một loại có nhiều thể Loại mang tính ổn định Nó trở thành tiêu chí để phân loại các sáng tác văn học

Có thể phân chia toàn bộ tác phẩm văn học ra làm ba loại Mỗi loại bao gồm nhiều thể nhỏ:

Trữ tình dân gian: tục ngữ, ca dao, dân ca, vè, câu đố

Trữ tình cổ trung đại và hiện đại: Thơ cổ thể truyền thống, thơ

tự do

Loại kịch:

Sân khấu dân gian: chèo, tuồng, múa rối

Kịch hiện đại: Bi kịch, hài kịch, chính kịch

* Thể loại với vấn đề tiếp nhận văn học

Giữa thể loại văn học và vấn đề tiếp nhận tác phẩm văn học có mối quan hệ mật thiết với nhau Mỗi tác phẩm văn học đều được sáng tác theo một thể loại nhất định Nó cho người đọc biết phương thức mà nhà văn sử dụng để chiếm lĩnh, tái hiện đời sống và biểu hiện tư tưởng, đồng thời nó cũng quy định cách thức mà bạn đọc giao tiếp với nhà văn thông qua tác phẩm Xa rời bản chất loại thể của tác phẩm thực chất là xa rời tác phẩm cả về linh hồn và thể xác Khi nắm bắt được lí thuyết về thể loại văn học sẽ giúp quá trình tiếp nhận có cơ sở khoa học Đây là con đường cảm nhận tác phẩm một cách lí tính, đầy hiệu quả, mang lại cho người tiếp nhận một khả năng nhìn nhận tác phẩm một cách khoa học, chính xác, tạo tiền đề cho những khám phá, sáng tạo tinh tế trên một cơ sở vững chắc Nắm vững những tri thức về đặc trưng thể loại và cảm hoá chúng thành phương pháp nghiên cứu, tìm hiểu tác phẩm văn học là một trong những con đường để rút ngắn khoảng cách tiếp nhận và đạt chất lượng tiếp nhận cao

1.1.2 Vấn đề đọc - hiểu tác phẩm văn học

1.1.2.1 Khái niệm đọc - hiểu

Hiện nay, theo quan điểm của lí thuyết tiếp nhận, tác phẩm là phần tinh thần chứa đựng trong văn bản, chuyển vào mỗi người đọc thông qua hình dung, tưởng tượng Quan điểm này đã tách văn bản ra khỏi tác phẩm Do đó, vai trò của người đọc trở nên hết sức quan trọng đối với hoạt động đọc - hiểu

văn bản để dựng lên tác phẩm Đọc - hiểu trở thành một hoạt động không thể thay thế trong giờ dạy học tác phẩm văn chương

Theo “Từ điển tiếng Việt”, ''Đọc là tiếp nhận nội dung của một tập kí

tự bằng cách nhìn vào các kí hiệu" Theo cách định nghĩa này thì đọc là một

hoạt động thị giác của con người, yêu cầu khả năng thị lực và trình độ nhận

biết chữ nhất định của người đọc Còn hiểu là "nhận ra ý nghĩa, bản chất, lí lẽ

của cái gì bằng sự vận dụng trí tuệ" Thực chất của hoạt động này là người

đọc phải huy động khả năng suy lí của mình để đi sâu, cắt nghĩa vấn đề Rộng hơn, hiểu là biết được bản chất của các thông tin, mối quan hệ giữa các sự kiện trong một thông tin, nắm được tư tưởng, có được kĩ năng, biết được phương pháp tư duy Hiểu là mục đích trực tiếp của hoạt động đọc

Đọc là một hành động mang tính chất tâm lí, một hoạt động tinh thần của độc giả Đọc tác phẩm văn học thực chất là giải quyết vấn đề tương quan của ba tầng cấu trúc tồn tại trong tác phẩm văn học: tầng cấu trúc ngôn ngữ, tầng cấu trúc thẩm mĩ, tầng cấu trúc hình tượng Đọc văn chính là bóc dần từng lớp vỏ ý nghĩa tác phẩm để đi tìm những quy luật, những giá trị ẩn chứa bên trong tác phẩm

Đọc là một hoạt động văn hóa đặc trưng của con người để tiếp nhận và lĩnh hội thông tin liên quan đến đời sống có trong văn bản Đọc còn là một phương thức, một phương pháp tiếp nhận tri thức được sử dụng trong nhà trường cũng như trong mọi lĩnh vực của hoạt động thực tiễn Đồng thời, đọc cũng là một phương pháp đặc trưng, một phương pháp không thể thay thế trong các hoạt động dạy học các tác phẩm văn chương nghệ thuật nói chung

và dạy học các văn bản Ngữ văn nói riêng Đây cũng là hoạt động đầu tiên để

mở ra cánh cửa đi vào tác phẩm văn học

Từ đọc đến hiểu là một quá trình phát triển của nhận thức Sau khi đọc văn bản tác phẩm, người đọc phải thông hiểu được nghĩa của ngôn ngữ (nghĩa

của từ, nghĩa của câu, của đoạn, của toàn văn bản ) từ đó, hiểu được thế giới hình tượng, cuối cùng là hiểu được ý nghĩa thẩm mĩ ẩn chứa trong tác phẩm Bản chất của quá trình đọc - hiểu là một quá trình lao động sáng tạo mang tính thẩm mĩ nhằm phát hiện ra lớp ý nghĩa tiềm tàng của tác phẩm trên cơ sở phân tích đặc trưng văn bản

Hoạt động đọc - hiểu diễn ra ở bốn cấp độ: Đọc thông - đọc thuộc, đọc

kĩ - đọc sâu, đọc hiểu - đọc sáng tạo, đọc đánh giá - đọc ứng dụng Ở nhà trường phổ thông, đọc - hiểu là hoạt động duy nhất để học sinh tiếp xúc trực tiếp với các giá trị văn hoá của dân tộc và nhân loại

Nhìn ở góc độ phương pháp, đọc - hiểu chính là hoạt động phân tích, cắt nghĩa và tổng hợp các nội dung thông tin có trong văn bản Quá trình đọc - hiểu văn bản chính là quá trình mà người đọc phải đi lại con đường mà tác giả làm ra văn bản ấy, thậm chí người đọc còn phải đi tiếp con đường mà tác giả

đã đi Chỉ có điều, tác giả đi từ tư tưởng tới ngôn ngữ còn bạn đọc đi từ ngôn ngữ (hình thức) đến tư tưởng (nội dung)

1.1.2.2 Chức năng, vai trò của đọc - hiểu tác phẩm văn học

Đọc - hiểu là con đường để độc giả thâm nhập vào tác phẩm Ở đó, người đọc sẽ tìm thấy những vấn đề về cuộc sống mà tác phẩm đề cập tới, có thể là những kiểu người, những cái nhìn, những cách đánh giá, giải thích vấn

đề được đặt ra trong tác phẩm Nó giúp cho người đọc có thể mở rộng tầm hiểu biết, nâng cao tri thức

Đọc - hiểu còn là một phương tiện để hình thành và phát triển tính tích cực, chủ động, sáng tạo, đồng thời phát triển năng lực văn cho học sinh Đọc - hiểu là công việc đòi hỏi tính tích cực, chủ động và sáng tạo của học sinh, có nghĩa là đứng trước một tác phẩm văn học, bạn đọc phải đưa ra được sự lựa chọn của mình để tìm hiểu được những giá trị của tác phẩm đồng thời lí giải được vì sao lại có sự lựa chọn đó Như vậy, đọc - hiểu đòi hỏi người đọc phải

huy động tất cả những hiểu biết và tình cảm của mình để có thể cảm nhận được tác phẩm Không chỉ thế, đọc - hiểu còn phải hình thành cho học sinh năng lực tiếp nhận văn học và năng lực sáng tạo văn học để khi đứng trước bất kỳ một tác phẩm văn học nào, học sinh cũng có thể tiếp nhận nó theo đặc trưng thể loại và có thể tự biểu hiện, bộc lộ năng lực sáng tạo

Đọc - hiểu là một hoạt động dạy học có tính chất phổ quát Nó nằm trong mục tiêu giáo dục đào tạo nói chung, nghĩa là nó được xem như một phương tiện giáo dục đạo đức, giáo dục thẩm mĩ cho người đọc, người học Học sinh trong quá trình đọc sẽ nhận thức đầy đủ hơn, cảm thụ giàu cảm xúc hơn về nội dung của tác phẩm Giáo dục là để hình thành và hoàn thiện nhân cách cho người đọc Mỗi môn học, mỗi hoạt động giáo dục trong nhà trường đều có nhiệm vụ góp phần hình thành nhân cách học sinh Môn Ngữ văn có một lợi thế riêng là có một khối lượng lớn văn bản Ngữ văn là văn bản nghệ thuật Do đó, qua giờ học đọc - hiểu các văn bản nghệ thuật này sẽ giúp cho bạn đọc tích lũy cho mình cách nhìn người, nhìn đời và nhìn lại chính mình Qua đó, tác động vào tình cảm, từ tình cảm tác động, làm thay đổi về mặt ý thức, tác động toàn diện đến nhân cách học sinh

Dạy học đọc - hiểu văn bản Ngữ văn thực chất là một hoạt động giáo dục – lĩnh hội tri thức và rèn luyện kĩ năng thông qua việc đọc các văn bản 1.1.3 Vấn đề thi pháp

1.1.3.1 Khái niệm thi pháp

Nói đến giá trị của một tác phẩm văn học thì phương diện thứ nhất cần

đề cập là nội dung phản ánh của nó Còn phương diện thứ hai cũng rất cần phải xem xét đó là nội dung ấy được thể hiện, được trình bày theo cách nào, cái cách ấy tuân thủ nguyên tắc nghệ thuật nào, do quan niệm nào (về con

người, về cuộc sống, về nghệ thuật) chi phối “Hệ thống những nguyên tắc,

cách thức xây dựng hình tượng, tổ chức tác phẩm, lựa chọn và sử dụng, tổ

chức các phương tiện ngôn ngữ để làm nên tác phẩm văn học – nghĩa là toàn

bộ hình thức nghệ thuật được nhà văn sáng tạo nhằm thể hiện nội dung tác phẩm được gọi là thi pháp” [13; 2]

“Từ điển tiếng Việt” (2007) định nghĩa “Thi pháp (nói một cách tổng

quát) là phương pháp, quy tắc làm thơ”

Trong cuốn “Thi pháp thơ Đường”, Nguyễn Hải Hà đã định nghĩa “Thi

pháp là hệ thống các phương thức, phương tiện biểu hiện đời sống bằng hình tượng nghệ thuật trong sáng tác văn học Hệ thống đó có thể chia tách thành các phương diện (yếu tố): thể loại, kết cấu, không gian, thời gian, ngôn ngữ…”[4; 35]

Theo “Từ điển thuật ngữ văn học”, “Thi pháp là hệ thống các phương

thức, phương tiện, thủ pháp biểu hiện đời sống bằng hình tượng nghệ thuật trong sáng tác văn học” Còn Thi pháp học là “khoa học nghiên cứu về thi pháp” [5; 304]

Xét các chỉnh thể văn học mang thi pháp, có thể nói tới thi pháp tác phẩm cụ thể, thi pháp tác giả (sáng tác của một nhà văn), thi pháp một trào lưu, thi pháp văn học một thời đại, thời kì lịch sử, thi pháp văn học dân tộc

Xét các phương tiện, phương thức nghệ thuật đã được chia tách, có thể nói tới thi pháp của thể loại, thi pháp của phương pháp, thi pháp của phong cách, thi pháp kết cấu, thi pháp không gian, thời gian, thi pháp ngôn ngữ…

Xét về cách tiếp cận, thi pháp học có ba phạm vi nghiên cứu: thi pháp học đại cương (thi pháp học lí thuyết, thi pháp học hệ thống hóa hay thi pháp học vĩ mô tức là lí luận văn học), thi pháp học chuyên biệt (thi pháp học miêu

tả vĩ mô) và thi pháp học lịch sử

Như vậy, thi pháp là vấn đề nghiêng về hình thức nghệ thuật

L.Vưgốtxki nói: “nghệ thuật bắt đầu từ nơi hình thức bắt đầu” nhưng hình

thức không phải giản đơn là tấm gương phản chiếu, không phải là thủ pháp

riêng lẻ để truyền tình cảm từ tác giả đến người tiếp nhận Hình thức là một sáng tác nghệ thuật để khơi dậy kinh nghiệm sống và tình cảm, suy nghĩ nơi người thưởng thức Do vậy, tìm hiểu về thi pháp thực chất là khám phá hình thức nghệ thuật thể hiện của tác phẩm văn học

1.1.3.2 Thi pháp với việc đọc hiểu tác phẩm văn học

Đọc hiểu tác phẩm văn học là quá trình người đọc đi ngược lại con đường sáng tạo của nhà văn, tức là tìm hiểu xem nhà văn đã thể hiện nội dung tác phẩm như thế nào, dựa theo nguyên tắc nghệ thuật… Hay nói một cách khác là tìm hiểu về thi pháp của tác phẩm Nắm được lí thuyết về thi pháp sẽ giúp người đọc có cái nhìn cụ thể về cách mà nhà văn nhào nặn ra tác phẩm Đọc hiểu tác phẩm văn học theo đặc trưng thi pháp thể loại tức là đi từ nghệ

thuật đến nội dung Theo Hêghen: “Nội dung chẳng phải gì khác mà là sự

chuyển hóa của hình thức vào nội dung, còn hình thức cũng không phải gì khác mà là sự chuyển hóa của nội dung vào hình thức” Bạn đọc phải bắt đầu

từ những đặc điểm thể loại, đặc trưng thi pháp đến các kí hiệu ngôn ngữ rồi mới đến chiều hướng tư tưởng

Đọc hiểu tác phẩm văn học theo đặc trưng thi pháp thể loại sẽ giúp người đọc nhận ra tất cả những gì làm nên tính độc đáo, riêng biệt về phương diện phẩm chất nghệ thuật của tác phẩm, tác giả (hoặc của trào lưu, trường phái)

1.1.4 Cở sở tâm lí và lí luận dạy học hiện đại

1.1.4.1 Cơ sở tâm lí

Đối tượng của hoạt động dạy học chính là các em học sinh từ 6 đến 18 tuổi, được phân chia theo các cấp học và các chương trình phù hợp với tâm lí lứa tuổi sao cho việc dạy học đạt kết quả cao nhất

Giáo trình “Tâm lí học lứa tuổi và sư phạm” đã chỉ rõ đối tượng học sinh ở cấp học THPT là từ 15 đến 18 tuổi Ở lứa tuổi này, những điều kiện về

mặt trí tuệ và nhân cách để xây dựng một hệ thống quan điểm riêng đã được hình thành Học sinh càng trưởng thành, kinh nghiệm sống càng phong phú, các em càng ý thức được rằng mình đang đứng trước ngưỡng cửa cuộc đời, do vậy, thái độ có ý thức của các em đối với hoạt động học tập ngày càng phát triển Ở thời kì này, tính chủ định của học sinh được phát triển mạnh ở tất cả các quá trình nhận thức Tri giác có mục đích đã đạt tới mức rất cao Quan sát trở nên có mục đích, có hệ thống và toàn diện hơn Ghi nhớ có chủ định, nhất

là ghi nhớ lôgic trừu tượng, ghi nhớ ý nghĩa ngày một tăng rõ rệt Hoạt động

tư duy của học sinh có thay đổi quan trọng Các em có khả năng tư duy lí luận, tư duy trừu tượng một cách độc lập, sáng tạo trong những đối tượng quen biết đã được học hoặc chưa được học ở trường Tâm lí học sinh cũng đã bộc lộ một cách rõ nét: biết nhận thức thấu đáo vấn đề, biết bình giá, nhận xét một cách tư duy logic… Chính điều này đã tạo nên hứng thú cho học sinh trong các giờ học

1.1.4.2 Lí luận dạy học hiện đại

Dạy học truyền thống với quan niệm “không thầy đố mày làm nên”,

“một chữ cũng là thầy, nửa chữ cũng là thầy” đã quá đề cao vai trò của người

giáo viên Trong giờ học, người giáo viên luôn giữ vai trò tuyệt đối Giờ học

sẽ diễn ra theo cơ chế: tri thức => giáo viên => học sinh Người thầy giáo với trình độ và năng lực của mình sẽ cố gắng tiếp thu kiến thức trong đời sống, những tinh hoa văn hóa của dân tộc và nhân loại từ trong sách vở rồi thể hiện

cụ thể qua bài soạn Sau đó, trong giờ dạy học, bằng trình độ và năng lực sư phạm, thầy giáo sẽ cố gắng truyền đạt lại cho học sinh những gì mình đã tiếp thu được sao cho đạt được mức độ nhiều nhất có thể Giáo viên là bạn đọc trực tiếp cảm thụ, khám phá, tiếp nhận để xây dựng nội dung bài dạy Học sinh nghe và ghi chép lại, ít có sự thảo luận, phản hồi từ phía học sinh đối với nội dung kiến thức Giáo viên là người đại diện cho tri thức, còn học sinh tiếp

nhận tri thức một cách gián tiếp thông qua giáo viên Điều này cho thấy đây là một mô hình đường thẳng một chiều không khép kín

Khi dạy học theo cơ chế này, trong một thời gian dài đã đem lại những hiệu quả nhất định: tiết kiệm thời gian cho tiết học vì kiến thức được truyền cho học sinh hoàn toàn do giáo viên chuẩn bị trước giờ học; đảm bảo nội dung kiến thức được thầy truyền lại cho trò một cách chính xác, có hệ thống, đầy đủ, trọn vẹn, hoàn chỉnh: làm cho bài giảng có tính liên tục, không đứt đoạn; đồng thời, người giáo viên hoàn toàn chủ động trong giờ học, có thể dạy theo một trình tự đã được xây dựng sẵn, có thời gian đưa vào bài giảng những lời bình… và đặt cho người giáo viên tinh thần trách nhiệm rất cao Tuy nhiên, cơ chế dạy học Ngữ văn truyền thống đã để lại rất nhiều bất cập: không phát huy được tính năng động, tích cực sáng tạo của người học; học sinh không được coi là chủ thể, bạn đọc; tạo ra thói quen xấu trong học tập như ỷ lại, chây lười, dựa dẫm vào giáo viên, học sinh tiếp thu tri thức trong tư thế bị động, đứng trước nội dung kiến thức mới, học sinh sẽ trở nên lúng túng, máy móc; hơn thế, kiến thức bị khúc xạ qua người giáo viên và tùy thuộc vào trình độ, năng lực của giáo viên; học sinh không thực hiện được đúng bản chất, đặc trưng nghệ thuật của môn học…

Trước những bất cập của dạy học truyền thống, lí luận dạy học hiện đại

đã định hướng đổi mới phương pháp dạy học theo chiều hướng tích cực nhằm hướng tới hoạt động học tập chủ động, sáng tạo của học sinh, chống lại thói quen học tập thụ động Dạy học lấy học sinh làm trung tâm, lấy học sinh làm đối tượng của hoạt động dạy và là chủ thể của hoạt động học nhằm phát huy tối đa năng lực và trí tuệ của người đọc, rèn luyện năng lực và bản lĩnh của người làm chủ Giống như dạy học truyền thống, dạy học đổi mới cũng xuất phát từ tri thức, song đứng trước tri thức, cả giáo viên và học sinh đều là bạn đọc bình đẳng Tri thức được giáo viên và học sinh cùng tiếp nhận, cùng

khám phá một cách độc lập, ngang hàng nhau Trong giờ học, người giáo viên

sẽ dừng lại ở vai trò tổ chức và điều khiển quá trình dạy học sao cho quá trình đó diễn ra phù hợp với đặc điểm nhận thức bộ môn và điều kiện sư phạm, hướng dẫn học sinh làm việc thông qua hệ thống các hoạt động được triển khai thành các thao tác Giáo viên chỉ là người mang tính chất hỗ trợ, hướng dẫn, trợ giúp để học sinh tự lĩnh hội, tiếp nhận tri thức Dưới sự tổ chức, hướng dẫn, điều khiển của giáo viên, học sinh phải tự mình tư duy, huy động năng lực của mình để tìm tòi, phát hiện ra tri thức mới dựa vào những gợi ý mà giáo viên đã vạch ra Học sinh sẽ là nhân vật chính, là chủ thể, là một nhân cách, một cá thể tiếp nhận sáng tạo Do đó, lời giảng của giáo viên

sẽ thu hẹp ở mức gợi mở, chỉ dẫn sao cho học sinh vừa có đủ điều kiện để phát hiện vừa phải cố gắng tìm tòi bằng chính khả năng của mình

Lí luận dạy học hiện đại cũng đặc biệt coi trọng phương pháp tự học thông qua thảo luận, thí nghiệm và những sáng tạo mới mẻ của học sinh qua

đó được vận dụng và phát huy

Tuy nhiên, cơ chế này cũng mang một số nhược điểm: Đòi hỏi nhiều thời gian đối với cả giáo viên và học sinh, cả trên lớp và ở nhà; giáo viên hoàn toàn không chủ động, bài giảng bị chia sẻ, phân tán, khó tạo thành hệ thống hoặc không tập trung, rời rạc nếu như không có sự khéo léo, năng động của giáo viên trong việc tổ chức, điều khiển giờ học Mặt khác, nó cũng đem lại nhiều ưu điểm như: tạo ra không khí học tập sôi nổi, hăng say; học sinh có cơ hội đưa ra những ý kiến, quan điểm của mình về nội sung kiến thức của bài học, phát huy được tính tích cực, chủ động, sáng tạo của học sinh, đáp ứng yêu cầu đào tạo của giáo dục thời kì mới, qua đó học sinh sẽ tự khám phá và lĩnh hội tri thức mới; đồng thời, nó cũng giúp cho người giáo viên đỡ vất vả trong giờ giảng khi trước đây phải là nhân vật chính đứng trên bục giảng độc

diễn Hơn thế, cơ chế này còn đảm bảo dạy học phát triển và đi trước sự phát triển, luôn tạo ra những năng lực mới cho người học

Dạy học Ngữ văn theo phương pháp đọc hiểu là một hoạt động dạy học tích cực, triển khai những lí thuyết của lí luận dạy học hiện đại Trong một giờ đọc hiểu Ngữ văn, phương pháp chủ đạo là quá trình giao tiếp gợi mở giữa giáo viên và học sinh, quá trình trao đổi, thảo luận giữa học sinh và giáo viên Giáo viên thông qua hệ thống câu hỏi vấn đáp, định hướng học sinh đi vào khám phá, cắt nghĩa, lí giải và tìm ra những giá trị Chân, Thiện, Mĩ của tác phẩm Như vậy, có thể thấy, lí luận dạy học hiện đại đã đặt nền móng cho sự đổi mới phương pháp dạy học theo hướng tích cực trong thời đại mới

1.2 Cơ sở thực tiễn

Ngữ văn không chỉ là một bộ môn mang tính khoa học và nghệ thuật

mà còn là một bộ môn công cụ Năng lực sử dụng tiếng Việt và tiếp nhận tác phẩm văn học mà môn học này trang bị cho học sinh là công cụ để học sinh học tập và sinh hoạt, nhận thức về xã hội và con người, bồi dưỡng tư tưởng, tình cảm, đặc biệt là tư tưởng nhân văn, tư tưởng thẩm mĩ Do vậy, việc dạy học Ngữ văn quy tụ vào hai trục chính: dạy học đọc văn và dạy học làm văn, hướng vào đào tạo hai năng lực ngữ văn cơ bản là năng lực tiếp nhận văn học

và năng lực sáng tạo văn học

Hiện nay, chất lượng dạy học Ngữ văn trong nhà trường phổ thông sa sút nghiêm trọng Trước hết là sự giảm sút chất lượng nhân văn Đó là thái độ thờ ơ, lạnh lùng của học sinh trước những nỗi đau buồn của con người trong cuộc sống cũng như trong văn chương Điều này đã trở thành tâm lí chung ở

số đông học sinh ngày nay Trong khi đó, với cách dạy khuôn sáo, rập khuôn

đã tạo ra những kiểu học văn, làm văn giả dối và sáo rỗng Ngoài sự sút kém

về chất lượng nhân văn là sự non yếu về năng lực văn, kĩ năng văn Đứng

trước một tác phẩm văn học mà học sinh không thể tự mình tìm hiểu kiến thức có trong bài học, dẫn tới năng lực sáng tạo giảm sút tới mức tối đa

Dạy học Ngữ văn theo lí luận dạy học truyền thống không những không thực hiện được mục tiêu của bộ môn Ngữ văn mà còn hạn chế khả năng tư duy, sáng tạo của học sinh, hạn chế sự phát triển của giáo dục Cho đến nay vẫn có quan niệm cho rằng đọc văn là kĩ năng thụ động, chỉ cần giáo viên lên lớp giảng văn sao cho trôi chảy, lời giảng bóng bẩy, mượt mà, uyển chuyển là đạt yêu cầu

Với bất kì một văn bản Ngữ văn trong nội dung chương trình và sách giáo khoa, giáo viên cũng đưa ra một cách dạy như nhau theo một cấu trúc tìm hiểu văn bản giống hệt nhau Nhưng cần phải thấy rằng, dạy văn bản nghệ thuật khác hẳn với việc dạy văn bản nghị luận, văn bản khoa học, văn bản báo chí Nếu giáo viên không giúp học sinh nhận ra được những đặc điểm về nội dung và hình thức của mỗi kiểu văn bản đồng thời không đưa ra được những điểm giống và khác nhau giữa chúng sẽ không phát triển được năng lực tư duy so sánh của học sinh

Hiện nay, một giờ dạy đọc hiểu văn bản truyền thuyết cũng được người giáo viên tổ chức giống như một giờ dạy các văn bản thần thoại, sử thi hay truyện cổ tích Nhưng cần phải phân biệt rằng cách thức xây dựng các thể loại này không hoàn toàn giống nhau Do đó, cần phải giúp học sinh nhận thấy đặc điểm riêng của từng thể loại để có thể thấy được sự khác biệt giữa chúng, từ

đó có cách tiếp nhận cụ thể đối với từng thể loại

Phương pháp dạy học đọc hiểu đã được đưa ra như một cơ sở lí thuyết

hỗ trợ đắc lực cho việc dạy học Ngữ văn nhưng trên thực tế, lí thuyết này chưa được vận dụng một cách thường xuyên và đúng đắn để đạt hiệu quả cao nhất trong dạy học Vả lại, chương trình sách giáo khoa Ngữ văn mới lại được xây dựng theo nguyên tắc loại thể, các văn bản Ngữ văn được sắp xếp theo

trật tự thể loại tạo thành cụm bài, cụm thể loại Việc sắp xếp này sẽ giúp học sinh xác định được các phương thức khi lĩnh hội, tiếp xúc với các văn bản thuộc từng thể loại Do vậy, người giáo viên cần phải tích cực hơn trong việc vận dụng lí thuyết đọc hiểu theo đặc trưng thể loại vào việc dạy học Ngữ văn hơn nữa để phát triển năng lực cảm thụ văn cho học sinh, phát huy tính công

cụ, ứng dụng của bộ môn Các văn bản văn học cần phải bắt đầu được tìm hiểu từ những đặc thù riêng, những đặc trưng thi pháp thể loại

CHƯƠNG 2: ĐẶC TRƯNG THI PHÁP TRUYỀN THUYẾT VỚI VIỆC ĐỌC HIỂU TRUYỀN THUYẾT THEO ĐẶC TRƯNG

THI PHÁP THỂ LOẠI 2.1 Truyền thuyết và đặc trưng thi pháp của truyền thuyết

2.1.1 Truyền thuyết

Trong văn học dân tộc, văn học dân gian là bộ phận ra đời từ rất sớm Nó không chỉ là một bộ phận của văn chương mà còn chính là đời sống, là quan niệm, là tiếng lòng muôn diệu của dân gian Vì vậy, vai trò và giá trị của văn học dân gian thật lớn lao và toàn diện, không chỉ với văn hóa thành văn mà còn với nhiều ngành khoa học và văn hóa khác Văn học dân gian là bộ phận

mở đường, đặt nền móng cho sự hình thành và phát triển của văn học viết

Macxim Gorki từng nhận xét :"Những tác phẩm ưu tú của các đại thi hào trên

thế giới đều bắt nguồn từ trong cái kho tàng sáng tác tập thể của nhân dân từ thượng cổ vốn đã được tất cả những sự khái quát thi ca, tất cả những hình tượng và điển hình nghệ thuật" [2; 68] Đồng thời, văn học dân gian còn là

nguồn tư liệu hỗ trợ cho chính sử, góp phần đính chính, sàng lọc các sự kiện lịch sử theo quan điểm của nhân dân, qua đó hiểu thêm chính sử một cách chính xác và sâu sắc hơn Như vậy, vai trò và ảnh hưởng của văn học dân gian đối với mọi lĩnh vực của đời sống xã hội rất lớn lao và sâu sắc

Truyền thuyết là một thể loại cho đến nay vẫn tồn tại nhiều ý kiến khác nhau Có người cho rằng có tồn tại truyền thuyết nhưng cũng có nhiều ý kiến ngược lại Một số nhà nghiên cứu lại coi truyền thuyết là dã sử do tính chất gắn bó chặt chẽ với lịch sử của thể loại Có người không thừa nhận truyền thuyết là một thể loại độc lập, xếp song hành và ngang hàng với các thể loại

tự sự khác (như thần thoại, cổ tích, truyện cười…) Những truyện nói về lịch

sử cộng đồng (như truyện Thánh Gióng, An Dương Vương, Bà Trưng, Bà

Triệu…) được xếp ngang hàng vào tiểu loại "cổ tích lịch sử" Người khác thì

thừa nhận sự song hành tồn tại của cả hai thể loại: truyền thuyết và truyện cổ tích lịch sử Bên cạnh hai loại ý kiến trên, ý kiến gọi các truyện kể mang nội

dung nói về lịch sử của dân tộc, của quê hương, đất nước là "truyền thuyết"

với tư cách một thể loại độc lập, vẫn là ý kiến chiếm số đông, chiếm ưu thế trong giới nghiên cứu, giảng dạy văn học dân gian

2.1.1.1 Khái niệm truyền thuyết

Trong quá trình lịch sử và phát triển của xã hội loài người, có một quá trình đi lên từ bộ tộc, bộ lạc đến liên minh bộ lạc Chính từ quá trình này mà truyền thuyết đã ra đời Nếu thần thoại là "nghệ thuật - vô ý thức" của con người thời nguyên thủy thì truyền thuyết là nghệ thuật có ý thức Đây là hình thức nghệ thuật tự giác đầu tiên của con người với chức năng miêu tả, dựng đài kỷ niệm cho một chặng đường lịch sử đã qua của dân tộc, đề cao những con người xuất chúng trong một cộng đồng hùng mạnh

Ăngghen cho rằng: "Truyền thuyết ra đời trong thời đại của cây kiếm sắt,

cái cày và cái rìu bằng sắt" Đó là một thời đại anh hùng, đánh dấu một bước

phát triển lớn trong đời sống con người "Cây kiếm sắt" tượng trưng cho những cuộc chiến tranh mở rộng địa bàn sinh sống giữa các bộ lạc "Cái cày

và cái rìu bằng sắt" thể hiện sự phát triển về phương tiện, công cụ lao động

Ở thời đại này, nền văn minh vật chất đã có những biến đổi sâu sắc, làm thay đổi hẳn bộ mặt của xã hội loài người Đời sống vật chất dư thừa, con người bắt đầu tư hữu tài sản đã làm nảy sinh chiến tranh chiếm hữu tài sản Bởi vậy, truyền thuyết ra đời không chỉ ca ngợi những người anh hùng văn hóa mà còn ngợi ca những cá nhân anh hùng trong những cộng đồng hùng mạnh với tư cách là người anh hùng chiến trận

Trong cuốn giáo trình "Văn học dân gian Việt Nam", Nguyễn Bích Hà

cho rằng "Truyền thuyết là truyện kể về những nhân vật và sự kiện hư cấu hay

xác thực, có liên quan - ảnh hưởng tới lịch sử trọng đại của dân tộc hay giai

cấp, qua đó nhân dân thể hiện ý thức và thái độ đối với nhân vật và sự kiện kịch sử" [3; 16] Điều chủ yếu mà truyền thuyết muốn phản ánh không phải là

lịch sử như thế nào mà là lịch sử đem lại cái gì cho nhận thức và tình cảm của nhân dân Truyền thuyết chỉ quan tâm đến những sự kiện lịch sử có tính chất trọng đại, ảnh hưởng lớn đến cộng đồng, dân tộc và giai cấp, tạo nên bức tranh hoành tráng về lịch sử cộng đồng

Trong tiểu luận "Truyền thuyết anh hùng trong thời kì phong kiến", Kiều

Thu Hoạch viết như sau: "Truyền thuyết là một thể tài truyện kể truyền miệng,

nằm trong loại hình tự sự dân gian; nội dung cốt truyện của nó là kể lại truyện tích các nhân vật lịch sử hoặc giải thích nguồn gốc các phong vật địa phương theo quan điểm của nhân dân, biện pháp nghệ thuật phổ biến của nó

là khoa trương, phóng đại, đồng thời nó cũng sử dụng những yếu tố hư ảo, thần kì như cổ tích và thần thoại, nó khác cổ tích ở chỗ không nhằm phản ánh xung đột gia đình, sinh hoạt xã hội và số phận cá nhân mà thường phản ánh những vấn đề thuộc phạm vi quốc gia, dân tộc rộng lớn; nó khác thần thoại ở chỗ nhào nặn Tự nhiên và Xã hội trên cơ sở sự thật lịch sử cụ thể chứ không phải hoàn toàn trong trí tưởng tượng và bằng trí tưởng tượng"

Như vậy, hầu hết giới nghiên cứu văn học dân gian đều thừa nhận truyền thuyết là một thuật ngữ khoa học, dùng để chỉ một thể loại văn học dân gian

Theo “Từ điển thuật ngữ văn học”, "Truyền thuyết là một thể loại truyện

dân gian mà chức năng chủ yếu là phản ánh và lí giải các nhân vật lịch sử có ảnh hưởng quan trọng đối với một thời kì, một bộ tộc, một dân tộc, một quốc gia hay một địa phương” [5; 367]

Tóm lại, có thể hiểu, truyền thuyết là truyện kể dân gian về các nhân vật

và sự kiện kịch sử, thể hiện ý thức phản ánh lịch sử của con người theo hai xu hướng là lịch sử hóa thần thoại và kỳ ảo hóa lịch sử Bởi truyền thuyết là thể loại tiếp nối ngay sau thần thoại, nối liền thần thoại với các thể loại truyện dân

gian khác Nếu như thần thoại lấy các hiện tượng trong thế giới tự nhiên làm đối tượng phản ánh thì truyền thuyết lại chủ yếu hướng vào những sự kiện, những biến cố lịch sử có ý nghĩa trọng đại và những nhân vật lịch sử nổi lên trong những sự kiện, những biến cố ấy Do đó, chức năng chính của truyền thuyết là phản ánh, nhận thức và lí giải lịch sử (bao gồm lịch sử của bộ lạc, bộ tộc, dân tộc, quốc gia) Nó góp phần làm cho chính sử trở nên chính xác và sâu sắc hơn Trong loại hình tự sự dân gian của người Việt, cùng với cổ tích, truyền thuyết trở thành một trong hai thể loại có vai trò quan trọng hơn so với các thể loại truyện khác

2.1.1.2 Phân loại truyền thuyết

Ở Việt Nam, truyền thuyết là một thể loại văn học dân gian có tầm quan trọng đặc biệt Chúng bao gồm một số lượng lớn tác phẩm (mà đến nay vẫn

chưa sưu tầm hết được) Hơn nữa, chúng còn là "nguồn sử liệu quý báu, mang

dấu ấn văn hóa lịch sử Khi chưa có chính sử, nguồn tư liệu văn học dân gian chính là sử liệu duy nhất để tái hiện lịch sử Khi có chính sử, văn học dân gian là nguồn tư liệu hỗ trợ cho chính sử góp phần đính chính, sàng lọc các

sự kiện lịch sử theo quan điểm nhân dân, qua đó hiểu thêm chính sử một cách chính xác và sâu sắc hơn" [3; 18]

Nhìn chung, việc phân loại và phân kì lịch sử của truyền thuyết được nhiều người quan tâm nghiên cứu, và do đó cũng chưa có những giải pháp cụ thể và hệ thống Bởi vậy, có nhiều cách để phân loại truyền thuyết

* Căn cứ vào "phạm vi những sự kiện và nhân vật lịch sử được nhân dân quan tâm", có thể phân chia như sau:

Những truyền thuyết về thời các vua Hùng như truyền thuyết: “Con rồng cháu tiên”, “Bánh chưng bánh dày”…

Những truyền thuyết sau thời các vua Hùng Bộ phận này bao gồm các nhóm nhỏ:

Truyền thuyết về "những cuộc khởi nghĩa và những cuộc kháng chiến chống ngoại xâm với nhân vật trung tâm là những anh hùng dân tộc" như truyền thuyết về Thánh Gióng, An Dương Vương,…

Truyền thuyết về "những danh nhân văn hóa và những vị quan nổi tiếng công minh chính trực hoặc có tài kinh bang tế thế" như truyền thuyết về Chu Văn An, Mạc Đĩnh Chi…

Truyền thuyết về "những cuộc nổi dậy chống áp bức của vua quan tham tàn, bạo ngược với nhân vật trung tâm được ngày nay gọi là anh hùng nông dân" như truyền thuyết về Lê Lợi, chàng Lía, Ba Vành, Quận He…

Cách phân chia này lấy mốc là thời Văn Lang, bên cạnh những mặt hợp lí còn có những điểm chưa thỏa đáng Nếu phân chia như vậy, có thể thấy người phân chia đã coi truyền thuyết về thời các vua Hùng mang nhiều nét kì ảo, hoang đường giống với thần thoại, còn truyền thuyết đời sau mang nhiều yếu

tố lịch sử cụ thể hơn Tuy nhiên, cần phải thấy rằng "cái lõi lịch sử" dù lớn

hay nhỏ, nhiều ít khác nhau nhưng đã là truyền thuyết thì truyện nào và thời nào cũng đều phải có

* Căn cứ vào những đặc trưng chung của thể loại và sự khác biệt của đối tượng được phản ánh, có thể có những tiểu loại sau:

Truyền thuyết địa danh gồm những truyện kể dân gian về nguồn gốc lịch sử của những tên gọi địa lí khác nhau hoặc về nguồn gốc của bản thân những địa điểm, địa hình, sự vật địa lí ấy như truyền thuyết Hồ Gươm, truyền thuyết về Hồ Ba Bể…

Truyền thuyết phổ hệ gồm những truyện kể dân gian về nguồn gốc các thị tộc, bộ lạc, gia tộc, các làng xã, thành thị, xưởng máy… và các thủy tổ (tổ sư) cùng đại biểu tài năng nhất của các nghề thủ công mĩ nghệ như truyền thuyết về Lạc Long Quân,…

Truyền thuyết về các nhân vật và sự kiện lịch sử (thường gọi là truyền thuyết lịch sử) như truyền thuyết Thánh Gióng, Hai Bà Trưng, Bà Triệu…

Cách phân chia này lấy đối tượng được phản ánh trong truyện làm cơ

sở phân chia Tuy nhiên, dù nói đến bất cứ nhân vật nào thì điều mà truyền thuyết luôn bám sát đó là cái lõi sự thực lịch sử cụ thể

* Căn cứ và sự phân kì lịch sử xã hội và căn cứ vào đặc điểm nội dung nghệ thuật của truyền thuyết, có thể chia thành các bộ phận chính như sau:

Truyền thuyết về "họ Hồng Bàng" và thời kì Văn Lang

Truyền thuyết về thời kì Âu Lạc và Bắc thuộc

Truyền thuyết về thời kì phong kiến tự chủ

Truyền thuyết về thời kì Pháp thuộc

Đây là cách phân chia phổ biến được nhiều nhà nghiên cứu chấp nhận

Đó cũng là điều hợp lí bởi chúng ta chỉ có thể xem xét truyền thuyết về một thời kì lịch sử nhất định mà thôi

Hiện tại, tất cả các công trình nghiên cứu đều chưa đủ tài liệu để nghiên cứu toàn diện và có hệ thống về truyền thuyết của tất cả các thời kì trên

2.1.1.3 Phân biệt truyền thuyết và văn bản truyền thuyết

Truyền thuyết là một thể loại của văn học dân gian Bởi vậy, nó cũng mang đầy đủ những đặc trưng cơ bản của văn học dân gian, bao gồm tính nguyên hợp, tính truyền miệng, tính tập thể, tính dị bản, tính ứng tác và tính thực hành trực tiếp Do đó, những truyền thuyết còn lại đến ngày nay, khi chưa có chữ viết đã được truyền từ người này sang người khác, từ thế hệ này sang thế hệ khác thông qua con đường truyền miệng Quá trình lưu truyền qua nhiều người với phương thức truyền miệng là một quá trình liên tục sáng tạo

và sáng tạo lại tác phẩm Chính điều này đã tạo ra một khối lượng tác phẩm

đồ sộ

Có thể phân biệt truyền thuyết và văn bản truyền thuyết như sau:

Truyền thuyết là những truyện kể dân gian về các nhân vật và sự kiện lịch sử thể hiện ý thức phản ánh lịch sử của con người được lưu truyền trong dân gian thông qua con đường truyền miệng Đây chính là hình thức tồn tại đặc thù của những tác phẩm văn học dân gian Nó tạo ra sự chọn lọc tự nhiên cho những tác phẩm văn học dân gian

Còn văn bản truyền thuyết là một tập hợp kí hiệu ngôn ngữ (nói và viết) được tổ chức thành một hệ thống chặt chẽ, ghi chép lại những truyền thuyết đã qua sự sàng lọc, sáng tạo của quần chúng, còn tồn tại đến ngày nay

Đó là những câu chuyện dân gian được sử sách ghi lại và lưu truyền từ đời này qua đời khác bằng những văn bản

Truyền thuyết được lưu truyền bằng con đường truyền miệng nên có tính khả biến còn văn bản truyền thuyết đã được lưu vào sách vở nên có tính bất biến

Mặc dù giữa chúng có điểm khác biệt nhưng về đề tài, chủ đề, mô típ,

hệ thống thi pháp thì lại hoàn toàn giống nhau Do đó, khi dạy học các văn bản truyền thuyết, người giáo viên cần phải chú ý đến hệ thống dị bản để đem đến cho học sinh cái nhìn nhiều chiều về các nhân vật và sự kiện lịch sử đồng thời thấu hiểu tư tưởng, tình cảm, thái độ của nhân dân đối với nội dung được phản ánh trong truyền thuyết

2.1.2 Đặc trưng thi pháp của truyền thuyết

Nói đến thi pháp văn học dân gian là nói đến thi pháp của thể loại văn học dân gian Tác phẩm văn học dân gian tồn tại trên thực tế không như một cái gì đơn nhất, không lặp lại với những đặc điểm khép kín chỉ riêng nó có Tác phẩm văn học dân gian bao giờ cũng thuộc một thể loại nhất định Thi pháp văn học dân gian chính là thi pháp của những thể loại văn học dân gian

Theo Chu Xuân Diên (Về việc nghiên cứu thi pháp văn học dân gian,

TCVH, 5/1981):"Thi pháp văn học dân gian là toàn bộ các đặc điểm về hình

thức nghệ thuật, về phương thức và thủ pháp miêu tả, biểu hiện, về cách cấu tạo đề tài, cốt truyện và phương pháp xây dựng hình tượng con người Việc nghiên cứu thi pháp văn học dân gian bao gồm từ việc khảo sát nhiều yếu tố thi pháp riêng lẻ như phép so sánh thơ ca, các biểu tượng và luật thơ, các mô típ và cấu tạo cốt truyện, cách mô tả diện mạo bên ngoài và tâm lí bên trong của nhân vật… đến việc khảo sát những đặc điểm thi pháp chung của từng thể loại và những đặc điểm dân tộc của thi pháp văn học dân gian chung"

Khi nghiên cứu thi pháp thể loại truyền thuyết, với tư cách là một thể loại văn học dân gian độc lập, cần thiết phải tìm hiểu lần lượt những đặc điểm thi pháp nổi bật, bao gồm thi pháp nhân vật, thi pháp lựa chọn và miêu tả xung đột, thi pháp về kết cấu, thi pháp về không gian nghệ thuật, thi pháp về thời gian nghệ thuật và thi pháp về ngôn ngữ (lời kể) trong truyền thuyết 2.1.2.1 Thi pháp nhân vật của truyền thuyết

* Hệ thống nhân vật

Nhân vật trong truyền thuyết là các nhân vật lịch sử được sáng tạo ra với mục đích kể chuyện về lịch sử, qua đó thể hiện thái độ và cách đánh giá của nhân dân đối với lịch sử

Có rất nhiều cách phân loại nhân vật của truyền thuyết:

* Nếu căn cứ theo lịch sử, ta có thể sắp xếp các nhân vật theo hệ thống sau: Những nhân vật của truyền thuyết về thời đại các vua Hùng: Lạc Long Quân - Âu Cơ, Sơn Tinh, Thánh Gióng, Lang Liêu, Mai An Tiêm…

Những nhân vật của truyền thuyết thời kì Bắc thuộc: An Dương Vương, Hai Bà Trưng, Triệu Thị Trinh, Phùng Hưng, Ngô Quyền,…

Những nhân vật của truyền thuyết giai đoạn xây dựng và bảo vệ quốc gia phong kiến độc lập: bao gồm những nhân vật của những truyền thuyết về

đề tài chống ngoại xâm, bảo vệ chủ quyền quốc gia độc lập (Lý Thường Kiệt, Trần Quốc Tuấn, Trần Quốc Toản, Yết Kiêu, Lê Lợi,…), những nhân vật của

những truyền thuyết về đề tài lao động (chân tay và trí óc) và các danh nhân văn hóa đã góp công lớn trong công cuộc xây dựng đất nước và nền văn hiến dân tộc (Mạc Đĩnh Chi, Chu Văn An, Nguyễn Trãi, ), những nhân vật của những truyền thuyết về đề tài đấu tranh chống áp bức giai cấp, đòi bình đẳng, dân chủ, hạnh phúc (Quận He Nguyễn Hữu Cầu, Phan Bá Vành, chàng Lía, Vua Heo,…)

* Nếu căn cứ vào những đặc điểm nội dung và hình thức chung cho các nhóm nhân vật (bất kể họ thuộc nhóm truyền thuyết gắn với thời kì lịch sử nào), có thể sắp xếp thành hệ thống sau:

Những nhân vật truyền thuyết là người anh hùng chiến trận: Thánh Gióng, Hai Bà Trưng, Triệu Thị Trinh, Mai Thúc Loan…

Những nhân vật truyền thuyết là người anh hùng sáng tạo văn hóa: Lạc Long Quân, Sơn Tinh, Mai An Tiêm,…

Những nhân vật truyền thuyết là người anh hùng nông dân khởi nghĩa: Chàng Lía, Cố Bu, Ba Vành, Quận He…

Những nhân vật truyền thuyết là các danh nhân văn hóa: Nguyễn Trãi, Chu Văn An, Mạc Đĩnh Chi,…

* Nguyên tắc thi pháp xây dựng nhân vật của truyền thuyết

Truyền thuyết có hai chức năng cơ bản là ghi chép lịch sử (chức năng

xã hội - thực hành) và phản ánh thái độ, tư tưởng, tình cảm và quan điểm của nhân dân về lịch sử bằng hình thức nghệ thuật (chức năng thẩm mĩ) Để thực hiện chức năng này, truyền thuyết có những yêu cầu nhất định về thi pháp nhân vật Thi pháp nhân vật của truyền thuyết trước hết biểu hiện ở hệ thống nhân vật của nó Đó là những nhân vật của lịch sử, có nguyên mẫu là những danh nhân lịch sử, những cá nhân mang tầm vóc lớn lao, có vị trí quan trọng trong đời sống lịch sử Không chỉ vậy, thi pháp nhân vật còn thể hiện ở sự lựa chọn và cách thể hiện nhân vật

Trước hết, thi pháp ấy thể hiện ở cách lựa chọn nhân vật Nhân vật (sự kiện) của truyền thuyết là những nhân vật (sự kiện) có thật ngoài đời Đó là những anh hùng trong lao động sản xuất, sáng tạo ra của cải vật chất cho xã hội, những anh hùng chiến trận, những người xông pha trận mạc, chiến đấu chống giặc ngoại xâm bảo vệ Tổ quốc, những lãnh tụ nông dân khởi nghĩa chống lại triều đình phong kiến bất công thối nát, những danh nhân lịch sử, danh nhân văn hóa của Tổ quốc Truyền thuyết phản ánh và miêu tả nhân vật lịch sử (sự kiện lịch sử) song không phải toàn bộ các nhân vật lịch sử (sự kiện lịch sử) có thật ở ngoài đời mà chỉ có những nhân vật (sự kiện) thu hút được

sự quan tâm, chú ý đặc biệt của nhân dân mới được đưa vào truyền thuyết Những sự phản ánh lịch sử của truyền thuyết không phải là sao chép mà là lựa chọn và tái tạo

Có không ít sự kiện lịch sử không hoặc hầu như không trở thành đề tài trung tâm của truyền thuyết Chẳng hạn, các cuộc chiến tranh chống xâm lược của dân tộc đều đi vào truyền thuyết, song các cuộc chiến tranh giữa các tập đoàn phong kiến, nội chiến Nam - Bắc triều (Trịnh - Mạc) kéo dài trên nửa thế kỉ (1545 - 1592) và cuộc chiến tranh Đàng Trong - Đàng Ngoài (Trịnh - Nguyễn) dài gần nửa thế kỉ (1627 - 1672) hàng chục vạn dân lành bị xung lính và đẩy vào cuộc tàn sát khủng khiếp, gây ra bao cảnh đau thương, thảm khốc trong đời sống nhân dân, hầu như ít được truyền thuyết lịch sử phản ánh Cũng có những nhân vật đạt tới tầm vóc lịch sử ở một mức độ nào đó và theo một kiểu nào đó, vẫn không thể trở thành nhân vật trung tâm của truyền thuyết

Lựa chọn các nhân vật nào để đưa vào truyền thuyết là tùy thuộc vào cách nhìn nhận, xem xét, đánh giá của quần chúng nhân dân Các nhân vật ấy thường là những con người gần gũi với cuộc sống của nhân dân, được nhân dân biết đến nhiều, có những hành động phù hợp với những tư tưởng, tình

cảm, nguyện vọng của nhân dân Nói khác đi, tư tưởng, nguyện vọng của họ phải phần nào trùng khớp với tư tưởng, tình cảm, nguyện vọng của nhân dân

Vì vậy, truyền thuyết ít nói đến các vua chúa dù trong tầng lớp này nhiều người cũng là minh quân, đức cao tài lớn

Trong sự phản ánh của mình, truyền thuyết thường chú ý nhiều đến những nhân vật có xuất thân nông dân hoặc gần dân Chẳng hạn, nguồn truyền thuyết lịch sử về Lí Thái Tổ, Phạm Ngũ Lão, Lê Lợi,… phong phú hơn một số nhân vật truyền thuyết có dòng dõi quý tộc Như vậy, cùng với ý thức

đề cao lịch sử vẻ vang của dân tộc, tác giả dân gian còn có ý thức sâu sắc về việc đề cao vai trò của những người xuất thân bình dân

Không chỉ thể hiện ở cách lựa chọn nhân vật, thi pháp nhân vật còn được tác giả dân gian sử dụng ở cách thể hiện nhân vật Như chúng ta đã biết, truyền thuyết không chỉ có chức năng ghi chép lịch sử mà còn có chức năng phản ánh, ghi lại thái độ, tư tưởng, tình cảm của nhân dân về các nhân vật lịch

sử và sự kiện lịch sử Vì vậy cách thể hiện nhân vật, xây dựng nhân vật (sự kiện) của truyền thuyết không giống như một sự sao chép, mô phỏng nguyên

si, không phải là một sự tái hiện nguyên mẫu sự thực lịch sử Truyền thuyết là

một sự tái tạo lịch sử nhưng có sáng tạo Trên cơ sở cái lõi là "sự thực lịch

sử", truyền thuyết đã tiến hành sắp xếp lại để dựng nên tầm vóc của sự kiện

và nhân vật, đính kèm vào đó là những tình cảm, thái độ của nhân dân đối với đối tượng được truyền thuyết phản ánh

Cách thể hiện nhân vật, xây dựng nhân vật của truyền thuyết không phải là sự mô phỏng hay sao chép nguyên si sự thực lịch sử song nhân vật (sự kiện) trong truyền thuyết dù mức độ hư cấu đậm hay nhạt cũng đều có lí lịch

rõ ràng Chẳng hạn, trong truyền thuyết thời Văn Lang - Âu Lạc, các nhân vật được thể hiện bằng bút pháp thần thoại nên họ thường hiện lên với diện mạo

cá nhân nhưng khổng lồ về hình dáng, tầm vóc, sức mạnh, ý chí, chiến công

Trong truyền thuyết "Thánh Gióng", Gióng có một làng quê xác định,

đó là làng Gióng; có một bà mẹ bình thường; có sinh ra và để lớn lên, Gióng cũng phải ăn phải uống như bao người bình thường khác Gióng cũng đánh giặc bằng roi tre, roi sắt, mặc áo giáp sắt Ngoài đời sống, có thể Gióng cũng chỉ là một chiến binh dũng cảm, kiên cường tham gia vào đội quân chiến đấu chống giặc ngoại xâm Có lẽ cũng vì vậy mà truyền thuyết đã lựa chọn Gióng

để đưa vào câu chuyện của mình Truyền thuyết đã xây dựng Gióng trở thành một người anh hùng tiểu biểu, là đại diện xuất sắc của cả cộng đồng, trong đó dồn tụ tinh thần yêu nước, ý chí chống xâm lăng, cũng dồn tụ cả sức người (từ

bà mẹ nghèo đến dân làng nấu cơm, muối cà, may áo, rèn vũ khí cho Gióng…), sức của như gạo, vải, cà, tre, sắt…, những vũ khí từ thô sơ đến hiện đại nhất một thời mà dân ta có được để chống giặc

Các nhân vật trong truyền thuyết thời Văn Lang - Âu Lạc vẫn ít nhiều còn mang dáng dấp của thần thoại, tuy nhiên, chúng vẫn mang những đặc điểm thi pháp khác so với các nhân vật trong thần thoại Thần thoại viết về các vị thần nhưng họ sinh ra chỉ để thực hiện một chức năng, một nhiệm vụ

cụ thể còn nhân vật thần trong truyền thuyết, ngoài việc thực hiện chức năng của mình, ở họ còn ẩn chứa thái độ, tình cảm của nhân dân

Sang đến truyền thuyết đời sau, nhân vật lịch sử được thể hiện gần gũi hơn và chân thực hơn Nhân vật được xây dựng với một trình độ ý thức lịch

sử đã phát triển Truyền thuyết dân gian về cuộc khởi nghĩa Lam Sơn và Lê Lợi đều kể lại những lần Lê Lợi bị giặc vây đuổi, truy bắt rất gắt gao, đúng lúc ông cùng đường thì đều được nhân dân cứu giúp Những người dân ấy có khi là một lão nông đang bắt cá dưới ruộng, có khi là bà lão bán hàng nước bên đường, có khi chỉ là tử thi một người con gái bị giặc hãm hiếp đến chết… Truyền thuyết cũng không ngần ngại để cho người dân thường quát mắng