Tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh từ góc nhìn thể loại (qua ba tác phẩm: Hồ quý ly, Mẫu thượng ngàn và Đội gạo lên chùa)

1 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC VINH VÕ THỊ HỒNG THẮM TIỂU THUYẾT NGUYỄN XUÂN KHÁNH TỪ GÓC NHÌN THỂ LOẠI (QUA BA TÁC PHẨM: HỒ QUÝ LY, MẪU THƯỢNG NGÀN VÀ ĐỘI GẠO LÊN CHÙA) LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN NGHỆ AN - 2013 BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC VINH VÕ THỊ HỒNG THẮM TIỂU THUYẾT NGUYỄN XUÂN KHÁNH TỪ GÓC NHÌN THỂ LOẠI (QUA BA TÁC PHẨM: HỒ QUÝ LY, MẪU THƯỢNG NGÀN VÀ ĐỘI GẠO LÊN CHÙA) CHUYÊN NGÀNH: LÝ LUẬN VĂN HỌC MÃ SỐ: 60.22.32 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN Người hướng dẫn khoa học: TS LÊ VĂN DƯƠNG NGHỆ AN - 2013 MỤC LỤC 1.1.2.1 Tiểu thuyết nhìn sống góc độ đời tư Nhìn sống góc độ đời tư đặc trưng quan trọng hàng đầu tiểu thuyết Bêlinxki nói “tiểu thuyết sử thi đời tư” gắn liền khả phản ánh đời sống quy mô lớn, mở rộng không gian, thời gian, nhân vật, kiện lực sâu khám phá số phận cá nhân xoay quanh góc khuất đời tư tình u, hạnh phúc bất hạnh sống riêng tư Nếu sử thi thường quan tâm đến vấn đề cộng đồng, ngợi ca người anh hùng, cá nhân tiêu biểu cộng đồng tiểu thuyết quan tâm đến vấn đề bình thường, người, cá nhân có hồn cảnh số phận riêng Mỗi tiểu thuyết “một đời” nhà văn “cưa” lấy khoảnh khắc có ý nghĩa để thể ý đồ nghệ thuật mà câu chuyện nhiều đời với thăng trầm số phận, bi kịch cá nhân… Đó số phận Anđrây, Natasa, Pie, Mary (Chiến tranh hồ bình - L.Tơnxtơi), Grigơri, Acxênhia, Natalia (Sơng Đơng êm đềm - Sôlôkhôp), Thứ, Oanh, San (Sống mòn - Nam Cao), nghị Hách, Long, Mịch, Tú Anh (Giông Tố - Vũ Trọng Phụng), Kiên, Phương (Nỗi buồn chiến tranh - Bảo Ninh)… Mỗi đời ô cửa mà nhà văn dụng công trổ để phản ánh thực biến đởi bằng cảm quan riêng Dưới góc độ đời tư, tiểu thuyết nhìn người tính người, chất người đích thực “tởng hồ mối quan hệ xã hội” với góc khuất: tốt - xấu, cao - thấp hèn… Bakhtin thật có lí cho rằng: “Nhân vật tiểu thuyết không nên “anh hùng” nghĩa sử thi bi kịch từ đó, mà nên thống thân nét vừa diện vừa phản diện, vừa tầm thường, vừa cao cả, vừa buồn cười, vừa nghiêm túc” Nhà văn Thạch Lam bàn nhân vật tiểu thuyết phủ nhận quan niệm “vai hồn tồn” tiểu thuyết: “Cái hồn tồn tốt hay hồn tồn xấu khơng có đời, điều cũng biết Người ta động vật phiền phức…Người ta người với cao quý hèn hạ người” Tuy nhiên, tuỳ vào thời kì định mà nhìn đời tư kết hợp với chủ đề lịch sử dân tộc Khi yếu tố đời tư phát triển chất tiểu thuyết tăng ngược lại, yếu tố lịch sử phát triển chất sử thi đậm nét 10 1.1.2.2 Chất văn xuôi .10 Đây thuật ngữ vận dụng ý tưởng Bakhtin nhằm nhân vật phải chịu nhiều trải nghiệm đời với thăng trầm, biến đổi, suy nghĩ, dằn vặt đau khổ có lớn lên, trưởng thành ý thức, tư Nếu nhân vật sử thi tương đối đơn giản thường nhân vật hành động nhân vật tiểu thuyết “con người người”, “con người khơng trùng khít với nó” (Bakhtin) Nghĩa nhân cách người tiểu thuyết phức tạp nhiều so với lược đồ đơn giản vị thế, giới tính, giai cấp họ Chính thế, khác với sử thi cổ đại truyện trung đại, tiểu thuyết thường tìm cách thâm nhập, khám phá giới bên người để phát bí ẩn chiều sâu tâm hồn họ, kể đường biên mong manh tốt - xấu, cao - thấp hèn 11 MỞ ĐẦU Lí chọn đề tài 1.1 Tiểu thuyết thể loại dài hơi, vận động, biến đổi chưa hoàn tất M Bathtin xem đối tượng ưu tiên tiểu thuyết “hiện tại chưa hoàn thành” khả bắt nhịp, miêu tả cách sống động, chân thực thực biến động khả tổng hợp, khái quát cao tượng đời sống thể loại Tiểu thuyết đương đại Việt Nam, tiểu thuyết thời kì đởi có bước “xé rào” ngoạn mục, dần đồng phục văn chương minh hoạ để tiếp cận đời sống đa diện, nhiều chiều Các nhà văn say sưa khai vỡ mảnh đất thực mới, say mê tìm tòi phương thức biểu hiện đại Khiêm nhường, điềm tĩnh lựa chọn cho lối riêng, Nguyễn Xuân Khánh tạo dấu ấn đậm nét nhanh chóng trở thành “tâm điểm”, “hiện tượng” đời sống văn học năm đầu kỉ XXI Nghiên cứu Hồ Quý Ly, Mẫu Thượng Ngàn Đội gạo lên chùa cũng cách đánh giá đóng góp mặt thể loại lão nhà văn hiểu động nghệ thuật tiểu thuyết 1.2 Bộ ba tiểu thuyết Hồ Quý Ly (2000), Mẫu Thượng Ngàn (2006) Đội gạo lên chùa (2011) tác phẩm đánh giá có kiến giải sâu sắc lịch sử, văn hoá sức sống dân tộc Trung thành với cách tiếp cận đời sống từ góc nhìn lịch sử, văn hố mỡi tác phẩm, tác giả nở lực làm bằng vốn kiến thức uyên bác, sâu sắc thể ý tưởng tìm tòi đởi hình thức thể Dẫu đón nhận nhiều lời khen, chê song phủ nhận sức hút cũng giá trị ba tiểu thuyết, “ẵm” giải thưởng danh giá: giải thưởng Hội Nhà văn Hà Nội, giải thưởng Hội Nhà văn Việt Nam Đây phần thưởng xứng đáng ghi nhận cống hiến không mệt mỏi nhà văn “lão thành” đầy tài năng, tâm huyết 1.3 Nghiên cứu tác phẩm văn học từ góc độ thể loại việc làm cần thiết nhằm tìm hiểu sâu đặc điểm sáng tác tác giả, phong cách nhà văn đóng góp họ mặt thể loại Nguyễn Xuân Khánh tượng văn học nổi bật thời gian gần Với nở lực tìm tòi đởi mặt tư nghệ thuật phương thức tổ chức trần thuật, tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh cần nghiên cứu cách hệ thống để đánh giá vị trí dòng chảy tiểu thuyết Việt Nam đương đại Lịch sử vấn đề Tiểu thuyết Hồ Quý Ly (2000), Mẫu Thượng Ngàn (2006) Đội gạo lên chùa (2011) thời điểm đời nhanh chóng trở thành “hiện tượng” văn đàn Nhiều toạ đàm, hội thảo tổ chức, liên tục lần tái nghiên cứu phê bình “mở xẻ” tác phẩm từ nhiều phương diện minh chứng cho sức lan toả tượng Nguyễn Xuân Khánh Trình làng năm 2000, tiểu thuyết Hồ Quý Ly lập tức thu hút quan tâm dư luận, đặc biệt tiểu thuyết giành nhiều giải thưởng danh giá từ Hội Nhà văn Vấn đề giới nghiên cứu, phê bình văn học quan tâm nội dung lịch sử nét nổi bật nghệ thuật tác phẩm kết cấu, cốt truyện, nghệ thuật xây dựng nhân vật, điểm nhìn trần thuật, giọng điệu… Xếp tiểu thuyết Hồ Quý Ly vào khuynh hướng tiểu thuyết lịch sử luận giải, Nguyễn Văn Dân phát “cái luận đề” xuyên suốt tác phẩm Hồ Quý Ly luận đề ý nghĩa “thời thế” nhân vật thời đại suy tàn nhà Trần, mà số phận nhà Trần không còn cho phép đảm đương trọng trách lịch sử [14] Quan tâm đến số phận vận động hình tượng nhân vật, Hồ Vang nhận xét nét độc đáo nghệ thuật xây dựng nhân vật tác phẩm: “Lực hấp dẫn tiểu thuyết Hồ Quý Ly còn nằm phân thân, vận động hình tượng nhân vật… mỡi người số phận, tính cách, dạng nởi trơi vùng vẫy, kết cục, để mỗi người nét vẽ nên sinh động, rõ ràng bi hùng hoàn cảnh lịch sử cụ thể…” [ 66 ] Nguyễn Diệu Cầm Tiểu thuyết lịch sử hấp dẫn trở lại phân tích thành cơng cấu trúc vòng tròn tác phẩm đa dạng điểm nhìn trần thuật miêu tả nhân vật Hồ Quý Ly Trong tham luận Đọc Hồ Quý Ly, nghĩ về tư tiểu thuyết của Nguyễn Xuân Khánh, Phạm Phú Phong sở soi chiếu đặc trưng thể loại đối chiếu với số tiểu thuyết lịch sử trước Hồ Quý Ly đóng góp tác phẩm phương diện đề tài, kết cấu cốt truyện, giới nhân vật, giọng điệu Tác giả cho rằng, Hồ Quý Ly “thể tư tiểu thuyết hoàn toàn mới, vừa sản phẩm khơng khí thời kì đổi mới, vừa đánh dấu bước khẳng định phong cách tiểu thuyết khơng trộn lẫn với người khác” [ 22, 267] Ngoài ra, còn nhiều nghiên cứu tiếp cận tác phẩm từ góc độ khác nhau: Hồ Quý Ly tiểu thuyết lịch sử của Nguyễn Xuân Khánh Lại Nguyên Ân (Báo Thể thao và Văn hoá, số 58/2000); Tiểu thuyết của Hồ Quý Ly thưởng thức và cảm nhận Hoàng Cát (Tạp chí Sách, số 11/2000); Mắt bão giữa trần Đỗ Ngọc Yên (Báo Sức khoẻ đời sống, số 74/2000); Đọc Hồ Quý Ly Phạm Xuân Nguyên (Tạp chí Tia sáng, 1/2001),… Nhiều nghiên cứu soi chiếu tiểu thuyết Mẫu Thượng Ngàn (2006) từ nhiều phương diện: đề tài, chủ đề, kết cấu, hệ thống hình tượng, kĩ thuật tự đại… Có thể kể đến viết: Hoài Nam với Sức hấp dẫn của cái được viết (Văn nghệ, số 29/2006); Đoàn Ánh Dương với Tự sự hậu thực dân: Lịch sử và huyền thoại Mẫu Thượng Ngàn (Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 9/2010); Trần Thị An với Sức ám ảnh của tín ngưỡng dân gian tiểu thuyết Mẫu Thượng Ngàn (Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 6/2007); Lê Thị Thanh Bình với Nhà văn Nguyễn Xuân Khánh - “về từ miền hoang tưởng” (An ninh cuối tháng, số 65/2006); Văn Chinh với Nơi bắt đầu Mẫu Thượng Ngàn của Nguyễn Xuân Khánh (Báo Tiền phong cuối tuần, số 11/2007); Mẫu Thượng Ngàn - nội lực văn chương của Nguyễn Xuân Khánh trao đổi VTC News với nhà nghiên cứu phê bình văn học Phạm Xuân Nguyên; Đỗ Hải Ninh với Quan niệm về lịch sử tiểu thuyết của Nguyễn Xuân Khánh (http://vienvanhoc.org.vn) Hầu hết, ý kiến thống cho rằng Mẫu Thượng Ngàn tiểu thuyết văn hố, lịch sử có vẻ đẹp vừa cở điển vừa đại Trong việc lựa chọn đề tài đạo Mẫu - tôn giáo địa, tôn giáo người nghèo để khởi đầu cho diễn giải lịch sử, văn hoá, sức sống dân tộc cũng đóng góp to lớn Nguyễn Xuân Khánh Về nghệ thuật tự sự, viết ghi nhận đổi kĩ thuật tự sở lối viết cổ điển tạo nên lực hấp dẫn cho Mẫu Thượng Ngàn Đặc biệt, soi chiếu từ lí thuyết hậu thực dân lí thuyết tự học, Đoàn Ánh Dương nghiên cứu Tự sự hậu thực dân: Lịch sử và huyền thoại Mẫu Thượng Ngàn (Tạp chí Nghiên cứu văn học, số 9/2010) đề cập tới hệ thống nhân vật / tiếng nói, hệ thống biểu tượng cách thức tổ chức kể kĩ thuật tự phục vụ mục đích diễn giải lịch sử Nguyễn Xuân Khánh Các nghiên cứu gợi mở cho người đọc nhiều hướng tiếp cận Mẫu Thượng Ngàn tác phẩm khác Nguyễn Xuân Khánh Đội gạo lên chùa (2011) lại khuấy động làng văn vinh danh vị trí cao giải thưởng Hội Nhà văn Việt Nam 2011 - 2012 Tác phẩm thu hút quan tâm đông đảo giới nghiên cứu, phê bình văn học, nhà văn độc giả nước, Hội Nhà văn Hà Nội kết hợp với Nhà xuất Phụ nữ tổ chức Giới thiệu và toạ đàm về Đội gạo lên chùa của Nguyễn Xuân Khánh (vào ngày 20/6/2011) Theo QĐND online, hầu hết tham luận toạ đàm dành lời tốt đẹp cho đứa út nhà văn sát vách tuổi 80 Nhà văn Hồng Quốc Hải tâm đắc: “Anh ln đụng đến vấn đề chất văn hoá Việt… đạo Phật - tượng văn hoá du nhập Việt hoá” Nguyễn Thị Minh Thái cho rằng Đội gạo lên chùa, đạo Phật Việt Nam hố “lõi” tuỳ dun, hồn tồn nhập Phạm Xuân Thạch đánh giá đóng góp độc đáo tiểu thuyết “Đội gạo lên chùa”: “Trong thời đại mà hình thức kĩ thuật trở nên bão hoà, nhà văn trở với hình thức sơ khai tiểu thuyết Chính xác hơn, ông đưa tiểu thuyết lại với cội nguồn thể loại: câu chuyện kể.” Trong Văn xuôi Việt Nam năm 2011 gừng già mới cay? (Báo An ninh giới tháng, số 50/2012), Hoài Nam nói đến sức hấp dẫn văn phong Nguyễn Xuân Khánh khả chuyển tải tư tưởng Đội gạo lên chùa Tác giả viết: “Đơn giản ông kể chuyện, có lớp lang, dẫn dắt mạch lạc, diễn giải kĩ càng, bước, bước đưa vào giới Phật giáo Việt Nam Ơng nói với tác động tư tưởng Phật giáo tới văn hoá - lối sống người Việt Nam trường kì lịch sử.” Ngồi ra, dẫn số nghiên cứu khác như: Tiểu thuyết một tham khảo Phật giáo Mai Anh Tuấn (Tạp chí Nhà văn, số 8/2011); Văn xi Việt Nam năm 2011 gừng già mới cay Hoài Nam (Báo An ninh giới tháng, số 50/2012); Tinh thần dân chủ Phật giáo Việt Nam qua tiểu thuyết Đội gạo lên chùa của Nguyễn Xuân Khánh Văn Chinh (Văn nghệ, số 6/2012); Kiến giải về dân tộc Đội gạo lên chùa của Nguyễn Xuân Khánh Đoàn Ánh Dương (Văn nghệ, số 27/2011); Cảm nhận đọc Đội gạo lên chùa của nhà văn Nguyễn Xuân Khánh Nguyễn Thanh Lâm (Tạp chí Nhà văn, số 8/ 2011); Đội gạo lên chùa - chùa và ngoài chùa của Hoài Nam (http://daibieunhandan.vn )… Gần nhất, sách Lịch sử và văn hoá - cái nhìn nghệ thuật Nguyễn Xuân Khánh (Nguyễn Đăng Điệp chủ biên, 2012) chọn lọc tham luận tham gia toạ đàm tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Viện Văn học Nhà xuất Phụ nữ phối hợp tổ chức nhân dịp nhà văn tròn 80 tuổi Đáng ý, số tham luận nghiên cứu xâu chuỗi ba tác phẩm để đánh giá thành công hạn chế tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Có thể tóm lược số ý kiến liên quan đến đề tài nghiên cứu sau: Tham luận Tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh - một diễn ngôn về lịch sử và văn hoá Nguyễn Đăng Điệp khẳng định ba tiểu thuyết, nhà văn trung thành lối viết truyền thống, dùng thủ pháp làm sinh động lịch sử Bùi Việt Thắng với tham luận Tiếp cận tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh từ phương diện kết cấu thể loại tìm cách đối sánh với tiểu thuyết ngắn đương đại Việt Nam để khám phá đặc điểm kết cấu tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Đó kết cấu đa tuyến có tầm khái quát rộng lớn, kết cấu “hoà âm lịch sử tâm lí” mà lịch sử nhìn qua tâm lí nhân vật ngược lại qua dòng chảy tâm lí mà biến cố lịch sử tái Ở tham luận Tính đối thoại tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh, Thái Phan Vàng Anh sở tìm hiểu tính đối thoại - nét chất tiểu thuyết đại phân tích sâu sắc dạng thức đối thoại tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Đặc biệt, viết có nhận định xác đáng đóng góp nhà văn vận dụng kĩ thuật tự đại Về điểm nhìn trần thuật: “ Nguyễn Xuân Khánh khước từ lối tự tiêu cự Zero với điểm nhìn Liên tục chuyển đởi điểm nhìn, chuyển đởi vai kể, ba tiểu thuyết, tác giả xử lí ởn thoả mối quan hệ hư cấu thực lịch sử” [22, 76] Về ngôn ngữ giọng điệu:“ Nhờ phối kết hợp lí ngôn ngữ giọng điệu, Nguyễn Xuân Khánh làm bật nên tính đa với xung đột tư tưởng tiểu thuyết” [22, 80] Giọng tự thuật biện giải, chất vấn hồi nghi cũng góp phần làm tăng tính đối thoại tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Một số luận văn thạc sĩ cũng nghiên cứu đặc điểm tiểu thuyết lịch sử, giới nghệ thuật tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Hoàng Thị Thuý Hoà (2007) với đề tài Đặc điểm tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Xuân Khánh khẳng định đóng góp nhà văn dòng văn học đương đại Từ việc khảo sát hai tiểu thuyết Hồ Quý Ly Mẫu Thượng Ngàn, luận văn phân tích, luận giải hướng khai thác vấn đề lịch sử, hư cấu lịch sử sáng tạo tiểu thuyết xác định đặc sắc nghệ thuật thể Nguyễn Xuân Khánh [31] Lê Thị Thuý Hậu (2009) với đề tài Thế giới nghệ thuật tiểu thuyết Hồ Quý Ly và Mẫu Thượng Ngàn của Nguyễn Xuân Khánh bước đầu tìm hiểu tác phẩm tiểu thuyết gia 80 tuổi mặt: nhân vật, không gian - thời gian, giọng điệu, ngôn từ, kết cấu, nghệ thuật trần thuật Cuối cùng, tác giả đến kết luận đa dạng phong phú giới nghệ thuật tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh đóng góp nhà văn cho văn học đại [29] Luận văn thạc sĩ tác giả Đào Thị Lý tìm hiểu nhân vật hai tác phẩm Hồ Quý Ly Mẫu Thượng Ngàn [42], … Như vậy, báo ngắn số luận văn thạc sĩ nghiên cứu Hồ Quý Ly, Mẫu Thượng Ngàn Đội gạo lên chùa trích dẫn xoay quanh vấn đề văn hố, phong tục bước đầu lí giải thành công kĩ thuật viết văn cũng hạn chế ba tác phẩm Trong số tài liệu chúng tơi có đến nay, chưa có cơng trình nghiên cứu vào tìm hiểu cách hệ thống tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh từ góc độ thể loại Đối tượng nghiên cứu phạm vi tư liệu khảo sát Lấy tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh từ góc nhìn thể loại làm đối tượng khảo sát, luận văn tập trung khảo sát: Hồ Quý Ly (Nxb Phụ nữ, 2002); Mẫu Thượng Ngàn (Nxb Phụ nữ, 2006); Đội gạo lên chùa (Nxb Phụ nữ, 2011) Nhiệm vụ nghiên cứu 4.1 Đưa nhìn chung tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh bối cảnh tiểu thuyết Việt Nam thời kì đởi 4.2 Khảo sát tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh từ phương diện nội dung thể loại (hệ thống cảm hứng, hệ thống hình tượng, ) 4.3 Xác định, phân tích lí giải số đóng góp tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh thi pháp thể loại 119 để khẳng định mạch ngầm sức sống dân tộc giai đoạn thử lửa khốc liệt Nền văn hoá động của phương Tây biểu thị lực chinh phục, cưỡng đoạt của chủ nghĩa thực dân dưới danh nghĩa khai hoá văn minh Nhưng nó bị “hút” cái bề ngồi “cam chịu, nhẫn nhịn”, “hèn hạ” mang tên văn hoá phương Đông Về mối quan hệ này, Nguyễn Xuân khánh trao điểm nhìn cho nhà dân tộc học René trò chuyện với Pierre Messmer: “Ta khai hoá cho họ tức ta muốn biến họ thành ta Nhưng ăn thức ăn họ, uống nước suối nguồn của họ, ngủ với đàn bà của họ Ta thống trị họ, ta làm họ khóc cười Vậy sẽ thành Hãy coi chừng Sẽ có ngày hồn đất sẽ trả thù Hồn đất của họ nhiễm vào chúng ta, tí mà chẳng hay biết” [32, 193] Mang danh ke chinh phục lại biến thành ke bị chinh phục Tại lại có thất bại đó? Phải văn hoá bản địa có tiếp biến linh hoạt đó cội nguồn hồn đất vốn “tổng hợp của hồn người, hồn ma, hồn cỏ, ao hồ, cả hồn đá nữa” [32, 193] người đàn bà “ Người đàn bà Mẫu, Mẹ - người đàn bà đất xứ sở, người đàn bà văn hiến.” [32, 806] Khả bị đồng hoá trở lại văn hoá bản địa tiếp tục Nguyễn Xuân Khánh lí giải bằng việc để Philippe tự phân tích, ngẫm ngợi cảnh ngộ mình: “Philippe tự nghĩ khơng biết sụp đổ chưa? Về mặt thể xác, chưa đến nỡi Nhưng mặt tinh thần sao? Bây giờ ơng mới nhận đơn khủng khiếp Phải vật lộn với cái nóng, vật lộn với cái xa lạ, vật lộn để thích thích ứng mà khơng thích ứng nởi bắt ơng tìm đến người đàn bà… người đàn bà đến với ơng đâu phải tình u Xác thịt thoả mãn đến mức mệt mỏi còn tâm hồn buồn phiền… Thì trả thù của cái xứ sở mà ta đến chinh phục” [32, 346] Nhà văn trao điểm nhìn giọng điệu trần thuật cho nhân vật ngoại bang tự phân tích lí giải, suy ngẫm cảnh ngộ bằng trải nghiệm của bản thân Từ nhận thức quá khứ sức sống bền bỉ của văn hoá Việt sâu sắc khách quan 120 Là tác phẩm mang tính luận đề khả nhập của Phật giáo Việt Nam thời hiện đại, Đợi gạo lên chùa dày đặc giọng điệu phân tích, lí giải, Đó đoạn sư Vơ Uý phân tích tâm từ, tâm bi, tâm hỉ, tâm xả (tr 74), sư Vô Uý thầy giáo Hải tranh luận Phật giáo bi quan, xa lánh trần hay nhập (tr 328), sư Vô Uý tranh luận với đội Khoát vai trò của Phật giáo quyền việc “lập hạnh”, chăm lo đời sống nhân dân (tr 560)… Nhưng giọng điệu thể hiện rõ luận bàn uỷ Trần đội An ngày kháng chiến chống Mĩ ác liệt: “Lúc tre sở dĩ ta theo đạo Phật đạo Phật nói đến nỡi khở của kiếp người tìm cách giải nỡi khở Đó đường bát chánh đạo lòng từ bi vô bờ bến Đạo Thiên Chúa cũng muốn giải nỡi đau khở bằng tình u thương Đó tính nhân bản vĩ đại của các tôn giáo lớn Đó sức hấp dẫn của các tôn giáo Trong thời hiện đại, cách mạng muốn giải nỗi đau khổ của người Và nó cũng tạo hấp dẫn của cách mạng Vì nhiều nhiều người nói thời hiện đại, cách mạng gần giống tôn giáo Nói chung, cả Phật giáo, Thiên chúa giáo, cách mạng có công xây dựng Thiên Đường… Điều khác bản hai nhóm xây dựng thiên đàng nguyên lí xây dựng Những người tơn giáo dựa tình u thương, lòng từ bi Những nhà cách mạng dựa đấu tranh bạo lực” [33, 780 - 781] Như vậy, bằng việc lí giải động xuất gia, Vô Trần cắt nghĩa khác nhau, giống đường “lập hạnh” của tôn giáo cách mạng Từ đó cho thấy tu hay cầm súng chiến đấu cả Vơ Trần An “tùy duyên” hành đạo Giọng điệu phân tích lí giải còn nhà văn sử dụng cắt nghĩa bề sâu hình thành tính cách, nhân cách người lí giải trạng thái tâm lí đời sớng tâm hồn người Chẳng hạn, đoạn văn sau giải thích Bernard lại tợn, tàn bạo với mảnh đất nơi sinh ra: “Khi người lính xâm chiếm phối kết với người đàn bà thuộc địa, đứa sinh sẽ bãi chiến trường cho chiến tranh chấp dòng máu nội dòng máu ngoại Nếu người mẹ thắng, người sẽ đứng phía ngoại… Nếu phía người cha giành giật 121 được, đứa sẽ trở thành kẻ chống đối lại bầu sữa ni nấng cách điên cuồng… sẽ khơng từ thủ đoạn nào… Hắn nguy hiểm từ lòng mẹ chui ra, thuộc lòng tất thuộc người mẹ Bernard thuộc trường hợp này” [33, 70] Nhiều giả định đưa ra, vấn đề nhân tính nhân vật lật xới nhiều lần, cắt nghĩa nguyên tính “ác”của Bernard giúp người đọc có cái nhìn bao dung, cảm thơng với nhân vật xét đến Bernard sản phẩm tất yếu của giao thoa văn hoá bằng đường cưỡng bức, ke mắc kẹt hai dòng máu Pháp - Việt thực dân phương Tây xâm lược Với nhân vật bà Thêu, ta thấy có mâu thuẫn hành động bản chất thật của nhân vật Ban đầu, cách hành xử của bà với ông chánh Long cải cách có phần độc ác, tàn nhẫn Nhưng sau đó, người đọc lại cảm thông, thấu hiểu với bà người kể chuyện có điều kiện lý giải, phân tích nguyên nhân: “Như nói, Bà Thêu người đàn bà đẹp của làng Sọ mà ơng chánh phát hiện Nhưng ngồi cái đẹp, bà Thêu còn người đàn bà thông minh sắc sảo ” [33, 739] Sự tàn nhẫn của bà còn có nguyên sâu xa: “Hay bà người nhạy cảm, mà thời biến động liên tục xơ đẩy nên cái trí thơng minh nhạy cảm của bà bị va đập trở nên sắc bén Cũng có thể bà người phụ nữ Mà phụ nữ từ bao đời kiếp thôn quê, chỉ cái túi để dồn chứa đầy ắp tủi nhục xót xa của muôn kiếp người Hơn nữa, tủi nhục ấy, mẹ bà bản thân bà trải qua ” [33, 740] Hơn nữa, thời điểm “bão nổi can qua” bà thể mới dẫn dắt làm cách mạng, nên “lúc đó bà hồn tồn cảm thấy người cách mạng Và cách mạng giớng guồng máy Khi guồng, máy quay, phải tuân thủ nguyên tắc của guồng Nếu khơng bản thân ta cũng bị nghiền nát” [33, 742], thực thâm tâm bà hiểu nỗi oan khiên của ông “Lúc ông chánh bị treo cành ngang muỗm bà ngồi cao chót vót làm người xử án, quả thực bà thấy thương ông, bà biết ông bị chết oan, biết làm Bà có quyền việc ” [33, 742] Ở đây, người kể chuyện thể hiện cảm thông với nhân vật vừa sắc vừa tài, lại nhiều mang tai tiếng Lí giải, cắt nghĩa sâu sắc các vấn đề mọi khía cạnh, nhiều góc nhìn cách Nguyễn Xuân Khánh “giảm tội” cho nhiều nhân vật đóng vai “ác” kinh 122 nghiệm cộng đồng đề xuất cách nhìn đa chiều đới với quá khứ dù đó quá khứ có độ lùi xa hay gần Với ngơn ngữ, giọng điệu phân tích, lí giải, nhiều vấn đề trao đổi, lật xới cách dân chủ làm tăng tính đới thoại cho tiểu thuyết Đồng thời thể hiện khả nhận thức lí giải đời sớng, khả biện giải quá khứ, “nhìn ngắm” lịch sử - văn hoá dân tộc theo ý hướng cá nhân độc đáo sâu sắc của Nguyễn Xuân Khánh 3.3.2.4 Mối quan hệ giữa các giọng điệu Giọng điệu “một hình tượng giọng nói”, giọng điệu phụ thuộc vào cảm hứng chủ đạo người phát ngôn Tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh dung chứa nhiều loại giọng điệu khác nhau: giọng hồi tưởng, chiêm nghiệm; giọng phân tích, lí giải; giọng triết lí, suy tư; giọng ngợi ca ngưỡng mộ; giọng trữ tình sâu lắng; giọng chất vấn, hoài nghi Hầu hết giọng điệu không tách rời mà xuyên thấm vào thân mỡi lời nói tự tiềm ẩn khả đối thoại với lời nói khác Nói Bakhtin “Lời nói đường đến với đối tượng tất yếu rơi vào mơi trường đối thoại ln ln cuộn sóng căng thẳng tiếng nói, đánh giá, giọng điệu người khác” [4] Vì lọc qua dòng cảm xúc nhân vật nên nhiều trường đoạn giọng hồi tưởng, chiêm nghiệm hồ quện với giọng trữ tình, thương cảm tạo nên trang văn thấm đẫm chất thơ Ví hồi niệm cậu bé An “Đợi gạo lên chùa” Rêu mất, cảm giác trống trải nức nở xâm lấn: “Rêu ơi! Có lẽ phút Rêu đám mây Rêu gửi tiếng hát xuống cho Ừ! Tôi biết Rêu hát Tiếng hát giọt mưa… tí ta tí tách” [33, 552] Hay từ giọng hồi tưởng nhà văn lồng vào đoạn chất vấn, hoài nghi để lật xới vấn đề bàn luận xoáy sâu vào cảm xúc, tâm trạng nhân vật Nhiều triết lý hình thành từ trải nghiệm nội tâm đúc rút trình cắt nghĩa, suy ngẫm đời sống Đoạn luận bàn Sử Văn Hoa với vua Nghệ Tông vừa lí giải sử vừa triết lí lịch sử đất nước: “sử hồn núi hồn sông Sử tinh tuý đất nước Dân tộc biết chép sử sớm có nhiều hội văn hiến Dân tộc biết quý trọng đến sử có nhiều hội trường tồn Thịnh đấy! Suy đấy! Chẳng thịnh mà kiêu, chẳng suy mà nãn Cứ bền lòng nhìn vào sử tự ngắm gương Ngắm để vẽ để 123 tô, để sửa khuôn mặt dể ưa, dể coi Hồn núi đó, hồn sơng cũng Chẳng mà kẻ ngoại bang xâm lấn nước ta lúc cũng nhăm nhăm xoá bỏ sử sách ta” [34, 40] Sự hoà trộn giọng điệu tạo nên tính đa cho tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Tồn nhiều sắc thái giọng điệu khác mỡi tác phẩm có giọng điệu chủ đạo Giọng điệu chủ đạo theo M Khrapchencô “không không loại trừ mà còn cho phép tồn tác phẩm văn học giọng điệu khác nhau” [29, 96] Giọng điệu chủ đạo có phần lớn nhờ vào cảm hứng chủ đạo người phát ngôn Giọng điệu chủ đạo ba tiểu thuyết Nguyễn Xn Khánh giọng phân tích lí giải Nó gắn với cảm hứng “luận giải” khứ, suy ngẫm lịch sử dân tộc từ góc nhìn sâu văn hoá liên hệ lịch sử - văn hoá dân tộc, vốn mạch ngầm xuyên chảy tiểu thuyết nhà văn Giọng điệu thể qua lời trần thuật người kể chuyện khách quan lời nhân vật tác phẩm Sự hoà phối nhiều giọng điệu sở giọng điệu chủ đạo cho phép nhà văn đặt việc người nhiều góc nhìn để nhận thức suy ngẫm, đồng thời để “những tiếng nói hỗ trợ / đối kháng nhau, dung chứa / loại trừ tạo nên môi trường đối thoại đa chiều, công khai, dân chủ” [22, 86] Tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh thực đối thoại nghiêm túc, sâu sắc với khứ để vun đắp cho sống đại Không mặn mà với cách tân mặt hình thức, tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh vẫn trung thành với lối viết cổ điển Tác giả trọng đổi tư tưởng, vẫn giữ cách kể chuyện theo kiểu biên niên cở điển với lối kết cấu theo trình tự thời gian, kết cấu đan lồng, kết cấu lưỡng phân; ngôn ngữ vừa cổ điển vừa đại; giọng điệu trần thuật đa dạng, chiếm đa số lời thoại dài, trọng lí giải, cắt nghĩa…Tuy nhiên, ý thức rõ “viết cho người sống đọc”, Nguyễn Xuân Khánh không ngần ngại hấp thụ kỉ thuật tự bước phá vỡ kết cấu truyền thống, gia tăng điểm nhìn trần thuật, dịch chuyển điểm nhìn trần thuật từ bên vào bên để khám phá sâu giới nội tâm nhân vật, cắt nghĩa, lí giải đời sống cách riết ráo, tăng cường đối thoại, tranh luận để nhận thức lại vấn 124 đề cho đúng/sai q khứ… Chính thế, tiểu thuyết Ngũn Xuân Khánh đưa đến cho người đọc cảm giác gặp “người lạ quen biết” 125 KẾT LUẬN Trong trình tìm hiểu tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh phương diện nội dung thi pháp thể loại, đặt tác phẩm nhà văn đối sánh với đặc trưng thể loại tiểu thuyết để xác định Hồ Quý Ly, Mẫu Thượng Ngàn Đội gạo lên chùa tiểu thuyết thực Hơn nữa, còn tác phẩm làm nên “hiện tượng” Nguyễn Xuân Khánh góp phần quan trọng khiến cho đời sống văn học năm đầu kỉ XXI khởi sắc Tiểu thuyết Ngũn Xn Khánh có đởi mặt nội dung, tư tưởng Bằng nguồn cảm hứng mãnh liệt, sâu sắc lịch sử văn hóa dân tộc, nhà văn đưa kiến giải sâu sắc sức sống dân tộc đề xuất cung cách ứng xử với sống đại Mặt khác, viết số phận người biến thiên lịch sử, đặc biệt người phụ nữ với vẻ đẹp sức mạnh Mẫu tính, nhà văn trọng phân tích, cắt nghĩa tác động từ bên ngồi chế tâm lí từ bên để lí giải cho mâu thuẫn tư tưởng, tính cách, hành động nhân vật Vì nhân vật lên sinh động, phức tạp “khơng trùng khít với mình” Khơng - thời gian nghệ thuật tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh hết sức đa dạng, chân thực, sống động với không gian thực, không gian huyễn tưởng, thời gian lịch sử, thời gian tâm trạng, tâm linh… Việc đan lồng nhiều kiểu không gian, thời gian tác phẩm vừa có ý nghĩa làm tăng chất sự, đời tư cho tiểu thuyết vừa làm phong phú giới nghệ thuật nhà văn Đối thoại chất tiểu thuyết sức hấp dẫn tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh chủ yếu nằm tính đối thoại - đối thoại với lịch sử, văn hoá nhằm kiến tạo khứ dựa tinh thần dân tộc Chính điều chi phối đến việc xây dựng kết cấu, tổ chức điểm nhìn trần thuật, nhịp điệu trần thuật, ngơn ngữ, giọng điệu… tác phẩm Vẫn trung thành với kiểu kết cấu tiểu thuyết truyền thống kết cấu theo trình tự thời gian, kết cấu đan lồng, kết cấu lưỡng phân mạch kể, nhà văn có ý thức “làm mới” bằng cách đảo lộn, đan xen nhiều chiều thời gian bằng thủ pháp liên tưởng, hồi tưởng Tính lưỡng phân cũng bị phá vỡ nhà văn tạo phân hoá tuyến nhân vật để xung đột trở nên phức tạp, khó lường Ngoài ra, 126 đan lồng nhiều câu chuyện câu chuyện lớn, đan lồng nhiều thể loại khác vào tiểu thuyết có khả mở rộng biện độ phản ánh đời sống, tạo hấp lực riêng cho tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Một thủ pháp nghệ thuật tạo nên linh hoạt hấp dẫn nghệ thuật trần thuật Nguyễn Xuân Khánh đa dạng điểm nhìn liên tục dịch chuyển điểm nhìn trần thuật Từ hai ngơi kể người kể chuyện “tồn tri” người kể chuyện ngơi thứ ba xưng “tơi”, điểm nhìn trần thuật ln trao cho nhân vật khác tác phẩm Dịch chuyển điểm nhìn cho phép tất nhân vật cất lên tiếng nói, suy nghĩ vai trò người kể chuyện ngang hàng với nhân vật truyện Vì thế, tính đối thoại tiểu thuyết gia tăng Tiểu thuyết Hồ Quý Ly, Mẫu Thượng Ngàn và Đội gạo lên chùa có kết hợp nhuần nhuyễn, linh hoạt nhịp điệu nhanh chậm, đó nhịp điệu chậm rãi, khoan thai chiếm ưu Tốc độ trần thuật linh hoạt góp phần tạo nên sinh động, hấp dẫn cho lối văn đậm chất cổ điển tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh Ngôn ngữ giọng điệu tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh mang vẻ đẹp riêng Đó thứ ngơn ngữ tốt lên vẻ lịch lãm, trang nhã mà vẫn mang đậm thở sống Ngôn ngữ không cổ điển để tạo “khoảng cách sử thi” với độc giả cũng không đại với cách diễn đạt “lạ hố” vốn phở biến tiểu thuyết sau thời kì đởi Sự độc đáo ngôn ngữ, giọng điệu Nguyễn Xuân Khánh thể chở vừa có tiếng nói ý thức vừa có tiếng nói vơ thức Giọng điệu tiểu thuyết cũng hết sức đa dạng hoà phối nhiều giọng điệu sở giọng điệu chủ đạo cho phép nhà văn nhìn sống người đa diện, nhiều chiều để đối thoại nghiêm túc, sâu sắc với khứ nhằm vun đắp cho sống đại Khảo sát tiểu thuyết Ngũn Xn Khánh từ góc nhìn thể loại, chúng tơi nhận thấy bên cạnh tìm tòi, đởi mặt thể loại, tiểu thuyết nhà văn vẫn còn có điểm chưa bứt khỏi tiểu thuyết truyền thống, mạch kể đôi chổ dàn trải, đối thoại thường dài, nhân vật sa vào kể lể tham triết lí nhiều bộc lộ nội tâm Tuy nhiên, với đóng góp mặt nội dung, tư tưởng cách tân mặt thi pháp, Nguyễn Xuân Khánh tạo cho phong cách, lối riêng “một thời đại mà hình thức kĩ thuật trở nên bão hoà” (Phạm Xuân Thạch) Chỉ tâm 127 niệm “phát biểu ánh mặt trời” suy tư dân tộc Hồ Quý Ly, Mẫu Thượng Ngàn và Đội gạo lên chùa vượt xa mong đợi lão nhà văn vinh danh văn đàn bằng giải thưởng lớn, có uy tín Tác phẩm hồ vào dòng chảy thể loại vốn “chưa rắn lại” để góp phần làm nên diện mạo tiểu thuyết Việt Nam năm đầu kỉ XXI 128 TÀI LIỆU THAM KHẢO Trần Thị An (2007), “Sức ám ảnh tín ngưỡng dân gian tiểu thuyết Mẫu Thượng Ngàn”, Tạp chí Nghiên cứu văn học, (6) Lại Nguyên Ân (2003), 150 thuật ngữ văn học, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội Lại Nguyên Ân (2000), “Hồ Quý Ly tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Xuân Khánh”, Báo Thể thao và Văn hoá, (58) Bakhtin M (1998), Lí luận và thi pháp tiểu thuyết, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội Bakhtin M (1993), Những vấn đề thi pháp Đôxtôiepxki, Nxb Giáo dục, Hà Nội Nguyễn Thị Bình (1999), “Một vài đặc điểm tiểu thuyết mới”, Tạp chí Văn học, (6) Lê Thị Thanh Bình (2006), “Nhà văn Nguyễn Xuân Khánh – từ miền hoang tưởng”, An ninh giới cuối tháng, (65) Hoàng Cát (2000), “Tiểu thuyết Hồ Quý Ly, thưởng thức cảm nhận”, Tạp chí Sách, ( 11) Nguyễn Diệu Cầm, “Tiểu thuyết lịch sử hấp dẫn trở lại”, http://www1.laodong.com.vn 10 Quỳnh Châu, “Nguyễn Xuân Khánh tuổi 74 tiểu thuyết mới”, http://www.vnca.cand.come.vn 11 Văn Chinh (2007), “Nơi bắt đầu Mẫu Thượng Ngàn Nguyễn Xuân Khánh”, Tiền phong cuối tuần, (11) 12 Văn Chinh (2012), “Tinh thần dân chủ Phật giáo Việt Nam qua tiểu thuyết Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh”, Văn nghệ, (6) 13 Nguyễn Văn Dân (1999), Nghiên cứu văn học lý luận và ứng dụng, Nxb Giáo dục, Hà Nội 14 Nguyễn Văn Dân (2012), “Tiểu thuyết lịch sử Việt Nam đương đại - phác họa số xu hướng chủ yếu”, Tạp chí Nhà văn, (1) 15 Châu Diên (2006), “Nhà văn Nguyễn Xuân Khánh giành lại sắc”, http://tuoitre.vn 16 Trương Đăng Dung (1998), Từ văn đến tác phẩm văn học, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 129 17 Trương Đăng Dung (1994), “Tiểu thuyết lịch sử quan niệm mĩ học G Luckacs”, Tạp chí Văn học (5) 18 Đinh Trí Dũng (2012), Văn học Việt Nam hiện đại nghiên cứu và giảng dạy, Nxb Đại học Vinh 19 Nguyễn Đăng Duy (1999), Phật giáo với văn hoá Việt Nam, Nxb Hà Nội 20 Đoàn Ánh Dương (2010), “Tự hậu thực dân: Lịch sử huyền thoại Mẫu Thượng Ngàn Nguyễn Xuân Khánh”, Tạp chí Nghiên cứu văn học, (9) 21 Đồn Ánh Dương (2011), “Kiến giải dân tộc Đội gạo lên chùa Nguyễn Xuân Khánh”, Văn nghệ, (27) 22 Đặng Anh Đào (1995), Đổi mới nghệ thuật tiểu thuyết phương Tây hiện đại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 23 Nguyễn Đăng Điệp (chủ biên, 2012), Lịch sử và văn hoá cái nhìn nghệ thuật Nguyễn Xuân Khánh, Nxb Phụ nữ - Viện Văn học, Hà Nội 24 Thu Hà (2011), “Nguyễn Xuân Khánh “Đội gạo lên chùa”, http://tuoitre.vn 25 Vũ Hà, “Sức quyến rũ Mẫu Thượng Ngàn”, http://www hoilhpn.org.vn 26 Phạm Thị Hà (2012), Vấn đề sắc hoá Việt tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh (qua hai tác phẩm Mẫu Thượng Ngàn và Đội gạo lên chùa), Luận văn Thạc sĩ, Trường Đại học Vinh 27 Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (đồng chủ biên, 1999), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 28 Quang Hậu (2000), “Trò chuyện tác giả tiểu thuyết Hồ Quý Ly”, Pháp luật, (22) 29 Lê Thị Thuý Hậu (2009), Thế giới nghệ thuật tiểu thuyết Hồ Quý Ly và Mẫu Thượng Ngàn của Nguyễn Xuân Khánh, Luận văn Thạc sĩ, Trường Đại học Vinh 30 Hoàng Ngọc Hiến (1992), Mấy vấn đề của tiểu thuyết và đặc trưng của thể loại này (Năm giảng thể loại), Nxb Trường Viết văn Nguyễn Du 31 Hoàng Thị Thuý Hoà (2007), Đặc điểm tiểu thuyết lịch sử Nguyễn Xuân Khánh, Luận văn Thạc sĩ, Trường Đại học Vinh 32 Kate Hamburger (2004), lôgic học thể loại văn học, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội 33 Nguyễn Xuân Khánh (2006), Mẫu Thượng Ngàn, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 130 34 Nguyễn Xuân Khánh (2011), Đội gạo lên chùa, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 35 Nguyễn Xuân Khánh (2012), Hồ Quý Ly, Nxb Phụ nữ, Hà Nội 36 Nguyễn Xuân Khánh, “Nghề văn thật hấp dẫn”, http://www.nhandan.com 37 Nguyễn Xuân Khánh, “Về nghệ thuật viết tiểu thuyết”, Báo Văn nghệ (38) 38 Kundera M (1998), Nghệ thuật tiểu thuyết (Nguyên Ngọc dịch), Nxb Đà Nẵng 39 Nguyễn Thanh Lâm (2011), “Cảm nhận đọc Đội gạo lên chùa nhà văn Nguyễn Xn Khánh”, Tạp chí Nhà văn, (8) 40 Ngơ Sĩ Liên (1985), Đại Việt sử kí toàn thư, tập 2, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 41 Ngọc Linh, Mai Trang, “Nhà văn Nguyễn Xuân Khánh nói Mẫu Thượng Ngàn”, http://vietnam.net 42 Đặng Văn Lung (2004), Văn hoá thánh Mẫu, Nxb Văn hố thơng tin, Hà Nội 43 Đào Thị Lý (2010), Nhân vật tiểu thuyết của Nguyễn Xuân Khánh (qua hai tác phẩm Hồ Quý Ly và Mẫu Thượng Ngàn), Luận văn Thạc sĩ, Trường Đại học Vinh 44 Nguyễn Đăng Mạnh (2006), Con đường vào giới nghệ thuật của nhà văn, Nxb Giáo dục, Hà Nội 45 Hồng Minh (2011), “Nhà văn Nguyễn Xuân Khánh: Viết cũng “tuỳ duyên”, nhandan.com.vn/nhandandientu 46 Hoài Nam (2012), “Văn xuôi Việt Nam năm 2011 gừng già cay”, An ninh giới tháng, (50) 47 Hoài Nam, “Đội gạo lên chùa - chùa chùa”, http://daibieunhandan.vn 48 Hoài Nam (2006), “Sức hấp dẫn viết”, Báo Văn nghệ (29) 49 Phan Ngọc, Văn hoá Việt Nam và cách tiếp cận mới, Nxb Văn học, Hà Nội 50 Phan Ngọc (2002), Bản sắc văn hoá Việt Nam, NxbVăn học, Hà Nội 51 Phạm Xuân Nguyên, “Mẫu Thượng Ngàn - nội lực văn chương Nguyễn Xuân Khánh”, http://www.vietbao.vn 52 Phạm Xuân Nguyên (2001), “Đọc Hồ Quý Ly”, Tạp chí Tia sáng, (1) 53 Vương Trí Nhàn (1996), Khảo về tiểu thuyết, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội 54 Đỗ Hải Ninh, “Quan niệm lịch sử tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh”, http://vienvanhoc.org.vn 131 55 Đỗ Hải Ninh (2010), “Mẫu Thượng Ngàn”, Từ điển tác giả văn xuôi Việt Nam, tập 3, Nxb Giáo dục Việt Nam 56 Mai Hải Oanh (2008), Những cách tân nghệ thuật tiểu thuyết Việt Nam đương đại, Nxb Hội Nhà văn, Hà Nội 57 Phạm Quỳnh (1921), “Bàn tiểu thuyết”, Nam Phong 58 Trần Đình Sử (1998), Dẫn luận thi pháp học, Nxb Giáo dục, Hà Nội 59 Trần Đình Sử (chủ biên, 2008), Lí luận văn học, tập2, Nxb Đại học Sư phạm Hà Nội 60 Trần Đình Sử (chủ biên, 2004), Tự sự học - một số vấn đề lí luận và lịch sử, Nxb Đại học Sư phạm Hà Nội 61 Todorov T (2004), Thi pháp văn xuôi, Nxb Đại học Sư phạm, Hà Nội 62 Bùi Việt Thắng (2000), Bàn về tiểu thuyết, Nxb Văn hố - Thơng tin, Hà Nội 63 Bùi Việt Thắng (2000), Truyện ngắn - những vấn đề lí thuyết và thực tiễn thể loại, Nxb Đại học Quốc gia Hà nội 64 Trần Ngọc Thêm (1997), Tìm về sắc văn hoá Việt Nam, Nxb Thành phố Hồ Chí Minh 65 Ngơ Đức Thịnh (chủ biên, 1996), Đạo Mẫu ở Việt Nam, Nxb Văn hố - Thơng tin, Hà Nội 66 Linh Thoại (2000), “Tiểu thuyết Hồ Quý Ly: Đưa người Việt đến gần với sử Việt”, Tuổi trẻ, (3) 67 Nguyễn Đức Thuận (2005), “Về thuật ngữ tiểu thuyết Nam Phong tạp chí”, Nghiên cứu văn học, (2) 68 Mai Anh Tuấn (2011), “Tiểu thuyết tham khảo Phật giáo”, Tạp chí Nhà văn, (8) 69 Hồ Vang (2000), “Hấp lực Hồ Quý Ly”, Phụ nữ Việt Nam, (48 ) 70 Chu Minh Vũ (2006), “Đề cập đến nhục cảm khơng có xấu”, http:// vietbao.vn 71 Ngũn Như Ý (chủ biên, 1998), Đại từ điển Tiếng Việt, Nxb Văn hố - Thơng tin, Hà Nội 72 Đỡ Ngọc Yên (2000), “Mắt bão trần ai”, Báo Sức khoẻ và Đời sống, (74) 132 73 Viện Văn học (1977), Tác giả văn xuôi Việt Nam hiện đại (từ sau 1945), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 74 Viện Văn học (1976), Mấy vấn đề lí luận văn học, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội ... Chương Tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh bối cảnh tiểu thuyết Việt Nam thời kì đởi Chương Tiểu thuyết Ngũn Xn Khánh nhìn từ nội dung thể loại Chương Tiểu thuyết Ngũn Xn Khánh từ góc nhìn thi pháp thể. .. nhất” Bakhtin đề cập đến vai trò thể loại khái quát đặc điểm riêng thể loại tiểu thuyết Ông xem thể loại nhân vật lịch sử văn học, tiểu thuyết thể loại quan trọng nhất, vận động biến đởi chưa hồn... nghiên cứu vào tìm hiểu cách hệ thống tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh từ góc độ thể loại Đối tượng nghiên cứu phạm vi tư liệu khảo sát Lấy tiểu thuyết Nguyễn Xuân Khánh từ góc nhìn thể loại