Ảnh hưởng của văn hóa dân gian trong thơ Nguyễn Duy

TRƯỜNG ĐẠI HỌC VINHVÕ THỊ CHÂU ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA DÂN GIAN TRONG THƠ NGUYỄN DUY Chuyên ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM Mã số: 60.22.34 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN Người hướng dẫn khoa học: PGS.

TRƯỜNG ĐẠI HỌC VINH

VÕ THỊ CHÂU

ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA DÂN GIAN

TRONG THƠ NGUYỄN DUY

Chuyên ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM

Mã số: 60.22.34

LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN

Người hướng dẫn khoa học:

PGS TS NGUYỄN VĂN HẠNH

NGHỆ AN - 2012

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Mục đích, nhiệm vụ của đề tài 6

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 7

5 Phương pháp nghiên cứu 7

6 Cấu trúc luận văn 7

Chương 1 CƠ SỞ CHO NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA DÂN GIAN TRONG THƠ NGUYỄN DUY 8

1.1 Mối quan hệ giữa văn hóa dân gian và văn học viết - lý luận và thực tiễn sáng tạo 8

1.1.1 Giới thuyết khái niệm văn hóa dân gian 8

1.1.2 Lý luận về mối quan hệ giữa văn hóa dân gian và văn học viết 10

1.1.3 Mối quan hệ giữa văn hóa dân gian và văn học viết Việt Nam qua một số hiện tượng tiêu biểu 13

1.2 Hoàn cảnh sống và sáng tạo của nhà thơ 21

1.2.1 Hoàn cảnh lịch sử - xã hội và đời sống văn học 21

1.2.2 Quê hương và truyền thống gia đình 24

1.3 Quan điểm nghệ thuật và phẩm cách cá nhân 29

1.3.1 Quan điểm nghệ thuật 29

1.3.2 Đời sống cá nhân 31

1.3.3 Phẩm chất tinh thần và sở thích cá nhân 32

1.3.4 Vốn văn hóa và sự trải nghiệm cuộc đời 33

Chương 2 ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA DÂN GIAN TRONG CÁI TÔI TRỮ TÌNH NGUYỄN DUY 38

2.1 Giới thuyết khái niệm “Cái tôi trữ tình” 38

cái tôi trữ tình trong thơ Nguyễn Duy 40

2.2.1 Văn hóa dân gian trong cái tôi trữ tình - triết lý 40

2.2.2 Văn hóa dân gian trong cái tôi đời tư - tự họa 44

2.2.3 Văn hóa dân gian trong cái tôi trữ tình trào lộng 49

2.3 Ảnh hưởng văn hóa dân gian trong nội dung biểu hiện của cái tôi trữ tình Nguyễn Duy 53

2.3.1 Gắn bó thiết tha với làng quê đất nước 53

2.3.2 Coi trọng đời sống tinh thần 55

2.3.3 Hướng về nguồn cội 60

2.3.4 Chiêm nghiệm về lẽ được, mất trong cuộc đời 68

Chương 3 ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA DÂN GIAN TRONG HÌNH THỨC NGHỆ THUẬT THƠ NGUYỄN DUY 72

3.1 Ảnh hưởng thơ lục bát trong ca dao 72

3.2 Sử dụng ngôn ngữ giàu chất liệu dân gian 82

3.2.1 Sử dụng chất liệu ca dao dân ca 83

3.2.2 Sử dụng chất liệu ngôn ngữ từ thành ngữ, tục ngữ 87

3.2.3 Ảnh hưởng hát xẩm 89

3.3 Hình ảnh thơ kết tinh từ văn hóa dân gian 93

3.3.1 Hình ảnh làng quê Việt Nam 93

3.3.2 Hình ảnh người mẹ, người vợ 95

3.3.3 Hình ảnh cánh cò 99

3.4 Ảnh hưởng các phương thức tạo nghĩa trong thơ ca dân gian 101

3.4.1 Ảnh hưởng cấu trúc so sánh trong ca dao 101

3.4.2 Ảnh hưởng cấu trúc ngôn ngữ mang tính công thức trong thơ ca dân gian 104

3.4.3 Ảnh hưởng các biện pháp tu từ trong ca dao 107

KẾT LUẬN 110

TÀI LIỆU THAM KHẢO 112

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Văn hóa dân gian Việt Nam nói chung và văn học dân gian nóiriêng có sức sống lâu bền trong đời sống tinh thần của người Việt Nó ảnhhưởng rất lớn đến các sáng tác văn học viết, mà tiêu biểu là sáng tác của cácnhà thơ, như: Nguyễn Trãi, Lê Thánh Tông, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn

Du, Nguyễn Công Trứ, Hồ Xuân Hương, Tố Hữu, Nguyễn Bính, NguyễnDuy Với Nguyễn Duy, ảnh hưởng văn hóa dân gian được xem là một đặcđiểm nổi bật làm nên một phong cách thơ độc đáo Tìm hiểu ảnh hưởng vănhóa dân gian trong thơ Nguyễn Duy, vì vậy là một hướng đi có ý nghĩa đểkhám phá một phong cách thơ

1.2 Thuộc thế hệ nhà thơ trưởng thành trong kháng chiến chống Mỹ,Nguyễn Duy sớm khẳng định được tài năng, cá tính sáng tạo của mình Trong

“dàn đồng ca” của thơ ca chống Mỹ, ngay từ những ngày đầu Nguyễn Duy đãtìm cho mình con đường thơ riêng Thơ ông có thiên hướng viết về những cáiđời thường bình dị, mộc mạc, gần gũi với cuộc sống làng quê, đậm hồn cốt dângian Ông đã định hình được một kiểu tư duy thơ, mà ở đó, văn hóa dân gian làmột nhân tố quan trọng để làm nên một hình thức thơ độc đáo Trong xu thếquốc tế hóa ngày nay, những thành công của thơ Nguyễn Duy gợi mở nhiềuvấn đề có ý nghĩa lý luận trong việc bảo tồn và phát huy văn hóa dân tộc

1.3 Từ nhiều năm nay, thơ Nguyễn Duy được đưa vào giảng dạy trong

hệ thống nhà trường phổ thông, từ tiểu học đến trung học phổ thông với các

bài: Tre Việt Nam, Ngồi buồn nhớ mẹ ta xưa, Đò Lèn Tuy nhiên cả người dạy

và người học đang gặp nhiều khó khăn, mà trước hết là việc nắm bắt đặc trưngcủa thơ Nguyễn Duy Tìm hiểu ảnh hưởng văn hóa dân gian trong thơ NguyễnDuy, do đó không chỉ có ý nghĩa lý luận mà còn có ý nghĩa thực tiễn, góp phầnnâng cao hiệu quả giảng dạy thơ Nguyễn Duy trong trường phổ thông

2 Lịch sử vấn đề

Với khả năng viết đều, viết khỏe, Nguyễn Duy đã tạo dựng được một

sự nghiệp thơ đáng nể Từ lâu, sáng tác của ông đã thu hút sự quan tâm củangười đọc cũng như giới nghiên cứu phê bình trong và ngoài nước Hiện nay

đã có hàng loạt công trình, bài viết lớn nhỏ nghiên cứu về thơ ông Dựa vàonguồn tư liệu bao quát được và phạm vi quan tâm của đề tài, chúng tôi điểmlại một số vấn đề nổi bật, làm cơ sở cho việc khảo sát, phân tích ảnh hưởngvăn hóa dân gian trong thơ Nguyễn Duy

Ẩn mình, khuất lấp trong một đội ngũ đông đảo nhà thơ tài năng thờichống Mỹ, Nguyễn Duy được biết đến qua sự phát hiện của nhà phê bình văn

học Hoài Thanh Trong bài viết “Đọc một số bài thơ của Nguyễn Duy”, Hoài

Thanh đã sớm nhận ra cái hương vị của cuộc sống từ xưa lan tỏa một cách tựnhiên trong những vần, những hình ảnh thơ Nguyễn Duy Ông viết: “ThơNguyễn Duy đưa ta về một thế giới quen thuộc: một gốc sim, một bụi tre, một

ổ rơm… Nguyễn Duy đặc biệt thấm thía cái cao đẹp của những con người,những cuộc đời cần cù, gian khổ, không tuổi, không tên Đọc thơ NguyễnDuy, thấy anh thường hay cảm xúc, suy nghĩ trước những chuyện lớn, chuyệnnhỏ xung quanh mình cái điều ở người khác chỉ có thể là chuyện thoáng quathì ở anh nó lắng sâu và dường như dừng lại” [66, 38] Bằng cặp mắt tinhtường, lời lẽ sắc sảo, Hoài Thanh đã giới thiệu với bạn đọc về một NguyễnDuy có nhiều triển vọng trong thơ ca Ông nhận xét thơ Nguyễn Duy “đậm đàphong cách Việt Nam: Giọng thơ chân chất Tình thơ chắc Ý thơ sâu” [66,38] Và đó, được nhìn nhận như một dấu ấn, một phong cách thơ Có cùngcách nhìn ấy, là bài viết “một hồn thơ đồng quê Việt Nam” của Trần ThịThắng Trong bài viết của mình, Trần Thị Thắng cho rằng, thơ Nguyễn Duy

“gần gũi với người đọc bởi đượm tính dân tộc, nó nhuần nhuyễn gần nhưngôn ngữ dân gian Việt Nam Nhiều lúc đọc thấy lời thơ giản dị gần với đờithường, nhưng nó lại rất thơ đó là vì anh biết gắn cái hiện đại của ngày nay

vào lối thơ giản dị chân thành của số đông người Đó là nghệ thuật riêng củaphương Đông là muốn mở ra với mọi người, thơ không chỉ thu mình riêng vớichủ thể ” Cả Hoài Thanh và Trần Thị Thắng đều nói hoàn toàn đúng đắn vềchất thơ của Nguyễn Duy Họ đã nhận định được nét nổi bật trong thơNguyễn Duy là rất gần gũi với văn hóa dân gian, đượm tính dân tộc Cũngbàn về vấn đề trên còn có bài viết của Lê Quang Hưng “những đoạn thơ lụcbát nhuần nhụy, ngọt ngào khiến người ta khó phân biệt đấy là ca dao hay

thơ” [28, 13] Đọc bài thơ Ánh trăng của Nguyễn Duy, Lê Quang Hưng phát

hiện “những ẩn dụ, hoán dụ tuy vẫn mang dáng dấp ca dao nhưng hiệu quả thìhoàn toàn khác do cách nhìn, cách cảm của thế hệ Nguyễn Duy” [28, 13].Theo Lê Quang Hưng, chất dân gian ấy “ngấm trong cả cách cảm lối nghĩ,trong quá trình “dàn dựng” hình tượng thơ” tạo nên một giọng thơ, hồn thơgần gũi dân gian [28, 13] Tất cả những cái đó hình thành nên phong cách vừarất dân tộc, rất truyền thống lại vừa khá hiện đại, khá mới Từ Sơn cũng cónhững đánh giá xác đáng về những bài thơ đậm đà chất ca dao của NguyễnDuy, khi ông viết: “anh đã góp vào kho tàng thơ xã hội chủ nghĩa hiện đạinhững bài thơ hay mang dáng vẻ riêng: nồng nàn hơi thở đời sống, giàuhương vị dân tộc và dạt dào tình yêu cuộc sống trong dáng hình bình dị, chânchất, dân giã” [51, 42] Đánh giá, bình luận về phong cách thơ Nguyễn Duycòn có nhiều bài viết khác của các tác giả như Trần Đăng Khoa, Nguyễn BùiVợi, Đỗ Minh Tuấn, Nguyễn Trọng Chức, Vũ Quần Phương, Lưu Trọng Văn,Văn Giá, Nhị Hà, Nguyễn Thị Bích Nga, Lê Quang Trang, Nguyễn HoàngSơn, Tế Hanh, Lê Giang, Lại Quang Ân… Từ nhiều cách tiếp cận khác nhau,nhưng các tác giả đều gặp nhau khi nhận ra cái thần của thơ Nguyễn Duymang phong vị, hơi thở ca dao và gần gũi, dân dã

Bàn về hình thức nghệ thụât thơ Nguyễn Duy trong cuốn Thơ lục bát Nguyễn Duy dưới góc độ ngôn ngữ, Hồ Văn Hải đã đi vào nghiên cứu đặc

điểm cấu trúc âm luật (âm điệu, vần điệu, nhịp điệu) và đặc điểm sử dụng

phương tiện ngôn từ Theo tác giả cuốn sách, thơ lục bát Nguyễn Duy sử dụngnhiều chất liệu ngôn ngữ gần với “ngôn ngữ ca dao” và “ngôn ngữ đờithường” (khẩu ngữ, thành ngữ, từ láy) và hình thức thơ lục bát Tuy nhiên, donhìn từ góc độ ngôn ngữ học, Hồ Hải mới chỉ tập trung khai thác về mặt thểloại chứ chưa khám phá về mặt nội dung tư tưởng Có cùng hướng nhìn ấy làNguyễn Quang Sáng trong bài viết “Đi tìm tiềm lực trong thơ Nguyễn Duy”.Ông viết: “Thơ lục bát Nguyễn Duy không rơi vào tình trạng quen tay, nó có

sự chuyển động biến đổi trên từng câu chữ”… nhà thơ rất khéo tay điềukhiển từ [55, 30] Và theo ông,“Thơ Nguyễn Duy đượm tính dân tộc vànhuần nhuyễn ngôn ngữ dân gian Lời thơ đơn sơ, gần với khẩu ngữ, tư duythơ thì hiện đại, hình thức thơ thì phảng phất phong vị cổ điển phươngĐông” [55, 30] Trong bài viết “Ca dao vọng về trong thơ Nguyễn Duy”,Phạm Thu Yến đi vào nghiên cứu những biểu hiện của việc tiếp thu, chịuảnh hưởng của ca dao trong thơ Nguyễn Duy như hiện tượng “tập” ca dao,

sử dụng các mô típ ca dao, sử dụng nhuần nhụy thơ lục bát để chuyển tảinhững suy nghĩ, tình cảm nhẹ nhàng trong sáng; lối kể chuyện, lối tự sự giản

dị, tự nhiên gần với ngôn ngữ đời thường mà vẫn giàu sức gợi cảm, khuynhhướng hài hước, trào lộng

Thêm một phương diện làm nên gương mặt thơ Nguyễn Duy là cái tôitrữ tình và tính triết lý trong thơ ông Đây cũng là khía cạnh được nhiều nhànghiên cứu quan tâm Theo Vũ Văn Sỹ, ông nhìn thấy quá trình vận độngthống nhất của cái tôi trữ tình trong thơ Nguyễn Duy qua các giai đoạn sángtác Cái tôi ấy nếu như ở giai đoạn đầu mang phẩm chất hiền lành, đằm thắmđôn hậu thể hiện qua giọng thơ chân quê, chân cảm thì đến giai đoạn cuối nóbỗng trở nên ngang tàng, táo bạo, mạnh mẽ, luôn “giở” giọng “tếu táo”, “đùacợt” Các đối cực ngỡ đầy nghịch lý ấy được hài hòa trong một cái tôi nhấtthể luôn suy nghĩ, trăn trở, day dứt trước những vấn đề của đời sống conngười Về nghệ thuật biểu hiện cái tôi trữ tình trong thơ Nguyễn Duy, theo Vũ

Văn Sỹ, “Trong những năm gần đây, khi mở rộng phạm vi giao tiếp của cáitôi trữ tình theo hướng hiện đại hóa không ít nhà thơ đi vào con đường hìnhthức, vô tình đẩy thơ vào tình trạng khó hiểu, bế tắc, Nguyễn Duy vẫn kiên trìlục bát một cách có hiệu quả, khai thác nguồn mạch dân gian, tập ca dao, lẩy

ca dao để mở rộng tứ thơ hoặc thiết lập tứ thơ mới để dung nạp và đồng hóachất liệu đa dạng tinh tế của đời sống” [63, 35] Nói về cái tôi trữ tình NguyễnDuy, Chu Văn Sơn cũng đã nắm bắt được cái hồn trong thơ Nguyễn Duy vàđịnh danh Nguyễn Duy là kiểu “thi sĩ thảo dân” Trên những cái xó bếp vớicột kèo, đống rấm con cúi, nồi đất đen thui, thúng mủng, nong nia, rành mẹt, rổ

rá, giần sàng, chum vại, thúng hũ, cóng ang là la liệt những câu thơ, trangthơ, tập thơ Đó là cuộc trưng bày xưa nay chưa từng có Theo Chu Văn Sơn,Nguyễn Duy là thi sĩ thảo dân ngay từ trong quan niệm nhân sinh và nghệthuật Ông viết: “Thói thường, có được một quan niệm riêng đúng đắn, xem

như có một hoa tiêu tin cậy cho hành trình sáng tạo rồi: Ta là dân vậy thì ta tồn tại Nhìn tổng thể có thể thấy: đơn sơ mà kỳ diệu chính là diện mạo bao trùm

của cái đẹp Nguyễn Duy Đơn sơ chứa đựng kỳ diệu, kỳ diệu ngay trong đơn

sơ Cái đẹp ấy sẽ chi phối ngòi bút của anh trong việc sáng tạo nên thế giớinghệ thuật của mình, từ nội dung đến hình thức, từ cảnh vật tới nhân vật Duy

sẽ đi vào cái vô danh để mang về cái vô giá Đi vào “những cọng rơm xơ xácgầy gò” để chắt chiu thứ “hơi ấm hơn rất nhiều chăn đệm” Đi vào cái tối đểmang về ánh sáng Đi vào cái lặng im mang về những cái giật mình sâu thẳm

Đi vào cái nhỏ nhoi, mang về cái cao quý, đi tới chốn mong manh để đem vềcái bất diệt Quan điểm ấy đã giúp Nguyễn Duy vững vàng đi suốt con đườngnghệ thuật của mình Tác giả cũng cho rằng “duy phải lòng lục bát” nhưng

“cây đàn này của Duy chơi điệu mới, nhịp mới, hồn mới”, ngoài ra nhà thơ còn

sử dụng những phương thức biểu hiện khác phù hợp với “tạng” của mình,chẳng hạn như: thích “xài thứ ngôn từ hồn nhiên”, khoái lối ghẹo dân gian, đặcbiệt là sự dung nạp “thứ ngôn từ dính bụi mà lấp lánh chất folklore” [63, 35]

Phát hiện của Chu Văn Sơn quả thật có nhiều mới mẻ song trong phạm vi mộtbài báo việc phân tích những điều đã nói chưa có điều kiện để đi sâu.

Gần đây có một số luận văn thạc sĩ, khóa luận tốt nghiệp đại học bàn vềthơ Nguyễn Duy Chẳng hạn, năm 2008, trong luận văn tốt nghiệp sinh viên

Nguyễn Thị Thu Hiền đã bàn về Cái tôi nội cảm tìm về cội nguồn trong thơ trữ tình Nguyễn Duy Một năm sau, năm 2009, Mai Thị Thủy Tiên đã làm luận văn thạc sĩ về đề tài Thế giới nghệ thuật thơ Nguyễn Duy Gần đây nhất, năm 2011, Nguyễn Thị Duyên nghiên cứu đề tài Trữ tình - triết lí trong thơ Nguyễn Duy Trong đề tài của mình, Nguyễn Thị Duyên cũng đã có những

tìm tòi đáng kể về nội dung và hình thức biểu hiện của cái tôi trữ tình triết lýtrong thơ Nguyễn Duy

Điểm lại lịch sử nghiên cứu thơ Nguyễn Duy, có thể thấy, mỗi bài viếtđều có cách nhìn, cách cảm riêng về thơ Nguyễn Duy Điểm gặp gỡ ở các bàiviết, dưới dạng này hay dạng khác, là khẳng định sự độc đáo, mộc mạc, chânquê trong thơ Nguyễn Duy, xem ông là một trong những nhà thơ thấm đậmchất dân gian của thơ ca Việt Nam hiện đại Tuy nhiên, do tính chất yêu cầucủa những bài viết ngắn, mọi ý kiến chỉ dừng lại ở cảm nhận mà không đi vào

lí giải vì sao Nguyễn Duy lại có giọng thơ, hồn thơ như thế, và còn thiếu một

sự khảo sát, phân tích hệ thống Từ nhận thức đó, chúng tôi thực hiện đề tàinày với mong muốn đưa ra một cái nhìn hệ thống, toàn diện về ảnh hưởngvăn hóa dân gian trong thơ Nguyễn Duy

3 Mục đích, nhiệm vụ của đề tài

3.1 Như tên đề tài đã xác định, mục đích của đề tài là tìm hiểu ảnhhưởng văn hóa dân gian trong thơ Nguyễn Duy

3.2 Với mục đích đó, đề tài có nhiệm vụ:

Thứ nhất, chỉ ra cơ sở cho những ảnh hưởng của văn hóa dân giantrong thơ Nguyễn Duy

Thứ hai, chỉ ra được ảnh hưởng của văn hóa dân gian trong cái tôi trữtình thơ Nguyễn Duy

Thứ ba, chỉ ra được ảnh hưởng của văn hóa dân gian trong hình thức thơNguyễn Duy

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu của đề tài là thế giới nghệ thuật thơNguyễn Duy

4.2 Phạm vi khảo sát của đề tài là toàn bộ sáng tác thơ của Nguyễn

Duy được in trong cuốn Thơ Nguyễn Duy, Nhà xuất bản Hội Nhà văn, 2010.

5 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu của đề tài, chúng tôi sửdụng một số phương pháp nghiên cứu, như: Khảo sát, thống kê, phân loại;Phân tích, so sánh; miêu tả, đánh giá tổng hợp

6 Cấu trúc luận văn

Ngoài mở đầu và kết luận, luận văn gồm 3 chương:

Chương 1 Cơ sở cho những ảnh hưởng của văn hóa dân gian trong

thơ Nguyễn Duy Chương 2 Ảnh hưởng của văn hóa dân gian trong cái tôi trữ tình

Nguyễn Duy Chương 3 Ảnh hưởng của văn hóa dân gian trong hình thức thơ

Nguyễn Duy

Và cuối cùng là danh mục tài liệu tham khảo

Chương 1

CƠ SỞ CHO NHỮNG ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA DÂN GIAN

TRONG THƠ NGUYỄN DUY

1.1 Mối quan hệ giữa văn hóa dân gian và văn học viết - lý luận và thực tiễn sáng tạo

1.1.1 Giới thuyết khái niệm văn hóa dân gian

Trước khi nói tới văn hóa dân gian, cần phải bắt đầu từ khái niệm vănhóa Cho đến nay đã có hơn 500 định nghĩa khác nhau về văn hóa TheoUNESCO, “Văn hóa hôm nay có thể coi là tổng thể những nét riêng biệt tinhthần và vật chất, trí tuệ và xúc cảm quyết định tính cách của một xã hội haycủa một nhóm người trong xã hội Văn hóa bao gồm nghệ thuật và vănchương, những lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thốngcác giá trị, những tập tục và những tín ngưỡng: Văn hóa đem lại cho conngười khả năng suy xét về bản thân Chính văn hóa làm cho chúng ta trởthành những sinh vật đặc biệt nhân bản, có tình, có óc phê phán và dấn thânmột cách đạo lí Chính nhờ văn hóa mà con người tự thể hiện, tự ý thức đượcbản thân, tự biết mình là một phương án chưa hoàn thành đặt ra để xem xétnhững thành tựu của bản thân, tìm tòi không biết mệt những ý nghĩa mới mẻ

và sáng tạo nên những công trình vượt trội lên bản thân” [80, 16] Với cáchhiểu ấy, văn hóa có hai loại di sản văn hóa: những di sản văn hóa hữu thể(đình, đền, chùa, miếu, lăng, mộ, nhà sàn…) và những di sản văn hóa vô hình(âm nhạc, múa, truyền thống, văn chương, nghi thức, phong tục tập quán, lễhội…) Từ một hướng nhìn khác, Phan Ngọc cho rằng, “Văn hóa là mối quan

hệ giữa thế giới biểu tượng trong óc một cá nhân hay một tộc người với cáithế giới thực tại ít nhiều đã bị cá nhân này hay tộc người này mô hình hóatheo cái mô hình tồn tại trong biểu tượng Điều biểu hiện rõ nhất chứng tỏ

mối quan hệ này, đó là văn hóa dưới hình thức dễ thấy nhất, biểu hiện thànhmột kiểu lựa chọn riêng của cá nhân hay tộc người, khác các kiểu lựa chọncủa các cá nhân hay tộc người khác” [48, 19] Trong quan niệm của mình,Phan Ngọc không nói đến lịch sử, mà chỉ xét mặt bên ngoài của cái hiệntượng độc đáo mang tên văn hóa mà thôi Phạm Văn Đồng trong tác phẩm

Văn hóa và đổi mới, đã đưa ra một cái nhìn khái quát Theo ông, “Theo nghĩa

rộng, nói một cách đơn giản, văn hóa là tất cả những gì không phải thiênnhiên, nghĩa là tất cả những gì do con người, ở trong con người và liên quantrực tiếp nhất đến con người” Như vậy có thể thấy, văn hóa là sản phẩm củacon người, gắn với con người, chỉ có ở con người

Đó là bàn về văn hóa, còn nói đến văn hóa dân gian, người ta nghĩ ngayđến thuật ngữ quốc tế “folklore” được W J.Thom sử dụng lần đầu vào năm

1846 để chỉ “phong tục, tập quán, nghi thức, mê tín, ca dao, tục ngữ… củangười thời trước” [70, 5] Ở Việt Nam, thuật ngữ “folklore” đã được sử dụng

từ lâu và được hiểu là “văn học dân gian”, “văn nghệ dân gian” và nay là “vănhóa dân gian” Việc xác định nội hàm khái niệm folklore phụ thuộc vào nhậnthức của chúng ta về văn hóa dân gian và sự tiếp thu ảnh hưởng của các quanniệm folklore từ các trường phái khác nhau trên thế giới Về cơ bản, văn hóa

dân gian bao gồm các lĩnh vực như: văn học dân gian (thần thoại, cổ tích,

truyền thuyết, truyện cười, ngụ ngôn, vè, sử thi, truyện thơ… ca dao, dân ca,

thành ngữ, tục ngữ, câu đố dân gian); Nghệ thuật dân gian (kiến trúc dân

gian, hội họa dân gian, trang trí dân gian… âm nhạc dân gian, múa dân gian,

sân khấu dân gian, trò diễn…); tri thức dân gian (tri thức về môi trường tự

nhiên, tri thức về con người; y học dân gian và dưỡng sinh dân gian; tri thức

ứng xử xã hội; tri thức sản xuất); tín ngưỡng, phong tục và lễ hội.

Như vậy có thể thấy, văn hóa dân gian là một thực thể sống, nảy sinh,tồn tại và phát triển gắn với sinh hoạt văn hóa cộng đồng của quần chúng lao

động Cho nên, khi nhận thức, lý giải các hiện tượng văn hóa dân gian phảigắn liền với môi trường sinh hoạt văn hóa của nó, tức là các sinh hoạt văn hóacủa cộng đồng, trong đó cộng đồng gia tộc, cộng đồng làng xã giữ vai tròquan trọng [71, 5].

1.1.2 Lý luận về mối quan hệ giữa văn hóa dân gian và văn học viết

Có con người là có văn hóa, có dân tộc là có văn hóa dân tộc Văn hóa

đó trước nhất là văn hóa dân gian, văn hóa của quần chúng nhân dân Qua vănhóa dân gian, nhân dân lao động “tự biểu hiện mình, tự phản ánh cuộc sốngcủa mình [71, 5] Vì lẽ đó văn hóa dân gian được xem là “cội nguồn của vănhóa dân tộc” là “văn hóa gốc”, “văn hóa mẹ” Văn hóa dân gian gắn với lịch

sử lâu đời của dân tộc, là nguồn sản sinh và tiếp tục nuôi dưỡng văn hóa dântộc, trong đó có văn chương nghệ thuật Văn hóa dân gian nảy sinh, tồn tạidưới dạng nguyên hợp, các bộ phận gắn bó chặt chẽ với nhau, được hìnhthành trong quá trình sản xuất, sinh hoạt của nhân dân trong suốt chiều dàilịch sử, gắn với cộng đồng dân tộc Nói đến văn hóa dân gian là nói tới mộttổng thể bao gồm nhiều phương diện, như: văn hóa tâm linh, phong tục tậpquán, lễ hội, nghệ thuật, lối ứng xử, và đặc biệt là văn học dân gian Ở nhữngmức độ đậm nhạt khác nhau, không một dân tộc nào lại không có văn hóa dângian của dân tộc mình Và nó chính là ngọn nguồn, là nhân tố làm nên bản sắccủa một nền văn hóa dân tộc Nói cách khác không một nền văn hóa, văn họcnào lại không bắt nguồn từ văn hóa dân gian

Nhìn vào các nền văn học lớn ở Đông - Tây không khó để nhận ra mốiquan hệ mật thiết giữa văn hóa dân gian, mà rõ nhất là văn học dân gian vàvăn học viết Mối quan hệ đó được thể hiện một cách phong phú, đa dạng, màphổ biến nhất là các nhà văn khai thác đề tài, chất liệu từ văn hóa, văn học

dân gian Kịch Hamlet của W Secxpia; thơ R Tagorre, tiểu thuyết Y.

Kawabata, tiểu thuyết Mạc Ngôn đều là những hiện tượng như vậy Nhờ đó,

sáng tác của họ vừa mang đậm bản sắc dân tộc vừa vươn tới tầm nhân loại,

trở thành di sản tinh thần chung của toàn nhân loại Xin được lấy Thơ Dâng (Gitanjali) của R Tagore làm một ví dụ Thơ Dâng là một tuyển tập gồm 103 phiên khúc, trong đó có 51 phiên khúc được viết cho Lễ hội mùa thu - một

lễ hội dân gian mang đậm màu sắc tôn giáo Ấn Độ Năm 1913, với Thơ Dâng, R Tagorre trở thành người châu Á đầu tiên được trao tặng giải

Nobel văn học Cảm hứng bao trùm tập thơ là ca ngợi cuộc sống trần thế vànhững lạc thú mà cuộc đời trần thế mang lại Tập thơ có sự kết hợp hài hòa,nhuần nhuyễn giữa truyền thống văn hóa Ấn Độ với tinh hoa văn hóaphương Tây mà thời đại phục hưng Ấn Độ mang lại Theo cách nói của

Andre’ Gide - người đã dịch Thơ Dâng ra tiếng Pháp (1951), “Thật thú vị

khi nhận thấy rằng tập thơ này gắn chặt với truyền thống của nước Ấn Độngày xưa, nhưng lại thú vị hơn khi nhận ra nó rất gần gũi với chúng ta”

[23, 320] Thành công của R Tagore ở Thơ Dâng nói riêng, sáng tạo văn

học của ông nói chung, là một minh chứng cho mối quan hệ găn bó giữavăn hóa dân gian và văn học viết

Việt Nam là quốc gia có nền văn hóa đậm đà bản sắc, được hình thànhtrong chiều dài hàng ngàn năm lịch sử dựng nước và giữ nước Theo PhanNgọc, “Văn hóa Việt Nam là một nền văn hóa khiêm tốn, mộc mạc, không cócực đoan Nhưng không phải vì thế mà văn hóa Việt Nam thiếu cá tính…Người Việt Nam không tìm cái kinh người, cái phi thường, mà tìm cái bình

dị, cái gần gũi” [48, 123] Tình cảm làng quê, thương dân yêu nước, lối sốngthiên về duy tình hơn duy lý, coi trọng các giá trị tinh thần, hồn nhiên yêuđời… là những đặc trưng nổi bật trong văn hóa dân gian Việt Nam, và cũng lànội dung cốt lõi trong giá trị tinh thần của văn hóa dân tộc Nền văn hóa đó đã

để lại dấu ấn sâu đậm trong văn chương nghệ thuật ở mọi thời đại Nói vềđiều này, Hoài Thanh viết: “Từ thủa sơ sinh, nhạc, thơ, múa và kịch đều

chung một mâm Đến khi lớn lên thì các loại hình tách bạch ra, nhưng vẫnphải nương tựa vào nhau Thơ dân gian tồn tại, phát triển và lưu truyền bằnghát đối đáp Nếu bỏ nhạc thì múa khó thành Mất sự tích văn học, mất lànđiệu, mất múa thì chèo cũng mất Tranh Đông Hồ cũng phải đi liền với hộitết” [71, 5] Có lẽ vì thế, trong các tác phẩm văn học viết Việt Nam người ta íttìm thấy những cái phi phàm, hoành tráng, đồ sộ mà hầu hết thường viết vềnhững cái mộc mạc, bình dị, gần gũi, đời thường Nguyễn Trãi thích viết về

bè rau muống, dậu mồng tơi…

Tả lòng thanh, mùi núc nác Vun đất ải, rảnh mồng tơi

của làng cảnh” Thơ ông, mà tiêu biểu là chùm thơ mùa thu (Thu ẩm, Thu vinh, Thu điếu) đã tái hiện một cách sinh động bức tranh làng quê mùa thu Ở

đó có cảnh sắc thiên nhiên, có con người và những phong tục, tập quán đẹp đẽcủa làng quê Bắc Bộ

Có thể thấy, mối quan hệ giữa văn hóa dân gian và văn học viết là mốiquan hệ hai chiều Nếu văn hóa dân gian là nguồn cội, đề tài bất tận cho vănhọc viết, thì đến lượt nó, văn học viết lại góp phần bảo tồn, phát triển văn hóadân gian, làm cho văn hóa dân gian ngày càng thêm phong phú mới mẻ, gắn

bó với cuộc sống, con người thời đại

1.1.3 Mối quan hệ giữa văn hóa dân gian và văn học viết Việt Nam qua một số hiện tượng tiêu biểu

Có thể hiểu văn hóa dân gian là một trong những yếu tố cốt lõi tạo nênbản sắc dân tộc, và tới lượt nó, bản sắc dân tộc góp phần tạo nên bản lĩnh dântộc, tức là sức sống và sự từng trải của dân tộc Nhờ đó mà dân tộc có thểvững vàng và trường tồn trước thử thách khắc nghiệt của lịch sử Văn hóa dângian Việt Nam cũng vậy, nó được thể hiện trên nhiều phương diện, như ứng

xử của con người với môi trường tự nhiên theo hướng nặng về thích ứng vàhòa hợp hơn là chế ngự và biến đổi Cách ứng xử này còn thấy ở cách ăn,mặc, ở, đi lại, quan hệ cộng đồng… Còn biết bao những giá trị văn hóa khácnữa Nó quy định các hành vi, tình cảm, hoài vọng của con người Không chỉ

có thế, văn hóa dân gian còn có ảnh hưởng rất lớn đến các loại hình nghệthuật, trong đó có văn học, đặc biệt là văn học viết Trong lịch sử văn họcViệt Nam hàng ngàn năm qua, nhiều nhà văn, nhà thơ đã chịu ảnh hưởng sâusắc văn hóa dân gian Sáng tạo của họ bắt rễ sâu trong mạch nguồn văn hóadân tộc Có thể kể tới Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, NguyễnKhuyến trong văn học trung đại Tố Hữu, Nguyễn Khoa Điềm, NguyễnBính, Anh Thơ trong văn học hiện đại Chính điều này góp phần làm nênsức sống lâu bền cho tác phẩm của họ

Đọc sáng tác của Nguyễn Trãi, nhất là Quốc âm thi tập, ta dễ nhận ra

những dấu vết của văn hóa dân gian trong tác phẩm của ông, mà rõ nhất là hệthống ngôn từ Ông đã vận dụng một cách nhuần nhuyễn, sáng tạo ngôn ngữdân gian, mang đến cho nó một khả năng biểu đạt mới:

Ruộng đôi ba khóm đất con ong Đày tớ hay cày kẻo muộn mòng

(Thuật hứng - bài 11)

Co que thay bấy ruột ốc,

Khúc khuỷu làm chi lái (trái) hoè

(Trần tình - bài 8) Nên thơ, nên thày vì có học

No ăn, no mặc, bởi hay làm

(Bảo kính cảnh giới - bài 46)

Ông đặc biệt thành công trong việc vận dụng và sáng tạo lại tục ngữ,thành ngữ dân gian Từ những tục ngữ, thành ngữ quen thuộc, Nguyễn Trãi đã

sáng tạo nên những câu thơ đặc sắc Câu tục ngữ “Ở bầu thì tròn, ở ống thì dài” đã trở nên quen thuộc đối với mỗi người Việt Nam, từ bình dân đến trí

thức Khi đi vào thơ Nguyễn Trãi, nó đã mang một hình dáng mới lạ:

Ở bầu thì dáng ắt nên tròn Xấu tốt thì đều rắp khuôn

(Bảo kính cảnh giới - bài 21)

Từ câu tục ngữ “Tay làm hàm nhai, tay quai miệng trễ” và thành ngữ

“Ngồi ăn núi lở”, Nguyễn Trãi viết:

Tay ai thì lại làm nuôi miệng Làm biếng ngồi ăn lở núi non

(Bảo kính cảnh giới - bài 22)

Trong ca dao có nói:

Bể sâu còn có kẻ dò Lòng người nham hiểm ai đo cho cùng

Còn Nguyễn Trãi lại viết thành:

Dễ hay ruột bể sâu cạn, Khôn biết lòng người ngắn hay dài

(Ngôn chí - bài 6)

Không chỉ kế thừa sự vận dụng tục ngữ, ca dao vào trong sáng tác củamình mà Nguyễn Trãi còn chịu ảnh hưởng về triết lý nhân sinh, răn dạy đạo

đức Đây cũng là một nội dung xuất hiện khá nhiều trong sáng tác dân gian.

Những lời khuyên của Nguyễn Trãi được gửi gắm trong tập thơ Quốc âm thi tập là những bài học có ích đối với muôn đời:

Đồng bào cốt nhục nghĩa càng bền Cành bắc cành, nam một cội nên

(Bảo kính cảnh giới, bài 15)

Hoặc:

Chân tay đầu sứt bề khôn nối Sống áo chăng còn mô để xin

(Bảo kính cảnh giới, bài 15)

Ngoài ra phải kể đến nữ sĩ Hồ Xuân Hương - một hiện tượng thơ tiêubiểu về sự ảnh hưởng của văn hóa dân gian đến sáng tác Trước hết là ảnh

hưởng về mặt đề tài Những bài thơ vịnh vật như Vịnh quạtI, II, Bánh trôi nước, Giếng nước, Con ốc nhồi, Đá ông chồng bà chống đều bắt nguồn từ

những vật nhỏ bé tầm thường trong đời sống hàng ngày Trong sinh hoạt,người Việt có nét văn hóa xem chiếc quạt là vật bất li thân, nó vừa để quạtcho mát, để che đầu khi nắng, để che mặt khi ngủ, đồng thời lại là vật để thểhiện tình cảm, tư tưởng trong đời sống Vì vậy cái quạt thành vật thân thuộcvới con người Có lẽ vì bắt nguồn từ điều đó mà trong thơ mình, Hồ XuânHương đã vịnh hình ảnh chiếc quạt rất tài tình

Hay khi vịnh người, dấu ấn dân gian trong thơ bà cũng rất rõ Viết vềcon người, thơ Xuân Hương chủ yếu tập trung vào các đối tượng như phụ nữ,những người trí thức như học trò, ông đồ, nhà sư…Miêu tả về các đối tượngnày, bà thể hiện bằng nhiều thái độ tình cảm khác nhau Điều quan trọng là bàtiếp thu cách nhìn cách nghĩ từ những người bình dân, từ truyền thống vănhóa dân gian Việt Nam Thái độ phê phán, hài hước này của Hồ Xuân Hương

là điều hay gặp trong kho tàng truyện tiếu lâm Tiếp nối thái độ phê phán từ

văn hóa dân gian, nhà thơ đã lưu giữ mãi tiếng cười qua chùm thơ Trách Chiêu Hổ I, II, III; Mắng học trò I, II; Vịnh sư; Sư bị ong châm…

Lúc viết về đề tài người phụ nữ, Hồ Xuân Hương cũng chịu ảnh hưởngcách nhìn người phụ nữ từ văn học dân gian Ca dao có hẳn mảng than thânthường viết về người phụ nữ có số phận hẩm hiu, bấp bênh, không tự quyếtđinh được số phận và hạnh phúc của mình Bên cạnh đó cũng có nhiều bài cadao ca ngợi vẻ đẹp của người phụ nữ xưa:

Cổ tay em trắng như ngà Đôi mắt em liếc như là dao cau

Miệng cười như thể hoa ngâu Chiếc khăn đội đầu như thể hoa sen (Ca dao)

Người phụ nữ trong thơ Xuân Hương thường được bà bày tỏ với hainỗi niềm, vừa thương cho thân phận người phụ nữ phận hẩm duyên ôi, vừa tự

hào về vẻ đẹp của họ Đầu tiên là vẻ đẹp về mặt hình thể: Thiếu nữ ngủ ngày, Tranh tố nữ, Bánh trôi nước… Sau đó là sự khẳng định vẻ đẹp phẩm chất tâm

hồn Và cuối cùng là niềm khao khát bản năng, khao khát hạnh phúc lứa đôi

giống như ca dao: Đèo Ba Dội, Vịnh quạt, Thiếu nữ ngủ ngày…

Xét về phương diện quan điểm thẩm mĩ, nữ sĩ cũng chịu sự chi phốicủa văn hóa dân gian rất nhiều Cái đẹp trong văn hóa, văn học dân gianđược quan niệm là cái đẹp tự nhiên vốn được xuất hiện trong cuộc sống lao

động của người bình dân Cái đẹp trong thơ Hồ Xuân Hương rất gần vớiquan niệm này Đối tượng thẩm mĩ của nhà thơ là người phụ nữ Họ là hiệnthân cho vẻ đẹp trần thế Những bài thơ của nữ sĩ Xuân Hương luôn có hìnhảnh của văn hóa tín ngưỡng phồn thực, của “mĩ học phồn thực” là một ví dụ.[75, 35] Bà đã đồng nhất vẻ đẹp của người phụ nữ với các hình tượng tựnhiên vũ trụ: sông, núi, đèo, trăng…Song song với cái nhìn về vẻ đẹp thểchất của người phụ nữ là khát khao hạnh phúc lứa đôi, là tình cảm vợ chồngvới nhu cầu ân ái

Hồ Xuân Hương không chỉ tiếp thu quan điểm tẩm mỹ, tư tưởng tìnhcảm trong văn hóa dân gian mà còn tiếp thu phương thức biểu hiện trong vănhóa văn học dân gian Hình tượng trung tâm trong thơ bà là người phụ nữ Bàviết về họ bằng cái nhìn của văn hóa, văn học dân gian: có bênh vực, cảmthông, có đề cao, ca ngợi Nhất là những người có hoàn cảnh éo le như chửahoang, làm lẽ, dở dang cuộc đời…Về bút pháp nghệ thụât Hồ Xuân Hươngthường hay sử dụng bút pháp trữ tình kết hợp với bút pháp tự sự bên cạnh bútpháp tả cảnh ngụ tình Đặc biệt về ngôn ngữ Cũng giống như người Việt, nhàthơ thường thích những cái nhỏ nhắn, xinh xắn hơn là những cái đồ sộ, hoànhtráng Với quan niệm thẩm mĩ này nên ngôn ngữ thơ Hồ Xuân Hương giản dị,mộc mạc gần gũi với lời ăn tiếng nói hàng ngày Trong thơ bà có sự xuất hiệnkhá dày đặc các thành ngữ, tục ngữ Nói như Lã Nhâm Thìn “Trong các tácgiả thơ Nôm Đường Luật, Hồ Xuân Hương là người sử dụng thành ngữ, cadao với tỉ lệ cao nhất” [70, 168] Xuân Hương cũng hay dùng lối chơi chữ mà

ta thường thấy trong dân gian Lối chơi chữ có mặt ở các bài thơ Bỡ bà lang khóc chồng, Vịnh quạt II, Sự dở dang, Khóc Tổng Cóc, Kiếp tu hành, Chùa Quán Sứ, Quán Khánh…

Đến văn học hiện đại cũng không ít tác giả chịu ảnh hưởng từ văn hóadân gian như Tố Hữu, Nguyễn Bính, Nguyễn Khoa Điềm, Anh Thơ…Khảo

sát thơ Tố Hữu ta sẽ thấy rõ điều đó Đề tài thơ Tố Hữu chủ yếu viết về nhữngtình cảm lớn như tình yêu quê hương đất nước, tình đồng chí đồng đội…Đây

là những tình cảm thể hiện vẻ đẹp văn hóa của con người Việt Nam Conngười không quên đi bổn phận đối đất nước, luôn biết ơn với những ngườicưu mang ta trong những lúc khó khăn gian khổ…Vì vậy thơ Tố Hữu viếtnhiều về hình ảnh người mẹ Việt Nam như Bà Bủ, Bà Bầm, Mẹ Tơm, MẹSuốt… Cảm hứng truyền thống yêu nước, truyền thống nhân đạo của nhân

dân ta được Tố Hữu đề cập nhiều qua các tập thơ Từ ấy; Việt Bắc; Ra trận; Máu và hoa Không chỉ có vậy, niềm tin tưởng vào tương lai và tinh thần lạc

quan cũng là một trong những nội dung thường thấy trong thơ ông Nhân vậttrong thơ Tố Hữu dù sống trong khổ cực, trái ngang vẫn luôn mang bên mìnhniềm hi vọng, niềm tin vào tương lai Những kiếp sống ô nhục của các cô gáisông Hương là một dẫn chứng điển hình Hay Bà má Hậu Giang trước khi

chết vẫn thét vào đầu quân giặc “tao già không đủ sức cầm dao” vẫn còn có

“con tao gan dạ anh hùng” Hay giữa đống đổ nát, hoang tàn trước bom đạn của kẻ thù, nhà thơ vẫn tin tưởng vào tương lai tất thắng của dân tộc: Giữa thành phố trụi; Đói! Đói; …

Dấu ấn văn hóa dân gian ảnh hưởng sâu đậm nhất trong thơ Tố Hữu là

về mặt thể loại Thơ Tố Hữu chiếm đại đa số là thể loại lục bát Ông có tới

100 bài được viết bằng thể lục bát trên tổng số 286 bài thơ Trong đó có 75bài hoàn toàn được viết bằng thể lục bát, còn 25 bài có đan xen với thể thơkhác Về phương thức biểu hiện, ngôn ngữ thơ của Tố Hữu đậm ngôn ngữhàng ngày Vì vậy mỗi lần đọc thơ Tố Hữu rất dễ nhớ, dễ thuộc Chính nhữnglời lẽ hết sức giản dị được thốt ra nên đã gieo vào lòng chúng ta những cảmxúc khó quên Cả giọng điệu nữa, cái âm điệu ngọt ngào tha thiết của xứ Huếlàm nên một nét riêng trong thơ ông Kết hợp với điều đó Tố Hữu đã tiếp thuđược tinh hoa của ca dao, dân ca Việt Nam Mỗi lần đọc thơ ông, ta cảm nhận

được cái âm hưởng ngọt ngào, êm dịu của ca dao truyền thống Đọc bài Việt Bắc chúng ta như được đọc một bài ca dao Lối đối đáp xưng hô mình - ta

trong bài thơ là kiểu đối đáp của hát giao duyên Từ cảnh chia ly, đến tâm sựnhắn nhủ, hứa hẹn đều in rõ dấu vết ca dao Nhờ học tập lối nói quen thuộccủa ca dao mà Tố Hữu đã biến vấn đề chính trị khô khan đó là cuộc chia taygiữa cán bộ cách mạng với đồng bào Việt Bắc trở nên nồng ấm, trữ tình

Cùng với Tố Hữu, Nguyễn Bính là nhà thơ đặc biệt thành công trongviệc tiếp thu văn hóa, văn học dân gian trong sáng tạo thơ ca Ông là nhà thơgắn bó cuộc đời mình với làng quê nên không gian văn hóa trong thơ NguyễnBính trước hết là không gian của cuộc sống làng quê với những phong tục, tậpquán, những sinh hoạt văn hóa gắn bó thiêng liêng với đời sống tâm linh củangười Việt Đó là hình ảnh những cô gái, những cụ già đi trẩy hội chùa ngàyxuân cầu phước lộc đã trở thành một sinh hoạt văn hóa tâm linh thấm sâutrong tâm thức người Việt:

Thong thả nhân gian nghỉ việc đồng Lúa thì con gái mượt như nhung, Đầy vườn hoa bưởi hoa cam rụng, Ngào ngạt hương bay, bướm vẽ vòng Trên đường cát mịn một đôi cô

Yếm đỏ khăn thâm trẩy hội chùa Gậy trúc dắt bà già tóc bạc Tay lần tràng hạt miệng nam mô

Hội chèo làng Đặng đi qua ngõ

Mẹ bảo thôn Đoài hát tối nay

ta đều bắt gặp ở đấy những câu thơ đong đầy nỗi nhớ đến nao lòng

Ngay cả trong trường ca “Mặt đường khát vọng”, nhà thơ NguyễnKhoa Điềm đã viết những vần thơ đầy ý vị Trường ca của ông đậm chất vănhóa với bề dày của phong tục tập quán, những nét văn hóa của dân tộc ta:

Khi ta lớn lên đất nước đã có rồi Đất nước có trong những cái “ngày xửa ngày xưa…”

mẹ thường hay kể.

Đất nước bắt đầu với miếng trầu bây giờ bà ăn Đất nước lớn lên khi dân mình biết trồng tre đánh giặc Tóc mẹ thì bới sau đầu

Cha mẹ thương nhau bằng gừng cay muối mặn Cái kèo, cái cột thành tên

Hạt gạo phải một nắng hai sương xay, giã, giần, sàng…

Qua trường ca của Nguyễn Khoa Điềm, người ta tìm thấy phong tục tập

quán của người Việt xưa “tóc mẹ bới sau đầu”, truyền thống đánh giặc cứu

nước của người Việt Nam qua lời kể của truyện Thánh Gióng đánh đuổi giặc

Ân Chúng ta còn biết được mĩ tục văn hóa của người Việt đó là tục ăn trầu

gắn liền với sự tích dân gian lưu giữ bao đời - truyện Trầu cau Ngay cả cái cách đặt tên cho con cái của mình dựa vào các vật dụng cái kèo, cái cột Và

cũng chỉ cần bằng một câu thơ, Nguyễn Khoa Điềm đã khái quát được ViệtNam là đất nước của nền văn minh lúa nước…Vậy nếu không được sống vàchịu ảnh hưởng từ cái nôi văn hóa dân gian Việt liệu Nguyễn Khoa Điềm cóđược những câu thơ như thế hay không

Từ việc điểm qua một số hiện tượng tiêu biểu trong văn học Việt Nam,

có thể thấy mối quan hệ giữa văn hóa, văn học dân gian với văn học viết làhết sức sâu sắc Những sáng tác văn chương trường tồn cùng thời gian, đi vàolòng người qua nhiều thế hệ đều gắn liền với truyền thống văn hóa dân tộc

1.2 Hoàn cảnh sống và sáng tạo của nhà thơ

1.2.1 Hoàn cảnh lịch sử - xã hội và đời sống văn học

Thời đại Nguyễn Duy sống và sáng tạo là một thời đại đầy biến độngcủa lịch sử, văn hóa, xã hội Việt Nam Có thể nói, chưa bao giờ trong lịch sửdân tộc lại dồn dập nhiều biến cố, sự kiện đến vậy Nó đã có những tác độngsâu sắc đến đời sống văn học, mà trước hết là quan điểm, tư tưởng - nghệthuật của các nhà văn

Tháng Tám 1945, Nhật đầu hàng quân đồng minh, nhân dân ta đã thựchiện cuộc tổng khởi nghĩa thành công, giành chính quyền về tay nhân dân

Ngày 2 tháng 9 năm 1945, Hồ Chủ tịch đọc bản Tuyên ngôn độc lập tuyên bố

quyền độc lập tự chủ của nước Việt Nam, khai sinh nhà nước Việt Nam dânchủ cộng hòa, mở ra một kỷ nguyên mới trong lịch sử dân tộc Tuy nhiên,không từ bỏ dã tâm xâm lược, các nước thực dân, đế quốc đã quay trở lại Cảdân tộc lại lên đường ra trận, bước vào cuộc trường chinh máu lửa ròng rã 30năm trời Hơn bao giờ hết, đó là thời kỳ sức mạnh Việt Nam, sức mạnh của

lòng yêu nước, ý chí quật cường, của một truyền thống văn hiến được hun đúchơn bốn ngàn năm hiện lên rực rỡ Trong chiến tranh khốc liệt nhiều giá trịtinh thần của truyện thống Việt Nam được kế thừa, phát triển, nhiều chân lýđời sống đã được khám phá Sức mạnh của nhân dân, vai trò của nhân dân đãđược nhận thức như một chân lý hiển nhiên Tư tưởng đất nước của nhân dân

đã thấm sâu trong tình cảm, nghĩ suy của mỗi con người Hoàn cảnh ấy, cuộcsống ấy đã định hướng và khơi nguồn cho sáng tạo nghệ thuật Một đội ngũnghệ sĩ - chiến sĩ đã sống và viết trong một giai đoạn hào hùng mà đau thươngcủa lịch sử dân tộc Nhiều cây bút tài năng, nhiều tác phẩm đặc sắc đã ra đời

Và không ít trong số đó được khơi nguồn từ cuộc sống kháng chiến, kiếnquốc và phong trào văn hóa văn nghệ dân gian Tìm về với nguồn cội dângian, gắn bó với cuộc sống nhân dân đất nước đã trở thành một định hướng,một phương châm sáng tạo, ý thức nghệ thuật của người nghệ sĩ cách mạng

Ở đó, họ tìm thấy cảm hứng, ý nghĩa của thơ ca, của sáng tạo nghệ thuật Từnhững nhà thơ tiền chiến như Chế Lan Viên, Xuân Diệu, Huy Cận, Tê Hanh đến những nhà thơ trưởng thành trong hai cuộc kháng chiến chống Pháp,chống Mỹ như Hồng Nguyên, Hoàng Cầm, Nguyễn Đình Thi, Minh Huệ,Trần Hữu Thung, Thu Bồn, Thanh Thảo, Nguyễn Khoa Điềm, Phạm TiếnDuật, Nguyễn Duy, Xuân Quỳnh, Phan Thị Thanh Nhàn, Lâm Thị Mỹ Dạ dưới dạng này hay dạng khác đều đã tìm về với ngọn nguồn văn hóa dân tộc.Những Thánh Gióng, Thạch Sanh đánh giặc “sống hiên ngang mà nhân áichan hòa”, những người vợ chờ chồng hóa đá “vọng phu”, hay miếng trầu bà

ăn, cái kèo cái cột, hạt gạo, cũ khoai một nắng hai sương đều đi vào thơ canhư một dòng mạch tự nhiên không bao giờ vơi cạn Và đó là một phần sứcmạnh Việt Nam góp phần làm nên chiến thắng

Chiến thắng 30/ 4/ 1975 đã kết thúc cuộc chiến tranh ròng rã 30 nămtrời Đất nước bước vào thời kỳ mới Non sông đã thu về một mối Cả nước

lại hăm hở lên đường vào cuộc chiến chống đói nghèo, lạc hậu Đó là cuộcchiến không tiếng súng mà cam go, gian khổ vô cùng Những nhận thức sailầm, duy ý chí đã đẩy đất nước, nhân dân vào một thời kỳ gian khó, khủnghoảng niềm tin Nhiều giá trị của đời sống đã bị đảo lộn Hoàn cảnh đó đã cótác động không nhỏ đến tư tưởng, tình cảm của những người cầm bút Có thểnói, mười năm đầu sau chiến tranh (1975 - 1985) là một thời kỳ thử thách,cam go đối với nhân dân, đất nước

Trong bối cảnh đó, Đại hội toàn quốc lần thứ VI của Đảng đã tạo ramột bước ngoặt Đất nước bước vào thời đổi mới Tự do, dân chủ đã đượcnói tới và khẳng định như một tất yếu cho sự phát triển của đất nước và củamỗi con người Văn học nghệ thuật đã được “cởi trói” Người nghệ sĩ đượcthông thoáng hơn trong nghĩ suy, sáng tạo Văn hóa, văn học Việt Nam cóđiều kiện tiếp xúc rộng rãi hơn so với giai đọan trước 1975 (chủ yếu chỉ bóhẹp với các nước xã hội chủ nghĩa) Nhiều thông tin mới lạ về chính trị, kinh

tế, khoa học kỹ thuật, văn học nghệ thuật trên khắp năm châu đã được nóiđến ở Việt Nam Chỉ sau một thời gian không dài, bộ mặt đất nước đã cónhiều đổi thay, từ kinh tế đến văn hóa xã hội, từ vật chất đến tinh thần Tuynhiên, nền kinh tế thị trường cũng đã bộc lộ những mặt trái của nó Conngười bị xói mòn về đạo đức trước sức mạnh của đồng tiền và quyền lực.Nhiều thang bậc giá trị đã đổi thay Lối sống thực dụng có xu hướng lantràn Lối sống xô bồ, lai căng, vong bản ngày càng phổ biến, nhất là tronggiới trẻ Tâm lý con người trở nên phức tạp hơn Bối cảnh lịch sử, văn hóa,

xã hội ấy đã tác động sâu sắc đến văn học nghệ thuật Trăn trở, suy tư,chiêm nghiệm đã trở thành một lẽ tự nhiên trong tình cảm, nghĩ suy củangười nghệ sĩ Văn học có xu hướng đào sâu hơn đời sống cá nhân cá thể vớinhững khuất lấp trong đời sống tinh thần con người và tìm về cội nguồn đểtìm kiếm những giá trị trường tồn

Trong bối cảnh đất nước đầy biến động đã tác động không nhỏ đến conđường sáng tạo và tư tưởng nghệ thuật của Nguyễn Duy Vốn rất nghiêm túcvới nghề nghiệp, lại luôn khao khát khẳng định mình, Nguyễn Duy khôngngừng trăn trở làm sao viết cho hay, cho dễ đi vào lòng người Suy nghĩ ấy đãthôi thúc ông phải tìm tòi, đổi mới và sáng tạo Trong kháng chiến, những nhàthơ cùng thời với Nguyễn thường nói nhiều về cái chung, nhân danh cộngđồng, dân tộc Trong khi đó, Nguyễn Duy lại lặng lẽ một lối đi riêng - tìm vềvới nguồn cội dân gian Nguyễn Duy quan niệm “nếu quá hiện đại thì dễ mấtchân” Quan niệm này đã chi phối đến quan điểm thẩm mĩ của ông Ông vẫntheo sát cuộc chiến tranh, vẫn bám sát những sự kiện trọng đại của đất nước,

có điều ông nhìn nó bằng cái nhìn của dân gian và phản ánh nó với lối nóiquen thuộc giản dị, đời thường

1.2.2 Quê hương và truyền thống gia đình

Nguyễn Duy tên khai sinh là Nguyễn Duy Nhuệ, sinh ngày 7 tháng 12năm 1948 tại xã Đông Vệ, thị xã Thanh Hóa Nơi đây từng được coi là vùngđất thiêng vừa mang tính huyền thoại, vừa mang tính lịch sử lại giàu truyềnthống văn hóa Huyền thoại vì vùng đất này góp phần hình thành quốc gia,hình thành văn hóa Mảnh đất này đã đẻ ra nhiều con người khổng lồ, nhiềuanh hùng lừng danh và nhiều vị vua sáng nghiệp Dân tộc ta không thể nàoquên được cuộc khởi nghĩa của Bà Triệu nổ ra năm 248 đã gây chấn động mộtvùng trời Nó đã đi vào ca dao tục ngữ, vào những chuyện kể dân gian:

Ru con con ngủ cho lành

Để mẹ gánh nước rửa bành cho voi Muốn coi lên núi mà coi

Có Bà Triệu tướng cưỡi voi bành vàng

Thanh Hóa còn được mệnh danh là đất của các bậc đế vương, nhữngdòng họ đế vương có gốc tích từ xứ Thanh, như: Vương triều Hồ, Vương triều

Lê, Vương triều Nguyễn Hồ Quý Ly có gốc tích Nghệ An nhưng đến đời thứ

tư thì chuyển về Thanh Hóa Sau khi lên ngôi, ông xây dựng kinh đô mới AnTôn, dân gian gọi là thành nhà Hồ (nay thuộc Vĩnh Lộc, Thanh Hóa) Đếnvương triều Lê với vị vua Lê Lợi đã làm sáng thêm mảnh đất Thanh Hóa Đây

là triều đại phong kiến lớn và rực rỡ nhất của chế độ quân chủ Việt Nam.Ngày nay dấu ấn để lại rất rõ là quần thể di tích Lam Kinh, hàng năm ngườidân nơi này thường tổ chức lễ hội Lam Kinh Đến triều Nguyễn, người khởinghiệp là Nguyễn Hoàng, người làng Gia Miêu, huyện Hà Trung, Thanh Hóa.Sau này Nguyễn Ánh khôi phục vương triều dòng họ Nguyễn vẫn coi ThanhHóa là đất tổ của mình

Cũng giống như nhiều vùng miền khác, Thanh Hoá là một vùng quê cónhiều lễ hội dân gian là hình thức sinh hoạt văn hóa của cộng đồng Trong lễhội, các lễ nghi tín ngưỡng, các phong tục tập quán, các thể lệ và hình thứcsinh hoạt của một cộng đồng đã được tái hiện một cách rất sinh động Lễ hộiđược tổ chức vào những thời điểm khác nhau trong một năm, nhưng lễ hộivẫn tập trung nhiều nhất vào mùa Xuân Trước hết phải kể đến lễ hội phồnthực Có thể xem đây là lễ hội xưa nhất Lễ hội làng Vạn Hà với trò Ông Đúc

- bà Đúc được diễn trước đền thần hoàng làng Lễ hội đền Bà Banh ở CẩmThủy, Ngọc Lặc, Tĩnh Gia, Quảng Xương, có trò diễn phồn thực cầu tăng dân

số Lễ hội Khe Hạ là sinh hoạt cộng đồng vào lúc giao thừa Vùng đất Mường

Lát có lễ hội Đêm tối trời của đồng bào dân tộc ít người với nghi lễ phồn thực

cầu mong con người sinh sôi để làm ra của cải vật chất, bảo vệ mùa màng,bảo vệ cộng đồng, nhằm chống thú dữ Hàng năm nơi đây còn diễn ra lễ hội

nông nghiệp vào tiết đầu xuân Rồi còn có lễ hội Trò chiềng, lễ hội cơm đắp

Kẻ Lở, lễ hội Cơm thi Kẻ Lào, thi Rối Kẻ Si Những lễ hội dân gian này đã

được lưu giữ từ hàng trăm năm:

Trò Chiềng, vật Bộc, rối Si Cơm đắp kẻ Lở, cơm thi kẻ Lào

Duyên thường thì khéo chèo rào Làng Lê săn cuốc, làng Lào săn chim

Thanh Hoá còn rất nổi tiếng với lễ hội tâm linh Hiếm có mảnh đất nào

có số lượng đình, miếu, đền, chùa nhiều như ở xứ thanh Hầu như làng nàocũng có Khi đặt chân tới Thanh Hóa, du khách thường tìm đến chùa Trần,đền Sòng, đền Mưng, đền Bà Triệu, đền nhà Lê….Chính tục thờ cúng này đãthể hiện tâm thức và văn hóa ứng xử của người Thanh Hoá Một nét riêng nữatrong văn hóa của người Xứ Thanh còn là các lễ hội lịch sử Họ có tục thờcúng các nhân vật lịch sử, các anh hùng dân tộc như: Bà Triệu, Dương ĐìnhNghệ, Lê Hoàn, Lê Lợi, Lê Phụng Hiểu, Trần Khát Chân Lễ hội lịch sử gắn

bó chặt chẽ với lễ hội dân gian như lễ hội Bà Triệu, Lê Hoàn Song song vớinhững lễ hội thoát ly yếu tố dân gian hướng về yếu tố cung đình như lễ hộiLam Kinh Lễ hội lịch sử ở xứ Thanh diễn tả quá trình quân dân Thanh Hóatham gia dựng nước, giữ nước, nhắc nhở con cháu những trang lịch sử oaihùng của cha ông

Giống như xứ Nghệ, xứ Huế, thì xứ Thanh cũng có tiếng về âm nhạcdân gian Miền quê này từng đi vào lòng người nhờ những làn điệu dân caĐông Anh, hò sông Mã, của hát bội (hát Tuồng), hát chèo (hát chèo thờ làngMưng, chèo cạn Quỳ Chử, chèo Ma Cẩm Thành) hát ghẹo, hát khúc, hát đốiđáp nam nữ và đặc biệt là một trong những cái nôi của ca trù Hát ca trù ởThanh Hóa có từ lâu đời, theo cách gọi xưa là hát ca công, hát cửa đình Quathần tích làng Ngọc Trung (xã Xuân Minh - Thọ Xuân) thì hát ca công có ởđất này từ thời Hán Vũ đế (năm 111 tr.CN) Triều đình nhà Hán xâm lượcnước ta, bắt những người đàn hay hát giỏi về phương Bắc để phục vụ cho vuaquan nhà Hán Lê Phong chàng trai làng Ngọc Trung có giọng hát mê hồncũng bị bắt về phương Bắc Mỗi khi tiếng hát của Lê Phong cất lên làm cho từvua đến quan quân nhà Hán như bị hút hồn Lời ca có sức lay động diệu kỳ đã

thổn thức trái tim nàng công chúa con vua, nàng đã cầu xin và vua Hán đànhphải ưng thuận cho nàng kết duyên cùng chàng trai tài hoa ấy Sống trongcung vua phủ chúa, bên vợ đẹp giàu sang quyền quý, nhưng trái tim chàng trailàng Ngọc Trung không lúc nào nguôi ngoai nỗi nhớ quê nhà, tuy nghèo khó

mà ấm êm hạnh phúc Mãn hạn phục dịch, Lê Phong một mực xin nhà vuađược trở về quê Mặc dù không muốn rời xa đứa con gái yêu và chàng trai cógiọng hát hay, vua Hán phải ưng thuận cho hai vợ chồng Lê Phong trở lại cốhương Về làng hai ông bà đã dạy hát, truyền nghề cho dân Từ đó NgọcTrung trở thành làng hát ca trù nổi tiếng và sớm nhất ở tỉnh Thanh Sau khimất, ông bà được dân làng suy tôn là tổ sư nghề hát ca trù với duệ hiệu làThanh Xà đại vương và Mãn Đường Hoa công chúa Ở tỉnh Thanh xưa kia córất nhiều làng có nghề hát ca trù (ca công) Đến miền quê nào, nhất là trongdịp xuân thu nhị kỳ, cũng đều gặp tiếng hát của các đào nương vang lên xaoxuyến bồi hồi, điểm với tiếng trống chầu, tiếng đàn đáy, tiếng phách làm cholời ca thêm da diết, mênh mang Những làng hát ca công có tiếng ở xứ Thanhtiêu biểu ở hai huyện Thọ Xuân và Vĩnh Lộc số làng hát ca trù đã có tới71/284 làng, trong đó Thọ Xuân 35/212 làng, Vĩnh Lộc 36/72 làng Hát ca trù

ở xứ Thanh có nhiều tên gọi khác nhau: hát ca công, hát cửa đình, hát nhị lập,hát nhà trò, hát nhả tơ, hát ả đào, hát gõ, hát quan viên, hát cô đầu Ca trù lànghệ thuật tổng hợp nên giữa lời ca giọng hát và các nhạc cụ đàn, trống,phách phải kết hợp hài hòa, ăn ý với nhau

Bên cạnh ca trù, hát ru cũng là làn điệu dân ca có tự lâu đời của ngườidân Thanh Hoá Nó là tiếng nói yêu thương nhất của con người Từ khi lọt lòng

mẹ cất tiếng khóc chào đời đến lúc lớn khôn, lời hát ru đã đưa trẻ thơ vào giấcngủ ngon lành Lời ru hòa quyện trong bầu sữa thơm ấm nóng, bàn tay vỗ vềcủa người mẹ đã nâng niu xây dựng được nhân tính và tình yêu với thiên nhiên,với con người, đồng thời xây dựng được nhân cách tài năng và tâm hồn dân tộc

Việt Nam cho trẻ thơ Về tính chất thì hát ru ở Thanh Hóa cũng giống như hát

ru ở các vùng, miền khác, tuy nhiên, nó cũng có những khác biệt Lời ru hầuhết là thể lục bát đằm sâu chất nhân văn, đôi khi còn mang đậm dấu ấn lịch sử.Trong tổ khúc Hò sông Mã có bài Hò ru ngủ về khuya khi con đò dọc thuậnbuồm xuôi gió, những đoạn sông tương đối yên bình thì các trai đò, hốp đò cấtlên “lời ru” để khách đi đò dễ ngủ trong khoang

Vùng Tĩnh Gia - Thanh Hóa có điệu hát ru rất độc đáo:

Bống bống bang bang, bống tịch, bống tang Bống ở bên Biện, bống sang An Hòa!

Hỡi ơi bong bóng thì chìm, gỗ lim thì nổi Đào ao bằng chổi, quét nhà bằng mai Hòn đá dẻo dai, cục xôi cứng nhắc

Rộng rãi bằng ao, hẹp hòi bằng bể à ơi!

Miền núi Thanh Hóa còn là kho báu có nhiều chuyện kể dân gian Dohoàn cảnh thiên nhiên, núi cao rừng rậm, sông suối âm vang tạo dựng cho conngười giàu chất thơ và tình cảm, là cái nôi sinh ra nhiều làn điệu dân ca riêngbiệt, đa dạng, phong phú, trong đó hát ru chiếm vai trò quan trọng Từ gócnhìn của văn hóa dân gian, có thể thấy, văn hóa xứ Thanh xưa và nay có

những nét khu biệt, mang đậm sắc thái lịch sử văn hóa vùng

May mắn được sinh ra và hầu như sống nhiều trên mảnh đất thiêng,vùng đất có một nền văn hóa dân gian phong phú, đặc sắc, nên con ngườiNguyễn Duy đã thấm một cách tự nhiên nền văn hóa ấy, từ lối sống đến tưtưởng, tình cảm, cách nhìn, cách nghĩ Đọc các tác phẩm của Nguyễn Duy,người đọc thấy niềm tự hào của ông về mảnh đất quê hương đã sinh ra nhiềutài năng cho dân tộc Người ta thấy cái không khí thiêng liêng của đền chùa,miếu mạo phảng phất trong khá nhiều bài thơ của Nguyễn Duy Đặc biệt làhình ảnh vùng quê nghèo lặp đi lặp lại khá nhiều nó trở thành một ám ảnhmiên man không bao giờ dứt trong đời thơ của nhà thơ

Xét về hoàn cảnh gia đình, từ nhỏ Nguyễn Duy đã mồ côi mẹ Ông ởvới bà ngoại và lớn lên trong tiếng ầu ơ mang hơi ấm tình thương của bà.Trong tâm hồn Nguyễn Duy, bà ngoại là hình ảnh gần gũi, thân thuộc nhất.

Bà ngoại Nguyễn Duy không biết chữ nhưng thuộc rất nhiều ca dao, hò vè,truyện tiếu lâm… Những ngày tháng thơ ấu sống cùng bà ngoại, NguyễnDuy được tắm mình trong những câu ca dao, những câu chuyện cổ tích.Nguồn văn hóa dân gian ấy như dòng sữa ngọt ngào của mẹ đã nuôi ônglớn lên rồi ngấm vào tâm hồn ông, ngấm vào thơ ông một cách tự nhiên lúcnào không biết Nó trở thành cái có sẵn trong bản thể Đây có thể là điềukhiến sau này nhà thơ viết thành công thể loại lục bát và vận dụng ca daomột cách điêu luyện, tài tình Hòa nhập với thơ ca đương đại, song cái cội

rễ, cái linh hồn của thơ Nguyễn Duy vẫn là chất truyền thống, vẫn mangmạch thuần Việt

1.3 Quan điểm nghệ thuật và phẩm cách cá nhân

1.3.1 Quan điểm nghệ thuật

Các nhà thơ, nhất là những nhà thơ lớn tài năng, có quan điểm nghệthuật của riêng mình Họ xem nó như một hoa tiêu trong hành trình sáng tạocủa mình Nguyễn Duy là một trong số đó Ngay từ những ngày đầu làm thơ,quan niệm nghệ thuật của Nguyễn Duy đã khá rõ và càng về sau càng sâu sắc

hơn “Ta là dân vậy thì ta tồn tại” Đây không hẳn là quan điểm nghệ thuật mà

đúng hơn là một nhận thức, một chiêm nghiệm về cuộc đời của Nguyễn Duy,

mà ở đó thơ ca đã là một phần máu thịt Ý thức được điều đó, Nguyễn Duy đãtìm về với văn hóa, văn học dân gian, tiếp tục phát huy chất dân gian trongthơ ca bởi theo ông văn chương không nhất thiết phải khác lạ Cái mới nằmngay trong cái tưởng chừng như đã xưa cũ Ông từng phát biểu:

Nghìn năm trên dải đất này Cũ sao được cánh cò bay la đà

Cũ sao được sắc mây xa Cũ sao được khúc dân ca quê mình (Khúc dân ca)

Bám chặt vào cội rễ dân gian, thơ ông luôn hiển hiện cái chất mộc mạc,ngọt ngào của những làn điệu dân ca Từng là nhà thơ khoác áo lính xông phatrên nhiều chiến trường khốc liệt, Nguyễn Duy có cách nhìn, cách thể hiệnriêng về chiến tranh Ông nhìn chiến tranh bằng cái nhìn của một thi sĩ thảodân Một thảo dân đích thực bao giờ cũng vừa thiết tha với số phận đất nước,vừa lo âu cho thân phận chúng sinh Trong cái nhìn ấy, phần trăn trở nhất củachiến tranh vẫn là thân phận người, thân phận lương dân Những lẽ Hơn -Thiệt, Được - Thua, Thắng - Bại, Vinh - Nhục, Sang - Hèn, Còn - Mất nhấtnhất phải lấy sự an nguy của dân lành làm trọng [57, 7] Vì vậy quan niệm

nhân sinh bao trùm trong toàn bộ sáng tác của Nguyễn Duy là “Nghĩ cho cùng mọi cuộc chiến tranh/ Phe nào thắng thì nhân dân đều bại”

Có lẽ ảnh hưởng từ nét văn hóa làng quê xứ Thanh - một vùng quênghèo nên cái tôi trong thơ ông không phải là cái tôi cao đạo, ngông ngạo với

đời, mà là một cái tôi giản dị, giàu lòng yêu nước “Dù ở đâu cũng Tổ quốc trong lòng/ Cột biên giới đóng từ thương đến nhớ” Thơ Nguyễn Duy cũng

thường nói về cái khổ, điều mà ông hiểu sâu sắc trong những ngày còn thơ ấu

Nguyễn Duy nhạy cảm với cái khổ "Tôi trót sinh ra nơi làng quê nghèo/ quen cái thói hay nói về gian khổ/ dễ chạnh lòng trước cảnh thương tâm" Điều đó

không có nghĩa là Nguyễn Duy than nghèo kể khổ Xu hướng của ông là tìm

cái Đẹp trong cái Khổ Đứng trong cái khổ, Nguyễn Duy vẫn giàu tinh thần

lạc quan yêu đời, không ngừng vươn mình, vượt khổ Quan điểm này của ôngthể hiện rất phổ biến trong các sáng tác Vì vậy mà cái đẹp bao trùm trongsáng tác của nhà thơ đó là cái đẹp đơn sơ Có thể nói rằng quan điểm nghệthuật này của Nguyễn Duy đã tiếp thu từ quan niệm về cái đẹp trong văn hóa

của người Việt Cái đẹp nó không phải là cái cao sáng, mĩ miều mà là cái đơn

sơ, bình dị Quan điểm nghệ thuật này đã giúp nhà thơ đi vững vàng trongsuốt hành trình sáng tạo của đời mình

1.3.2 Đời sống cá nhân

Trong một lần gặp gỡ nhà văn, Nguyễn Duy tâm sự: Từ những ngàyđầu cuộc sống của nhà thơ đã lận đận, vất vả Năm 1965, làm tiểu đội trưởngtiểu đội dân quân trực chiến tại khu vực cầu Hàm Rồng, một trọng điểm đánhphá ác liệt của không quân Mỹ trong những năm chiến tranh Năm 1966 ôngnhập ngũ, trở thành lính đường dây của bộ đội thông tin, tham gia chiến đấunhiều năm trên các chiến trường đường 9 - Khe Sanh, Đường 9 - Nam Lào,Nam Lào, chiến trường miền Nam, biên giới phía Bắc Năm 1971 ông học tạikhoa Văn trường Đại học Tổng hợp Năm 1975, Nguyễn Duy vào Thành phố

Hồ Chí Minh làm báo văn nghệ giải phóng Ông đã làm đủ nghề để nuôi sống

vợ con Nguyễn Duy từng nấu rượu, nuôi lợn Công việc chẳng ăn thua gì,Nguyễn Duy có dự tính chuyển sang nghề đạp xích lô Đi thử mấy hôm thấycác bến xích lô đêm đa phần chở chị em bán hoa, Nguyễn Duy tự nhủ “nghèothì nghèo thật, nhưng cũng có cái danh rồi Bây giờ đi chở mấy cô gái điếm,thành nhân vật “người ngựa, ngựa người” trong chuyện Nguyễn Công Hoan,thiên hạ biết thì ê mặt” Nghĩ đến đó, Nguyễn Duy từ bỏ Năm 1997, ông lạiquay sang bán tiết canh vịt Khách đến đông nườm nượp Thu nhập khấm kháhơn nhưng phục vụ cánh bợm rượu nhiều khi còn mệt hơn nuôi lợn Thế là chỉđược một năm, Nguyễn Duy cũng dẹp quán luôn Cuối cùng xoay xở sốngbằng ngòi bút Năm 1995, Nguyễn Duy viết lời hát chèo cho vở múa đương đạicủa Ea Sola, Nguyễn Duy đã kiếm được khá nhiều tiền Cuộc sống của gia đìnhông bớt đi gánh nặng lo toan cơm áo Thế nhưng, chính cuộc sống nhiều bươnchải, khó khăn mới làm ông có cái nhìn sát hơn với cuộc sống, hiểu sâu sắc hơnnỗi khổ của gánh nặng cơm áo gạo tiền Có lẽ vậy mà Nguyễn Duy đã viết

nhiều trang thơ về cuộc sống vất vả, cực nhọc của người lao động đặc biệt làhình ảnh người vợ tảo tần, dãi nắng dầm sương trong thơ ông Cũng trong nămnày, Nguyễn Duy sang giao lưu tại trung tâm William Joiner và trở thành nhàthơ Việt cộng đầu tiên đến Wesminter - thủ phủ chống cộng Tại đây, NguyễnDuy cùng hai nhà thơ Mỹ Naomi Shihab Nye và Bruce Weigl đọc thơ trướchơn 300 thính giả trong Vườn thơ ở cao ốc Lannan Foundation, Los Angeles.Hai nhà thơ Mỹ mỗi người đọc nhiều bài Nguyễn Duy chỉ đọc hai bài trong đó

có bài thơ Bắn ca ngợi phép lạ yêu thương vĩnh cửu của thi ca Theo lời nhà

văn Vũ Huy Quang kể lại (bài đăng trên báo Diễn đàn Paris, tháng 9/1995) thìhai bài thơ ngắn của Nguyễn Duy đã trở thành cái đinh của vườn thơ

Năm 1998, Nguyễn Duy cho triển lãm thơ Ông dùng bút lông viết thơmình lên những bức ảnh chụp vật dụng nhà quê như nơm, giỏ, quang, gánh,thúng mủng…Với cách làm mới lạ đó, Nguyễn Duy đã nổi đình nổi đámtrong làng thơ Việt Năm 2007 ông được tặng giải thưởng Nhà nước về vănhọc nghệ thuật

1.3.3 Phẩm chất tinh thần và sở thích cá nhân

Gốc gác là một gia đình nghèo thuần nông, chẳng ai ngó ngàng đến thơ

ấy vậy mà ông lại trở thành nhà thơ Cả cuộc đời của ông đam mê thơ quáđỗi Nhiều lúc cuộc sống cực chẳng đã mà Nguyễn Duy vẫn không bỏ cuộc,vẫn vươn lên cái khổ để sáng tác thơ Điều đó không phải ai cũng làm được.Bởi khi người ta đói người ta thường chỉ nghĩ đến miếng ăn, Nguyễn Duy thìngược lại, dù đang đói nhưng vẫn nghĩ đến thơ Và không chỉ nghĩ, còn sốngchết với thơ Với phẩm chất tinh thần cứng cỏi, vượt khó Nguyễn Duy đã thaygiọng điệu than nghèo kể khổ bằng giọng điệu hài hước, tự trào Nói như ĐỗMinh Tuấn đó là “một gã hề chèo phảng phất cốt cách trạng với tiếng cườiđau đớn và bông lơn, nghịch ngợm mà nghiêm túc, chọc phá mà đôn hậu”.Trên sân khấu thời đại, mang cảm thức dân gian thấm đẫm chất đời thường,

Nguyễn Duy cố đem tiếng cười chắt chiu từ những số phận chân quê với niềmkiêu hãnh nhọc nhằn để át đi tiếng trống, tiếng chiêng, tiếng hú gào động cỡn

vô tâm, tiếng reo hò, tiếng ca và tiếng khóc Từ sự nghiêm chỉnh đến mứchài hước tới sự hài hước đầy nghiêm chỉnh đó là hành trình rút gọn của đờithơ Nguyễn Duy [72, 90]

Cái gốc gác chân quê kia còn tạo nên sở thích đặc biệt Ký ức và ấntượng về cuộc sống dân quê thường day dứt trong nhà thơ Nguyễn Duy.Trong một bài thơ mang tính tự họa, ông đã xếp mình thuộc vào số những

người “mang dấu ruộng dấu vườn” Những bụi tre, những ổ rơm, những bà

mẹ không còn là những khái niệm, những bóng ma xếp hàng thẳng tắp trongđội hình lục bát như những chiến binh triết lý lăm le tấn công vào tư tưởng,tình thương và trách nhiệm của ta Dưới bàn tay đạo diễn của gã hề, những bà

mẹ, những người vợ, những bến đò, những phiên chợ hiện lên trước mắt tanhẹ nhàng hơn thấm thía hơn, bề bộn hơn nhưng siêu thoát hơn Giọt nướcmắt ngày xưa còn nguyên vẹn trong thơ, nhưng đã trở nên lung linh hơn, sốngđộng hơn và kỳ ảo hơn bởi những luồng sáng ngược tàn nhẫn của cái nhìn hàihước, trở thành một nỗi đau lập thể bởi có thêm chiều kích của đời sống thực

và chiều kích của sự tự thú, tự vấn, tự trào [72, 90]

Không chỉ những ngày còn trẻ mà ngay cả lúc đã có tuổi Nguyễn Duyvẫn ham đi, thích khám phá, thích tìm hiểu Hằng ngày, ông vẫn ngụp lặntrong không gian văn hóa Việt, để hiểu thêm cội nguồn, hiểu mình và hiểuđời Ông cũng thường xuyên đi nói chuyện thơ, đọc thơ, làm sách và cónhững chuyến đi rong chơi, lãng du với bạn bè Nhiều người bảo ông có tuổi

mà vẫn nay đây, mai đó Với ông, tuổi tác không thể giới hạn được sức đi, sứclàm việc của ông, vì đó là phong cách Nguyễn Duy

1.3.4 Vốn văn hóa và sự trải nghiệm cuộc đời

Đời thơ Nguyễn Duy là cả một quá trình tiếp thu vốn văn hóa của nhiềuvùng đất và sự trải nghiệm của cuộc đời phiêu bạt Trong một lần trò chuyện

với phóng viên, ông đã thừa nhận: “Quê tôi ở cái vùng “ăn rau má, phá đường

tàu” là cái vùng “khu Bốn đẩy ra khu Ba đẩy vào" Tôi sinh ra ở nông thôn,

làm ruộng từ bé, đằm mình trong đất cát, rơm rạ, cua ốc và ngôn ngữ của nhàquê Lớn lên thì đi lang thang nhiều nơi, nhưng mà cái thần hồn của làng quêtrong tôi nó cứ nhập vào như lên đồng ấy Chính thế mà sau này tôi rất thíchlàm thơ lục bát” Vào đời, được đi nhiều nơi, va chạm nhiều, nên ông có vốnsống phong phú, nhiều trải nghiệm Nhờ đó nhà thơ có cái nhìn người, nhìnđời đa diện hơn

Tình yêu và sự đam mê thơ có ngay từ ngày còn nhỏ nên mới chín tuổi,Nguyễn Duy đã tập tành làm thơ với những bài bài tả cảnh trường em, ruộngvườn, người thân Bài thơ in báo đầu tiên vào năm 1957 khi Nguyễn Duyđang học lớp 2 Sau những bài thơ đó là cả một chặng đường thơ dài: Đườnglàng - Đường nước - Đường xa - Đường về Trình tự ấy do chính nhà thơ sắpxếp, bởi hơn ai hết, ông hiểu những chặng đường ấy có ý nghĩa như thế nàovới mình, và hơn ai hết, ông hiểu những chặng đường ấy dường như cũng

“trùng khớp” với những chặng đường đời của một nhà thơ Nếu như Đường làng đưa người đọc về với những ký ức tuổi thơ “mang dấu ấn ruộng vườn”

với cánh đồng, cỏ lúa và hoa; bờ ruộng lấm tấm dấu chân cua, những cọngrơm xơ xác gày gò, con cá kho dưa, quả cà kho tép, cơm nếp thơm, canh cua

ngọt, khoai sắn nướng lùi…, thì Đường nước hằn in dấu chân người lính trên

mỗi bước đường hành quân dọc chiều dài đất nước thấm đẫm nghĩa tình quân

dân, nghĩa tình đồng đội Đường xa giống như một cuốn băng đậm chất du ký

với những thước phim bằng thơ trải dài từ Á sang Âu, sang Mỹ; từ vùng đất

cổ kính này sang thành phố hiện đại khác, từ những miền hồi ức đến thế giới

hiện tại, ắp đầy trải nghiệm Đường về - quay trở lại với mảnh đất quê hương,

phần nhiều vẫn là trở về với hương đồng gió nội, để rốt ráo tìm ra cái đáng

quý nhất còn đọng lại, bởi cuối cùng “Đâu biết những gì chờ ta đằng kia/ Chỉ biết đời ta khởi đầu từ nơi ấy” (Đường 9, Nam Lào, 1971/ Mẹ& Em-1987)

Điểm lại sáng tác của Nguyễn Duy ta sẽ thấy nhiều bài thơ được ôngviết bằng chính sự trải nghiệm của cuộc đời mình Bước vào cuộc chiến tranh

ông có Tre Việt Nam, Bầu trời vuông, Hơi ấm ổ rơm Về thành phố Nguyễn Duy viết Nghe tắc kè kêu trong thành phố; Ánh trăng; Lời ru đồng đội

Ngủ hầm, ngủ võng, ngủ bưng Gối đầu tay ngủ cầm chừng mỗi đêm

Có người ngủ thế thành quen

Đã nghe sợi tóc bạc trên tay mình (Lời ru đồng đội)

Năm 1973, người ăn xin đầy đường, nhiều người đem con đi cho Lúc

đó nhà thơ là một người lính nghèo, bản thân không có tiền, đi tầu từ Hà Nội

về Thanh Hoá cũng phải lậu vé, mà chữ nghĩa thì chả giúp gì được người đói

cả Đó là xuất xứ của bài Thơ tặng người ăn mày Tiếp đến ông đi lên phía Bắc với bài, chữ của trời, Đêm ở chốt 417, Dạ Hương, Chiến hào Năm 1979

biên giới Lạng Sơn có chiến tranh, nhà thơ có mặt ở đó từ những ngày đầutiên và một trong những người rút lui cuối cùng khỏi mặt trận Lạng Sơn Rồiđến năm 1989, kỷ niệm 10 chiến thắng biên giới, trên đống gạch đổ nát ngày

xưa đã mọc lên những quán xá thế là Nguyễn Duy viết Lạng Sơn 1989, tặng

một cô giáo ở trường Đông Kinh Phố:

Ta về thăm chiến trường xưa

Em - hoa đào muộn Kỳ Lừa mùa xuân

… Giá như đừng biết ngày xưa làm gì Giá như đá chả vô tri

Để ta hỏi lối trở về thiên nhiên Giá như ta chớ gặp em

Để không mắc nợ cái duyên Kỳ Cùng Giá như em đã có chồng

Để bòng bong khỏi rối lòng người dưng

Vào năm 1980 khi đất nước đang thời kỳ khó khăn nhất, gia đình ai aicũng nghèo túng, ông phải làm đủ nghề để sống, lòng ông căng như dây đàn,

ông đã viết Bán vàng:

Tâm hồn ta - một khối vàng ròng Thôi đánh bán bớt đi từng mảnh nhỏ Mảnh này vì con mảnh này vì vợ

Vì bạn bè và cha mẹ ta.

Giữ ngọc gìn vàng biết mấy công phu

Ta giàu lắm mà con ta đói lắm

Ta ngất ngưởng mà vợ ta lận đận Cha mẹ ta trong lụt bão trắng trời.

(Bán vàng, 1980)

Sau nhiều năm xa quê, Nguyễn Duy có dịp trở về Đứng trên mảnh đất

quê hương từng gắn bó một thời, cảm xúc rưng rưng, ông đã cất bút viết: Tuổi thơ, Cầu Bố, Đò Lèn Rồi năm 1989 Nguyễn Duy có mặt ở đợt rút quân cuối

cùng của quân đội Việt Nam khỏi Campuchia Nhìn những người dânCampuchia đen đúa, đói khổ, Nguyễn Duy làm bài thơ Đá ơi:

Ta mặc niệm trước Ăng-co đổ nát

Đá cũng tàn hoang huống chi là kiếp người

Đá ơi Xin tạc lại đây lời cầu chúc hoà bình!

Nghĩ cho cùng Mọi cuộc chiến tranh Phe nào thắng thì nhân dân đều bại

Điểm lại một số sáng tác của Nguyễn Duy, phần nào ta hiểu được vốnvăn hóa mà nhà thơ tích luỹ từ cuộc đời và những trải nghiệm mà ông đã đi

qua Quả thật đó là cuộc đời của nhiều gian truân Nhờ có những ngày tháng ấy

mà Nguyễn Duy có được cả một tuyển tập nhiều bài thơ hay Theo cách nóicủa nhạc sĩ Trịnh Công Sơn “Hình hài Nguyễn Duy giống như đám đất hoang,còn thơ Nguyễn Duy là thứ cây quý mọc trên đám đất hoang đó” [58, 14]

Đúc kết những chặng đường nghệ thuật và tư tưởng quan trọng,Nguyễn Duy không bộc lộ khuynh hướng theo đuổi những vấn đề mang tínhchất nghề nghiệp thuần túy, như đào sâu, trau dồi việc thực hiện ngôn ngữ,không mê mải với những cách tân siêu thực, tượng trưng, hay hậu hiện đại…Ông chọn cho thơ mình một lối cảm hứng bám sát hiện thực đời thường, bámsát thời cuộc, với những vấn đề tâm lý “nóng bỏng” của toàn xã hội cũng nhưnhững day dứt và trưởng thành của mỗi cá nhân Đó cũng là chặng đườngtrưởng thành về nhận thức, có hệ quả khăng khít là sự rộng mở, bao dung củatâm hồn nhà thơ, trước những biển dâu, những bất trắc khôn lường và cả đổ

vỡ đau đớn của đời sống