Đóng góp của thể loại ký giai đoạn văn học thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XĨ

Đề tài về: Đóng góp của thể loại ký giai đoạn văn học thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XĨ

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM TP HỒ CHÍ MINH

-

VŨ THỊ HẠNG

ĐÓNG GÓP CỦA THỂ LOẠI KÝ GIAI ĐOẠN VĂN HỌC THẾ KỶ XVIII

ĐẾN GIỮA THẾ KỶ XIX

Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60 22 34

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC:

PGS.TS LÊ THU YẾN

Thành phố Hồ Chí Minh - 2007

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin chân thành cảm ơn sự nhiệt tình giúp đỡ của Ban Giám hiệu trường Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh, Phòng Khoa học Công nghệ Sau đại học, quý thầy cô khoa Ngữ văn đã tạo điều kiện thuận lợi giúp đỡ tôi trong suốt quá trình học tập và nghiên cứu

Tôi xin đặc biệt tỏ lòng biết ơn sâu sắc đến PGS.TS Lê Thu Yến - người trực tiếp hướng dẫn tôi hoàn thành luận văn khoa học này

Tôi xin chân thành cảm ơn những đóng góp quý báu của quý thầy cô trong hội đồng chấm luận văn đã giúp tôi trong quá trình hoàn thành luận văn khoa học

Tôi cũng xin chân thành cảm ơn quý đồng nghiệp, bạn bè, gia đình đã động viên, khích lệ tôi trong thời gian học tập và hoàn thành luận văn này

Xin chân thành cảm ơn tất cả

MỞ ĐẦU

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

Văn học Việt Nam phát triển gắn bó chặt chẽ với sự phát triển của lịch sử Những thành tựu văn học mà chúng ta có được ngày nay là sự kế thừa thành quả lao động nghệ thuật của cha ông ta ngày trước Để tìm hiểu một bộ phận của văn học ta cần đặt nó trong lịch sử văn học dân tộc

Thể loại ký trung đại Việt Nam là một bộ phận không nhỏ trong di sản văn học dân tộc Ký ra đời từ rất sớm nhưng phải đến giai đoạn thế kỷ XVIII -XIX mới đạt đến đỉnh cao Ký không chỉ là những ghi chép thông thường mà nó còn phản ánh những vấn đề mang tầm cỡ rộng lớn Với thể ký người viết có thể bộc lộ một cách trực diện,

rõ ràng về bản thân cũng như để ghi lại các sự kiện diễn ra trong thực tế Trước nay, đã

có rất nhiều công trình nghiên cứu về văn học trung đại Việt Nam nhưng thể loại ký dường như ít được đề cập đến trong các bộ sách viết về lịch sử văn học Việt Nam Có những công trình nghiên cứu nhưng chỉ dừng lại ở phương diện hạn hẹp mà chưa có một phác thảo chung về đóng góp của bộ phận văn học này

Từ năm 2002, các tác phẩm ký trung đại Việt Nam được đưa vào giảng dạy trong chương trình Văn 11 thí điểm phân ban ở cả hai bộ sách (bộ 1 do Trần Đình Sử chủ biên; bộ 2 do Phan Trọng Luận chủ biên) với đoạn ký “Về thăm cố hương” (trích

Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác) và “Tự thuật” (trích Vũ trung tùy bút của Phạm

Đình Hổ) Đây là một sự ghi nhận đáng kể về vị trí của ký trung đại Việt Nam thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX đối với nền văn học nước nhà

Từ thực tế trên, cùng với những hướng dẫn và gợi ý của PGS.TS Lê Thu Yến, chúng tôi đã mạnh dạn thực hiện đề tài: “Đóng góp của thể loại ký giai đoạn văn học thế

kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XIX” Thực hiện đề tài này là cơ hội để chúng tôi có cái nhìn khoa học hơn về những đóng góp của một thể loại văn học đối với nền văn học nước nhà Do đặc trưng riêng của thể loại ký là ghi chép sự thật, con người có thật nên lịch sử

và xã hội nước ta được khắc họa một cách rõ nét Và bên cạnh khả năng phản ánh hiện thực ấy thì ký Việt Nam giai đoạn thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XIX còn là những tác phẩm ký nghệ thuật đặc sắc và nó đã đem đến cho người đọc những cảm xúc thẩm mỹ thực sự

Tìm hiểu kỹ về đề tài trên, chúng tôi nghĩ không chỉ là dịp có điều kiện đi sâu để phát hiện những nét độc đáo riêng của thể loại văn học giai đoạn này, mà trên cơ sở

đó còn mở ra một cái nhìn mới với loại ký hiện đại về sau Hơn nữa nó còn giúp cho người viết có thêm một lượng kiến thức về giai đoạn văn học trung đại để giảng dạy được tốt hơn

2 PHẠM VI NGHIÊN CỨU

Ký Việt Nam thời trung đại phát triển qua ba giai đoạn từ thế kỷ X đến thế kỷ XIX Để tìm hiểu một vấn đề rộng lớn như vậy thiết nghĩ phải cần đến công sức của nhiều nhà nghiên cứu với những điều kiện cho phép

Tiếp thu những thành tựu có trước, với quy mô vừa của một luận văn chúng tôi chỉ nghiên cứu, tìm hiểu những đóng góp của thể loại ký giai đoạn văn học thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XIX Chúng tôi cũng chỉ tập trung vào ba tác phẩm tiêu biểu trong số các tác phẩm ký trung đại Việt Nam

- Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác

- Vũ trung tùy bút của Phạm Đình Hổ

- Hoàng Lê nhất thống chí của Ngô gia văn phái

Bên cạnh đó, chúng tôi cũng so sánh với một số tác phẩm khác để làm rõ vấn đề

mà ký phản ánh Dẫu sao với một vấn đề rộng lớn như vậy, thì việc khai thác này cũng chưa thể nói hết được tất cả những đóng góp của ký trung đại Việt Nam đối với nền văn học dân tộc Nó chỉ là một bước khởi đầu cho những công trình lớn hơn, toàn diện hơn

và sự kết tinh nghệ thuật ở các tác phẩm ký giai đoạn văn học này vẫn được bạn đọc nhiều thế hệ yêu thích Cho đến nay, các tác phẩm ký trung đại được tái bản và đến

với bạn đọc rộng rãi hơn Vì thế, đã có những công trình nghiên cứu về giai đoạn văn học cũng như những tác phẩm ký giai đoạn thế kỷ XVIII - XIX

Trước Cách mạng tháng Tám năm 1945, việc nghiên cứu ký trung đại còn nhiều

khó khăn Thời gian này các bộ lịch sử văn học Việt Nam lần lượt ra đời như Đại Việt

văn học lịch sử, Việt Nam cổ văn học sử, Việt Nam văn học sử yếu, … Sau Cánh mạng

lại có thêm bộ Sơ thảo lịch sử văn học Việt Nam, Văn học Việt Nam từ thế kỷ X đến

nửa đầu thế kỷ XVIII, Văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII đến nửa đầu thế kỷ XIX,… Đó là chưa kể đến các bộ sách lịch sử văn học Việt Nam của các trường Đại

học tổng hợp Hà Nội, Đại học sư phạm Hà Nội… Trong quá trình phác thảo xây dựng các bộ sách trên, các nhà nghiên cứu luôn chú ý đến hiện thực lịch sử chi phối đến văn học

Nhìn chung, việc nghiên cứu thể ký trung đại ở giai đoạn trước Cách mạng tháng Tám chủ yếu tập trung vào các bộ lịch sử văn học mà chưa có những công trình độc lập riêng Việc đánh giá về những đóng góp của ký trung đại Việt Nam giai đoạn thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XIX vì vậy khó tránh khỏi nhiều chỗ còn sơ sài

Từ sau những năm 1990 một số công trình nghiên cứu văn học trung đại Việt Nam

ra đời Chẳng hạn công trình Đặc trưng văn học trung đại của giáo sư Lê Trí Viễn (1996), Văn học trung đại Việt Nam do GS Lê Trí Viễn chủ biên (1997), Lý luận văn

học do GS Hà Minh Đức chủ biên (1998), Văn học Việt Nam - Văn học trung đại: Những công trình nghiên cứu của Lê Thu Yến, Đoàn Thị Thu Vân, Lê Văn Lực (2000) Văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại, tập 2: Ký của Nguyễn Đăng Na (2001), Lý luận

và phê bình văn học của Trần Đình Sử (2003)… Khi nghiên cứu về Văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại, Nguyễn Đăng Na đã đưa ra nhận định: “Ký trước hết là một bộ phận

cùng với truyện ngắn và tiểu thuyết chương hồi hợp thành văn xuôi tự sự” [35, tr.22] Và

từ đó đi đến kết luận: Ký trung đại là loại hình văn xuôi tự sự dùng để ghi chép về con người, sự vật, phong cảnh,… Ký của Việt Nam khá đa dạng, phong phú và thực sự ra

đời vào thế kỷ XVIII Mở đầu cho ký trung đại thế kỷ XVIII - XIX là Công dư tiệp ký của Vũ Phương Đề Tiếp theo là hàng loạt các tác phẩm ký khác như Cát xuyên tiệp bút của Trần Tiến, Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác, Bắc hành tùng ký của Lê Quýnh, Vũ

trung tùy bút của Phạm Đình Hổ,… Đến thế kỷ XIX, những tác phẩm ký viết về phương

Tây bắt đầu xuất hiện như: Tây hành kiến văn kỷ lược của Lý Văn Phức, Giá viên biệt

lục của nhóm tác giả Phạm Phú Thứ… Trong công trình nghiên cứu Lý luận văn học

(1998) Hà Minh Đức cho rằng: “Các thể ký văn học chủ yếu là những hình thức ghi chép linh hoạt trong văn xuôi với nhiều dạng tường thuật, miêu tả, biểu hiện, bình luận

về những sự kiện và con người có thật trong cuộc sống, với nguyên tắc phải tôn trọng tính xác thực và chú ý đến tính thời sự của đối tượng được miêu tả” [17, tr.217]

Cũng trong thời gian này, trên những tạp chí khoa học chuyên ngành xuất hiện một số bài báo có liên quan đến vấn đề mà chúng tôi đang khảo sát Một số bài

nghiên cứu về tác phẩm ký nổi tiếng Thượng kinh ký sự được đăng trên tạp chí Văn

học như:

 “Mấy suy nghĩ về thơ văn Lê Hữu Trác”, 1964 của Nguyễn Huệ Chi

 “Lê Hữu Trác và con đường của một người trí thức trong cơn phong ba dữ dội nửa cuối thế kỷ XVIII”, 1970 của Nguyễn Huệ Chi

 “Mấy đoạn văn hay của Lê Hữu Trác”, 1971 của Nguyễn Huệ Chi

Nhà phê bình Nguyễn Huệ Chi đã đưa ra nhận định và đánh giá về tác phẩm

Thượng kinh ký sự trên Tạp chí Văn học số 6/1970: “Đây là cuốn ký sự về chuyến đi

thăm kinh đô năm 1782 của Lê Hữu Trác, theo lệnh của chúa Trịnh Con đường dẫn nhà danh y ra Thăng Long chữa bệnh cho cha con Trịnh Sâm cũng là con đường dẫn ông trở lại quá khứ, trở lại cái xã hội “trâm anh thế phiệt” cũ, thậm chí nếu muốn, còn

có thể trở lại cái địa vị một “bề tôi” của thiên tử, mà ông từng rời bỏ xưa kia Cho nên

Thượng kinh ký sự trước hết là câu chuyện của một tâm trạng: bàng hoàng thao thức,

đấu tranh với mình, chống lại mọi cám dỗ, tìm mọi cách để được trở về”

Bên cạnh đó còn có những bài nghiên cứu về Vũ trung tùy bút của Phạm Đình

Đồng thời hàng loạt bài viết về tác phẩm Hoàng Lê nhất thống chí có liên quan

trực tiếp đến đề tài luận văn:

 “Tính cách điển hình trong Hoàng Lê nhất thống chí”, của Đỗ Đức Dục (Tạp chí Văn học số 9/1968)

 “Phong trào khởi nghĩa nông dân và văn học Việt Nam thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX” của Nguyễn Văn Hoàn (Tạp chí Văn học số 4/1973)

 “Hoàng Lê nhất thống chí và sự thật lịch sử chung quanh việc Quang Trung phá quân Thanh” của Vũ Đức Phúc (Tạp chí Văn học số 3/1974)

 “Mấy vấn đề Ngô Thì Nhậm, một mưu sỹ lỗi lạc của Quang Trung” của Văn Tân (Nghiên cứu lịch sử số 154/1974)

 “Những nhân vật nữ trong Hoàng Lê nhất thống chí” của Phạm Tú Châu (Tạp chí Văn học số 1/1978)

 “Đọc lại Hoàng Lê nhất thống chí” của Phạm Tú Châu (Tạp chí Văn học số 2/1979)

 “Bàn thêm về Ngô Thì Chí - Ngô Thì Du, tác giả của Hoàng Lê nhất thống chí” của Phạm Tú Châu (Tạp chí Văn học số 6/1982)

 “Hoàng Lê nhất thống chí và truyền thống của tiểu thuyết Viễn Đông” của B.LRiptin (Tạp chí Văn học số 2/1984)

Những bài viết trên đã đưa ra những nhận xét rất xác đáng về đóng góp của tác phẩm đối với nền văn học Đặc biệt, những bài viết phần nào cho thấy bức tranh xã hội phong kiến nước ta vào thời kỳ ấy Vấn đề hiện thực luôn được các tác giả quan tâm Tuy nhiên, vì chỉ dừng ở phạm vi những bài viết ngắn nên còn nhiều vấn đề tác giả chưa bàn sâu được

Gần đây hơn, có công trình luận án tiến sĩ với đề tài Sự tiếp nhận văn xuôi tự sự

Trung Quốc trong văn học trung đại Việt Nam của tiến sĩ Đinh Phan Cẩm Vân

(2001) Công trình nghiên cứu này đề cập đến vấn đề tiếp nhận văn xuôi tự sự Trung

Quốc trong văn học trung đại Việt Nam trong đó có tác phẩm Hoàng Lê nhất thống

chí

Có thể nói từ khi Hoàng Lê nhất thống chí ra đời đã có nhiều công trình nghiên

cứu tác phẩm ở bình diện văn học cũng như sử học Trong khi xem xét về vấn đề thể

loại của Hoàng Lê nhất thống chí, nhà nghiên cứu Nguyễn Lộc đã gọi nó là một cuốn

ký sự lịch sử Có thể nói, Nguyễn Lộc đã đi khai thác một cách tổng quan hầu hết các

mặt của tác phẩm, từ tác giả, tác phẩm cho đến nội dung phản ánh hay nghệ thuật của

nó Đồng thời với việc điểm qua một vài nhân vật tiêu biểu cho thấy phần nào bức

tranh xã hội phong kiến nước ta vào thời điểm ấy Hoàng Lê nhất thống chí là một tác

phẩm ký sự lịch sử có giá trị to lớn cả về sử học lẫn văn học

Nguyễn Phương Chi cũng cho rằng Hoàng Lê nhất thống chí thuộc thể ký như

Thượng kinh ký sự và Vũ trung tùy bút khi bàn về tính hiện thực trong tác phẩm Nói

như Nguyễn Phương Chi: “Cùng với Hoàng Lê nhất thống chí và Thượng kinh ký sự,

Vũ trung tùy bút là thiên ký tiêu biểu xuất sắc của mảng văn xuôi giàu tính hiện thực

của văn học Việt Nam thế kỷ XVIII” [18, tr.2037]

Về hình thức ký sự nhà nghiên cứu Hà Minh Đức trong công trình Lý luận văn

học (1998) cho rằng: “Hình thức ký sự đã có từ lâu trong văn học Việt Nam như Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác, một số bài ký trong Vũ trung tùy bút của Phạm

Đình Hổ… Hoàng Lê nhất thống chí là một thiên ký sự lịch sử có giá trị Tính xác

thực lịch sử của những sự kiện được tôn trọng Tác phẩm lại dựng được khá rõ và đầy đủ bộ mặt chung của thời đại qua những bức tranh miêu tả sinh động” [17, tr.288] Từ khi những tác phẩm ký ra đời đã có khá nhiều các công trình nghiên cứu

về nhiều khía cạnh sử học cũng như văn học

Năm 2001, nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Na cho ra đời công trình Văn xuôi tự

sự Việt Nam thời trung đại, tập 2: ký (Nhà xuất bản Giáo Dục, Hà Nội) Trong khi

nghiên cứu những vấn đề thể loại ký trung đại Việt Nam, tác giả cũng có bàn đến

một số điểm có liên quan đến đề tài Nguyễn Đăng Na cho rằng: “Ký là loại hình

văn học phức tạp nhất trong văn xuôi tự sự thời trung đại bởi bản thân khái niệm ký hàm chứa một nội diên có biên độ hết sức co dãn” [35, tr.9]

Đến năm 2003, nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Na cho ra đời công trình Đặc

điểm văn học Việt Nam trung đại - những vấn đề văn xuôi tự sự (Nhà xuất bản Giáo

dục, Đà Nẵng) Trong công trình này tác giả bàn đến những vấn đề văn xuôi tự sự trung đại Việt Nam Tác giả đã mở ra một cách tiếp cận, đi sâu vào việc nghiên cứu văn xuôi tự sự trên cơ sở khảo sát các tác phẩm

Trên đây là những bước phác thảo về quá trình nghiên cứu các tác phẩm ký từ trước Cách mạng tháng Tám - 1945 đến sau 1975 Nhìn chung việc nghiên cứu về việc đóng góp của thể loại ký trung đại giai đoạn thế kỷ XVIII - đầu thế kỷ XIX đã

có nhiều bước phát triển đáng kể Những công trình lớn với nội dung phong phú đã chứng minh thể ký giai đoạn này đã có bước phát triển mới Song đi sâu vào vấn đề đóng góp của thể ký như một công trình chuyên biệt thì chưa có

Với đề tài “Đóng góp của thể loại ký giai đoạn văn học thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XIX”, người viết nghiêm túc lĩnh hội và phát triển sâu hơn một mảng nhỏ trong thể loại ký trung đại Việt Nam

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

Do tính chất, đặc điểm của đề tài, chúng tôi sử dụng một số phương pháp nghiên cứu sau:

4.1 PHƯƠNG PHÁP THỐNG KÊ - PHÂN LOẠI

Luận văn đặt vấn đề tìm hiểu những đóng góp của thể loại ký giai đoạn văn học thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XIX, do vậy, phương pháp thống kê - phân loại được dùng để nghiên cứu những cứ liệu cụ thể, chính xác, giúp cho việc trình bày vấn đề trong luận văn thêm thuyết phục

4.2 PHƯƠNG PHÁP SO SÁNH ĐỐI CHIẾU

Phương pháp này được áp dụng để làm rõ những đóng góp của thể loại ký trung đại Việt Nam đối với nền văn học dân tộc Nhưng một điều quan trọng hơn nữa là bằng phương pháp này chúng tôi muốn chỉ ra nét đặc sắc riêng của từng tác phẩm Hơn nữa phương pháp so sánh đối chiếu sẽ làm phong phú thêm cho luận văn Việc tiến hành đối chiếu giữa các giai đoạn ký trung đại để làm rõ những đóng góp của thể loại ký giai đoạn từ thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XIX trong lịch sử văn học dân tộc

4.3 PHƯƠNG PHÁP PHÂN TÍCH TỔNG HỢP

Phương pháp này giúp phân loại nội dung để làm rõ vấn đề Sau đó ở từng nội dung phân tích theo các khía cạnh khác nhau của nó Trong quá trình phân tích, người viết trình bày lần lượt các nội dung theo các vấn đề cụ thể đặc biệt, người viết chú tâm đến hiện thực lịch sử xã hội để làm rõ vấn đề mà các tác phẩm ký giai đoạn này phản ánh

5 BỐ CỤC LUẬN VĂN

Ngoài phần Mở đầu trình bày những vấn đề mang tính trường quy, trọng tâm luận văn gồm 3 chương:

Chương 1: Khái quát về thể loại ký trung đại Việt Nam

Chương 2: Đóng góp của thể loại ký về phương tiện nội dung

Chương 3: Đóng góp của thể loại ký về phương diện hình thức

Cuối cùng là Kết luận và Tài liệu tham khảo

Chương 1 - KHÁI QUÁT VỀ THỂ LOẠI KÝ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM

1.1 KHÁI NIỆM

1.1.1 KHÁI NIỆM

Trong văn xuôi, bên cạnh tiểu thuyết, ký có một tầm quan trọng đặc biệt Ký là thể loại cơ động, linh hoạt trong việc phản ánh hiện thực một cách sinh động nhất Tác phẩm ký vừa có khả năng đáp ứng yêu cầu của thời đại nhưng đồng thời vẫn mang đậm chất trữ tình

Ký bao gồm nhiều thể loại khác nhau như ký sự, phóng sự, tùy bút, bút ký… Ký

có khả năng bám sát cuộc sống và phản ánh hiện thực bằng nhiều dạng thức khác

nhau Ký sự thiên về tái hiện những sự kiện phong phú của đời sống; hồi ký ghi lại

những diễn biến của câu chuyện và nhân vật theo bước đi của thời gian qua sự hồi

tưởng; bút ký thể hiện một cách linh hoạt việc phản ánh cuộc sống khách quan… Có

thể nói tùy theo hình thức khác nhau của đối tượng miêu tả mà ký có cách tái hiện riêng cho phù hợp

Trong lịch sử phát triển của văn học Việt Nam, các tác phẩm ký có một vị trí đặc

biệt quan trọng, từ hình thức truyện ký như Việt điện u linh của Lý Tế Xuyên, Lĩnh

Nam chích quái lục của Trần Thế Pháp, đến Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác, Vũ trung tùy bút của Phạm Đình Hổ và đặc biệt là thiên ký sự lịch sử Hoàng Lê nhất thống chí của Ngô gia văn phái

Từ sau Cách mạng tháng Tám thể loại ký phát triển gắn liền với những chuyển biến của xã hội qua hai cuộc kháng chiến cứu nước Rất nhiều tác phẩm có giá trị như

Truyện và ký của Trần Đăng, Ký sự Cao - Lạng của Nguyễn Huy Tưởng, Tùy bút kháng chiến và Sông Đà của Nguyễn Tuân, Sống như anh của Trần Đình Vân, Người

mẹ cầm súng của Nguyễn Thi, Những ngày nổi giận của Chế Lan Viên, Họ sống và chiến đấu của Nguyễn Khải, Hà Nội ta đánh mỹ giỏi của Nguyễn Tuân, Rất nhiều ánh lửa của Hoàng Phủ Ngọc Tường…

Theo Hà Minh Đức: “Các thể ký văn học chủ yếu là những hình thức ghi chép

linh hoạt trong văn xuôi với nhiều dạng tường thuật, miêu tả, biểu hiện, bình luận

về những sự kiện và con người có thật trong cuộc sống, với nguyên tắc phải tôn trọng tính xác thực và chú ý đến tính thời sự của đối tượng được miêu tả” [17,

tr.217]

Do nguyên tắc tôn trọng tính xác thực của đối tượng miêu tả nên ký có những mối liên hệ chặt chẽ với hiện thực xã hội Nếu nhà thơ quan tâm đến những tâm trạng và cảm xúc thẩm mỹ, tác giả kịch chú ý đến xung đột hành động kịch thì người viết ký quan tâm đến tính tự nhiên của đối tượng Ký là ghi lại những cái có thật trong cuộc sống, tôn trọng tính xác thực của đối tượng miêu tả cho dù đó là một tác phẩm tường thuật lại những sự kiện hoặc phát biểu cảm nghĩ về những sự việc trong đời sống hay thiên về sự bình luận phân tích

Ký văn học rất đa dạng và phong phú và tùy theo hình thức khác nhau của đối tượng miêu tả mà ký có những cách tái hiện riêng Từ các loại ký tự sự như phóng

sự, ký sự, hồi ký, ký sự lịch sử đến các loại ký trữ tình như tùy bút, nhật ký hoặc

ký chính luận như các dạng tiểu phẩm văn học, tạp văn, tạp ký

Loại ký tự sự nghiêng về miêu tả những sự kiện và con người trong đời sống khách quan Ký tự sự bảo đảm tính xác thực trong miêu tả Ký sự chủ yếu ghi lại những diễn biến khách quan của cuộc sống và con người thông qua những sự kiện Người viết chọn lọc và làm nổi lên những điển hình xã hội tiêu biểu, những con người và sự việc có sức khái quát Ký sự ngắn hay dài tùy theo nội dung câu chuyện thực mà tác giả tham dự Ký sự khác với hồi ký ở chỗ sự việc được kể trong thì hiện tại Nhưng so với phóng sự, ký sự lại ít chất thời sự hơn Phóng sự thật sự ra đời khi báo chí hiện đại đã xuất hiện còn ký sự đã xuất hiện từ lâu

Trong văn học cổ phương Đông, thể ký vốn có mặt từ thời Tiên Tần và về sau phân thành hai nhánh: có ký của sử và có ký của truyện Trong một thời gian khá dài thì ký là tiền thân của tiểu thuyết, có khi tên gọi ký cũng dùng cho tiểu thuyết

hay một câu chuyện có kịch tính như Tây du ký, Tây sương ký

Trong văn học Việt Nam thì thể ký có từ rất lâu đời nhưng ký sự thì về sau mới

có như Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác, một số bài ký trong Vũ trung tùy bút của Phạm Đình Hổ Thượng kinh ký sự viết về chuyến đi ra kinh đô Thăng Long của tác

giả năm 1782 để chữa bệnh cho cha con Trịnh Sâm và Trịnh Cán theo lời mời của

chúa Thượng kinh ký sự mang tính chất một du ký, tác giả trình bày sự việc như đã

diễn ra tuần tự trong cuộc hành trình từ lúc xuất phát cho đến khi trở về nhà

Hoàng Lê nhất thống chí của Ngô gia văn phái là một thiên ký sự lịch sử có giá

trị Tác phẩm dựng được khá rõ và đầy đủ bộ mặt chung của thời đại qua những bức

tranh miêu tả sinh động Vào thế kỷ XIX, có tác phẩm Tây hành nhật ký (Nhật ký đi

Tây) của Phạm Phú Thứ, tuy mang tên nhật ký nhưng thực chất là một thiên ký sự phong phú và sinh động về chuyến đi Pháp năm 1863 của phái bộ Phan Thanh Giản nhằm chuộc lại ba tỉnh miền Đông Nam Kỳ vừa mất vào tay Pháp

Từ sau cách mạng tháng Tám ký sự có điều kiện thuận lợi để phát triển Ký sự của Nguyễn Huy Tưởng thì phản ánh chân thực cuộc chiến đấu qua một chiến dịch

Ký sự Cao Lạng ghi chép rất sát những diễn biến phức tạp, gay go của chiến dịch biên giới vào năm 1950, mở đầu cho những trận đánh quy mô giữa quân dân Việt Nam và lực lượng chính quy của Pháp về sau Một số ký sự trong những năm chống

Mỹ cứu nước đã gây nhiều tác động đến người đọc như Nguyễn Khải với Họ sống và

chiến đấu, Hồ Phương với Chúng tôi ở cồn cỏ, Hoàng Phủ Ngọc Tường với Rất nhiều ánh lửa

Trong văn học Việt Nam thời kỳ hiện đại, thể phóng sự phát triển mạnh Phóng

sự cũng có đặc tính của một thiên ký sự cũng tôn trọng tính xác thực của đối tượng miêu tả Nhưng phóng sự lại đòi hỏi tính thời sự trực tiếp Phóng sự đòi hỏi phải kịp thời, phản ánh được câu chuyện đang diễn biến hoặc vừa kết thúc Ngô Tất Tố có

những phóng sự nổi tiếng về nông thôn như Việc làng và Tập án cái đình, Tam Lang

viết về người phu xe, Vũ Trọng Phụng viết về các nạn cờ bạc, mại dâm Cùng với phóng sự, hồi ký cũng là một thể văn quan trọng Người viết hồi ký kể lại những điều

mà mình có dịp quan sát hoặc nghe trực tiếp về những sự kiện lịch sử hoặc những

nhân vật tiêu biểu Hồi ký Sống như Anh và Bất khuất vừa có giá trị về xã hội đồng

thời cũng có giá trị về văn học

Loại ký trữ tình thì những cảm xúc trữ tình lại chiếm một vị trí quan trọng Các loại ký trữ tình như: nhật ký, bút ký, tùy bút Nhật ký là những ghi chép về cuộc đời

theo sự diễn ra hàng ngày Nhật ký Ở rừng của Nam Cao gây xúc động cho người

đọc Bên cạnh nhật ký thì tùy bút là một trong những thể ký mang chất trữ tình cao

Có thể nói tùy bút của Nguyễn Tuân là một phong cách ký độc đáo mang dấu ấn cá

nhân Tùy bút kháng chiến, Sông Đà là những tác phẩm có giá trị về nội dung và nghệ

thuật

Loại ký chính luận này có sự kết hợp chặt chẽ giữa tư duy hình tượng của người nghệ sĩ với tư duy chính luận Các loại ký chính luận như: các dạng tiểu phẩm văn học, tạp văn, tạp ký… Dựa vào sự phân loại các thể ký văn học Hà Minh Đức đã viết:

“Nhiệm vụ của chúng ta là nhận thức cho đầy đủ những đặc trưng thể loại của thể

ký, phát huy đến mức tối đa chỗ mạnh của thể loại này” [17, tr.234]

1.1.2 NHỮNG TIÊU CHÍ XÁC ĐỊNH THỂ LOẠI KÝ

Ký trung đại Việt Nam ra đời từ rất sớm và là loại hình văn học phức tạp nhất trong văn xuôi tự sự thời trung đại Có thể nói “về mặt lý luận, các nhà thư tịch học như Lê Quý Đôn, Phan Huy Chú và các nhà văn học sử thế kỷ XX không tách ký khỏi truyện Đối với họ chỉ có cái gọi chung là Truyện ký hoặc Tự sự truyện ký” [35, tr.20]

Theo nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Na “Người đầu tiên tiến hành phân loại Văn học Việt Nam là Lê Quý Đôn (1726 - 1784) Ông viết: “Nay theo sử cũ đã chép và sách riêng của các nhà (…) sao lấy các tên sách (…) chia làm bốn loại, một là Hiến chương, hai là Thi văn, ba là Truyện ký, bốn là Phương kỹ” [35, tr.16] Hơn nửa thế kỷ sau, Phan Huy Chú (1782 - 1840) có điều kiện thời gian để sưu tầm và phân loại thư tịch Việt Nam Ông dựa vào chức năng và đặc trưng của văn học để phân loại vì thế đã bỏ được loại Phương kỹ và thêm loại Kinh sử “Tôi bèn tìm xét sử cũ, tham khảo các nhà, biên hết tên sách, chia làm 4 loại: 1 Hiến chương; 2 Kinh sử; 3 Thi văn; 4 Truyện ký” [35, tr.18]

Trong văn học trung đại có một thời kỳ bộ phận của văn học nghệ thuật tiếp giáp với văn học chức năng tạo thành thế quân bằng Bộ phận văn học này tạo nên cái mà người ta gọi là “văn - sử - triết bất phân” Tính đa chức năng của văn học trung đại là điểm phổ quát của văn học trung đại từ Đông sang Tây Nhưng văn học tiến triển đến một trình độ nào đó, đòi hỏi các nhà nghiên cứu phải phân loại để chỉ ra đặc trưng và công năng của từng thể loại

Trong công trình nghiên cứu của mình, Nguyễn Đăng Na đưa ra những dẫn chứng cho thấy rằng, trên thực tiễn sáng tác chúng ta có một hệ thống tác phẩm ký thực sự

Khi viết bài giới thiệu cho từng tác phẩm cụ thể trong cái gọi là Truyện ký như Thượng

kinh ký sự, Tang thương ngẫu lục, Thoái thực ký văn, Bắc hành tùng ký… thì các dịch

giả hoặc người giới thiệu đều gọi chúng là ký sự Chẳng hạn, trong lời giới thiệu cho

sách Tang thương ngẫu lục, Trương Chính viết: “Có điều, tập ký sự này lại giàu chất

hoang đường” Còn đây là nhận xét của Hoàng Xuân Hãn: “Lê Quýnh còn để lại một

tập ký sự Bắc hành tùng ký ghi lại những biến cố xảy ra có quan hệ đến bản thân …”

Và nhà xuất bản Tân Việt có đôi lời cùng bạn đọc rằng: “… trong lòng chúng tôi sẽ hết

băn khoăn khi cho ra mắt bạn đọc tập tùy bút Thoái thực ký văn của Trương Quốc Dụng” Ở một chỗ khác, giới thiệu Vũ trung tùy bút của Phạm Đình Hổ, Trương Chính

giải thích: “Tùy bút là viết theo ngọn bút, gặp đâu nói đó, không có hệ thống” Thái Nhân Hòa thì lấy làm phấn khởi quảng cáo: “Văn đàn lần lượt cống hiến bạn đọc một

sử liệu quý giá và cũng là một áng văn hiếm có về loại du ký: bản dịch toàn bộ Tây

hành nhật ký…” [35, tr.21]

Tiêu chí để phân biệt giữa truyện và ký gặp rất nhiều khó khăn bởi ký trung đại còn dựa vào văn học chức năng Nếu như ở giai đoạn thế kỷ X - XIV loại hình truyện ngắn đã đạt được những thành tựu đáng kể thì ký không có được như vậy

Thành tựu của ký giai đoạn này là các bài ký thuộc loại hình văn khắc và tự bạt Giai

đoạn thế kỷ XV - XVII ký chưa thành một thể riêng mà chỉ xuất hiện trong một số

tập truyện ngắn như Thánh Tông di thảo, Truyền kỳ mạn lục… Như vậy, ký chỉ thực

sự ra đời khi người cầm bút trực diện trình bày đối tượng mình đang phản ánh bằng cảm quan của chính mình Ký khác truyện không chỉ ở chức năng và kết cấu tác phẩm mà điều làm nên sự phân biệt giữa truyện và ký về bản chất là thái độ người

cầm bút Nhà nghiên cứu Nguyễn Đăng Na đưa ra nhận định: “Nếu người cầm bút

tách mình khỏi các sự kiện, các nhân vật mình miêu tả như người ngoài cuộc thì đấy

là truyện; còn tác giả hòa mình vào các sự kiện, các nhân vật với tư cách là người trong cuộc thì đấy là ký” [35, tr.37]

Đến giai đoạn thế kỷ XVIII - XIX xuất hiện hàng loạt những tác phẩm ghi chép

tỉ mỉ, chân xác hiện thực xã hội Người sáng tác trở thành nhân vật trung tâm trong tác phẩm, cái tôi cá nhân tác giả bắt đầu xuất hiện và thể ký đích thực đã ra đời Mặc

dù giữa ký và truyện khó phân biệt rạch ròi nhưng dựa vào đặc trưng thể loại chúng vẫn có những điểm khác biệt

 Ký:

- Ghi chép sự kiện lịch sử có thật (con người, sự kiện, thời gian, không gian…) chính xác

- Có hư cấu ở một số chi tiết nhỏ

- Nhân vật xuất hiện trong sự kiện

 Truyện:

- Gắn sự kiện lịch sử với những sáng tạo nghệ thuật

- Hư cấu nhiều

- Nhân vật xuất hiện từ đầu đến cuối tác phẩm, có sự phát triển tính cách

Có quan điểm cho rằng Hoàng Lê nhất thống chí là tiểu thuyết chương hồi bởi cấu

tạo của nó không khác mấy so với tiểu thuyết chương hồi Trung Hoa Nó có phần đề hồi và hạ hồi với những sự kiện, nhân vật trong lịch sử Nhưng nếu xét kỹ đặc trưng thể loại của tiểu thuyết với đặc trưng thể loại của ký sự ta thấy chúng có những đặc trưng hoàn toàn khác nhau Nếu đem những đặc trưng đó đặt vào tác phẩm thì ta thấy những đặc trưng của thể loại ký sự thích hợp hơn bởi ký sự rất linh hoạt trong việc thể hiện các phong cách nghệ thuật Tiểu thuyết chương hồi đó là “Một thể loại tác phẩm

tự sự dài hơi của Trung Quốc, thịnh hành vào đời Minh, Thanh… thoát thai từ thoại bản, kết cấu có đặc điểm: đầu mỗi thiên có nhập thoại bằng thơ hay mẩu chuyện nhỏ, liên hệ với chính văn bằng ý nghĩa tương tự hay tương phản, ngoài câu chuyện còn dùng thơ, từ, phú để tả cảnh, tả vật khi phải khắc hoạ tỉ mỉ nhân vật và sự kiện, vừa để nối trên, tiếp dưới hoặc nói lên sự tán thưởng của tác giả Cuối thiên được kết thúc bằng thơ, phần lớn có ý nghĩa khuyên răn Thoại bản giảng sử thường là trường thiên Câu chuyện lịch sử dài phải chia làm nhiều đoạn , kể làm nhiều lần hồi Để phân biệt, người ta đặt tiêu đề cho mỗi hồi, và để hấp dẫn, người ta ngắt ở những đoạn có tình tiết quan trọng, và kết bằng câu “muốn biết sự việc ra sao, xin xem hồi sau phân giải” [20, tr.225 - 226]

Thượng kinh ký sự là tác phẩm ký nghệ thuật đích thực đầu tiên của văn học Việt

Nam Nó không chỉ là đỉnh cao, là sự hoàn thiện thể ký thời trung đại, mà còn là mực thước cho lối viết ký về sau này Đây là một tác phẩm ký sự bằng chữ Hán rất có giá trị trong văn học Việt Nam thế kỷ XVIII

Vũ trung tùy bút của Phạm Đình Hổ thì khá đa dạng về bút pháp và gồm nhiều

mẩu chuyện nhỏ Đây là những câu chuyện riêng lẻ được tác giả ghi chép lại những

sự việc xảy ra cuối đời Lê và đời Tây Sơn chứ không phải là những sáng tạo của tác giả

Hoàng Lê nhất thống chí được các tác giả họ Ngô viết với mục đích là ghi

chép lại lịch sử xã hội nước ta khoảng 30 năm cuối thế kỷ XVIII, kể từ khi Trịnh Sâm lên ngôi chúa (1786) cho đến lúc Nguyễn Ánh lên ngôi vua (1802) Đây là giai đoạn khủng hoảng trầm trọng, giai đoạn đen tối, bế tắc nhất của xã hội phong

kiến Việt Nam Đồng thời, cũng là giai đoạn có nhiều biến động lớn lao, nhiều thay đổi mạnh mẽ Có thể nói, những sự kiện quan trọng của giai đoạn lịch sử này đều được các tác giả họ Ngô ghi chép lại chính xác như những sự kiện trong một tác phẩm sử học Về phương diện nghệ thuật, nhà nghiên cứu Nguyễn Lộc cho

rằng thành công của Hoàng Lê nhất thống chí là “sự kết hợp tương đối hài hòa

giữa chân lý lịch sử với chân lý nghệ thuật Tác giả không chỉ kể lại những gì đã xảy ra, mà kết hợp việc kể với việc miêu tả cái không khí của sự việc ấy Tác giả không phải chỉ thấy các nhân vật lịch sử làm gì, mà đã cố gắng nói lên cái cách

mà các nhân vật ấy làm như thế nào” [18, tr.615] Và khi xem xét về vấn đề thể

loại của Hoàng Lê nhất thống chí, Nguyễn Lộc đã gọi nó là một cuốn ký sự lịch

sử

Về hình thức ký sự nhà nghiên cứu Hà Minh Đức trong công trình Lý luận văn

học (1998) cho rằng: “hình thức ký đã có từ lâu trong văn học Việt Nam như Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác, một số bài ký trong Vũ trung tùy bút của Phạm Đình

Hổ… Hoàng Lê nhất thống chí là một thiên ký sự lịch sử có giá trị Tính xác thực

lịch sử của những sự kiện được tôn trọng Tác phẩm lại dựng được khá rõ và đầy đủ

bộ mặt chung của thời đại qua bức tranh miêu tả sinh động” [17, tr.288] Hoặc là bàn

về tính hiện thực trong tác phẩm, Nguyễn Phương Chi cũng cho rằng Hoàng Lê nhất

thống chí thuộc thể ký như Thượng kinh ký sự và Vũ trung tùy bút Nói như Nguyễn

Phương Chi: “Cùng với Hoàng Lê nhất thống chí và Thượng kinh ký sự, Vũ trung tùy

bút là thiên ký tiêu biểu xuất sắc của mảng văn xuôi giàu tính hiện thực của văn học

Việt Nam thế kỷ XVIII” [18, tr.203]

Như vậy, mặc dù còn một vài quan điểm cho rằng Hoàng Lê nhất thống chí là

tiểu thuyết lịch sử bởi cấu tạo của nó không khác mấy so tiểu thuyết chương hồi của Trung Hoa Nhưng nếu xét kỹ đặc trưng thể loại của tiểu thuyết với đặc trưng thể loại của ký sự ta thấy chúng có những đặc trưng hoàn toàn khác nhau Hơn nữa nếu đi sâu

vào đặc trưng kết cấu của tác phẩm thì Hoàng Lê nhất thống chí gần với ký sự lịch sử hơn Hoàng Lê nhất thống chí viết về những sự kiện lịch sử vừa mới xảy ra chứ

không phải là những sự kiện lịch sử xa xưa Tất cả con người, sự kiện, năm tháng ở đây đều có thật và đã diễn ra trong lịch sử Nếu như tiểu thuyết chương hồi Trung

Quốc thoát thai từ thoại bản, kết cấu có những đặc điểm như đã nêu ở trên thì Hoàng

Lê nhất thống chí hiện thực lịch sử gần như đi thẳng vào trong tác phẩm Mặt khác,

hiện thực thực lịch sử được đề cập trong tác phẩm so với thời điểm tác phẩm ra đời

có khoảng cách thời gian không đáng kể Chính vì vậy mà giá trị sử học trong Hoàng

Lê nhất thống chí là một đặc điểm khá nổi bật, là tài liệu tin cậy để nhà nghiên cứu

lịch sử tham khảo

1.2 SỰ PHÁT TRIỂN CỦA KÝ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM

1.2.1 KÝ TRUNG ĐẠI VIỆT NAM TỪ THẾ KỶ X ĐẾN THẾ KỶ XIX

Văn học trung đại Việt Nam được tính từ thế kỷ X đến hết thế kỷ XIX từ khi dân tộc ta giành được độc lập từ tay người phương Bắc đến lúc đất nước bị người phương Tây xâm lược Văn học trung đại Việt Nam đa dạng về thể loại nhưng ký là loại hình phức tạp nhất trong văn xuôi tự sự thời trung đại Ký là một bộ phận cùng với truyện ngắn và tiểu thuyết chương hồi hợp thành văn xuôi tự sự Cũng như truyện ngắn và tiểu thuyết chương hồi, ký chủ yếu được viết bằng chữ Hán dưới hình thức các thể văn Trung Hoa Ký Việt Nam thời trung đại tiến triển qua ba giai đoạn

 Giai đoạn từ thế kỷ X đến thế kỷ XIV

Thế kỷ X - XIV không chỉ là thời kỳ đặt nền móng cho loại hình truyện ngắn,

mà còn đặt nền móng cho cả dòng tự sự viết dưới dạng ký Đặc điểm giai đoạn này

là văn xuôi tự sự chưa tách khỏi văn học dân gian và văn học chức năng Ký phải dựa hoàn toàn vào văn học chức năng Loại hình truyện ngắn đạt được những thành tựu

đáng kể như Việt điện u linh tập của Lý Tế Xuyên, Lĩnh Nam chính quái lục của Trần Thế Pháp, Ngoại sử ký của Đỗ Thiện, phần Ngoại kỷ sách Đại Việt sử ký của Lê Văn

Hưu So với truyện thì ký không có được thành tựu như vậy Đề tài của ký bị hạn chế trong khuôn khổ viết về hiện tại, về những điều mắt thấy tai nghe Ký không được viết về quá khứ, nếu có chỉ là quá khứ gần xoay quanh nhân vật hiện tại Đề tài của ký không phong phú, dồi dào như truyện và cuộc sống xã hội lại không đặt ra nhu cầu về ký cho nên về cơ bản ký vẫn thuộc văn học chức năng

Ký giai đoạn thể kỷ X - XIV gồm hai loại chính: văn khắc và tự bạt

Các văn bản viết bằng dao, bằng đục trên chất liệu rắn như gỗ, đồng, đá, gốm,

xương thú, mai rùa đều có thể gọi là văn khắc Văn khắc còn bao hàm cả tác phẩm

ký viết trên chất liệu rắn bằng dao và đục Đó là văn bia và văn chuông khánh Những tác phẩm văn thuộc thể ký khắc trên đá là văn bia Nội dung văn bia thế kỷ X - XIV không phong phú nhưng văn phong khá đa dạng Mỗi bài là sự kết hợp giữa tả cảnh,

tả tình, kể việc, kể người với phát biểu trực tiếp cảm nghĩ cá nhân người cầm bút nên

chúng mang đậm chất ký Một số bài văn bia nổi tiếng thế kỷ X - XIV như: Bảo Ninh

Sùng Phúc tự bi, Càn Ni sơn Hương Nghiêm tự bi minh (Khuyết danh), Thiên phúc tự hồng chung minh văn của Samô Thích Hưng Huệ Bên cạnh văn bia thì văn chuông

khánh ở giai đoạn này không nhiều nhưng nội dung và nghệ thuật của chúng cũng tương tự như văn bia

Thế kỷ X - XIV, về ký còn có tự bạt Tự và bạt viết ra đều nhằm mục đích giới

thiệu, để bày tỏ quan điểm của mình đối với văn chương, học thuật Giữa chúng có sự

khác biệt: tự thì đặt trước tác phẩm, còn bạt đặt cuối tác phẩm Các bài tự bạt hiện còn như: Thiền tông chỉ nam tự, Kim Cương tam muội kinh tự, Bình đẳng lễ sám văn

tự, Lục thì sám hối khoa tự của Trần Thái Tông, Vạn Kiếp tông bí truyền thư tự của

Trần Khánh Dư, Việt điện u linh tập tự của Lý Tế Xuyên, Thượng Sĩ ngữ lục bạt của

Trần Khắc Chung

Như vậy, tự bạt cùng với văn khắc đã tạo nên diện mạo của thể ký văn học Việt

Nam thế kỷ X - XIV Đến giai đoạn sau thì văn khắc trở thành một loại hình riêng thuộc loại hình văn học chức năng và lễ nghi còn tự bạt lại đi sâu vào chức năng khảo cứu, giới thiệu sách

 Giai đoạn từ thế kỷ XV đến thế kỷ XVII

Thế kỷ XV - XVII thể văn tự bạt phát triển hơn nhiều so với giai đoạn trước về

số lượng và dài hơn về dung lượng Người viết chủ yếu trình bày trực tiếp quan điểm của mình trên các lĩnh vực văn học và nghệ thuật, phương pháp sưu tầm và sáng tác

Ký dưới dạng tự bạt giai đoạn này tách dần ra thành môn khoa học riêng đặt nền móng cho loại hình ký nghệ thuật

Cùng với tự bạt, thế kỷ XV - XVII còn có những tác phẩm văn xuôi tự sự như:

Nam Ông mộng lục của Hồ Nguyên Trừng, Thánh Tông di thảo của Lê Thánh Tông, Truyền kỳ mạn lục của Nguyễn Dữ, Thiên Nam vân lục liệt truyện của Nguyễn

Hàng

Thế nhưng đặc điểm nổi bật của văn xuôi tự sự giai đoạn này là ký chưa thành một thể riêng mà chỉ là một phần nhỏ nằm trong tác phẩm tự sự nhiều thiên Truyện ngắn thế kỷ XV - XVII đã đạt đến đỉnh cao nhưng ký nghệ thuật đích thực chỉ mới

bắt đầu Ranh giới giữa truyện và ký cũng hết sức mờ mỏng Tác phẩm Thánh Tông

di thảo do người đời sau sưu tầm gồm 19 thiên thì 6 thiên không ghi tên thể loại, 13

thiên còn lại chia thành 6 thể:

- Truyện (5 thiên: Mai Châu yêu nữ truyện, Phú cái truyện, Nhị thần nữ truyện, Dương phu truyện, Thử tinh truyện)

- Ký (4 thiên: Thiềm thừ miêu duệ ký, Lưỡng Phật đấu thuyết ký, Hiếu đễ nhị thần ký, Mộng ký)

- Lục (1 thiên: Mấn thư lục)

- Phả (1 thiên: Sơn quân phả)

- Chí dị (1 thiên: Ngư gia chí dị)

- Từ (1 thiên: Lung cổ phán từ)

Đối với Truyền kỳ mạn lục - tác phẩm được khắc in vào khoảng giữa thế kỷ XVI thì lại không giống với Thánh Tông di thảo Như vậy 6 thiên trong Thánh Tông di

thảo không ghi tên thể loại cho ta thấy tác phẩm được sưu tầm rất muộn khi mà tính

nghiêm ngặt của thể loại bị phá bỏ dần nhất là đối với loại hình truyện

Nguyễn Dữ chia Truyền kỳ mạn lục làm ba thể: lục, truyện, ký

- Lục 9 thiên: Trà đồng đản sinh lục, Long đình đối tụng lục, Tản Viên từ phán sự lục, Từ Thức tiên hôn lục, Phạm Tử Hư du Thiên tào lục, Xương Giang yêu quái lục, Na sơn điều đối lục, Đông Trào phế tự lục, Dạ xoa bộ soái lục

- Truyện 6 thiên: Khoái Châu nghĩa phụ truyện, Mộc miên thụ truyện, Tuý Tiêu

truyện, Lý Tướng quân truyện, Nam Xương nữ tử truyện, Lệ Nương truyện

- Ký 5 thiên: Hạng vương từ ký, Tây viên kỳ ngộ ký, Đào thị nghiệp oan ký, Đà Giang dạ ẩm ký, Kim Hoa thi thoại ký

Tính chất ký trong văn xuôi tự sự thế kỷ XV - XVII chưa rõ vì vậy muốn tách ký

ra khỏi truyện là một việc làm khó Theo Nguyễn Đăng Na: “Điều làm nên sự phân biệt giữa truyện và ký về bản chất là thái độ người cầm bút Nếu người cầm bút tách mình khỏi các sự kiện, các nhân vật mình miêu tả như người ngoài cuộc thì đấy là truyện; còn tác giả hòa mình vào sự kiện, các nhân vật với tư cách là người trong cuộc thì đấy là ký” [35, tr.37]

Hồ Nguyên Trừng với tác phẩm Nam Ông mộng lục là người mở đầu cho lối

viết tự sự nhiều thiên thế kỷ XV - XVII Cùng với Lê Thánh Tông và Nguyễn Dữ, ông là người đặt nền móng cho thể ký Việt Nam thời trung đại và là đại diện cho

những tác giả ký giai đoạn này Thế nhưng thế kỷ XV - XVII tính chất ký trong những thiên tự sự vẫn còn mờ nhạt mà phải đợi đến thế kỷ XVIII - XIX khi ý thức

cá nhân xuất hiện và được thức tỉnh thì ký mới thật sự ra đời

 Giai đoạn từ thế kỷ XVIII đến thế kỷ XIX

Ký là loại hình văn xuôi tự sự, có nguồn gốc từ ký lịch sử, dùng để ghi chép về con người, sự vật, phong cảnh Ký của Việt Nam khá đa dạng, phong phú và thực sự

ra đời vào thế kỷ XVIII Ta có thể coi Công dư tiệp ký của Vũ Phương Đề là tác

phẩm mở đầu cho thể ký ở Việt Nam Tuy nhiên tác phẩm của ông còn nặng về tính truyện dân gian và chất khảo cứu Mặc dù còn có những hạn chế nhưng Vũ Phương

Đề vẫn là người có công đánh dấu bước phát triển của thể ký trung đại Sau Vũ

Phương Đề là hàng loạt các tác phẩm ký khác như Cát Xuyên tiệp bút của Trần Tiến,

Thượng kinh ký sự của Lê Hữu Trác, Bắc hành tùng ký của Lê Quýnh, Vũ trung tùy bút của Phạm Đình Hổ, Tang thương ngẫu lục của Nguyễn Án, Tây hành kiến văn kỷ lược của Lý Văn Phức lần lượt xuất hiện và đạt đỉnh cao về nghệ thuật

Đến Lê Hữu Trác và Phạm Đình Hổ thì thể ký đã đạt đến đỉnh cao và đa dạng về hình thức Sau đó ký có bước chuyển mới về nội dung và những tác phẩm ký viết về

phương Tây bắt đầu xuất hiện Tây hành kiến văn kỷ lược của Lý Văn Phức không

chỉ là tác phẩm ký đầu tiên viết về phương Tây mà nó còn mở ra một khuynh hướng sáng tác mới cho các tác giả khác khi viết về đề tài này Đề tài về phương Tây có sự hấp dẫn của cái mới mẻ lạ lùng trong cách quan sát của Lý Văn Phức

Nếu Lý Văn Phức đến phương Tây là để “đới công chuộc tội” thì nhóm của Phạm Phú Thứ đi với tư thế thay mặt triều đình để bàn quốc sự ngoại giao Tác phẩm

Giá Viên biệt lục do ba người là Phan Thanh Giản, Phạm Phú Thứ, Nguỵ Khắc Đản

cùng viết, trong đó Giá Viên Phạm Phú Thứ giữ vai trò biệt lục (sưu tầm, tập hợp,

chỉnh lý, cắt chọn, sắp xếp) Có thể nói Giá Viên biệt lục hơn hẳn Tây hành kiến văn

kỷ lược về quy mô và phong phú về nội dung Hơn 9 tháng ở Tây Âu nhóm của Phạm

Phú Thứ có điều kiện xem xét, khảo sát phương Tây về các mặt kinh tế, văn hóa, xã hội, khoa học công nghệ và ghi chép lại tỉ mỉ để khi về dâng lên vua Tự Đức Chính thái độ trung thực, thận trọng, tỉ mỉ và khoa học ấy càng làm tăng thêm giá trị của tác phẩm Cái gì trong tác phẩm cũng lạ, cũng mới đối với người Việt Nam vì đây là lần đầu tiên họ được biết đến

Thế nhưng cũng phải thừa nhận rằng Giá Viên biệt lục không tạo được sự khoái cảm nơi người đọc bằng Tây hành kiến văn kỷ lược Ở tác phẩm của Lý Văn Phức

người đọc có thể cùng hồi hộp vui buồn trước những cảm xúc của tác giả bởi ông viết

chính bằng trái tim xúc động trước thế giới phương Tây mới lạ Còn ở Giá Viên biệt

lục khó có những cảm xúc như vậy vì tác phẩm viết ra là để dâng lên vua Những

cảm xúc cá nhân không được bộc lộ mà thay vào đó là những ghi chép chính xác khách quan khiến cho tác phẩm gần với hình thức văn học chức năng Mặc dù còn

hạn chế nhưng Giá Viên biệt lục vẫn đánh dấu bước phát triển mới quan trọng về quy

mô phản ánh và đối tượng phản ánh của thể ký giai đoạn thế kỷ XVIII - XIX

Đến giai đoạn này, ký có khả năng to lớn, phản ánh được những vấn đề quan trọng mà thời đại đặt ra, phản ánh những vấn đề mang tầm vóc quốc gia, quốc tế Thế nhưng “cuộc xâm lược của người Pháp vừa mở ra một cục diện phản ánh mới cho thể

ký, nhưng đồng thời cũng đẩy thể ký vào sự bế tắc về phương thức phản ánh mà Giá

Viên biệt lục là tín hiệu đầu tiên báo hiệu cho sự bế tắc đó” [35, tr.72]

Sau Phạm Phú Thứ là các tác giả ký cuối cùng của thế kỷ XVIII - XIX: Đặng Huy Trứ (1820 - 1874), Nguyễn Trường Tộ (1831 - 1871), Nguyễn Lộ Trạch (1853 - 1898) Trước cảnh đất nước mất dần chủ quyền vào tay người Pháp thì những tác phẩm của Đặng Huy Trứ, Nguyễn Trường Tộ, Nguyễn Lộ Trạch đều ghi chép về hiện thực dân tộc lúc bấy giờ

Ký đến giai đoạn cuối thế kỷ XIX chuyển sang dạng điều trần và kế sách

Những bản điều trần, những bản trình bày công việc cần làm gấp, cần cử người đi học kỹ thuật, đi học ngoại ngữ và những kế sách đối với thời cuộc để canh tân đất nước nghiêng hẳn sang loại hình văn học chức năng

Như vậy, cũng như tất cả các thể loại khác trong văn học trung đại thể ký sau khi đạt đến đỉnh cao đã rơi vào sự bế tắc Trước tình hình mới thể ký không thể giữ mãi lối viết như xưa hơn nữa ký viết bằng chữ Hán cũng không đáp ứng được yêu cầu thời đại Ký trung đại đã đi hết hành trình lịch sử mười thế kỷ và nhường bước cho ký hiện đại sau này

1.2.2 NHU CẦU PHÁT TRIỂN CỦA THỂ LOẠI KÝ TRUNG ĐẠI THẾ KỶ

XVIII - XIX

Văn xuôi tự sự Việt Nam thời trung đại vừa phản ánh tư duy nghệ thuật của người Việt Nam vừa gắn liền với quá trình lịch sử của văn học dân tộc

Thế kỷ X - XIV văn xuôi tự sự chưa tách khỏi văn học dân gian và văn học chức năng (tôn giáo, hành chính) nên về cơ bản ký vẫn thuộc văn học chức năng

Thế kỷ XV đánh dấu bằng cuộc chiến thắng quân Minh xâm lược và xây dựng quốc gia Đại Việt thịnh trị Nhưng không lâu sau đó, các phe phái phong kiến gây ra nội chiến dẫn đến tình trạng đất nước bị chia cắt

Giai đoạn thế kỷ XV - XVII, văn xuôi tự sự đã thoát ra khỏi mối ràng buộc của văn học dân gian và văn học chức năng Thể ký giai đoạn này chưa thành một thể riêng mà nó chỉ là một thành phần nhỏ nằm trong tác phẩm tự sự nhiều thiên

Cuối thế kỷ XVII, về cơ bản cục diện chiến tranh Mạc - Lê - Nguyễn đã chấm dứt nhưng đời sống của nhân dân vô cùng khốn khó Hơn nữa chiến tranh kéo dài làm cho đạo đức suy thoái trầm trọng Trước tình hình đó lẽ ra giai cấp thống trị phải tận dụng cơ hội để phát triển kinh tế, bồi dưỡng sức dân Nhưng ngược lại họ chỉ tranh thủ để lao vào cuộc sống ăn chơi hưởng lạc Các tập đoàn thống trị đương thời ở đàng trong cũng như đàng ngoài ra sức vơ vét tiền của, thóc gạo và sức lao động của nhân dân vì mục đích cá nhân Người dân đàng ngoài phải gánh hai chính quyền vua Lê và chúa Trịnh Dân cả hai miền không chịu nổi đã vùng dậy đấu tranh chống lại chính quyền trên phạm vi cả nước với quy mô lớn chưa từng thấy Các sử gia trong và ngoài nước gọi thế kỷ XVIII là thế kỷ nổi dậy của nhân dân lao động

Thế kỷ XVIII - XIX là khoảng thời gian đầy bão táp và biến động Những cuộc khởi nghĩa nổ ra đã đưa đất nước đến chỗ loạn lạc rối ren

Nhân dân nổi dậy khắp nơi dẫn tới đỉnh cao là phong trào khởi nghĩa Tây Sơn do Nguyễn Huệ lãnh đạo Phong trào Tây Sơn đã lật đổ các tập đoàn phong kiến mục nát của chúa Nguyễn ở đàng trong, của vua Lê chúa Trịnh ở đàng ngoài và đánh tan giặc Xiêm phía Nam, quân xâm lược nhà Thanh phía Bắc bảo vệ độc lập dân tộc Thế nhưng, từ lúc Quang Trung mất, đất nước lại một lần nữa lâm vào cảnh nội chiến mà kết quả là nhà Tây Sơn sụp đổ, chúa Nguyễn trở lại giành lấy chính quyền và xây dựng một nhà nước chuyên chế

Bức tranh xã hội - lịch sử Việt Nam giai đoạn thế kỷ XVIII - XIX như một thôi thúc nội tại cần được ghi lại Chính sự tác động của lịch sử khiến người cầm

bút luôn trăn trở, tìm tòi, thử nghiệm và dĩ nhiên không phải bằng những lý thuyết, những tài liệu sử học mà bằng những tác phẩm nghệ thuật cụ thể

Mặc dù truyện Nôm, ngâm khúc, thơ hát nói, thơ Nôm Đường luật đã đạt nhiều thành tựu xuất sắc nhưng để ghi lại những bức tranh hiện thực rộng lớn của lịch sử thì các thể loại này lại không phù hợp Thể loại ký trung đại Việt Nam thực sự ra đời vào thế kỷ XVIII Và nó chỉ thực sự ra đời khi người cầm bút trực diện trình bày đối tượng được phản ánh bằng cảm quan của chính mình Ký viết về hiện tại, viết về những điều mắt thấy tai nghe Không gian và thời gian nghệ thuật của ký bao giờ cũng cụ thể, gắn với những sự kiện và con người đang được đề cập tới Như vậy thể loại ký ra đời đã đáp ứng được nhu cầu phản ánh hiện thực của thời đại

Chương 2 - ĐÓNG GÓP CỦA THỂ LOẠI KÝ VỀ PHƯƠNG DIỆN NỘI DUNG

2.1 KÝ GHI LẠI CÁC SỰ KIỆN LỊCH SỬ XÃ HỘI

Thế kỷ XVIII - XIX là một giai đoạn lịch sử đầy rối ren và biến động Thể loại

ký ra đời đã phản ánh một cách chân thực lịch sử xã hội Đặc điểm mấu chốt để xác định ranh giới giữa thể ký văn học và các thể loại khác là ở chỗ ký viết về cái có thật

và tôn trọng tính xác thực của đối tượng được miêu tả Người viết ký có quyền bình luận, phân tích nhưng chủ yếu vẫn là tiếng nói của bản thân sự sống đang vận động, phát triển

Thượng kinh kí sự của Lê Hữu Trác đánh dấu sự phát triển của thể ký Việt Nam

thời trung đại Với thiên ký sự này tác giả ghi lại những cảm nhận của bản thân trước hiện thực về cảnh vật và con người mà mình tận mắt chứng kiến kể từ khi nhận được lệnh triệu về kinh đô chữa bệnh cho thế tử Cán ngày 12 tháng giêng năm Nhâm Dần (1782) cho đến lúc xong việc, về tới nhà ở Hương Sơn ngày mồng 2 tháng 11 (tổng cộng là 9 tháng 20 ngày) Trước cuộc sống xa hoa của giai cấp thống trị Lê Hữu Trác

có cái nhìn khách quan và tính hiện thực nổi rõ trên ngòi bút của ông

Khác với Lê Hữu Trác viết theo lối ký sự Phạm Đình Hổ mở ra lối viết ký đa

dạng về bút pháp Có đoạn tác giả viết theo lối tự thuật kể về thời thơ ấu của mình,

có đoạn lại được viết theo lối khảo cứu Dường như Phạm Đình Hổ có sở trường về

ký khảo cứu Ông khảo từ hoa cỏ đến phong tục, từ chữ viết đến thể văn, thể thơ, từ điềm kỳ dị đến phép thi cử, khảo từ nhân vật đến quỷ thần, tang lễ, cưới xin, đất đai phong vật, nhân tình thế thái Điều gì ông cũng trình bày cặn kẽ, nói có sách, mách

có chứng và so sánh với thực tại Tuy mang hình thức khảo cứu nhưng tác phẩm của Phạm Đình Hổ lại là những ghi chép về các sự kiện lịch sử xã hội

Với những mẩu ghi chép ngắn gọn như Chuyện cũ trong phủ chúa Trịnh, Võ

Thái Phi, Cuộc bình văn trong nhà Giám, Mẹo lừa, Trộm cắp Phạm Đình Hổ đã

ghi lại được hiện thực xã hội lúc bấy giờ Sự suy thoái về đạo đức xã hội, cảnh sống

xa hoa của giai cấp thống trị, đời sống cùng khổ của người dân hiện lên sống động

và rõ nét Nói như Nguyễn Phương Chi: “Cùng với Hoàng Lê nhất thống chí và

Thượng kinh ký sự, Vũ trung tùy bút là thiên ký tiêu biểu và xuất sắc của mảng văn

xuôi giàu tính hiện thực của văn học Việt Nam thế kỷ XVIII” [18, tr.2037]

Thượng kinh ký sự và Vũ trung tùy bút đã khắc họa được nhiều bức tranh hiện

thực về xã hội kinh kỳ vào khoảng cuối thế kỷ XVIII nhưng vẫn chưa đạt được tầm

bao quát hiện thực rộng lớn như trong Hoàng Lê nhất thống chí của Ngô gia văn phái Mục đích của tác giả Hoàng Lê nhất thống chí là tái hiện lại lịch sử xã hội nước ta với

những sự kiện có thật, con người có thật cuối thế kỷ XVIII và mấy năm đầu thế kỷ XIX Thời gian miêu tả là kể từ khi Trịnh Sâm lên ngôi chúa (1786) cho đến lúc Nguyễn Ánh lên ngôi vua (1802) Đây là thời gian khủng hoảng trầm trọng của chế độ phong kiến Việt Nam Mâu thuẫn trong nội bộ giai cấp phong kiến thống trị cũng như mâu thuẫn giữa giai cấp thống trị với nhân dân bộc lộ gay gắt chưa từng thấy Có thể

nói, những sự kiện quan trọng của giai đoạn lịch sử này đều được các tác giả Hoàng

Lê nhất thống chí ghi chép lại một cách chân thực Thế nhưng bằng sự kết hợp hài hòa

giữa chân lý lịch sử và chân lý nghệ thuật các tác giả đã để lại cho người đọc những ấn tượng khó quên về bất kỳ một nhân vật nào trong tác phẩm

Hoàng Lê nhất thống chí về hình thức được viết theo lối tiểu thuyết chương hồi

của Trung Hoa nhưng mục đích của các tác giả nhằm ghi chép lại các sự kiện lịch

sử vừa xảy ra trên đất nước ta Hoàng Lê nhất thống chí viết về những sự kiện lịch

sử vừa mới xảy ra chứ không phải là những sự kiện lịch sử đã xa xưa Tất cả con người, sự kiện và năm tháng ở đây đều có thật và chính xác Do vậy tác phẩm có những giá trị to lớn về mặt sử học cũng như về mặt văn học

Bản chất của thể loại ký là phản ánh “người thật, việc thật” cho nên đời sống xã hội và những sự kiện lịch sử được ghi lại khá rõ nét Người đọc không chỉ thấy được

sự đối lập giữa cảnh sống nơi cung vua phủ chúa với đời sống của người dân mà còn thấy được những sự kiện lịch sử và những nhân vật lịch sử quan trọng của một giai đoạn lịch sử

2.1.1 ĐỜI SỐNG XÃ HỘI

2.1.1.1 CẢNH SỐNG NƠI CUNG VUA PHỦ CHÚA

 Lối sống giàu sang xa hoa hoang phí

Tính hiện thực của cảnh sống nơi cung vua phủ chúa được các tác giả ghi lại một cách chân thực sống động Lần đầu tiên khi bước chân vào phủ chúa Lê Hữu Trác cũng phải choáng ngợp vì sự xa hoa tráng lệ Hải Thượng nghĩ bụng “mình vốn con quan, sinh trưởng ở chốn phồn hoa, chỗ nào trong cấm thành mình cũng đã từng biết Chỉ có những việc ở trong phủ chúa là mình chỉ nghe nói thôi Bước chân đến đây mới hay cái cảnh giàu sang của vua chúa thực khác hẳn người thường!” [59, tr.31]

Phủ chúa trong Thượng kinh ký sự được Lê Hữu Trác quan sát từ cửa sau Điều

gây ấn tượng mạnh đối với ông là nhiều cửa, nhiều lầu gác, nhiều hành lang Người truyền mệnh dẫn ông qua mấy lần cửa nữa mới đến cái điếm “Hậu mã quân túc trực”,

đi bộ đến một cái cửa lớn, qua dãy hành lang phía tây đến một cái nhà lớn thật là cao

và rộng Ở cửa nào cũng có vệ sĩ canh giữ cửa cung, ai muốn ra vào phải có thẻ Ngoài mấy nhà rộng trên còn có nhà “Đại đường” còn gọi là “Quyển bồng”, “gác tía” nơi Thế tử “dùng trà” nên gọi là phòng chè (số là ở đây kiêng danh từ “thuốc” nên gọi là “chè”) Phía ngoài lầu gác đâu đâu cũng là cây cối um tùm, chim kêu ríu rít, danh hoa đua thắm, gió đưa thoang thoảng mùi hương… Khung cảnh tự nhiên ở đây tạo cho Lê Hữu Trác một cảm giác như “ngư phủ nhập đào nguyên”

Lối sống xa hoa không chỉ ở những công trình kiến trúc với những ngôi nhà cao rộng, các hành lang quanh co uốn lượn, các bao lơn lượn vòng kiểu cách xinh đẹp… mà còn ở cách trưng bày những đồ đạc nhân gian chưa từng thấy Các đồ quí giá được bày biện khắp mọi nơi Đồ nghi trượng đều sơn son thiếp vàng, sập thiếp vàng, võng điều đỏ, mâm vàng, chén bạc… Trước sự lộng lẫy xa hoa của phủ chúa kiến cho Lê Hữu Trác bấy giờ mới biết “cái phong vị của nhà đại gia” mà chính ông cũng phải thốt lên “Cả trời Nam sang nhất là đây”

Khác với Hoàng Lê nhất thống chí của Ngô gia văn phái, Lê Hữu Trác đã thu hẹp diện miêu tả trong Thượng kinh ký sự Khi lọt vào chốn thâm cung, tác giả không

khỏi ngỡ ngàng đi theo quan Chánh đường “Đột nhiên thấy ông ta mở một chỗ trong màn gấm rồi bước vào Ở trong tối om, không thấy có cửa ngõ gì cả Đi qua độ năm, sáu lần trướng gấm như vậy, đến một cái phòng rộng, ở giữa phòng có một cái sập thiếp vàng Một người ngồi trên sập độ năm, sáu tuổi, mặc áo lụa đỏ Có mấy người đứng hầu hai bên Giữa phòng là một cây nến to cắm trên một cái giá bằng đồng Bên sập đặt một cái ghế rồng sơn son thiếp vàng, trên ghế bày nệm gấm Một cái màn là che ngang sân Ở trong có mấy người cung nhân đang đứng xúm xít Đèn sáp chiếu sáng, làm nổi màu mặt phấn và màu áo đỏ Xung quanh lấp lánh, hương hoa ngào ngạt Xem chừng thánh thượng vẫn ngồi trên ghế rồng này, nay người rút lui vào màn

để tôi xem mạch cho Đông cung cho thật kỹ” [59, tr.34]

Ở đây Lê Hữu Trác tập trung miêu tả nhân vật Trịnh Cán còn Trịnh Sâm chỉ hiện

ra thấp thoáng Khi xem mạch cho thế tử Cán, Lê Hữu Trác nhận xét: “… theo tôi, đó

là vì thế tử ở trong chốn màn che trướng phủ, ăn quá no, mặc quá ấm nên tạng phủ

yếu đi Vả lại, bệnh mắc đã lâu, tinh khí khô hết, da mặt khô, rốn lồi to, gân thời xanh, tay chân gầy gò Đó là vì nguyên khí đã hao mòn, thương tổn quá mức” [59, tr.35]

Dưới điểm nhìn của Lê Hữu Trác thì Trịnh Cán xuất hiện trong khung cảnh vương giả, thâm nghiêm được vây bọc giữa vàng son Thế nhưng phòng ở đây không có ánh sáng trời mà phải thắp những ngọn nến lớn Trịnh Cán chỉ độ năm, sáu tuổi nhưng rất

có uy Những người hầu chỉ đứng hai bên và đám cung nhân cũng đứng xúm xít thì thào to nhỏ; ai vào cũng phải lạy bốn lạy, khi ra lại lạy bốn lạy nữa Thầy thuốc nổi danh như Lê Hữu Trác được mời vào xem bệnh, vẫn phải “nín thở đứng chờ ở xa” khi được phép mới “khúm núm đến trước sập xem mạch”, lại được phép mới được xem xét thân hình thể trạng

Theo cách miêu tả của Lê Hữu Trác thì quyền lực tất cả tập trung trong tay chúa Trịnh Sâm Mọi việc trong phủ chúa khẩn trương hay chậm rãi là hoàn toàn không do công việc mà chỉ trông vào ý chúa Thế nhưng Trịnh Sâm cũng không hoàn toàn tự

do, chủ động mà phải dựa vào quan Chánh đường Hoàng Đình Bảo Đơn của Lê Hữu Trác kê lên, quan vẫn chỉ bỏ túi không vội dùng và không cho các thầy lang khác xem bởi “phương thuốc và lập luận của cụ khác chúng ta nhiều” [59, tr.37] Trong phủ chúa hầu hết mọi người đều lo cho chỗ đứng của mình Các quan ngự y thì đêm ngày chầu chực ở “phòng chè” dựa vào ý của quan Chánh đường để bốc thuốc còn quan Chánh đường thì lại phụ thuộc vào thế tử Cán Vì thế sau này khi Lê Hữu Trác thông báo: “Tinh thần suy kiệt lắm rồi! Thế không qua được đâu!” thì Chánh đường

“thở dài một tiếng, nằm vật xuống sập” [59, tr.132]

Ngòi bút hiện thực của Lê Hữu Trác đã dựng lên cảnh sinh hoạt trong phủ chúa Trịnh cuối thế kỷ XVIII Mọi cảnh vật mà ông thoáng nhìn qua dường như được khắc nổi hẳn lên Đó là những dãy hành lang quanh co ngoằn ngoèo trên những lối đi trong vườn, đến những khoảng rừng rậm có tiếng chim ríu rít và ngạt ngào mùi thơm, từ cái điếm hậu có “những cây cỏ lạ và những hòn đá dị kỳ”, có “cột bao lơn lượn vòng thật xinh đẹp”, cho đến những dãy lầu góc nguy nga tráng lệ ở chỗ nào cũng chói lên màu sơn son thiếp vàng Tất cả những núi non, cây cỏ, hồ ao, đình đài không chỉ hợp thành một khung cảnh rực rỡ mà ở đấy còn là hình ảnh của những tên thị vệ và người

có việc quan chạy đi chạy lại như mắc cửi, những cái cáng chạy vào phủ như ngựa

lồng… Cuộc sống trong phủ chúa Trịnh cuối thế kỷ XVIII qua những nét miêu tả của

Lê Hữu Trác là những tư liệu sử học có giá trị cao

Trong Vũ trung tùy bút của Phạm Đình Hổ thì lối sống xa hoa thời vua Lê chúa

Trịnh cũng được thể hiện rất rõ nét Đó là sự ăn chơi thỏa thích hoang phí của chúa

Trịnh Sâm Chẳng hạn bài ký Chuyện cũ trong phủ chúa Trịnh ghi lại “Thịnh Vương

(Trịnh Sâm) thích đi chơi ngắm cảnh đẹp, thường ngự ở các ly cung trên Tây Hồ, núi

Tử Trầm, núi Dũng Thuý Việc xây dựng đình đài cứ làm liên tục Mỗi tháng ba bốn lần, Vương ra cung Thuỵ Liên trên bờ Tây Hồ, binh lính dàn hầu vòng quanh bốn mặt hồ, các nội thần thì đầu bịt khăn, mặc áo đàn bà, bày bách hóa chung quanh bờ

hồ để bán…

Buổi ấy, bao nhiêu những loài trân cầm dị thú, cổ mộc, quái thạch và chậu hoa cây cảnh ở chốn dân gian, Chúa đều sức thu lấy, không thiếu một thứ gì” [21, tr.12] Chính sự ăn chơi xa hoa của chúa khiến cho bọn hoạn quan cung giám lại thường nhờ gió bẻ măng, ra ngoài dọa dẫm để lấy tiền “Các nhà giàu thì bị họ vu cho là giấu vật cung phụng, thường phải bỏ của ra kêu van chí chết, có khi phải đập bỏ núi non bộ hoặc phá bỏ cây cảnh để tránh khỏi tai vạ” [21, tr.13]

Lối ăn chơi hoang phí này không phải chỉ đến Trịnh Sâm mà trước đó Trịnh Giang, Trịnh Cương đều có cả Chúa Trịnh Sâm thích đi ngự chơi, đi thưởng hoa, đi câu cá thường có Nguyễn Khản cùng đi Nguyễn Khản cũng là bậc phong lưu tiến sĩ thời bấy giờ và được nhà chúa đặc ban cho được đi lại ra vào trong cung cấm

“Những ngày rỗi, chúa Trịnh lên ngự chơi Hồ Tây, kẻ thị thần vệ sĩ bày hàng quanh

cả bốn mặt hồ, nhà chúa chỉ cùng với bà Đặng Tuyên Phi ngồi trên thuyền, mà Nguyễn Khản thì ngồi hầu ngang trước mặt, cùng thưởng lãm, cười nói, không khác

gì bạn bè, người nhà Trong cung có bày bể cạn, núi non bộ và cảnh hoa đá gì, đều phải qua tay ông Nguyễn Khản điểm xuyết thì mới vừa ý nhà chúa” [21, tr.153]

 Sự tranh giành quyền lực giữa các phe phái

Ở Hoàng Lê nhất thống chí các tác giả họ Ngô đã miêu tả cảnh lục đục trong phủ

chúa Có thể đây là dụng ý của các tác giả bởi quyền hành lúc bấy giờ đều tập trung trong tay chúa Trịnh “Họ Trịnh đời đời kế tiếp tước Vương, nắm giữ hết quyền bính trong tay, hoàng gia mỗi ngày một suy yếu dần” [39, tr.7] Trịnh Sâm được miêu tả

“là người cứng rắn, thông minh, quyết đoán sáng suốt, trí tuệ hơn người, có đủ tài về văn lẫn võ, đã xem khắp kinh sử, biết làm văn thơ Sau khi Thịnh Vương (Trịnh Sâm)

lên ngôi chúa, từ kỷ cương trong triều đến chính trị trong nước, hết thảy đều được sửa đổi” [39, tr.7] Chúa cho mình có công lớn, đã làm cho bốn phương yên ổn hơn hẳn mọi đời chúa trước nên “Chúa dần sinh bụng kiêu căng, xa xỉ, phi tần thị nữ kén vào rất nhiều, mặc ý vui chơi thoả thích” [39, tr.8]

Với Hoàng Lê nhất thống chí thì nơi cung cấm cũng chẳng phải là chốn thâm

nghiêm, an lành Sự thao túng, chuyên quyền của phủ chúa kiến cho hoàng tộc họ Lê chỉ còn là “hữu danh vô thực” Có thể coi vụ án Thái tử Lê Duy Vỹ là điển hình của sự hãm hại lẫn nhau giữa phủ chúa và triều vua “Thái tử xưa vóc người đẹp đẽ, tư chất thông minh Thấy nhà vua bị mất quyền, Thái tử căm tức lắm, thường vẫn khảng khái nuôi chí thu phục lại quyền bính Thái tử lại từng xem khắp kinh sử, yêu mến các nho sinh; nên hào kiệt trong thiên hạ không ai là không ngưỡng vọng Trong lúc Thịnh Vương còn là Thế tử, chỉ vì tranh giành trên dưới mà vương có bụng ghét Thái tử Thế tử bảo với Thái tử:

- Hai chúng ta sẽ phải một người sống, một người chết Vua ấy cũng không nên đứng cùng chúa này! [39, tr.58 - 59]

Sau khi lên ngôi chúa, Trịnh Sâm “vu cho Thái tử Vỹ thông dâm với cung nữ của

Ân Vương”, rồi cho người kéo vào cung bắt Thái tử trước sự đau xót nhưng bất lực của vua Lê Hiển Tông Trịnh Sâm đã tìm đủ mọi cách để trừ khử Thái tử Sau đó đã vu cho Thái tử âm mưu làm loạn để buộc Thái tử thắt cổ

Trịnh Sâm truyền ngôi cho Trịnh Cán con của Tuyên phi Đặng Thị Huệ thay vì cho Trịnh Tông là con trưởng Trịnh Cán nối ngôi chúa nhưng tất cả quyền hành đều tập trung trong tay của Thị Huệ và Quận Huy “Lúc Vương tử Cán đầy tuổi tôi, cốt cách tướng mạo khôi ngô, đẫy đà khác hẳn người thường Đến khi biết nói, Vương tử Cán đối đáp gãy gọn, cử chỉ không khác gì người lớn Mỗi khi các quan văn võ vào thăm, vương tử tiếp đón với dáng điệu nghiêm chỉnh Có người cách hàng năm mới gặp, vương tử cũng nhớ rất rõ họ, tên lại kể chuyện cũ vanh vách” [39, tr.9] Lúc nhỏ

là thế nhưng khi lớn “Vương tử Cán rất tuấn tú, thông minh nhưng vốn người yếu đuối Lúc còn ẵm ngửa, vương tử đã mắc chứng cam, bụng to, rốn lồi, da nhợt, gân xanh, chân tay gầy khẳng khiu” [39, tr.24] Chúa đã từng cho người tìm danh y khắp

nơi về chữa cho Trịnh Cán Trong Thượng kinh ký sự Hải Thượng Lãn Ông Lê Hữu

Trác cũng ghi lại việc được triệu vào kinh để chữa bệnh cho Cán

Việc vương tử Cán nối ngôi khiến cho triều chính bắt đầu có sự lung lay, nội chiến đã ngấm ngầm xảy ra dẫn đến cuộc nổi dậy của đám kiêu binh “Danh nghĩa nổi dậy là chính đáng nhằm khôi phục lại kỷ cương, bảo vệ nhà chúa, nhưng trái lại

nó là sự biến mở đầu cho sự sụp đổ cơ đồ họ Trịnh và kéo theo cả sự sụp đổ của nhà Lê” [43, tr.273]

Trịnh Tông được lên ngôi chúa là nhờ vào đám Kiêu binh nổi loạn cho nên khi làm chúa, Trịnh Tông luôn bị đám binh lính hành tội và lúc nào cũng chỉ lo đối phó với chúng Trịnh Tông không chịu nổi sự nhiễu nhương của đám loạn quân và cũng chẳng có tài cán mưu chước gì cuối cùng phải tự kết liễu đời mình để giữ uy thế cho dòng họ Trịnh Trịnh Tông chết đi ngôi chúa bỏ trống Trịnh Lệ định mưu thoán nghịch nhưng ý định kế nghiệp chúa cũng không thành Trịnh Bồng thì “tính nết hiền

từ khoan hậu, được nhiều người yêu mến… Đến lúc Thế tử Tông lên ngôi, kiêu binh mấy lần muốn phò dựng Côn Quận công, họ vào tận nhà để thúc ép và đón rước ông

ta, khiến ông ta phải lẩn vào phủ chúa kể rõ đầu đuôi với Đoan Nam Vương, rồi mới dám về nhà” [39, tr.148] Trịnh Bồng thích sống an nhàn và cũng chẳng có biệt tài gì cho nên cuối cùng phải bỏ ngôi chúa nương nhờ nơi cửa Phật Trịnh Bồng tự nhủ:

“Giàu sang ở kiếp phù sinh, đều là cảnh mộng Bởi vậy, ngày xưa đã có người thề xin đời rằng đừng sinh vào nhà đế vương… Thế rồi chúa Trịnh gột sạch ma chướng ở đời, tự xưng là Hải Đạt thiền sư, dạo khắp các chùa ở vùng Lạng Sơn, Cao Bằng” [39, tr.256] Vậy là đúng với lời tiên đoán về đất phát tích của tổ tiên họ Trịnh:

“Chẳng đế chẳng bá, quyền nghiêng thiên hạ, truyền được tám đời, trong nhà dấy vạ” [39, tr.95] Và đến Án Đô Vương Trịnh Bồng thì nghiệp chúa hết

Mặc dù các tác giả của Hoàng Lê nhất thống chí đã cố gắng thể hiện quan điểm

và mong muốn của mình khi viết về những nhân vật đại diện Hoàng tộc nhà Lê nhưng vẫn không làm sai lệch hiện thực lịch sử Vua Lê Hiển Tông được miêu tả với những đường nét của bậc chí tôn “Nhà vua râu rồng, mũi cao, tóc hạc, mắt phượng, đi nhẹ như nước, ngồi vững như non; tính nết hiền từ, giản dị” [39, tr.123] “Sau khi nhà vua lên ngôi, bốn phương dần dần dẹp xong, thiên hạ lại bình yên” [39, tr.124]

Người kế nghiệp vua Lê Hiển Tông là vua Lê Chiêu Thống Các tác giả Hoàng Lê

nhất thống chí đã gắn cho ông vua này có diện mạo và phẩm chất của một chân chúa

“Hoàng tôn mày rồng mắt phượng, tiếng nói như chuông quân lính thấy vậy đều khen: Thật đúng là bậc thiên tử ?” [39, tr.62]

Thế nhưng ngoài những chi tiết miêu tả về một tướng mạo có khí tượng đế vương thì hai nhân vật này cũng có không ít những biểu hiện đáng xấu hổ Với vua

Lê Hiển Tông, trong những năm trị vì ông chỉ buông tay rủ áo mặc cho chúa Trịnh chuyên quyền thao túng “Lúc nhà vua ở ngôi, chẳng qua chỉ rủ áo khoanh tay, tìm trò vui chứ không có việc gì phải lo Nhà vua lại giỏi về các kỹ nghệ lặt vặt Bao nhiêu cung điệu Nhạc phủ, nhà vua đều chế ra bài mới, âm thanh cực kỳ du dương, trong sáng Thường khi nhà vua lại còn treo tranh Tam quốc sai các cung nữ mặc áo trận, cầm giáo mác, chia thế trận ba nước Ngụy, Ngô, Thục, rồi dạy họ các cách ngồi, đứng, đâm, đỡ để mua vui trong lúc thư nhàn.” [39, tr.124]

Thế nhưng những năm tuổi già, nhà vua bị Thánh Tổ Trịnh Sâm đè nén đủ đường, người khác hẳn phải tức giận không thể chịu nổi, nhưng nhà vua thì vẫn vui đùa như thường Nhà vua cho rằng “chúa gánh cái lo, ta hưởng cái vui Mất chúa, tức

là cái lo lại về ta, ta còn vui gì?” [39, tr.125]

Quả thật với lối sống vô trách nhiệm như thế thì Lê Hiển Tông sao xứng là minh quân là dòng dõi của Lê Thái Tổ, Lê Thánh Tông Chưa hết, đến khi triều đình được trao cho Lê Chiêu Thống thì tình hình còn bi đát hơn Đứng trước tình hình ngày một lớn mạnh của nghĩa quân Tây Sơn, Lê Chiêu Thống đã làm một việc “cõng rắn cắn

gà nhà” mà ngàn đời sau còn phải nguyền rủa

“Tuy vua Lê đã được phong Vương, nhưng giấy tờ đưa đi các nơi, đều dùng niên hiệu Càn Long Vì có Nghị ở đây nên không dám dùng niên hiệu Chiêu Thống Ngày ngày sau các buổi chầu, vua lại tới chờ ở doanh của Nghị để nghe truyền việc quân, việc nước Vua cưỡi ngựa đi trước, Lê Quýnh cưỡi ngựa đi sau, quân lính hộ vệ chỉ vài chục người Người trong Kinh có kẻ không biết là vua, hoặc có người biết, thì họ nói riêng với nhau rằng:

- “Nước Nam ta từ khi có đế, có vương tới nay, chưa thấy bao giờ có ông vua luồn cúi đê hèn như thế Tiếng là làm vua, nhưng niên hiệu thì viết Càn Long, việc

gì cũng do viên tổng đốc, có khác gì phụ thuộc vào Trung Quốc?” [39, tr.343 - 344]

Có thể nói lối sống vô trách nhiệm của vua Lê Hiển Tông, hành động “cõng rắn cắn gà nhà” của vua Lê Chiêu Thống cho thấy một sự thay thế tất yếu sẽ xảy ra Sự thật lịch sử về những con người đứng đầu của cung vua phủ chúa được các tác giả

của Hoàng Lê nhất thống chí ghi lại một cách rõ nét Đó là “những ông chúa như

Trịnh Sâm chuyên quyền, tàn bạo và hoang dâm, xa xỉ, như Trịnh Tông hèn hạ mà tham quyền cố vị, như Trịnh Bồng bất tài, mù quáng, đi tu chẳng chót đời, cố đấm ăn xôi bám lấy ngôi chúa… cho đến những ông vua như Lê Cảnh Hưng nhu nhược, đớn hèn, “giũ áo khoanh tay” dựa vào nhà chúa, và Lê Chiêu Thống tàn ác, đê tiện, cam tâm bán nước để giữ lấy ngai vàng” [65, tr.129 - 130]

Nói tóm lại, hiện thực cuộc sống nơi phủ chúa, cung vua phần lớn là sự ăn chơi

sa đọa, sự tranh quyền đọat lợi Những vị vua, chúa đã không làm được gì để giúp dân giúp nước, ngược lại do chính họ mà đất nước rơi vào cảnh nồi da xáo thịt

2.1.1.2 ĐỜI SỐNG CỦA NGƯỜI DÂN

Trái ngược với cuộc sống xa hoa hoang phí, tranh quyền đọat lợi nơi cung vua phủ chúa là đời sống cùng cực của người dân Xã hội Việt Nam thế kỷ XVIII là một

xã hội vừa có vua lại vừa có chúa nên trong nội bộ xâu xé tranh giành quyền lực lẫn nhau Giai cấp thống trị đàng ngoài cũng như đàng trong ra sức vơ vét tiền của thóc gạo và sức lao động của dân để ăn chơi hoang phí sa đọa Thời hoàng kim của một quốc gia phong kiến thịnh trị không còn nữa mà thay vào đó giai cấp phong kiến đã rơi vào sự bế tắc Đời sống của người dân ngày một bần cùng

 Đời sống người dân luôn bị nạn đói đe dọa

Lúc bấy giờ giai cấp phong kiến thống trị đàng ngoài lao rất nhanh vào con đường ăn chơi xa xỉ Để có đủ tiền cung phụng cho những cuộc ăn chơi các chúa Trịnh đã đánh thuế rất nặng Chính vì điều này càng khiến đời sống của nhân dân ngày một tồi tệ hơn “Thực tế bi đát nhất của đàng ngoài trong thế kỷ XVIII là hàng vạn nông dân bị tước đọat ruộng đất, bị đuổi khỏi quá trình sản xuất và trở thành lớp người được sử cũ gọi là “dân vong mạng” (dân phải bỏ quê cha đất tổ mà trốn đi nơi

khác) Đó là thực tế không thể nào tránh khỏi, bởi ở đàng ngoài công điền dần dần

trở thành cơ sở nuôi lính của chúa Trịnh Số ruộng công ít ỏi còn lại không đủ để

chia cấp cho xã hội, đã thế lại còn liên tục bị giai cấp địa chủ tìm cách bao chiếm” [55, tr.16]

Những con số cụ thể về mức độ phá sản và phiêu bạt hàng loạt của nhân dân các làng đã được sử cũ ghi chép

Năm 1730, toàn đàng ngoài có 527 làng dân dắt díu nhau bỏ đi phiêu tán gần hết Chúa Trịnh Giang phải sai 12 viên đại thần đi chiêu tập dân về nguyên quán làm

ăn nhưng không thu được kết quả gì đáng kể

Năm 1741, số làng xã của đàng ngoài bị phá sản và phải phiêu tán lên tới 3691 làng, trong đó có 1730 làng được coi là “đặc biệt điêu tàn” vì vắng người, thôn xóm

và ruộng đồng đã trở nên hoang dã

Sang nửa sau của thế kỷ XVIII, thì tình hình phá sản và phiêu tán của nông dân các làng xã vẫn còn rất nặng nề

Xã hội loạn lạc, giai cấp thống trị tranh quyền đọat lợi khiến cho đời sống nhân dân đói khổ lầm than Trước thời cuộc xã hội đó Lê Hữu Trác đã chọn cho mình một hướng đi riêng “là hành nghề y” để cứu đời, giúp dân Ông đã từng nói: “Ngoài việc luyện câu văn cho hay, mài lưỡi gươm cho sắc, còn phải đem hết tâm lực chữa bệnh cho người” Bằng con đường đã chọn Lê Hữu Trác giúp làm xoa dịu bớt nỗi đau, bớt đi cảnh khổ về bệnh tật của người dân

Chưa bao giờ nạn đói kém xảy ra khủng khiếp và liên tục như trong thế kỷ XVIII Ở trấn Hải Dương quê hương của Lê Hữu Trác nạn đói diễn ra thật trầm trọng Trước hiện thực của xã hội Việt Nam, Lê Hữu Trác đã quyết vứt bỏ “miếng đỉnh chung” mà quay về sống giữa quần chúng Lê Hữu Trác quan tâm đến nhân dân theo cách quan tâm của người thầy thuốc “Nhà làm thuốc chỉ biết theo thứ tự gấp hay chậm Hiện nay cụ Quận Tào bệnh tình trầm trọng, cần phải đi thăm trước Còn phu nhân của Văn quốc sư bệnh tình dai dẳng đã lâu, còn có thể hoãn được Sáng mai, tôi xin đến cụ Quận Tào trước, ngày kia sẽ đến nhà Văn quốc sư” [59, tr.86]

Nạn đói kém xảy ra khủng kiếp và liên tục trong thế kỷ XVIII mà đặc biệt

nghiêm trọng nhất là nạn đói năm 1741 Có thể nói trong Vũ trung tùy bút Phạm Đình

Hổ thu thập lại mớ tài liệu sống về những năm kinh khủng ấy “Hồi loạn năm Canh Thân, Tân Dậu (1740 - 1741) tỉnh Hải Dương ta chịu hại về việc binh đao đến mười tám năm, ruộng đất hầu thành rừng rậm Giống gấu chó, lợn lòi sinh tụ đầy cả ngoài đồng Những người dân sống sót phải đi bóc vỏ cây, bắt chuột đồng mà ăn Mỗi một mẫu ruộng chỉ bán được một cái bánh nướng Tổng Minh Luân ta có một bà cụ goá

mà giàu, người làng bầu cụ làm hậu thần Vì tiền của bà cụ chất như núi, nên tục gọi

là “bà hậu Núi” Gặp năm mất mùa, nhà hết cả thóc ăn, bà mang năm bao bạc đi đổi thóc không được, phải chết đói ở bên xóm chùa Bình Đê” [21, tr.120]

Viết về sự kiện gì Phạm Đình Hổ cũng trình bày cặn kẽ khiến người đọc ngày nay vẫn còn nhức nhối cùng ông về những sự thật đau lòng “Các cụ nho làng ta ngày xưa, như ông nho sinh Phạm Diên Bá, thường nói chuyện với ta rằng: đương lúc loạn

lạc, ông đi đường về tỉnh Đông, có vào nghỉ nhà hàng cơm bên đường, thấy mùi thịt rất tanh, trên mặt nước bát canh thịt nổi sao lên như hình bán nguyệt Hỏi người hàng cơm thì họ nói đó là thịt lợn lòi Khi ăn đến nửa chừng, thấy có con rận chết ở trên mặt bát, mới biết là thịt người, vội vàng ra móc cổ thổ ra Ôi! Đời xưa bảo rằng “thú

ăn thịt người” cũng chưa đến nỗi quá tệ như thế!” [21, tr.121]

Đời sống người dân ngày một bần cùng thế nhưng nhiều cung điện và chùa chiền vẫn được xây cất liên tục Bao nhiêu sức người sức của đều phải cung phụng cho sự

ăn chơi sa đọa của giai cấp thống trị đương thời Quan quân ỷ thế làm càn, dân ở trấn Hải Dương phải đi phu lấy đá về làm nhà từ đường cho bọn chúng Tất cả bốn phủ thuộc tỉnh Hải Dương phải cung cấp dịch khiêng vác, hễ anh đi thì em mới được về

Ba huyện ở phủ Thượng Hồng dân phải chịu phu dịch rất nặng, không thể kham được Có thể nói một số những ký sự hồi ức mà Phạm Đình Hổ ghi lại đã phản ánh cuộc sống cùng quẫn của người dân

 Đời sống nhân dân bị đe dọa bởi nạn cướp bóc, lừa đảo

Bên cạnh nạn đói khủng khiếp thì thói bóc lột của các chúa Trịnh và quan lại

ngày một thêm tệ Trong Lục Hải Phạm Đình Hổ ghi: “Theo lệ cũ, chốn kinh thành

không phải chịu thuế dung, thuế điệu, chỉ tính từng dẫy nhà, không cứ nhà quan hay nhà dân, hàng năm mỗi nhà phải chịu một suất đi sửa sang đắp lại nền cắm cờ tướng, dọn cỏ chung quanh cung đình, cung ứng các việc kiến trúc Họ phải thay phiên nhau sắm đủ dây đòn, câu liêm, thang tre, bó đuốc, thùng gánh nước để theo quân quan Đề lĩnh đi túc trực nơi các điếm canh, phòng khi sai khiến; công việc rất là phiền nhiễu Song tóm lại không tiền là không xong, chỉ làm nặng túi kẻ gian hoạt” [21, tr.14] Hiện thực lịch sử khó mà che đậy được Chỉ là những ghi chép ngắn gọn nhưng

Chuyện cũ trong phủ chúa Trịnh cũng phản ánh rõ tình trạng xã hội lúc bấy giờ

“Buổi ấy, bao nhiêu những loài trân cầm dị thú, cổ mộc, quái thạch và chậu hoa cây cảnh ở chốn dân gian Chúa đều sức thu lấy, không thiếu một thứ gì Bọn hoạn quan cung giám lại thường nhờ gió bẻ măng ra ngoài dọa dẫm” [21, tr.12] Thói bóc lột của chúa Trịnh và các quan lại thật trắng trợn khiến lòng người hoang mang

Nạn trộm cướp hoành hành khiến người dân khó lòng sống yên ổn Những quân trộm cắp hay thừa cơ cướp giật, có khi thò tay vào túi người ta móc lấy hết cả Có khi chúng cố ý làm cho ồn ào, đổ xô nhau mà chạy để rồi cắp bọc áo người ta, hoặc khuân đồ vật hàng hóa Có khi chúng phao tin là voi lồng ngựa xổ để các người chợ

búa và người đi đường xô nhau chạy; hàng hóa đồ vật bừa bãi, lúc biết là chúng phao tin láo thì quân kẻ cắp đã phỗng hết cả rồi Những lối ăn cắp lừa dối không thể kể hết

được Trong Vũ trung tùy bút Phạm Đình Hổ có kể: “Ở phường Đông Các (Hàng

Bạc) có một bà lớn đi võng mành mành cánh sáo, đầy tớ lính hầu rậm rịch, đến trước cửa một nhà hàng bạc, truyền thị tỳ dừng võng lại hỏi mua mấy chục nén bạc Mà cả giá chưa xong, bà lớn ngồi trong võng truyền vú già hãy cầm chục nén bạc đem về dinh, trình quan lớn xem qua, sẽ định giá Chủ nhà hàng cũng không ngờ gì Một lát, thị tỳ và lính hầu lẻn dần đi hết, hai tên lính khiêng võng cũng cút mất Trời đã gần tối, chờ mãi chẳng thấy người vú già cầm bạc trở lại Nhà chủ mới đến trước võng hỏi bà lớn để đòi bạc, mở mành mành ra xem thì té ra là một mụ lão ăn mày mù cả hai mắt, mặc áo nhiễu điều, ngồi chễm chệ trong võng, bấy giờ mới hoảng lên không biết nói ra sao Nhà chủ chỉ bắt được có cái võng, lại là võng cũ mà nát, hỗ giá không đáng mười quan tiền, cho đi tìm khắp mọi nơi không còn thấy tăm hơi đâu cả” [21, tr.70 - 71] Trước sự việc này Phạm Đình Hổ đã giành những từ ngữ sắc sảo để bình luận: “Cái tài giỏi của kẻ gian cũng lắm lối rất buồn cười, xem thế đủ hiểu cái thịnh suy của đời thăng bình vậy” [21, tr.71]

Tai họa đến với người dân ở đây là sự tranh quyền đọat lợi của giai cấp thống trị

Hoàng Lê nhất thống chí ghi lại một Nguyễn Hữu Chỉnh đi đến đâu và làm việc gì đa

số đều không được dư luận đồng tình “Bấy giờ, tiền tệ trong nước phần nhiều bị các nhà giàu cất giấu, nhân dân đều khốn khổ về nạn khan tiền, hàng hóa không lưu thông, vật giá cao vọt Chỉnh bèn xin với triều đình, ra lệnh thu vét hết tượng đồng, chuông đồng ở các chùa, miếu đem về Kinh sư, mở lò đúc tiền Rồi Chỉnh thả cho thủ hạ đi khắp nơi, cướp bóc chuông tượng của các thôn ấp Người nào mà dám giấu giếm, tức thì bị chúng tra khảo, trừng trị” [39, tr.191] Việc làm của Chỉnh khiến cho trăm họ ai cũng ta thán Hoặc một Vũ Văn Nhậm khi kéo quân vào thành đã “làm cho kinh thành nhao lên, nhân tình tan rã, vội vàng mang xách, bồng bế nhau ra ngoài thành để trốn, phố phường đều đóng cửa thôi buôn bán, đường sá cũng ít người đi lại, trong chốn đài sảnh chỉ còn có người có chức vụ đi lại mà thôi” [39, tr.261]

Chưa bao giờ cảnh tượng người dân lại hỗn loạn như lúc này Dân chúng dắt díu nhau cùng chạy thêm vào đó bọn vô lại thừa cơ cướp giật, tiếng kêu khóc ai oán Họ tranh nhau đến chết những lúc qua sông qua đò “Bất cứ kẻ sang người hèn, ai mạnh thì được sang sông trước Ở trong bãi cát, mọi người giẫm đạp lẫn nhau, có người bị

ngã rồi bị xéo đến chết Các tay lái đò chèo không kịp, hoặc có thuyền vì chở nặng quá mà bị đắm Tiếng khóc kêu vang động trời đất Kinh thành rối loạn lung tung Bọn vô lại ùa vào trong cung, phủ, cướp bóc bừa phứa” [39, tr.269] Khi đã vào thành

Vũ Văn Nhậm cho quân lính lùng khắp các nhà dân ở phố phường, lấy được của báu rất nhiều, đến cả của tư cũng đều lấy hết Thậm chí, Nhậm còn sai bắt dân quanh vùng Kinh kỳ đắp thành Đại La “Ngày đêm đốc thúc, không cho nghỉ ngơi chút nào, đến nỗi có người đang đội đất mà ngã sụp xuống Làm lụng mệt nhọc, đói khát, ai cũng ta oán” [39, tr.282]

Bên cạnh đó còn có những Đinh Tích Nhưỡng, Hoàng Phùng Cơ, Dương Trọng

Tế lúc thua trận cho lính về các thôn xóm cướp bóc rất tàn bạo Chẳng hạn Đinh Tích Nhưỡng sau trận thua ở huyện Kim Động bèn bỏ hết thuyền bè, thất thểu chạy về miền đông, giữ trấn thành Hải Dương “Nhưỡng không khéo vỗ về trăm họ, lại thả lỏng cho bộ hạ cướp bóc xóm làng, nên dân chúng hai phủ Thượng Hồng, Hạ Hồng đều căm giận” [39, tr.247] Không chỉ cướp bóc mà hắn còn giết hại không biết bao nhiêu người mà kể, đến nỗi thây nằm ngổn ngang đầy đồng Sự tàn nhẫn của hắn khiến người dân Hải Dương ai cũng coi hắn là kẻ thù

 Đời sống nhân dân không yên ổn vì chiến tranh

Trong Hoàng Lê nhất thống chí hình ảnh người dân hiện lên là bằng chứng sống

động, minh chứng cho sự sụp đổ của chế độ phong kiến tất yếu xảy ra Bên cạnh đó hình tượng nhân dân hiện lên thật bi thương với cuộc sống đầy lo âu và khốn khó Khi cả nước là một bãi chiến trường thì cuộc sống người dân không còn yên ổn nữa

Sự kiện Trịnh Cán lên ngôi chúa khiến cho người trong nước không khỏi có ý ngờ

Hoàng Lê nhất thống chí ghi lại sự kiện này như sau: “Ở phố phường người ta tụm

năm tụm ba bàn tán Kẻ nói chúa mới bị bệnh rất nặng, chưa biết chừng ngày nào đó trong cung sẽ có biến, Quận Huy uy quyền lớn quá, không khéo hắn sẽ cướp nước mất Người bảo chính cung tư thông với Huy, ả sắp đem xã tắc giao phó cho Quận Huy Bấy giờ đầu đường xó chợ có câu ca dao như sau:

Trăm quan ít sáng, nhiều mờ

Để cho Huy Quận vào rờ chính cung

Huy nghe tin, bèn sai quan Đề lĩnh đem móc sắt và kéo treo khắp các chợ, dọa rằng những ai còn dám tụ họp nói chuyện thì sẽ móc lưỡi cắt đi Do đó, ở ngoài

đường sá người ta chỉ dám ghé mắt ngó nhau, dân chúng kinh kỳ đều sợ nơm nớp” [39, tr.34]

Trong Hoàng Lê nhất thống chí nhân dân là loại “nhân dân đám đông”, nhân vật

cộng đồng Họ có tiếng nói tố cáo mạnh mẽ và sâu cay nhất Họ lo lắng sẽ có biến loạn xảy ra bởi “Nhà chúa bỏ con cả lập con út” khiến mọi người điều bất bình Khi những cuộc tranh quyền đọat lợi xảy ra chỉ có người dân là gánh chịu tất cả hậu quả đau thương Ở kinh thành khi có báo động khiến lòng người nơm nớp lo sợ Cuộc sống người dân luôn bị xáo trộn khiến họ không thể yên ổn làm ăn

Sự kiện tháng 10 năm Nhâm Dần (1782) kiêu binh nổi lên giết chết Quận Huy Hoàng Đình Bảo rồi mở cửa nhà giam rước Trịnh Tông về cung gây náo động cả kinh thành Bọn kiêu binh còn chia nhau ra cướp phá các nhà thân thuộc của Quận Huy và Đặng Thị Huệ làm náo động kinh thành trong suốt mấy ngày Trịnh Tông nhờ đám kiêu binh nổi loạn mà được lên ngôi nên lại càng ưu đãi chúng khiến chúng càng thêm kiêu căng Chúng tụ nhau để cướp phá nhân dân xung quanh thành phố và ở thôn quê Bọn kiêu binh hoành hành quá đáng, chúng sai khiến các quan, hễ ai đụng đến chúng là chúng phá nhà và giết

Hoàng Lê nhất thống chí ghi lại cuộc sống của người dân trong kinh hết sức

nhốn nháo mỗi lần có tin những toán quân sắp kéo vào kinh là lập tức phố phường đóng cửa không buôn bán, người ta dắt díu nhau chạy trốn về các miền quê Cảnh

“dân làng phố kẻ chợ đều dắt díu bồng bế nhau ra ngoài thành chạy trốn” có lẽ đã trở thành thường nhật nên đã tạo cho người dân một sự ứng đối mau lẹ và nhanh chóng đến thế Vì nếu chậm trễ sẽ vạ lây vào thân “Trong một ngày, người ta nhốn nháo bỏ chạy đến ba bốn lần Lòng người nơm nớp lo sợ Dân chúng trong thành khuân chuyển đồ đạc, dắt già bế trẻ, tranh nhau chạy trốn về các vùng thôn quê, quan quân ngăn cấm cũng không được” [39, tr.184]

Trong khi ở triều đình các quan phải thúc thủ trước loạn kiêu binh thì bên ngoài dân chúng đang bị đói lớn Hai xứ Thanh - Nghệ và cả bốn trấn hiện đang bị đói lớn, dân chúng đều ta oán kêu khổ, dân với lính chẳng ưa gì nhau và xem nhau như cựu thù Lúc bấy giờ “Giá gạo ở kinh kỳ cao vọt lên quá chừng Những người nghèo khó đi hết cửa quyền nọ đến nhà sang kia cũng không sao kiếm được một chỗ làm thuê Tại kinh

kỳ và bốn trấn Đường ngoài, nhân dân chết đói như rạ Nông dân khởi nghĩa lại nổi lên

tứ tung” [1, tr.501]

Sự đàn áp, trấn lột, giết hại của giai cấp thống trị khiến người dân phải chịu trăm đắng nghìn cay Người dân không chỉ chịu thiệt hại về vật chất, con người mà trên hết họ còn phải chịu những thiệt hại về mặt tinh thần Không chỉ đối phó với nạn “người bóc lột” ở trong nước mà nhân dân còn phải chịu cảnh “thù trong giặc ngoài” Vua Lê Chiêu Thống chạy từ chỗ này sang chỗ khác để tìm dựa vào các nhóm cần vương nhưng đến đâu cũng thất bại Thế cùng Lê Chiêu Thống đã đặt hết

hy vọng vào sự viện trợ của nhà Thanh Việc chuẩn bị đón rước quân Thanh cho thấy Lê Chiêu Thống đã đi từ chỗ chống đối Tây Sơn đến chỗ hại dân và phản quốc Quân lính của Tôn Sĩ Nghị cùng những tên lưu manh trú ngụ ở khắp đường phố “Họ liền nhân cơ hội kiếm mọi cách vu hãm những người lương thiện, áp bức cướp bóc những nhà giàu có, thậm chí giữa chợ, giữa đường cũng cướp giật của cải hãm hiếp đàn bà, không còn kiêng sợ gì cả Nhân dân ở Kinh kỳ luôn luôn bị khổ sở với bọn họ” [39, tr.344] Người đương thời đã phải đau khổ mà than rằng: “Nước Nam ta từ khi có đế, có vương tới nay, chưa thấy bao giờ có ông vua luồn cúi đê hèn như thế” [39, tr.344]

Trước tình thế này nhân dân Bắc Hà đều oán ghét quân Thanh và không còn nhớ

gì nhà Lê nữa Nhân dân không làm ăn được khiến cho đời sống vốn đã khó khăn lại

càng khốn đốn hơn Các tác giả Hoàng Lê nhất thống chí dường như thấy được trong

giai đoạn này, quần chúng nhân dân đang vùng dậy Họ không chịu nổi sự thống khổ

đó nữa, họ quyết định đoàn kết lật đổ chế độ thối nát, suy tàn đang thống trị lúc bấy giờ Bởi thế mà người anh hùng áo vải Nguyễn Huệ xuất hiện như một vị cứu tinh

“một ngôi sao sáng giữa vòm trời Bắc Hà”

Không chỉ trong sử sách mà qua các tác phẩm ký, cuộc sống của người dân hiện

lên đầy bi thương Trong Hoàng Lê nhất thống chí những cảnh dân Thăng Long nhốn

nháo chạy loạn, những cảnh tàn sát khủng khiếp, những nỗi cơ cực mà nhân dân phải chịu đều do bọn thống trị gây ra Cảnh những người dân sống sót phải đi bóc vỏ cây, bắt chuột đồng mà ăn Một mẫu ruộng chỉ bán được một cái bánh nướng được

Phạm Đình Hổ ghi lại trong Vũ trung tùy bút cũng đủ cho thấy tình cảnh của người

dân lúc bấy giờ

Có thể nói thông qua đời sống khổ cực lầm than của người dân, các tác giả ký đã

tố cáo mạnh mẽ giai cấp phong kiến, vạch trần thói tàn bạo nham hiểm của chúng Rất nhiều tác phẩm ký giai đoạn này ghi lại cảnh sống lầm than của nhân dân Trần

Đình Việt trong bài viết Nguyễn Án qua tác phẩm Tang thương ngẫu lục đưa ra nhận xét “Tang thương ngẫu lục không chép chuyện đói kém, mất mùa thành một chuyện

riêng, nhưng các trận đói khủng khiếp năm 1741 bắt đầu từ Hải Dương và năm 1774 xảy ra ở Thuận Hóa người chết đầy đồng, một trăm đồng không đổi lấy được bữa ăn, đến nỗi ăn cả chuột, rắn không thể không nhắc đến Đó là kết quả tất nhiên của việc

vơ vét của cải, xây lăng tẩm, chùa chiền Nhưng đói kém không nguy bằng giặc giã” Người dân trong thời bình họ phải chịu cái đói cái nghèo do mất mùa, trong thời chiến họ phải đối đầu với những cảnh tang thương chết chóc Dân nghèo chết đói, những nhà giàu có tiền của chất đống vẫn cứ phải chết đói vì không tìm đâu ra lương thực Ký không phải là lịch sử nhưng ký ghi lại sự kiện lịch sử đã làm nhức nhối người đọc vì “những điều trông thấy” của các tác giả cùng thời

của Phạm Đình Hổ là những mẩu chuyện nhỏ ghi lại những sự việc xảy ra vào cuối đời

Lê và đời Tây Sơn Hoàng Lê nhất thống chí của Ngô gia văn phái thì khắc họa một

cách khá sinh động bức tranh rộng lớn của xã hội Việt Nam khoảng ba mươi năm cuối thế kỷ XVIII và mấy năm đầu thế kỷ XIX Mặc dù các nhân vật lịch sử được đặt sau bình diện các sự kiện lịch sử nhưng diện mạo của các nhân vật lịch sử vẫn khá đậm nét

Sự thật của đời sống và những con người trong tác phẩm ký đã phản ánh hiện

thực lịch sử xã hội Việt Nam lúc bấy giờ Giáo sư Hà Minh Đức cho rằng: “Không

gắn với sự thật xác thực của đời sống ký dễ chơi vơi và tự xoá đi ranh giới giữa mình với các thể loại khác Không biểu hiện tính nghệ thuật rõ nét tác phẩm ký có xu hướng lẫn lộn với các hình thức ghi chép khác về đời sống” [17, tr.211]

Các tác giả ký đã ghi chép lại những sự kiện có thật, con người có thật Mỗi tác phẩm được viết theo một phong cách riêng nhưng trên hết lịch sử vẫn được ghi lại một cách trung thực Ở nước ta bấy giờ vừa có vua lại vừa có chúa, quyền bính không thống nhất Các vua chúa của chúng ta đều trị vì theo quyền của mạch máu, nghĩa là

kế tập từ đời nọ sang đời kia Để tránh cho khỏi có sự xung đột trong lúc cầm quyền, nhà vua chỉ ngồi ở ngôi suông còn quyền hành đều tập trung trong tay nhà chúa

Ở Hoàng Lê nhất thống chí các tác giả họ Ngô đi sâu vào các sự kiện lịch sử phản

ánh quá trình suy vong không gì cưỡng nổi của chính quyền phong kiến đương thời Sự kiện vua Lê bất lực trước chúa Trịnh kiến cho triều đình nhà Lê chỉ còn là “hữu danh vô thực” Tất cả quyền hành đều tập trung trong tay nhà chúa mà Trịnh Sâm là người có quyền hành cao nhất Vua Lê Hiển Tông lúc về già bị Trịnh Sâm chèn ép đủ đường nhưng vẫn vui vẻ như thường bởi triết lý của ông ta là: “Trời sai nhà chúa phò ta, chúa gánh cái lo, ta hưởng cái vui, mất chúa tức là cái lo lại về ta, ta còn vui gì” [39, tr.125]

Là người đứng đầu một nước nhưng lại an phận chẳng hề lo lắng đến chuyện quốc gia đại sự Vua thì bất lực còn chúa thì thao túng quyền bính, ăn chơi xa xỉ Việc chúa Trịnh Sâm say mê Đặng Thị Huệ và có ý định lập vương tử Cán đã gây ra sự tranh giành quyền lực ngấm ngầm giữa các phe phái trong nội bộ giai cấp thống trị

Sự kiện cái chết của Trịnh Sâm đã làm đảo lộn cả phủ chúa Đó là sự đổ vỡ từ gia đình đến xã hội Các tác giả họ Ngô đã rất tài tình khi ghi chép lại sự kiện này Phút lâm chung của chúa Trịnh Sâm có Thánh mẫu và Thị Huệ ở bên Cả ba người đều khóc nhưng chỉ có Trịnh Sâm là khóc thật vì nghĩ đến đạo hiếu chưa tròn và kiếp này duyên cầm sắt dang dở Thánh mẫu “nức nở, sụt sịt, ngập ngừng hồi lâu, ý muốn nói đến ngôi thế tử, nhưng vì có Thị Huệ ở đấy nên cũng khó hé răng, dùng dằng mãi chưa ra” [39, tr.29] Như vậy bà đến đây không phải là để vĩnh biệt con trai mà là muốn nói đến ngôi thế tử Còn Thị Huệ thì “nấc lên đến hơn một khắc”, “cắt tóc thề” rồi xin liều thân mà chết theo chúa Cách khóc của Thị Huệ qua ngòi bút của các tác giả họ Ngô cũng thấy tiếc thương nhưng ẩn sâu bên trong chỉ là một màn kịch vì “sợ không dự định trước, đến lúc tình thế khẩn cấp sẽ bị người khác cướp mất” [39, tr.28] ngôi thế tử của con Khi Trịnh Sâm vừa nằm xuống, trong phủ đã xảy ra những cuộc nội chiến tranh giành quyền lực lẫn nhau

Sự kiện kiêu binh nổi loạn giết Quận Huy đòi lại ngôi chúa cho Trịnh Tông với danh nghĩa nhằm khôi phục kỷ cương nhà chúa nhưng nó lại là sự biến mở đầu cho sự sụp đổ cơ đồ họ Trịnh Sau cơn binh biến chúa Cán “vì quá sợ hãi không ăn uống gì được, bệnh càng thêm nguy kịch… ít lâu sau thì qua đời” [39, tr.46] Trịnh Tông thì vội vã lên ngôi chúa, chẳng cần gì đến nghi trượng của buổi lễ đăng quang Chúa được đặt vào chiếc mâm vẫn bày cỗ lộc để đám kiêu binh kề vai vào khiêng “chốc chốc họ