Đóng góp của Phạm Thái trong văn học Việt Nam giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX

Đề tài : Đóng góp của Phạm Thái trong văn học Việt Nam giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

Trần Văn Đúng

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

Thành phố Hồ Chí Minh - 2009

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

Trần Văn Đúng

Chuyên ngành : Văn học Việt Nam

Mã số : 60 22 34

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA

PGS.TS LÊ THU YẾN

Thành phố Hồ Chí Minh - 2009

LỜI CẢM ƠN

Tôi xin chân thành cảm ơn quý thầy cô trường Đại học Sư phạm Thành phố

Hồ Chí Minh đã truyền dạy cho tôi những kiến thức quý báu

Xin đặc biệt cảm ơn PGS TS LÊ THU YẾN đã không quản khó nhọc, vất

vả, tận tình hướng dẫn và giúp đỡ tôi trong suốt quá trình làm luận văn

Xin chân thành cảm ơn quý thầy cô trong Hội đồng bảo vệ luận văn đã dành thời gian quý báu để đọc, góp ý và chấm luận văn này

Xin cảm ơn quý trường Đại học Sư phạm Thành phố Hồ Chí Minh đã tạo điều kiện cho tôi hoàn thành luận văn này

Tác giả luận văn

Trần Văn Đúng

MỞ ĐẦU

1 Mục đích, ý nghĩa của đề tài

Nhìn vào lịch sử dân tộc ta có một hiện tượng thật lạ là khi xã hội rối ren nhất, loạn lạc nhất thì văn học lại đạt được những thành tựu rực rỡ nhất Văn học Việt Nam nửa cuối thế kỉ XVIII - nửa đầu thế kỉ XIX ra đời trong giai đoạn chế độ phong kiến tranh giành quyền lợi, đời sống nhân dân vô cùng cực khổ, đói kém Đặc biệt giai đoạn này

đã xuất hiện trào lưu nhân đạo chủ nghĩa với nội dung chủ yếu là giải phóng tình cảm, đấu tranh để được tự do yêu đương và hàng loạt những cây bút đậm dấu ấn cá nhân như Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát, Phạm Thái …

Tự bản thân cuộc đời Phạm Thái là một bài ca đẹp mà buồn còn thơ văn Phạm Thái

là mảng đề tài có sức hút lớn Thế nhưng người ta cũng còn ngại viết về Phạm Thái và những tác phẩm của ông vì những “bảo thủ”, “phản động” trong thiên kiến chính trị

của ông Trong Văn học Việt Nam (1969), Nxb Tân Việt, Phạm Văn Diêu đã khái quát

nền văn học Việt đời Lê mạt – Nguyễn sơ nhưng ông không hề đề cập đến Phạm Thái

trong tác phẩm của mình Hay công trình Phú Việt Nam cổ và kim (2002) (Nxb Văn

hóa thông tin) do Phong Châu và Nguyễn Văn Phú giới thiệu, sưu tầm, chú thích

không hề có bài Chiến tụng Tây Hồ phú và hai ông đã nói rõ quan điểm của mình trong phần cước chú: “nội dung thể hiện tư tưởng phản động chống cuộc khởi nghĩa

Tây Sơn, nên bỏ không in” [8, tr 203] Nguyễn Nghiệp cũng đã kết luận chắc nịch

rằng: “…Xét về toàn bộ tác phẩm mà nói, thử hỏi tác dụng giáo dục của Sơ kính tân

trang đối với thế hệ chúng ta phỏng được bao nhiêu Một con người với tư tưởng căn bản là phản động và tiêu cực như Phạm Thái làm sao có thể tạo ra những giá trị nhân đạo cao cả, có tác dụng cho thế hệ được” [91]

Về tác phẩm, Phạm Thái viết không nhiều nhưng hầu hết bằng chữ Nôm Cùng thời

có một số nhà nho vẫn dè dặt hoặc không sử dụng với thứ chữ dân tộc như Nguyễn Huy Hổ, Cao Bá Quát… thì việc Phạm Thái ưu tiên sử dụng chữ Nôm là một tiến bộ

đáng ghi nhận Về loại thể, Phạm Thái viết rất đa dạng, cả truyện, văn xuôi lẫn thơ,

phú Cụ thể có truyện thơ, phú, văn tế, thơ trữ tình Đường luật, thơ trữ tình theo thể thơ dân tộc như lục bát, song thất lục bát, các dạng thơ chơi…Quan trọng nhất là ở loại thể nào Phạm Thái cũng có tác phẩm vào hàng đáng ghi nhận về nội dung lẫn nghệ

thuật, có những loại thể vào hàng hay nhất, tiêu biểu cho loại thể đó Về đề tài, thơ văn

của ông chủ yếu chỉ tập trung vào tình yêu và ông đã góp công lớn vào trào lưu chủ

nghĩa nhân đạo chung của xã hội đương thời Đó là tiếng kêu đòi quyền tự do yêu đương và tiếng nói bênh vực người phụ nữ nói riêng và tiếng kêu đề cao quyền sống của con người cá nhân nói chung Nhìn chung, về nghệ thuật, Phạm Thái có những bước đột phá trong việc phá vỡ những khuôn thước có tính quy phạm của thơ văn trung đại đương thời và có những lúc thơ ông đã đạt đến trình độ điêu luyện về nghệ thuật, trở thành kiểu mẫu đáng để học tập, phát huy và kế thừa cho những người cầm bút sau ông Tác phẩm của Phạm Thái ở nhiều phương diện đã trở thành tiếng nói mở đầu cho một giai đoạn tân kỳ đang sắp sửa

Chính vì những lẽ trên, Phạm Thái xứng đáng có một vị trí trong nền văn học nước nhà Chính bản thân Phạm Thái còn là nguồn cảm hứng cho thơ văn đời sau Khái

Hưng viết Tiêu Sơn tráng sĩ, Phạm Khắc Khoan viết Kịch thơ Phạm Thái, Nghiêm

Phái – Thư Linh viết kịch thơ Phạm Thái - Quỳnh Như Họ đã đồng cảm và khai thác

nỗi cô đơn, bất lực, chán chường của con người cá nhân trong thời đại của họ qua cuộc đời, tình yêu và sự nghiệp thơ văn của Phạm Thái

Tuy nhiên, cho đến thời điểm này, đã có nhiều công trình, bài viết chú ý nghiên cứu tác phẩm thơ văn của Phạm Thái nhưng phần lớn mới chú ý đến từng tác phẩm đơn lẻ của Phạm Thái hoặc nhìn Phạm Thái như một nhà nho tài tử mà chưa có một công trình đánh giá toàn diện, tổng quát đóng góp của thơ văn của Phạm Thái

Vì vậy, theo chúng tôi, việc tìm hiểu, nghiên cứu, đánh giá toàn diện về THƠ VĂN

PHẠM THÁI để thấy rõ ĐÓNG GÓP CỦA PHẠM THÁI TRONG VĂN HỌC VIỆT

NAM GIAI ĐOẠN NỬA CUỐI THẾ KỶ XVIII – NỬA ĐẦU THẾ KỶ XIX là việc cần

thiết và có giá trị, không chỉ trên bình diện lí luận, phê bình mà còn giúp ích cho thực tiễn dạy và học tác giả Phạm Thái trong nhà trường phổ thông cũng như đại học

Loại thứ nhất có thể kể đến những công trình: Văn đàn bảo giám (1926) - Trần Trung Viên; Phổ Chiêu thiền sư thi tập (1932) - Sở Cuồng (Lê Dư); Việt Nam thi văn

hợp tuyển (1943) và Việt Nam văn học sử yếu (1944) - Dương Quảng Hàm; Lịch sử

văn học Việt Nam (1962) của Lê Trí Viễn – Phan Côn - Đặng Thanh Lê – Phạm Văn

Luận – Lê Hoài Nam đồng biên soạn; Bảng lược đồ văn học Việt Nam (1967), quyển thượng: nền văn học cổ điển từ thế kỷ XIII đến năm 1862 - Thanh Lãng; Việt Nam văn

học giảng minh (1974) - Vũ Tiến Phúc; Hợp tuyển thơ văn Việt Nam thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX (tái bản năm1978) (Nxb VHVN); Tổng tập văn học Việt Nam

(1997) do Nguyễn Quảng Tuân biên soạn; Tinh tuyển văn học Việt Nam, tập 5, quyển

2: văn học thế kỷ XVIII (2004) do Nguyễn Thạch Giang chủ biên; Giai thoại làng nho

– Lãng Nhân; Thơ văn Việt Nam thơ Nôm Đường luật từ thế kỷ XV đến hết thế kỷ XIX

- Hà Xuân Liêm sưu tầm và biên soạn; Trần Đình Sử - Những công trình thi pháp học

(2005) - tuyển tập, tập 1- Nguyễn Đăng Điệp giới thiệu và tuyển chọn

Trong các công trình trên, các tác giả thường nêu tiểu sử Phạm Thái, giới thiệu tên

tác phẩm, sau đó, trích một vài tác phẩm tiêu biểu của Phạm Thái như Sơ kính tân

trang, Chiến tụng Tây Hồ phú hoặc một số bài thơ yết hậu, tự thuật…

Có trường hợp như Kiều Thu Hoạch trong tác phẩm Truyện Nôm – Lịch sử phát

triển và thi pháp thể loại (2007) chỉ tóm tắt truyện Châu sơ kim kính lục (Sơ kính tân trang) Công trình tuy không đi sâu vào nghiên cứu truyện Sơ kính tân trang nhưng đã

giúp người viết có cái nhìn khái quát về cấu trúc truyện thơ Nôm Ngoài ra, có những tác phẩm bên cạnh việc giới thiệu tiểu sử, tác phẩm, trích dẫn một vài tác phẩm thơ văn Phạm Thái còn bước đầu nhận xét về nội dung, nghệ thuật, thể tài trong thơ văn

Phạm Thái như Việt Nam văn học sử giản ước tân biên, (tập 2),(tái bản 1997), Phạm

Thế Ngũ có nhận định chung về nội dung thơ văn của Phạm Thái, nhận xét sơ lược về

bài Chiến tụng Tây Hồ phú, tóm tắt truyện Sơ kính tân trang, đề cập sơ lược về thể Từ Hay Lược khảo lịch sử văn học Việt Nam từ khởi thủy đến cuối thế kỷ 20 (2005), Bùi Đức Tịnh có nêu hoàn cảnh sáng tác bài Chiến tụng Tây Hồ phú và tóm tắt truyện Sơ

kính tân trang

Đặc biệt có những công trình chỉ sưu tầm, giới thiệu thơ văn của Phạm Thái như

Chiêu - Lỳ Phạm – Thái thi – tập (1959) - Hoàng Xuân Tác phẩm này sưu tập và chú

dẫn, phẩm bình sơ lược về thơ văn Phạm Thái

Ở loại thứ hai có thể kể đến các công trình, giáo trình, tác phẩm sau: Phạm Thái,

Sơ kính tân trang (1960), Nxb Văn hóa của Lại Ngọc Cang là công trình khảo dị và

hiệu đính rất công phu về tác phẩm Sơ kính tân trang Ông đã tìm hiểu chung cuộc đời,

bối cảnh thời đại Phạm Thái sinh sống, nêu thành công và hạn chế của Sơ kính tân trang

Trong Việt Nam thi văn giảng luận (tái bản 2000), Nxb Văn hóa Thông tin, Hà

Như Chi tuyển chọn những tác giả, tác phẩm tiêu biểu để phác thảo được một cách đầy

đủ, trung thực diện mạo nền văn học dân tộc từ khởi thủy cho đến cuối thế kỷ XIX Trong đó, có tiểu sử, có nhận xét văn chương bài “Chiến tụng”, giọng điệu thơ văn Phạm Thái

Trong Từ điển văn học từ nguồn gốc đến hết thế kỷ XIX (1994), Nxb Đại học quốc

gia Hà Nội, Lại Nguyên Ân giới thiệu tiểu sử, tên tác phẩm chính và nhận định thơ văn Phạm Thái

Trong Về con người cá nhân trong văn học cổ Việt Nam (1997), Nxb Giáo dục, Tp HCM của tập thể tác giả Nguyễn Hữu Sơn, Trần Đình Sử, Huyền Giang, Trần Ngọc Vương, Trần Nho Thìn, Đoàn Thị Thu Vân có những nhận định về tác phẩm Sơ kính

tân trang như nói về ngoại hình nhân vật, cách miêu tả thiên nhiên đẹp

Trong Phê bình bình luận văn học: Phạm Thái (….), Phạm Đình Toái (1998), Nxb

Văn nghệ Tp.HCM, Vũ Tiến Quỳnh có viết về tiểu sử Phạm Thái, giới thiệu sơ lược

nội dung và nghệ thuật của Chiến tụng Tây Hồ phú

Trong Văn học Việt Nam - nửa cuối thế kỉ XVIII - hết thế kỉ XIX (1999), ở chương

IV, Nguyễn Lộc có viết về tiểu sử Phạm Thái và tìm hiểu giá trị nội dung và nghệ

thuật tác phẩm Sơ kính tân trang

Trong Nhà văn và tác phẩm trong nhà trường Phạm Thái - Nguyễn Công Trứ -

Cao Bá Quát (1999) (tuyển chọn và biên soạn), Nxb Giáo Dục, Vũ Dương Quỹ có nêu

tiểu sử, giới thiệu các tác phẩm tiêu biểu, giới thiệu nét lớn về nội dung và nghệ thuật

thơ văn Phạm Thái Trong đó có gợi ý phân tích Cảnh chùa chiền (trích Sơ kính tân

trang)

Ở Tạp chí văn học số 8 - 2000, Nguyễn Thị Nhàn có viết về Mô hình kết cấu

truyện“Sơ kính tân trang”

Trong quyển Trên hành trình văn học trung đại (2001), Nxb Đại học quốc gia Hà

Nội, Nguyễn Mạnh Hùng có đề cập đôi nét về Sơ kính tân trang Tác giả chỉ ra sự yếu kém về nghệ thuật của tác phẩm Sơ kính tân trang như kết cấu không chặt chẽ và cũng

nhận ra được nét phóng túng của nhà thơ trong khi bày tỏ tâm trạng qua các cảnh ngộ khác nhau nhưng rất ít có phân tích

Trong Tự sự học (2003), Nxb Đại học Sư phạm, Trần Đình Sử chủ biên có bài viết

Kết cấu truyện Nôm của Đinh Thị Khang Khi tác giả đề cập đến cốt truyện thơ Nôm

nói chung, tác giả có chỉ ra những ngoại lệ của Sơ kính tân trang như lắp ghép hai truyện về hai cuộc tình trong một cấu trúc tác phẩm, sử dụng mô típ “tái thế tương

phùng” của dân gian để gắn kết mối hận tình của đời thực với một mối tình trong mộng

Gần đây hơn, Hồ Thị Kiều Chinh trong luận văn thạc sĩ năm 2007 của mình

(Trường KHXH và Nhân văn) với đề tài Phạm Thái trong dòng nhà nho tài tử Trong chương 2 của luận văn với đề mục Chất tài tử trong thơ văn Phạm Thái, Hồ Thị Kiều

Chinh có giới thiệu tiểu sử và văn bản tác phẩm Phạm Thái, nghiên cứu Phạm Thái từ anh hùng thời loạn đến nhà nho tài tử và những biểu hiện của chất tài tử trong thơ văn Phạm Thái và chương 3 là phần làm rõ những đóng góp về nghệ thuật của văn chương tài tử Phạm Thái Trong đó, chủ yếu nêu bật chất tài tử trong thơ văn Phạm Thái ở những khía cạnh: “Tài - tài hoa”; “Tình – đa tình”; “Cá tính” Đây là tài liệu giúp ích rất nhiều cho chúng tôi trong việc khái quát hình ảnh con người cá nhân trong thơ văn Phạm Thái

Nhìn chung, ở loại thứ nhất, các tác giả thường nêu tiểu sử Phạm Thái và trích dẫn, giới thiệu tác phẩm thơ văn ông Ở loại thứ hai, các tác giả đã có sự chú ý nghiên cứu

đáng kể đối với truyện thơ Nôm Sơ kính tân trang Những tác phẩm còn lại của Phạm

Thái ít được các tác giả đề cập, nghiên cứu, đặc biệt là nghiên cứu trong sự đối sánh với các tác giả viết cùng thể tài Hơn nữa, các tác giả chưa nghiên cứu sâu sắc, toàn diện thơ văn Phạm Thái và nhìn nhận sự đóng góp của Phạm Thái ở tất cả các loại thể, đặc biệt như phú, thơ trữ tình Đường luật, thơ lục bát, song thất lục bát, văn xuôi Tất cả các tài liệu kể trên, đặc biệt là công trình của Lại Ngọc Cang, Vũ Tiến Quỳnh, Hồ Thị Kiều Chinh đã giúp chúng tôi khơi mở, củng cố cũng như mạnh dạn khẳng định sự đóng góp của Phạm Thái trên hành trình văn học trung đại nói riêng, hành trình văn học dân tộc nói chung

Với một nhiệt tâm cố gắng tìm hiểu đóng góp của toàn bộ thơ văn Phạm Thái đối với văn học Việt Nam giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX, hướng triển khai của luận văn sẽ kế thừa những phần các tác giả, các nhà nghiên cứu đi trước

đã nói đến Quan trọng hơn, luận văn sẽ đi vào tìm hiểu những điều mà các tác giả, các

nhà nghiên cứu đề cập sơ lược hoặc chưa đề cập

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng mà chúng tôi quan tâm nghiên cứu ở đây là thơ văn của Phạm Thái và

đặt thơ văn của ông trong dòng chảy văn học Việt Nam giai đoạn nửa cuối thế kỉ XVIII – nửa đầu thế kỉ XIX để thấy được đóng góp của ông Phạm Thái hầu như chỉ

sáng tác bằng chữ Nôm và có các loại như truyện thơ, văn xuôi, phú, thơ Chúng tôi sẽ bàn về giá trị nội dung, giá trị nghệ thuật cũng như sự đóng góp của Phạm Thái đối với nền văn học nước nhà Trong đó, chúng tôi sẽ tập trung nghiên cứu tất cả các tác phẩm thơ văn của Phạm Thái và cố gắng so sánh đối chiếu tác phẩm của Phạm Thái với những tác phẩm tiêu biểu có liên quan của những ngôi sao nổi bật trên vòm trời văn học trong giai đoạn ấy như Nguyễn Hữu Chỉnh, Nguyễn Huy Lượng, công chúa Ngọc Hân, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Gia Thiều, Đặng Trần Côn, Đoàn Thị Điểm, Nguyễn

Huy Tự, Phạm Đình Hổ, Nguyễn Du, Nguyễn Công Trứ, Cao Bá Quát…

4 Phương pháp nghiên cứu

Thực hiện luận văn này, chúng tôi sử dụng các phương pháp như hệ thống, phân tích - tổng hợp, so sánh đồng đại và lịch đại; phương pháp liên ngành (văn học, sử học, văn hóa…); phương pháp nghiên cứu lịch sử, phương pháp so sánh loại hình (loại hình tác giả và cả tác phẩm) kết hợp với những thao tác như thống kê, phân loại

5 Những đóng góp của luận văn

Qua luận văn này, chúng tôi mong muốn hệ thống hoá các quan điểm đánh giá, phê bình về thơ văn Phạm Thái Sau đó, chúng tôi sẽ chỉ ra những đóng góp mới của thơ văn Phạm Thái đặt trong mối tương quan so sánh với thơ văn của các tác giả cùng thời với Phạm Thái Đề tài nghiên cứu thành công sẽ góp phần mang lại giá trị đích thực cho thơ văn Phạm Thái và góp phần xác định vị trí xứng đáng cho tác giả trong nền văn học nước nhà

6 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần mở đầu có 7 trang, luận văn gồm nội dung chính có tất cả 3 chương Trong đó:

Chương 1 : Giới thiệu chung về Phạm Thái (14 trang) Trong chương này, chúng

tôi sẽ trình bày các vấn đề:

- Bối cảnh thời đại

- Chân dung Phạm Thái

- Thơ văn Phạm Thái

Chương 2: Nội dung thơ văn và những đóng góp của Phạm Thái (70 trang)

Chúng tôi sẽ giới thiệu, luận giải các vấn đề như sau:

- Thơ văn Phạm Thái và hiện thực xã hội đương thời

- Thơ văn Phạm Thái và hình ảnh con người cá nhân

- Thơ văn Phạm Thái và hình ảnh thiên nhiên

- Thơ văn Phạm Thái và tam giáo

Chương 3: Nghệ thuật thơ văn và những đóng góp của Phạm Thái (62 trang)

Chương này chúng tôi sẽ đi sâu tìm hiểu những đóng góp độc đáo trong nghệ thuật của Phạm Thái ở các phương diện:

Chương 1: GIỚI THIỆU CHUNG VỀ PHẠM THÁI

1.1 Bối cảnh thời đại

Từ thế kỷ X đến hết thế kỷ XV, chế độ phong kiến Việt Nam vẫn còn trong thời thịnh Từ thế kỷ XVI, nó suy vi, xã hội đã trở nên bất ổn Đến giai đoạn nửa cuối thế

kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX, nhiều mâu thuẫn trở nên gay gắt, xã hội Việt Nam trở nên rối ren, chiến tranh loạn lạc chưa từng có trong lịch sử trước đó Đó là mâu thuẫn giữa các tập đoàn phong kiến với nhau như vua Lê – chúa Trịnh và nhà Nguyễn Trong thế kỷ XVIII, nước Đại Việt nằm dưới quyền cai trị tượng trưng của vua Lê, có danh

mà không có quyền hành chính trị Quyền lực thực sự nằm trong tay hai gia đình phong kiến, các chúa Trịnh ở phía Bắc kiểm soát nhà vua và điều khiển triều đình ở Thăng Long và các chúa Nguyễn ở phía Nam đóng đô tại thành Phú Xuân (Huế), chia đất nước thành Đàng Ngoài và Đàng Trong

Mặt khác, xã hội giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX còn có mâu thuẫn giữa các tập đoàn phong kiến và phong trào nông dân cụ thể là vua Lê – chúa Trịnh, nhà Nguyễn và phong trào nông dân Phong trào nông dân tiêu biểu và đạt

được thành tựu to lớn nhất là phong trào Tây Sơn Chính vì vậy, “thế kỷ XVIII được

giới sử học mệnh danh là thế kỷ của chiến tranh nông dân” [166, tr 5]

Từ khi Trịnh Giang lên nắm quyền (năm1729) phong trào khởi nghĩa nông dân Đàng Ngoài liên tiếp xảy ra Nhưng đa số lãnh tụ cuộc khởi nghĩa xuất sắc đương thời chủ yếu là nông dân ở vùng đồng bằng Bắc Bộ như: Nguyễn Tuyển, Nguyễn Cừ, Vũ Trác Oánh…và nổi bật hơn nữa là Nguyễn Danh Phương (1741 - 1751), Nguyễn Hữu Cầu (1741 - 1751), Hoàng Công Chất (1739 – 1769), Lê Duy Mật (1738 - 1770) …

Ở Đàng Trong, vào khoảng giữa thế kỷ XVIII, nổ ra cuộc khởi nghĩa của Chàng Lía vùng Quy Nhơn Nhưng đỉnh cao chói lọi nhất của chiến tranh nông dân thế kỷ XVIII là phong trào Tây Sơn của ba anh em Nguyễn Huệ (1771 - 1801) xuất phát từ Bình Định đã nhanh chóng phá tan chế độ mục nát vua Lê - chúa Trịnh ở Đàng Ngoài

và lật đổ chính quyền họ Nguyễn ở Đàng Trong

Đến khi Nguyễn Ánh giành được ngôi báu (1802) thì các cuộc khởi nghĩa cũng vẫn tiếp tục nổ ra Như vậy, rõ ràng nguyên nhân chính là do tình trạng nông dân bị áp bức Trong bốn đời vua từ Gia Long, Minh Mệnh, Thiệu Trị, Tự Đức đã có 500 cuộc khởi nghĩa lớn nhỏ chống lại triều đình Trong đó, có 50 cuộc diễn ra dưới thời Gia Long Ban đầu là các cuộc khởi nghĩa của Tống Cả và Nguyễn Trọng Phan (1807)

(Hải Dương), Hầu Tạo (Nghệ Tĩnh) …rồi đến Lê Văn Khôi (1833 - 1835), Lê Duy Lương (1831 - 1834), Nùng Văn Vân (1833 - 1835), Phan Bá Vành (1824 - 1827), Cao

Bá Quát (năm 1854)…

Hơn thế nữa, đó còn là mâu thuẫn tranh đoạt quyền lực trong nội bộ của các tập đoàn phong kiến Trong nội bộ vua Lê – chúa Trịnh cũng xảy ra nhiều cuộc thanh trừng đẫm máu lẫn nhau giữa anh em nhà chúa (Trịnh Lệ và Trịnh Sâm (1767) Trịnh Khải và Trịnh Cán (1782)), giữa chúa và vua (Lê Đế Duy Phường (1729 - 1732)… bị chúa Trịnh giết [166, tr.66]), giữa kiêu binh với quần thần vua Lê chúa Trịnh Trong triều Tây Sơn, anh em Nguyễn Huệ - Nguyễn Nhạc, bác cháu Nguyễn Nhạc - Quang Toản bất hoà, lục đục Sự xung đột, tranh quyền nghiêm trọng của hàng ngũ quan lại, tướng lĩnh Tây Sơn (Vũ Văn Dũng giết Bùi Đắc Tuyên và Ngô Văn Sở (1795)…) Trong triều Nguyễn, cũng xảy ra việc giết công thần (Đỗ Thành Nhơn, Nguyễn Văn Thành, Đặng Trần Thường…)

Không chỉ có các mâu thuẫn trên, thời kỳ này còn xảy ra mâu thuẫn dân tộc gay gắt như phong trào Tây Sơn và quân Thanh, quân Xiêm La (nay là Thái Lan), Vạn Tượng (vương quốc của người Lào, được thành lập từ thế kỷ XIV, cố đô là Luang Prabang); nhà Nguyễn và Chân Lạp… Người anh hùng “áo vải cờ đào” Nguyễn Huệ đã quét

sạch “29 vạn quân” [166, tr.53] Thanh do Lê Chiêu Thống rước vào miền Bắc, trên 2

vạn quân Xiêm La do Nguyễn Ánh rước vào miền Nam Cuộc khởi nghĩa Tây Sơn nổi lên quyết tâm theo đuổi mục tiêu công bằng kinh tế và xã hội và vì một đất nước thống nhất không bị ngoại bang can thiệp đồng thời góp phần làm rạng rỡ truyền thống ngoan cường của cả dân tộc ta

Như vậy, chỉ trong vài năm đã thay đổi đến năm bảy đời vua, trong vòng hai mươi năm đã có biết bao thăng trầm, hưng phế chớp nhoáng của bao nhiêu triều đại, vọng tộc, thôn xóm, thị thành, thân phận con người Giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX là giai đoạn mà con đường chính trị của các tầng lớp nho sĩ có sự phân hoá chưa từng có trong lịch sử trung đại Việt Nam Họ phải đắn đo lựa chọn xem theo Tây Sơn hay trung thành với vua Lê - chúa Trịnh, chúa Nguyễn Đến khi Nguyễn Ánh thắng lợi lại một lần nữa họ phải lựa chọn con đường chính trị cho riêng mình

Giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX, nước ta có những mối quan

hệ ngoại giao rộng rãi và đa dạng hơn các giai đoạn trước

Thời vua Lê - chúa Trịnh, các chúa Trịnh giữ quan hệ hòa bình hữu hảo với các nước láng giềng

Ngay từ trước khi giao chiến với quân Thanh, Quang Trung đã tính đến chiến lược ngoại giao với nhà Thanh Theo phương lược vạch sẵn, với tài ngoại giao khéo léo của Ngô Thì Nhậm, ngay sau chiến thắng Kỷ Dậu, Tây Sơn nhanh chóng bình thường hóa bang giao với nhà Thanh Năm 1789, Quang Trung sai cháu sang dâng biểu cầu phong Cuối năm ấy, sứ bộ nhà Thanh sang làm lễ tấn phong cho vua Quang Trung nhưng vua chỉ cho người đóng giả mình nhận chiếu thư và sắc phong Đầu năm sau, vua Quang Trung cũng không chịu sang mừng thọ Càn Long 80 tuổi mà để người đóng giả sang Nhà Thanh thừa biết sự dối trá này nhưng đón tiếp vị giả Vương hết sức trọng thể khiến cho Phan Huy Ích, một thành viên trong phái đoàn kể lại thì từ trước tới giờ mình đi sứ Trung Quốc chưa có lần nào lạ lùng và vẻ vang như thế Lịch

sử ghi nhận những trang sử ngoại giao hào hùng, chói lọi của triều Tây Sơn trong bang giao với triều Mãn Thanh Trung Quốc Sau khi thua nước ta, vua nhà Thanh định động

binh chín tỉnh, trù tính báo thù Với “Bang giao hảo thoại”, qua ngòi bút sắc bén, vừa

đanh thép kiên quyết nêu cao chính nghĩa vừa khéo léo, mềm mỏng hợp tình hợp lý, Ngô Thì Nhậm đã thể hiện xuất sắc thiên tài chính trị của vua Quang Trung Tư tưởng ngoại giao của vương triều Tây Sơn là chủ động tiến công ngoại giao và tư tưởng ngoại giao dựa trên cơ sở chính nghĩa và sức mạnh quân sự Với đường lối ngoại giao đúng đắn trên làm cho nhà Thanh phải quyết định đình chỉ việc trả thù, tiếp nhận sứ thần Việt Nam mà còn buộc phải ra lệnh bãi bỏ lệ cống người vàng với lời phê rằng việc triều trước bắt cống người vàng là đáng khinh bỉ Không những vậy, giữa năm

1792, Quang Trung đã gửi thư đến Càn Long cầu hôn công chúa Thanh triều và "xin" hai tỉnh Quảng Đông và Quảng Tây Vua nhà Thanh đã chuẩn y Vua Quang Trung còn có ý tấn công nhà Thanh nhằm vẽ lại bản đồ Việt - Hoa Nhưng chưa thực hiện được, Quang Trung đã đột ngột qua đời

Đối với nước Vạn Tượng, mối quan hệ bang giao có phần căng thẳng hơn “Ở Gia

Định, Nguyễn Ánh lại một lần nữa liên kết với Xiêm La và nhờ Xiêm La sử dụng Vạn Tượng để đánh vào Nghệ An” [166, tr.64] Trước tình hình đó, tháng 6 năm 1791, vua

Quang Trung phải cử Trần Quang Diệu “đánh thẳng vào Viên Chăn, truy đuổi Vạn

Tượng và bè lũ đến tận biên giới Xiêm La rồi mới rút về Từ đó, biên giới phía tây mới được yên ổn.” [166, tr.64]

Về phía nhà Nguyễn, sau khi lấy được Bắc Hà năm 1802, vua Gia Long cầu phong

nhà Thanh, được tấn phong là Việt Nam quốc vương, ấn định thể lệ tiến cống hai năm

một lần và cứ bốn năm một lần Việt Nam sẽ phái sứ bộ sang làm lễ triều kính Tháng 8 năm 1809, sứ đoàn Việt Nam sang mừng thọ vua Gia Khánh 50 tuổi Việc giao thiệp giữa Gia Long và nhà Thanh được êm đẹp Vua Minh Mạng (1820 – 1840) đặc biệt chú ý thần phục nhà Thanh Nhà vua dẫn đoàn tuỳ tùng gồm khoảng gần 7000 người rời Phú Xuân ra Thăng Long để nhận sắc phong của “thiên triều” Hành trình kéo dài

33 ngày đêm Thủ tục đón tiếp và chiêu đãi sứ Thanh diễn ra hết sức chu đáo và long trọng, tốn kém Như vậy, so với triều Tây Sơn thì trong bang giao với Trung Quốc, nhà Nguyễn đã có một bước lùi đáng kể

Với Xiêm La, dù có xung đột nhưng việc giao thiệp của triều Gia Long vẫn thuận lợi Từ năm 1802, trở đi hai bên vẫn có sự sứ bộ qua lại trao đổi thân thiện và tặng phẩm Tuy vậy, Xiêm La vẫn bí mật giúp người Chân Lạp nổi lên chống lại nước ta

Về phía Ai Lao (tiểu quốc Nam Lào), quốc vương nước này xin thần phục cả Việt lẫn Xiêm La Thời vua Minh Mạng, nhiều xứ ở Ai Lao xin thuộc quyền bảo hộ của Việt Nam Các vùng nay là Sầm Nứa, Trấn Ninh, Cam Môn và Savannakhet giáp với các tỉnh Thanh Hóa, Nghệ An, Quảng Trị, đều xin làm nội thuộc và trở thành các châu, phủ của Việt Nam

Đối với Chân Lạp, các đời chúa Nguyễn đã có công trong việc mở mang bờ cõi

Về kinh tế, nếu như trong các thế kỷ XVI - XVII và đầu XVIII, ngoại trừ những năm ác chiến với họ Trịnh, do xã hội tương đối ổn định lại có đất đai màu mỡ, được khai khẩn nhiều (các chúa Nguyễn coi trọng chính sách khẩn hoang) nhất là ở phương nam mà nền kinh tế nông nghiệp ở Đàng Trong nói riêng và cả nước nói chung khá phát triển thì đến giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX, nông nghiệp

rơi vào tình trạng trì trệ, đất bỏ hoang tăng mạnh như trong Vũ trung tuỳ bút của Phạm

Đình Hổ ghi nhận

Trong nhân dân, các nghề thủ công truyền thống tiếp tục phát triển và trở nên phổ biến rộng khắp ở nhiều làng xã Nghề làm gốm được cải tiến, nâng cao trình độ kỹ thuật và mỹ thuật, đã xuất hiện các lò gồm lớn nổi tiếng như Chu Đậu, Hợp Lễ (Hải Dương), Bát Tràng (nay thuộc Gia Lâm - Hà Nội) Nhiều làng, nghề thủ công chuyên nghiệp nổi tiếng ra đời như làng Mỹ Thiện (Quảng Ngãi), Phú Trạch (Thừa Thiên) làm nồi đất nung, dệt chiếu, lụa hoa, làng Thổ Hà (Bắc Ninh), Hương Canh (Phú Thọ)

chuyên sản xuất chum vại, vò, chĩnh, làng Yên Thái (Hà Nội) chuyên làm giấy Nổi tiếng nhất là nghề dệt vải, lụa Có nhiều làng, phường lụa nổi tiếng như An Thái, Nghi Tàm… Tơ trở thành một mặt hàng xuất khẩu quan trọng bậc nhất Sự tăng cường buôn bán với các thương nhân nước ngoài càng kích thích thêm sự phát triển của kinh tế hàng hoá Thủ công nghiệp phát triển thêm một bước, buôn bán phồn vinh, những thành thị hưng khởi, những mầm mống của quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa có điều kiện nảy sinh

Thủ công nghiệp khai mỏ rất phát triển và đạt được nhiều thành tựu Nhiều mỏ được khai thác như các mỏ đồng Tụ Long (Tuyên Quang), Liêm Tuyền (Thái Nguyên)…; mỏ bạc ở Nam Xương, Long Sinh (Tuyên Quang); mỏ vàng ở Kim Mã, Tam Lộng (Thái Nguyên); kẽm ở Cồn Minh (Thái Nguyên)…[55, tr.337] Ngành công nghiệp khai mỏ bấy giờ mở ra triển vọng trong việc tạo ra những mầm mống của quan

hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa, ít nhất cũng tạo ra tiền đề thuận lợi cho sự ra đời của quan hệ sản xuất tư bản chủ nghĩa trong lòng chế độ phong kiến Việt Nam nhưng cuối cùng do chính sách lầm lẫn của các chúa Trịnh (thuế nặng, quy định khắt khe việc mua bán kim loại) và cho rằng việc khai mỏ chẳng có lợi gì, lại phải đào bới nhiều hại đến mạch đất nên nhà chúa đuổi hết thợ mỏ người Trung Quốc về nước, cấm tập trung nhiều thợ trong mỗi mỏ Do vậy, nghề này đã bị tàn lụi dần

Chính quyền vua Quang Trung rất chăm lo phát triển kinh tế thủ công “Chỉ trong

thời gian ngắn, các trung tâm dần hồi phục” [166, tr 61] Đến nhà Nguyễn, thủ công

nghiệp nhà nước chiếm một vị trí rất quan trọng để chế tạo tất cả những đồ dùng cho hoàng gia, tham gia đóng thuyền cho quân đội, đúc vũ khí, đúc tiền… Nhà Nguyễn cũng tập trung xây dựng hệ thống các xưởng thủ công nhà nước như xưởng đúc tiền, lập các Ti trông coi các ngành thủ công Tuy nhiên, công thương nghiệp dưới thời Nguyễn lại càng bị kìm hãm nghiêm trọng Nhà Nguyễn độc quyền về khai mỏ Nhiều

mỏ tư nhân nhà nước bắt nộp thuế quá nặng phải đóng cửa

Nhìn chung, thương nghiệp từ thế kỷ XVI đến đầu thế kỷ XVIII phát triển lên một bước đáng kể, cả nội thương và ngoại thương Ở các làng hình thành nhiều chợ mới họp theo phiên, rồi xuất hiện chợ huyện, chợ phủ Đồng thời, sự trao đổi buôn bán với các thương nhân nước ngoài như Trung Quốc, Nhật, Xiêm, Hà Lan, Anh, Pháp, Bồ Đào Nha… được tăng cường và mở rộng Sự phát triển của công thương nghiệp đã làm xuất hiện một số thành thị mới Kẻ Chợ và Phố Hiến là hai đô thị nổi tiếng bấy giờ

ở Đàng Ngoài: “Thứ nhất Kinh Kì, thứ nhì Phố Hiến” Kẻ Chợ (hay Kinh Kì) là đất

Thăng Long nổi tiếng với 36 phố phường và 8 chợ lớn Ở Đàng Trong có Hội An là thành phố cảng lớn nhất từ thế kỷ XVI đã có thương nhân nước ngoài đến buôn bán, ngoài ra còn có Thanh Hà (Thuận Hóa) ở tả ngạn Huế và phát triển mạnh từ thế kỷ XVII và đầu thế kỷ XVIII Mặc dù việc buôn bán trong nước và giữa nước ta với các nước khác có được mở rộng từ giai đoạn trước nhưng đến giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII cũng bị đình trệ bởi vì chúa Trịnh tìm mọi biện pháp bóp nghẹt ngoại thương, ngăn cản việc buôn bán của thương nhân

Đối với thương nghiệp, Quang Trung mở rộng buôn bán với nước ngoài Theo đề nghị của vua Quang Trung, nhà Thanh đã mở 5 cửa ải lớn thông thương với nước ta để cho khách thương hai nước qua lại Đối với thương nhân phương Tây, Quang Trung cố gắng tạo cho họ những điều kiện buôn bán rất thuận lợi Tuy nhiên, xem ra thì số thương nhân phương Tây buôn bán ở khu vực Nguyễn Ánh cai quản vẫn nhiều hơn Việc thống nhất đất nước vào đầu thế kỷ XIX là một điều kiện thuận lợi cho thương nghiệp phục hồi và tái phát triển sau một thời gian dài suy thoái Các thành thị công thương Hội An, Phố Hiến, Thanh Hà do nhiều nguyên nhân trở nên suy tàn và không thể phục hồi như xưa còn Thăng Long, Bến Nghé, Đà Nẵng, Gia Định vẫn tiếp tục phát triển

Với các nước phương Tây, vua Gia Long có thiện cảm với nước Pháp do khi ông còn gian truân có nhờ ông Bá Đa Lộc giúp đỡ Nhưng sau đó trước sự bành trướng của Châu Âu ở Đông Nam Á khiến Gia Long e ngại, nhất là sau khi nước Anh chiếm được Singapore Nhà vua thấy rằng cần phải giao hảo với người Tây phương nhưng không thể biệt đãi một quốc gia nào

Đến thời vua Minh Mạng, vua không có cảm tình với người Pháp như thái độ chung của người Á Đông lúc đó, coi người Âu Châu là bọn man di, là quân xâm lược Cũng theo đường lối của hai triều Minh Mạng và Thiệu Trị, vua Tự Đức khước từ mọi việc giao thiệp với các nước ngoài trong có có nước Mỹ, dầu việc giao thiệp chỉ nhằm phục vụ thương mại Như vậy, đối với phương Tây, từ Nguyễn Ánh trở về sau, các vua

đã thực hiện chính sách “bế quan tỏa cảng”

Như vậy, quan hệ ngoại thương giữa Đàng Trong với các nước phương Tây cũng giống như ở Đàng Ngoài, chỉ được phát triển khá mạnh mẽ ở thế kỷ XVII và đầu thế

kỷ XVIII, sau đó thuyền buôn các nước thưa thớt dần và chấm dứt hẳn bởi vì triều

đình cũng từ chối đặt quan hệ thương mại với thương nhân phương Tây hoặc sợ nông dân tụ tập chống đối, ra lệnh cấm họp chợ (vua Minh Mệnh)

Nhìn chung, việc buôn bán với nước ngoài và việc ra đời những trung tâm đô thị hàng hoá lớn đã tạo ra một tầng lớp thị dân khá đông đảo, tập trung ở các đô thị lớn

Họ đã vượt ra ngoài mối quan hệ cổ xưa là nông dân – địa chủ “Họ sống tương đối tự

do hơn nông dân, ( ) họ chịu ít nhiều ảnh hưởng của thương nhân ngoại quốc; họ có tầm nhìn tương đối xa rộng hơn nông dân, do đó đồng thời họ cũng có óc phê phán khá nhạy bén Đồng thời cũng không thể chối cãi những nhân tố tự do phóng túng ( )

ở tầng lớp ấy.” [116, tr 14]

Về đời sống của nông dân trong giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII - nửa đầu thế kỷ XIX nhìn chung khổ cực, điêu đứng do kỷ cương xã hội rối bời Đất nước điêu linh nhưng giai cấp thống trị Đàng Ngoài lúc bấy giờ lại ra sức vơ vét của cải để lo ăn chơi

xa xỉ Vào nửa đầu thế kỷ XVIII, chúa Trịnh Giang đã ban hành thể lệ thu thuế kỳ lạ nhất trong lịch sử nước nhà là lượng trước số chi rồi mới định số thu cho dân Bởi chính sách bóc lột như thế, hàng vạn nông dân Đàng Ngoài bị phá sản, phải bỏ xứ đi phiêu bạt đó đây Vào những năm giữa thế kỷ XVIII, thiên tai, mất mùa và đói kém cứ

liên tục xảy ra Đặc biệt nghiêm trọng là nạn đói năm 1741 Năm ấy, “một trăm đồng

tiền không đổi được một bữa ăn, người chết đói chồng chất ngổn ngang, người sống sót không còn một phần mười, làng nào có tiếng trù mật cũng chỉ còn dăm ba hộ nữa

mà thôi” [166; tr 33] Gạo lúa khan hiếm đến nỗi có người chết trong khi tiền bạc đầy

nhà “Bấy giờ có những nơi, một mẫu ruộng chỉ đổi được một cái bánh nướng” [166,

tr 33] Ở Đàng Trong, từ thời trị vì của chúa Nguyễn Phúc Khoát (1738 - 1765), chúa Nguyễn bắt đầu xưng Vương cũng là thời kỳ áp bức bóc lột nặng nề với các khoản phụ thu trong chế độ thuế cao hơn cả Đàng Ngoài rất nhiều Không ít nông dân rơi vào tình cảnh mất hết ruộng đất, họ buộc phải trở thành tá điền cho địa chủ Năm 1789, vua

Quang Trung đã ban Chiếu khuyến nông đảm bảo cho nhân dân có ruộng cày Vua đã

đáp ứng yêu cầu của nông dân về hòa bình và ruộng đất Về mặt tài chính, Quang

Trung cho thi hành một chế độ thuế khóa đơn giản theo tinh thần “bớt thuế, thương dân” và trên cơ sở bãi bỏ nhiều thứ thuế phức tạp trước đó Không chỉ coi trọng việc

phát triển kinh tế, Quang Trung còn thi hành nhiều chính sách mang tính cải cách về văn hóa, giáo dục có ý nghĩa quan trọng Đó là chủ trương dùng chữ Nôm và mở rộng trường học đến tận thôn xã Vua Quang Trung đã mang lại lợi ích thực sự cho nhân

dân trong nhiều năm liền… Nhưng thời gian trị vì của ông quá ngắn ngủi và trên thực

tế Quang Trung chỉ chỉ quản lý từ vùng đất Bến Ván của Quảng Nam trở ra Bắc nên mức độ ảnh hưởng của những chính sách đối nội tiến bộ và tích cực của ông chưa phải

là thực sự rộng lớn, lâu dài và sâu sắc Những chính sách tích cực của vua Quang Trung giảm hiệu lực từ khi vua mất Nguyễn Quang Toản và triều thần tướng tá xoay

ra tranh đoạt quyền vị “Họ thẳng tay bóc lột và bắt lính làm cho nông dân trước kia

hưởng ứng và ủng hộ Nguyễn Huệ sau này chán bỏ triều đình Tây Sơn.” [116, tr 10 - 11]

Khi Gia Long được thiên hạ đã xóa bỏ tất cả chế độ thuế khoá cũ của Tây Sơn để đặt lại thuế khoá mới nặng hơn thời trước Đến Minh Mạng, vua định lại thuế điền nặng hơn nữa

Ngoài ra, dưới triều Nguyễn mỗi người dân đinh phải chịu 60 ngày lao dịch cho triều đình Trên thực tế, người dân phải lao dịch khá nặng trong thời gian vương triều Nguyễn xây dựng các cung điện, lăng tẩm, dinh thự Chẳng hạn năm 1807, ngay khi kinh thành Huế vừa được xây xong, vua Gia Long lại huy động hàng nghìn dân đinh

và binh lính tiếp tục sửa chữa và tu bổ thêm trong một thời gian dài gây nên chế độ lao dịch nặng nề

Nhìn chung, đa số bộ phận nông dân sống trong giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX ngày tháng yên bình chỉ ngắn ngủi dưới thời vua Quang Trung còn lại các giai đoạn khác đều điêu đứng, khổ sở do chiến tranh hoành hành, quan lại

tham nhũng, nạn cướp phá và mất mùa, lụt lội đói kém Trong Vũ trung tuỳ bút có kể

chuyện ruộng đất bỏ hoang, dân đói kém phải đi bóc vỏ cây để ăn, có người đàn bà góa tiền của như núi mà vẫn chết đói Nạn đói khủng khiếp đến độ hàng quán ven

đường đã làm canh thịt người (Vũ trung tuỳ bút) Ngay khi mới lên ngôi, cả Quang

Trung và vua Gia Long đã phải ra những sắc lệnh để tránh ruộng bỏ hoang, cấm bán ruộng đất công và quy định chặt chẽ việc cầm cố loại công điền công thổ này để bảo đảm đất cày cho mọi người nông dân Vua Gia Long thật sự có quan tâm đến đê điều, trị thuỷ nhưng do nhiều nguyên nhân khác nhau như thiếu sự phối hợp đồng bộ và quy hoạch chung giữa các địa phương, do tác động của môi trường, sinh thái, các đê đắp lên cứ vỡ liên miên Chính vì vậy, mất mùa, lụt lội liên tiếp xảy ra

Thời kỳ từ thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XIX là thời kỳ những cuộc khởi nghĩa nông dân mãnh liệt và dai dẳng Chiến tranh, bắt lính, trưng sưu, tăng thuế, quan lại phú hào tham nhũng gian ác, đê vỡ, mất mùa, đói cơm, thiếu đất cày …bấy nhiêu tai

họa thúc đẩy họ bạo động để mong đạt tới một chế độ sống dễ thở hơn Nhìn chung, có thể khẳng định sự khốn khổ của người dân là tình trạng chung trong giai đoạn này, ở các vùng miền, dưới các chính thể khác nhau - bất kể là thời Lê – Trịnh, Tây Sơn hay Nguyễn - trong những thời điểm nhất định

Nói tóm lại, tình hình xã hội nước ta từ thế kỷ XVIII đến giữa thế kỷ XIX nổi bật lên ba hiện tượng lớn bao trùm mọi diễn biến của lịch sử Đó là tập đoàn phong kiến suy vi đến cùng cực và lần lượt sụp đổ, là nông dân bạo động thường xuyên mạnh mẽ

đã từng thắng lợi vẻ vang, là nền kinh tế hàng hoá bước đầu phát triển và tạo ra một tầng lớp thị dân khá đông đảo

1.2 Chân dung Phạm Thái

Phạm Thái còn gọi là Phạm Phụng hay Phạm Đan Phụng là người làng Yên Thị, xã Yên Thường, huyện Đông Ngàn, trấn Kinh Bắc (nay là huyện Từ Sơn, tỉnh Bắc Ninh) Ông sinh ngày 19 tháng giêng năm Đinh Dậu (1777) đời vua Cảnh Hưng nhà Lê, trong một gia đình quan liêu quý tộc Cha của Phạm Thái là một tôi trung của chúa Trịnh, được chúa cho giữ chức nội san bình phiên (một chức quan võ cao cấp) trong phủ chúa

và được phong tước Trạch Trung hầu Vì cha là quan võ nên từ thuở nhỏ Phạm Thái

đã được học võ, sau ông mới học văn và trở thành một thanh niên văn võ song toàn Thời Lê Trịnh, tước hầu là một tước quan to, người được phong hầu được hưởng nhiều quyền lợi đặc biệt Khi Tây Sơn tiến ra Bắc, Trạch Trung hầu mộ binh đánh lại Tây Sơn Nhưng trước cái khí thế mạnh như nước vỡ bờ của quân đội Tây Sơn, “nghĩa binh” của Trạch Trung hầu tan vỡ Trạch Trung hầu chết vào lúc Phạm Thái đã 20 tuổi Gia đình Phạm Thái do việc thất trận của Trạch Trung hầu mà tan tác Phạm Thái mượn cớ đi du lãm các nơi danh lam thắng cảnh để tìm bè kết bạn mưu đồ sự nghiệp cần vương Gặp Nguyễn Đoàn, một nhân vật chống Tây Sơn, Phạm Thái cùng Nguyễn Đoàn định ra kế hoạch vận động bọn quan liêu cũ mưu đồ chống Tây Sơn Tương

truyền Phạm Thái có soạn bài Quân yếu (cốt yếu của việc binh) bàn luận thế đánh

Nhưng rồi Nguyễn Đoàn bị bại trận và bị giết, Phạm Thái phải trốn đi

Bị nhà Tây Sơn truy nã, Phạm Thái phải cắt tóc đi tu và ở chùa Tiêu Sơn (huyện Yên Phong, trấn Kinh Bắc) với đạo hiệu Phổ Chiêu thiền sư Trong thời gian ở chùa, Phạm Thái đã soạn mấy bài văn phả khuyến để đi khuyên giáo lấy tiền, gạo sửa chữa chùa Tại đây, Phạm Thái đã tiến hành âm mưu mộ đánh nhà Tây Sơn Hoài bão chính trị vẫn chưa nguôi nên thỉnh thoảng, ông có bàn chuyện phù Lê với vị cao tăng trụ trì

là Phổ Tỉnh thiền sư

Trốn tránh ở chùa Tiêu Sơn mấy năm, Phạm Thái nhận được thư của Thanh Xuyên hầu Trương Đăng Thụ (người làng Thanh Nê, huyện Ý Yên, tỉnh Nam Định) mời lên Lạng Sơn bàn mưu khởi binh đánh Tây Sơn Trương Đăng Thụ trước làm quan với họ Trịnh đã được phong tước Thanh Xuyên hầu, nay ra làm quan với Tây Sơn nhưng vẫn ngầm có ý chống lại Trương Đăng Thụ vốn là bạn cũ của Phạm Thái Mời được Phạm Thái, Trương Đăng Thụ rất mừng và thường cùng Phạm Thái bàn việc thời thế Ở với

Trương Đăng Thụ được ít lâu tại Lạng Sơn, Phạm Thái về Kinh Bắc thăm mẹ Trong

thời gian ở quê nhà, được tin Trương Đăng Thụ mất ở Lạng Sơn, linh cữu được gia quyến đưa về nguyên quán, lập tức Phạm Thái xuôi nam đến nhà thân phụ Trương Đăng Thụ là Kiến Xuyên hầu để phúng viếng bạn

Thấy Phạm Thái có tài và lại cùng một chí với con mình, Kiến Xuyên hầu rất mến, liền lưu Phạm Thái ở lại nhà mình Kiến Xuyên hầu có một tiểu thư tài sắc vẹn toàn tên là Trương Quỳnh Như Trong thời gian nán lại nhà bạn, Phạm Thái và Quỳnh Như

đã yêu nhau say đắm Nhiều lần họ xướng họa cùng nhau Hiện còn lại 12 bài thơ Quỳnh Như làm về đề tài tình yêu và nỗi nhớ của nàng đối với Phạm Thái trong 12 giờ của một ngày (có hai bài Quỳnh Như ra đề và Phạm Thái làm) Mối tình trong sáng, tao nhã ấy được cha Quỳnh Như hết lòng ủng hộ nhưng mẹ nàng lại phản đối gay gắt Quỳnh Như bị mẹ ép duyên với một người giàu có tên là Trịnh Nhị Đau khổ, bất lực

và uất ức tận cùng, nàng tìm đến cái chết để bảo toàn mộng đẹp với Phạm Thái Cái chết của người yêu làm trái tim Phạm Thái tan nát, đau đớn khôn cùng, cộng với nỗi đau thân phận, nỗi buồn trong sự nghiệp cần vương đã có từ trước làm tâm hồn ông thêm đau thương

Mối tình thắm thiết giữa hai người là nguồn cảm hứng chính cho phần lớn của thơ văn Phạm Thái Tình yêu không thành, những đau khổ trong tình yêu đã ảnh hưởng không nhỏ đến sự nghiệp văn chương cũng như nội dung thơ văn của ông Khi người yêu chết, Phạm Thái bỏ nhà Kiến Xuyên hầu ra đi

Năm 1802, đất nước lại một lần nữa thay đổi: chính quyền Tây Sơn bị diệt vong trước sự phản công quyết liệt của Gia Long Giấc mơ phù Lê của Phạm Thái cũng tan

theo mây khói: “Ngày tháng trôi như bóng thoảng nhanh, Công lao, sự nghiệp phút

tan tành” [120; tr.108] Từ đấy, một nỗi u uẩn thất cơ lỡ vận và nhất là nỗi đau tình

vỡ, luôn đau đáu trong hồn ông Ông tìm quên đời trên những ngả đường giong ruổi

lãng du, vùi chôn cả tuổi trẻ lẫn lý tưởng chính trị vào tận đáy của ly rượu sầu bi, yếm thế, vào những vần thơ cuồng phóng, ngang tàng và khinh ngạo đầy cá tính, vào ảo ảnh của tình yêu tuyệt vọng Rồi cuối cùng, Phạm Thái mất khi tuổi đời chưa qua hết (lúc 37 tuổi ) tại Thanh Hóa (năm 1813)

Nhìn chung, người đời sau viết kịch về ông đã tổng kết: “Chẳng ưa Tây Sơn định

ẩn non cao, Khoác cà sa lánh cảnh đời phức tạp” và “Chí theo viễn ảnh xa vời, Tâm ghi khắc một bóng người tình thơ” [120, tr.74] Những dòng thơ ấy đã diễn tả khá

chính xác những quãng đời và tư tưởng chính trị của Phạm Thái

Chưa có một giai đoạn nào rối ren và phức tạp như giai đoạn nửa cuối thế kỉ XVIII – nửa đầu thế kỉ XIX Trong thế kỉ nông dân khởi nghĩa, thế kỉ của sự đổ vỡ tín điều chủ chốt của Nho giáo trước hiện thực vĩ đại và khắc nghiệt, Phạm Thái cũng như bao

kẻ sĩ đồng thời hoang mang, dao động, bế tắc cùng đường Phạm Thái kết giao với

những người cùng chí hướng với mình nhằm mưu đồ chống Tây Sơn và khôi phục triều Lê Ông có lúc phải “mai danh ẩn tích” như một thiền sư Có lúc tưởng như ông

sẽ dừng chân lãng du, “rũ áo phong sương” bên một giai nhân trong một trang viên êm đềm Nhưng tình yêu không thành, chí anh hùng vỡ tan, ông lãng du quên cõi đời ô trọc Phạm Thái được sinh ra trong gia đình quý tộc có cha làm quan to trong triều Điều

đầu tiên chắc chắn niềm tự hào về gia thế, xuất thân mình không thể không có: “Nền

trâm hốt, nếp hào hoa dõi thường” (Sơ kính tân trang – Phạm Thái) Là một công tử

trong gia đình dòng dõi, chắc chắn Phạm Thái đã dệt cho mình nhiều ước mơ hoài bão Trong khi tuổi đời vừa mới đôi mươi ông đã chứng kiến cảnh người nông dân Nguyễn Huệ phá tan mộng công danh sự nghiệp của mình và nhìn thấy rất rõ sự thất bại thảm hại của chính cha mình và hệ quả là gia đình tan nát Ngoài ra, ông còn chịu ảnh hưởng của nền giáo dục phong kiến đã bộc lộ rõ quá nhiều sự bảo thủ và cứng nhắc trước xã hội đầy biến động Dĩ nhiên, cũng phải nói rõ vì Phạm Thái quá khuôn theo tư tưởng trung quân của Nho gia kết hợp với những nhân tố khách quan trên nên dẫn đến hành động chống Tây Sơn đến cực đoan Phạm Thái không có được cái nhìn thức thời

và tiến bộ như Ngô Thì Nhậm, Phan Huy Ích, Nguyễn Huy Lượng Nhưng cái đáng quý ở Phạm Thái là trong lúc những người khác có thể nhanh chóng thay thầy đổi tớ, dùng chiêu bài lá mặt lá trái thì ông vẫn trung với vua hết mực dù đã qua hai triều đại

kế tiếp nhau là Tây Sơn và nhà Nguyễn (Gia Long)

Phạm Thái là người có cá tính mạnh mẽ, đa tài, hào hoa, giàu tình cảm Qua cuộc

đời và thơ văn, cá tính Phạm Thái thể hiện rõ nhất với “lòng nhiệt thành, cuồng say

trong khát vọng, hoài bão công danh sự nghiệp” [13, tr 67] Trong cuộc đời Phạm

Thái có một nhân tố quan trọng tạo nên những cung bậc tha thiết, réo rắt nhất là trong lúc tương lai chính trị mờ mịt thì Phạm Thái có ánh sáng của tình yêu chiếu rọi tâm hồn Ông dồn tất cả những cuồng say trong khát vọng thay đổi thời cuộc cho tình yêu Chính vì vậy, Phạm Thái đã trở thành hoàng tử sơn ca của tình yêu cất lên những khúc hát tình tứ, rạo rực, lãng mạn chưa từng có Phạm Thái có những lúc bay bổng tuyệt vời tưởng có thể trốn thoát khỏi hiện thực trần ai khắc nghiệt với đôi cánh của tình yêu Nhưng đôi cánh ấy bị thiêu chảy dưới sức mạnh của lễ giáo phong kiến và đồng tiền, Phạm Thái rơi lại cõi đời ô trọc, không tan tành thân xác mà tan nát linh hồn Nếu như ngày nào chú chim sơn ca sau khi dính mũi tên của thần tình yêu đã bay trên bầu

trời lửa loạn cất lên những tiếng hót “Dễ khiến lòng thơ bối rối” (Bài cầm tháo) thì đến giờ này con chim ấy đang thoi thóp trong “bụi mận gai” phong kiến Với tâm hồn

tan nát, sự nghiệp sạch không, thân thích chẳng còn, ông đã trở nên bi phẫn đến vô hạn

và trở thành cuồng phóng Nhưng con người có lúc chán đời cùng cực, văng tục với chính mình ấy chưa một lần rơi vào truỵ lạc hay đớn hèn về nhân cách mà vẫn ngông nghênh, ngạo nghễ và ngật ngưỡng bước đi giữa cuộc đời Ông trở thành hình tượng

mang đậm vẻ đẹp lãng mạn và bi hùng của một “Tiêu Sơn tráng sĩ” sinh bất phùng thời

Phạm Thái là chàng trai xứ Kinh Bắc tài hoa mà cuộc đời đầy bi kịch Không phải nỗi đau nào cũng hóa ngọc nhưng với Phạm Thái những giây phút thăng hoa và đau đớn trong cuộc đời kết hợp với cái tôi tài hoa đã thật sự tạo nên những “viên ngọc” lấp lánh

1.3 Thơ văn Phạm Thái

Phạm Thái là một nhà thơ sáng tác hầu hết bằng chữ Nôm Tác phẩm ấy không nhiều nhưng đa dạng gồm truyện thơ, văn xuôi, thơ trữ tình, phú

1.3.1 Truyện thơ Nôm

Phạm Thái để lại cho đời truyện thơ Sơ kính tân trang gồm 1482 dòng thơ cơ bản

viết theo thể thơ lục bát nhưng có đan xen bằng những bài thơ Đường luật, song thất

lục bát và từ khúc

Sơ kính tân trang (gương lược kiểu mới) là câu chuyện Việt Nam, một thiên tự

truyện: Phạm công và Trương công là hai bạn thân, cùng vinh hiển một khoa, cùng làm quan một triều Hai bên hứa kết làm thông gia và trao đổi cho nhau gương (kính),

lược (sơ) để làm tin Trong nước xảy ra loạn ly, Trương công, Phạm công mưu việc cần vương thất bại Phạm công qua đời còn Trương công chôn vùi chí lớn hôm nào Phạm Kim là con trai Phạm công cũng nối chí cha và trong khi lưu lạc đã gặp Trương Quỳnh Thư, là con gái của một người cũng họ Trương Hai người yêu nhau, nhưng sau

đó Quỳnh Thư bị một tên đô đốc ép duyên phải tự vẫn Phạm Kim buồn rầu và thất vọng bỏ nhà đi tu Phạm Kim gặp gỡ Thuỵ Châu (con của Trương công, là người có hôn ước với Phạm Kim) đồng thời cũng là hậu thân của Quỳnh Thư Hai người yêu nhau và mối tình thề nguyền đã được như nguyện ước

1.3.2 Văn xuôi

Phạm Thái và Trương Quỳnh Như yêu nhau tha thiết nhưng mẹ nàng ép gả nàng cho một người giàu có trong vùng tên là Trịnh Nhị Nàng đã tự tử để trọn lời vàng đá

Phạm Thái viết bài Văn tế Trương Quỳnh Như để khóc người yêu Văn tế Trương

Quỳnh Như là bài văn khóc người yêu duy nhất trên thi đàn đương thời và cũng là tác

phẩm đặc sắc về thể loại này

Phạm Thái mưu việc chống Tây Sơn thất bại, bị truy nã gắt gao nên phải rày đây mai đó nương nhờ cửa Phật Lúc này ông đã viết một số tờ phả khuyến để kêu gọi quyên góp tiền gạo sửa chữa chùa đang trong tình trạng xuống cấp Đó là các tác

phẩm: Tờ phả khuyến của chùa Nghiêm Xá, Tờ phả khuyến làm tam quan chùa Tam

Thanh, Tờ phả khuyến lễ kết hạ Ngoài ra, ông còn có Bài văn khao thần ôn dịch cũng

được làm trong dịp này

1.3.3 Thể phú

Phạm Thái khi đang ở nhà một người bạn, được bạn đọc cho nghe một bài phú hay

lời lẽ tán tụng Tây Sơn Ông hỏi ra mới biết là bài “Tụng Tây Hồ phú” của Nguyễn

Huy Lượng, người trước đây là tôi thần của nhà Lê, nay làm quan cho Tây Sơn Ông

liền viết bài Chiến tụng Tây Hồ phú để “bút chiến” Đây là một bài phú có vị trí đặc

biệt trong nền văn học dân tộc

1.3.4 Thơ

Phạm Thái xuất sắc ở cả thơ luật Đường và thể thơ dân tộc và ông còn làm cả “thơ chơi” (yết hậu, thuận nghịch độc…)

1.3.4.1 Thơ Đường luật

Phạm Thái tuy viết theo thể thơ Đường luật nhưng âm điệu tiết tấu và giọng điệu khó có thể lẫn với các nhà thơ khác cùng thời Viết theo lối này gồm một số bài thơ:

Tự trào, Tự thuật, Đề chùa Tiêu Sơn, Núi con voi, Non nước tức cảnh, Đề tranh tố nữ, Họa thơ mừng tiệc Thanh Xuyên hầu, Đề nhà Nghĩa Lư, Gửi cô Trương Quỳnh Như, Khóc Trương Quỳnh Như, Diễn thơ Trương Tứ Lang I, II, Đối nguyệt cảm hứng, Trời thu nghe trống đánh, Họa thơ Trương Quỳnh Như

1.3.4.2 Thơ yết hậu

Gồm có: Bợm rượu, Cha mắng con hay đánh bạc, Con giễu lại cha, Than nỗi

chồng con, Con lươn

Nhìn chung, tác phẩm của Phạm Thái không nhiều về số lượng nhưng rất đa dạng

về thể loại và ở loại thể nào Phạm Thái cũng có những bài chân thành, cảm động, có những đặc sắc riêng về nghệ thuật và phong cách Chủ đề tác phẩm của Phạm Thái xoay quanh về chí anh hùng thời loạn, nỗi buồn thời cuộc, tình yêu tự do và những khổ đau trong tình yêu, nỗi bực dọc, chán ngán con đường danh lợi và ngán cả cuộc đời ô trọc, lắm đổi thay

Chương 2: NỘI DUNG THƠ VĂN VÀ NHỮNG ĐÓNG GÓP CỦA

PHẠM THÁI 2.1 Thơ văn Phạm Thái và hiện thực xã hội đương thời

Là hình ảnh chủ quan của thế giới khách quan nhưng “cái khách quan tự nó không

đi thẳng vào tác phẩm văn chương mà trước hết nó phải được chuyển hóa thành cái chủ quan” [77, tr 318 ] Sự phản ánh trong nghệ thuật là “sự phản ánh theo một lập trường quan điểm nhất định” [39, tr 6]

Qua thơ văn của mình, Phạm Thái có vẽ lại bức tranh hiện thực xã hội đương thời rất độc đáo có sự hòa quyện của “sắc màu” khách quan và chủ quan

2.1.1 Hình ảnh xã hội thời tao loạn

Đối với Phạm Thái năm xã hội xảy ra thời tao loạn là năm “mã đầu” tức năm Bính

Ngọ (1786): “Mã đầu xẩy động can qua” (Sơ kính tân trang) Năm ấy là năm Nguyễn

Huệ kéo quân ra Bắc lần thứ nhất, diệt họ Trịnh nhưng Nguyễn Huệ vẫn còn để ngai vàng cho họ Lê Phạm Thái coi năm ấy là năm tan vỡ của chính quyền Lê - Trịnh Nhận xét ấy đúng với thực tế, dù đến năm sau, năm Đinh Mùi (1787), Lê Chiêu Thống

mới bỏ Thăng Long khi Nguyễn Huệ ra Bắc lần thứ hai Trong tác phẩm Văn bia mộ

Thanh Xuyên hầu, Phạm Thái bổ sung thêm bối cảnh của thời loạn lạc đó chính là lúc:

“Đại Thanh xảy tiếp binh vào…”

Chiến tranh thường gắn liền với:“Cơn binh lửa …” (Chiến tụng Tây Hồ phú), với

sự “dời đổi”, xáo trộn: “Làm ra bãi bể nương dâu khéo là” (Sơ kính tân trang) Nguyễn Án có tập Tang thương ngẫu lục để ghi chép lại những sự việc trong buổi biến thiên Tất cả không thể ở trật tự sinh hoạt bình thường mà là “Đổi dời…” (Văn bia mộ

Thanh Xuyên hầu) hay “Biến dời…” (Sơ kính tân trang) Đó có thể là sự thay đổi kẻ

cầm quyền thống trị đất nước: “Người đến buổi quan hà về kẻ khác….” (Chiến tụng

Tây Hồ phú) Thời tao loạn còn được Phạm Thái xem là “vận truân chuyên” (Sơ kính

tân trang), buổi “loạn ly” (Tự thuật II) Đó là một cuộc “loạn thế”: “Người loạn thế

biết bao nhiêu cơ cận…” (Chiến tụng Tây Hồ phú)

Thời loạn lạc đã gây nên những sự mất mát, chia lìa Phạm Kim phải xa quê

hương, xa gia đình Hai gia đình Trương công, Phạm công phải ly tán Phạm Kim từ

một chàng công tử con nhà “danh gia vọng tộc” nay trở thành con người đầy mặc cảm:

“Vả người hoàn tố mà mình lũ lam” (Sơ kính tân trang) Không chỉ như vậy, sự tan

tác, điêu linh, khốn đốn, chết chóc còn bao trùm lên tất cả các giai tầng trong xã hội từ người quá trọng tiền tài đến nỗi để luỵ cho thân mình đến người vì danh hão lợi nhỏ

cũng “đem phách lạnh để hoa sầu nguyệt ủ.” hay có kẻ gặp khi đói to vì cơ hàn mà xa nhau (Bài văn khao thần ôn dịch) mà nhiều nhất là người làm nghề thủ công và nông dân điêu đứng trước thuế khóa và sự bóc lột: “…người bách nghệ đến đâu đều khổ

não;…, kẻ tam nông mong chẳng được tô nhu.” (Chiến tụng Tây hồ phú)

Thời tao loạn trong thơ Phạm Thái được nhìn trong tương quan giữa cuộc sống thời

hiện tại và quá khứ, giữa xã hội cũ và xã hội mới Xã hội mới trong Chiến tụng Tây Hồ

phú, tất cả đều xáo trộn đến: “…Tan tành phong cảnh, Nát bét qui mô!” Đó là cái

nhìn tổng thể Bao nhiêu nét huyền bí nơi chùa, quán bây giờ chỉ còn là trần tục sống

sượng: “Lưới Mục lang âu nát mất cả diềng…; Gươm Trấn Võ chỉ còn trơ những

sống,… ” Bao nhiêu cảnh đẹp nên thơ của “Đường ngoạn thưởng”, “Cung du quan”

bây giờ chỉ còn là dấu tích “lờ mờ”, “mù mịt” Cảnh vật chỉ còn lại sự hoang phế, tan thương của “quán nát”, “ghềnh nhô” Đến ngay cả những cái tưởng như linh thiêng, bất biến cũng tiêu tan cả: “Toà thạch tháp đã tan bình xá lị; Đống thổ đôi đà nát dấu

linh phù” Tất cả từ phong tục, tập quán đến đạo đức của xã hội đương thời đều có sự

biến thiên đi xuống so với thời vua Lê chúa Trịnh: “Đồ ăn, thức mặc, ngán nỗi phố

phường, xem phong vị khó như đời đại hữu;…” hay: “Nhạc tiêu thiều còn lõm bõm…; Sắc chương phủ hãy lờ mờ…” Ai là người gây nên sự biến dời như vậy? Đó là bọn

“Quỷ dạ xoa”, “Thần hạn bạt” tức ám chỉ nhà Tây Sơn đã làm cho nhân dân khổ Đứng trước tình cảnh thời thế thay đổi như vậy, người có tâm “Nghĩ thời cơ thêm

cám cảnh thay…; Ngẫm thế sự mới càng ngao ngán nhẽ…” và “Khóc khí vận tối căm…; Kêu cơ hoang…” (Chiến tụng Tây Hồ phú) Vận nước đã xuống, xã hội đảo

điên, kẻ tiểu nhân đầy dẫy, số khác chen chân vào cuộc sống truỵ lạc: “…hoa kết

võng”, “…kỹ nữ bẻ bai hình đến phố”,“rượu nồng hương mới chín”, “lũ tuý ông tất tưởi…” (Chiến tụng Tây Hồ phú) Thời loạn lạc gắn liền với trách nhiệm của người

trai phải: “Đem trung hiếu trả thù non sông” (Sơ kính tân trang) Kẻ trượng phu phải

“… quyết gan này đem lại đứng giữa thiên khu” (Chiến tụng Tây Hồ phú) Phạm Thái

nhiều lần đề cập đến trách nhiệm, nghĩa vụ của đấng tu mi nam tử khi non sông chìm

trong lửa loạn “nguyện ngô quân đem lại nếp hoàng đô” (Chiến tụng Tây Hồ phú)

Trong thơ văn Phạm Thái có tâm sự chua chát của một người chiến bại đi về nẻo cũ để

tìm lại “Dấu xưa xe ngựa hồn thu thảo” (Thăng Long thành hoài cổ - Bà Huyện

Thanh Quan), cảnh sinh hoạt vui tươi ngày nào “thưởng nghiên trà cho cá lội hạc

bay” (Chiến tụng Tây Hồ phú) Nhưng con người không thể chỉ sống bằng một thời

vang bóng mà phải đối diện với thực tại Bàng hoàng trở lại cảnh tình trước mắt, con

người chiến bại chỉ còn biết than: “ Nông nỗi ấy kể càng thêm thảm nhỉ.”, còn biết tự

an ủi mình“Dầu Tiên cũng khó lòng gây hoá” còn tự huyễn hoặc sự chiến bại của mình là do “ý trời”:“Nào hay trời hẹp Nam thiên” (Văn bia một Thanh Xuyên hầu)

Tiếng lòng của Phạm Thái có sự đồng điệu rất lớn với tiếng lòng của Nguyễn Gia Thiều, Nguyễn Du, Bà Huyện Thanh Quan, Phạm Đình Hổ, Nguyễn Án…Tiếng nói của họ là tiếng nói hoang mang, uỷ mị của những phần tử nho sĩ thất thế Đây là lớp người ngậm ngùi ngơ ngác trước những biến chuyển mạnh mẽ khốc liệt vừa qua Họ quay lưng lại thực tại trở về tìm sự an ủi trong những cái đang suy tàn, rơi rụng, có vẻ luyến tiếc những cái gì đã qua Nhưng thông qua cái suy tàn thất thế của từng cá nhân, thông qua sự than vãn của họ, ta thấy cả cái suy tàn thất thế của một lớp người Đây không phải là tiếng khóc cho mình, khóc cho dòng họ Lê mà khóc cho vận mệnh của

cả giai cấp Cuộc đời ngắn ngủi của Phạm Thái đã chứng kiến một giai đoạn lịch sử

chưa từng có trong lịch sử chế độ phong kiến nước ta: “Năm sáu đời vua khéo chóng

ghê” (Tự thuật II) Thơ văn Phạm Thái đã thể hiện được một xã hội đầy biến động,

trong đó có đề cập được nỗi khổ của con người trong chiến tranh loạn lạc Tuy thế, Phạm Thái chưa lý giải đúng đắn nguồn gốc của nỗi khổ đó do lập trường tư tưởng của

tác giả còn hạn chế

Xã hội loạn ly trong thơ Phạm Thái không phải là những cuộc loạn ly thường xảy

ra trong quá trình hưng vong của triều đại, cũng không phải chỉ là số phận của năm sáu cái ngai vàng Đây là cả một khủng hoảng kịch liệt nhưng chưa có lối thoát của một chế độ xã hội, trong đó vận mạng của tất cả các tầng lớp đều phải trải qua một cơn thử lửa ghê gớm, trong đó có cả tiếng gươm đao của chiến trận, tiếng reo hò của quần chúng nổi dậy, có cả xương máu của những anh hùng và nước mắt của những tâm hồn

đau đớn hãi hùng trước:“Cuộc thành bại hầu cằn mái tóc” (Cung oán ngâm) hay “Vẻ

chi tèo teo cảnh, Thế mà cũng tang thương” (Cảnh trong vườn – Nguyễn Gia Thiều)

2.1.2 Hình ảnh quan lại đương thời

Nếu căn cứ vào thái độ của Phạm Thái với quan lại thì trong thơ văn ông, quan lại

có thể được chia làm hai loại: loại thứ nhất là những ông quan mà Phạm Thái có cái

nhìn đầy thiện cảm và ngưỡng vọng và loại thứ hai là những ông quan mà Phạm Thái

có cái nhìn đầy ác cảm và khinh thị

Những ông quan “loại thứ nhất” trong thơ văn Phạm Thái có thể kể đến đó là hai cha con Kiến Xuyên hầu Trương Đăng Quỹ và Thanh xuyên hầu Trương Đăng Thụ

trong các tác phẩm Họa thơ mừng tiệc sinh nhật Thanh Xuyên hầu, Văn bia mộ Thanh

Xuyên hầu, Văn triệu linh Kiến Xuyên hầu Trương Đăng Quỹ là “dân chi phụ mẫu”

nhân hậu, mang đến yên vui no ấm cho dân Ông có tài kinh bang tế thế và là “cột

rường trung trinh” của triều đình Vì ông ăn ở nhân hậu cảm đến lòng trời nên trời cho

ông sinh được người con từ nhỏ đã nổi danh “kỳ đồng” (Văn bia mộ Thanh xuyên hầu)

và có tài năng xuất chúng: “Nghề thơ, phép chữ tinh thông, Ngang làn Nguyên Bạch,

sánh đồng Chung Vương.” (Văn bia mộ Thanh Xuyên hầu)

Khi đất nước loạn ly, Thanh Xuyên hầu đã ý thức rất rõ vai trò, bổn phận của mình

là “trị bình”: “Ra tay nặng gánh cần vương, Cắm dòng quyết chí, chống tường tỏ

danh” (Văn bia mộ Thanh Xuyên hầu) Thanh Xuyên hầu một lòng trung hiếu với vua,

với dân với nước: “Bóng theo dân nghĩa, tiếng ràn người trung” Khi quân Thanh vào nước ta, Thanh Xuyên hầu: “Quyết lòng tùy giá tỏ mình hiếu trung” (Văn bia mộ

Thanh Xuyên hầu) Sau khi thất bại ở Thăng Long, Lê Chiêu Thống bỏ trốn sang

huyện Phượng Nhỡn (Bắc Ninh) rồi trốn sang Trung Quốc Trương Đăng Thụ định bỏ tất cả để đi tìm thú tiêu dao cùng non nước Nhưng Trương Đăng Thụ sợ ông bỏ đi thì cha ông bị Tây Sơn “đòi” Là đứa con sống có nhân ông phải ra làm quan với “kẻ thù”

(Tây Sơn) chứ: “Đám danh lợi ấy xem làm phù vân” (Văn bia mộ Thanh Xuyên hầu)

Trương Đăng Thụ làm chức quan Trấn thủ Lạng Sơn là chưa xứng đáng với tài của

ông nhưng ông vẫn giữ tròn nhân, nghĩa và được quan dân tin yêu: “Dân trông đức cả

quan yêu chính lành.” (Văn bia mộ Thanh Xuyên hầu) Nhưng Trương Đăng Thụ đã bị

bọn tiểu nhân “ghét tài” mà “phi sàm”, “dệt thêu”, bị “trời hạn anh hào” nên ông đã

“Xe tiên một phút sa cơ” Có thể nói Văn bia mộ Thanh Xuyên hầu như khúc trường

ca bi tráng về cuộc đời ông quan Trương Đăng Thụ

Những ông quan “loại thứ nhất”, như đã đề cập ở trên, ta còn gặp trong Sơ kính tân

trang với nhân vật Phạm công và Trương công: “ Phạm vây hổ trướng, Trương giồi Lân kinh” Cả hai ông đều là những người rất tài giỏi Trương công lẫn Phạm công

đều làm quan to và ra sức “định loạn”, “yên bang”, làm cho nhân dân ở nơi trị nhậm

của hai ông được no ấm Nhưng đặc biệt là cả hai ông đều có: “Một niềm ái quốc trung

quân chẳng dời” Nhưng rồi “giặc giã” nổi lên, Phạm công, Trương công ra cùng nặng

gánh cần vương Nhưng thời thế không ủng hộ nên hai quan đã thất bại trong ngậm ngùi: “Lòng trời đã thế, dễ người cho xong”, “Nhưng thì người dễ đem trời lại ru?”

Trương công là một người trọng tài, nghe Phạm Kim giới thiệu gia cảnh ông cho

chàng ở lại ở lầu trang: “Cơm xẻ với, áo nhường cho, Đạo cao, phép nhiệm nhỏ to dạy

truyền”

Những ông quan “loại thứ hai” trong thơ văn Phạm Thái, ta có thể bắt gặp trong Sơ

kính tân trang và trong Chiến tụng Tây Hồ phú Trong Sơ kính tân trang, đó là tên đô

đốc chốn kinh kỳ Trong Chiến tụng Tây Hồ phú là “kẻ ám người gian”, là “đứa nhâm

nhân”, là những kẻ “bênh thằng nguỵ tặc”…

Nếu như đối với những ông quan “loại thứ nhất”, Phạm Thái gần như ghi lại cả

cuộc đời của họ thì viên đô đốc chốn kinh kì trong Sơ kính tân trang chỉ được Phạm

Thái đề cập trong khoảnh khắc ngắn nhất như “lát cắt” của cuộc đời hắn nhưng được Phạm Thái “nhìn” kỹ nhất về cách ăn mặc, phục sức, tư thế Đó là lúc hắn đi “hỏi vợ” Hắn phục sức rất sang trọng, diêm dúa trông đến lố lăng, kệch cỡm, tiêu xài hoang phí, sử dụng đồ dùng thượng hạng Được tin nhà họ Trương có con gái đẹp, hắn

xông thẳng đến nhà đòi lấy bằng được:“ Mần răng tính đó cho tròn mới xong!” (Sơ

kính tân trang) Bị khước từ, hắn dùng ngôn ngữ thô lỗ: “Đù ỏa sấu đá, Đồng Nai

ngầy ngà!” Rồi to tiếng cật vấn: “Đây không đáng rể ông già? Gớm gan đô đốc có là chi mô?” Tiếp đến, bất chấp tất cả, hắn lộ rõ chân tướng là một “côn đồ” quát tháo,

xua quân động thủ: “Trẻ bay! Phá cửa bay vô, Nắm bắt ngó thử náu cô chừng nào!” (Sơ kính tân trang) Hình ảnh này có khác chi bọn sai nha ập đến nhà Vương Ông (Truyện Kiều): “Sạch sành sanh vét cho đầy túi tham”

Trước khi đi, viên đô đốc chốn kinh thành còn không quên đoe dọa: “Chừng năm

ba bữa ta sai chúng về” (Sơ kính tân trang) Sau đó, viên đô đốc này đã kéo quân đến

bắt vợ: “Quan quân đã chật trong dinh ngoài đường” (Sơ kính tân trang)

Trong thực tế lịch sử vua bạc nhược, chúa ham mê tửu sắc đến mờ mắt như Trịnh Sâm, triều chính đã bị Đặng Thị Huệ thao túng thì những tên quan như thế không

hiếm Nguyễn Án trong Tang thương ngẫu lục đã ghi lại được Quận mã Đặng Lân, em

Đặng Thị Huệ chuyên “làm nhiều điều càn rỡ” Hắn thường nuôi trong nhà hàng trăm gia đồng, thường cho đội mũ, đeo gươm, ra ngoài chợ phố đi nhung nhăng, uống rượu say đánh người bị thương, quan kinh doãn cũng không kiềm chế nổi Có người con gái

cự tuyệt hắn (khi hắn toan làm bậy) đã bị hắn cho khoét cả nhũ hoa Sau đó giết chết

cả quan nội giám là Sử Thọ hầu của chúa Khi hắn bị đày, nhà chức sự phải sắm ghe thuyền ở bến sông Nhị hà, còn hắn thì đem theo nàng hầu vợ lẽ rất nhiều, tiếng đàn sáo véo von không dứt Ra đến nơi quan địa phương phải làm nhà cho hắn ở

Trong Chiến tụng Tây Hồ phú những ông quan “loại hai” được miêu tả theo kiểu

“tập thể” nên cái “diện mạo” không được rõ nhưng đề cập được cả một diện rộng Đó

có thể là những tên quan không có một chí khí nam nhi tối thiểu “Giặc giã” tràn lan

nhưng chẳng thấy bóng chúng đâu vì chúng là một lũ vô dụng, đánh trận như múa rối nước: “…thằng trọc tới, đứa hè vào, chiến trận ấy cũng cờ giong trống giục” Đây là

lúc Phạm Thái đang hằn học với các quan võ của Tây Sơn nhưng nó đúng với bọn

quan võ bạc nhược khiếp vía trước “kiêu binh” của triều Lê - Trịnh (Hoàng Lê nhất

thống chí - Ngô gia văn phái) Chúng còn là lũ “tiểu nhân” tranh giành đoạt lợi cho cá

nhân: “Chiếc quốc bảo khách còn giang cánh kéo,…”,“…bênh nguỵ tặc bỏ quên thần

đế thế”, bọn phản nghịch, gian xảo: “Kẻ ám, người gian, gớm thay quân tướng, ngẫm minh lương nào phải đạo trung phu”

Nói tóm lại, những ông quan “loại thứ nhất” là những ông quan có nguồn gốc cao quý, dòng dõi trâm anh, văn võ toàn tài, hết lòng vì dân vì nước Họ là những người tận trung, sẵn sàng chết vì nước vì nhà, không tham danh lợi, có lòng yêu thiên nhiên Đây là những ông quan kiểu mẫu mà bất cứ người dân nào trong xã hội phong kiến cũng mong đợi Phạm Thái luôn dành cho họ những tình cảm đẹp nhất Nếu xét về tính chân thực của sự phản ánh thì xã hội thời Phạm Thái sống có ít người được như vậy

Đó là hình ảnh của những người được lấy từ nguyên mẫu mà Phạm Thái mến yêu như cha ruột của mình, cha của người yêu, bạn

Những ông quan “loại thứ hai” là những ông quan chỉ ức hiếp người khác, khom lưng uốn gối vì danh lợi Có thể đó là lúc Phạm Thái nhìn quan lại của kẻ thù hoặc theo Phạm Thái đó là bọn quan lại bất trung, phản vua hại chúa đầy dẫy như Nguyễn Huy Lượng, Nguyễn Hữu Chỉnh Vì xuất thân trong một gia đình thuộc bề tôi trung tính của vua Lê chúa Trịnh nên góc nhìn của Phạm Thái đối với quan lại Tây Sơn có phần lệch lạc, bôi đen Chẳng hạn, các quan võ Tây Sơn “bách chiến bách thắng” đã bị Phạm Thái “biến thành” những kẻ bất tài, phô trương Tuy nhiên, Phạm Thái ít nhiều

đã nói được sự phân hoá của giới quan trường trong cơn đại loạn Khi quốc biến mới biết tôi trung Khái quát về thời thế, Cao Bá Quát cũng đã lên tiếng phê phán nhân

cách bỉ ổi đê tiện của bọn quan lại của xã hội đương thời: “Ngán nhẽ kẻ tham bề khóa

lợi…, nghiêng mình đứng chực chốn hầu môn; …áo giới lân trùm dưới cơ phu, mỏi gối quỳ mòn sân tướng phủ” (Tài tử đa cùng phú – Cao Bá Quát)

Dù đứng trên lập trường chính trị bảo thủ nhưng thơ văn Phạm Thái đã góp phần đáng kể trong cuộc triển lãm những bức tranh độc đáo về chốn quan trường đương thời

và Phạm Thái đã cho ta một bài học tỉnh táo đó là “bất cứ xã hội nào cũng có những

mặt trái của nó” Trong văn học dân gian giai đoạn này, “truyện cười phê phán bộ mặt

đạo đức giả, kệch cỡm, sự tàn ác, hèn nhát và ngu xuẩn của bọn vua chúa, quan lại, địa chủ, phú hào,v.v…” [52, tr 367] Nguyễn Du cũng đã miêu tả lại cảnh vua quan

Tây Sơn: “Tây Sơn chư thần mãn tọa tận khuynh đảo, Triệt dạ truy hoan bất tri bão

Tả phao hữu trịch tranh triền đầu, Nê thổ kim tiền thù thảo thảo” (Long Thành cầm giả ca) Qủa thực, theo Quỳnh Cư và Đỗ Đức Hùng trong “Các triều đại Việt Nam”,

Nxb Thanh niên, 1999, từ sau năm 1787, “Nguyễn Nhạc tự mãn với giàu sang phú quý

đạt được, không lo gì đến thời cuộc, chỉ lao vào con đường hưởng lạc” (trang 253)

Cũng có những lúc quân đội Tây Sơn gây họa cho dân như vào năm 1782, khi đánh

nhau với Nguyễn Ánh ở Ngã Bảy (nay thuộc Cần Giờ, Thành phố Hồ Chí Minh), “vì

căm giận sự phản bội của Lý Tài và đội quân Hòa Nghĩa, Nguyễn Nhạc sai quân đánh vào khu Vườn Trầu, giết hại rất nhiều lính Hòa Nghĩa và cả thường dân người Hoa,

đổ hết mọi thứ hàng hóa của họ ra đường” [166; tr.45] Thực tế lịch sử ghi nhận mâu

thuẫn nội bộ của anh em Nguyễn Nhạc, Nguyễn Huệ, Nguyễn Lữ Cảnh tranh giành quyền bính còn xảy ra ngay trong triều Tây Sơn dưới thời vua Cảnh Thịnh (1782 – 1802) mọi việc triều chính do thái sư là Bùi Đắc Tuyên quyết đoán cả Các quan không phục, phân ra bè đảng; các đại thần giết hại lẫn nhau Năm 1793, quân Nguyễn Ánh vây thành Quy Nhơn, Nguyễn Nhạc cầu cứu Cảnh Thịnh Nhưng sau khi thắng lợi, nhân cơ hội ấy, thái uý của Quang Toản là Phạm Công Hưng biên kê tài sản và giữ thành của Nguyễn Nhạc làm Nguyễn Nhạc uất ức thổ ra máu chết, khiến con Nguyễn Nhạc là Nguyễn Bảo bất bình định đầu hàng Nguyễn Ánh nhưng đã bị Quang Toản giết Vũ Văn Dũng giết Bùi Đắc Tuyên và Ngô Văn Sở (1795) Trần Quang Diệu định cùng Lê Văn Trung phế hạ Quang Toản, việc không thành Lê Văn Trung bị giết, con

rể Lê Văn Trung là Lê Chất sang hàng Nguyễn Ánh, đánh lại Tây Sơn…Phan Trần

Chúc đã khái quát: “Một triều đình đã biến loạn như vậy thì hỏi cậu bé mười tuổi bình

trị sao được mà chẳng khoanh tay ngồi đó, bỏ mặc cho triều Tây Sơn đi dần vào cõi tiêu diệt…” [14, tr 146]

Nhữ Sĩ Bá nhấn mạnh: “Văn chương là cái hiện trạng của một thời làm nên nó” (Phi điểu nguyên âm) Nguyễn Trị khẳng định: “Ở vào đâu thì đó là đề tài của thơ”

[77, tr 279] Có thể có nhiều chỗ chủ quan, bảo thủ và hằn học trước xu thế tất yếu của lịch sử và chưa phản ánh được nỗi thống khổ của đại bộ phận người dân trong xã hội loạn lạc cũng như chiến công hào hùng của họ với dân tộc nhưng thơ văn Phạm Thái đã nói được những biến đổi lớn lao do khủng hoảng về tâm lý và chính trị, sự đảo lộn các giá trị, mối quan hệ đã gây ra những xáo trộn, những bi kịch đối với những người sống theo quán tính cũ (trong đó có cuộc sống của Phạm Thái) Nguyễn Văn

Xung đã từng nhận xét “trên cương vị nhà văn, Phạm Thái đã ghi chép những diễn

biến của tâm tư con người thời đại” [186] Thơ văn Phạm Thái “ai cũng thừa nhận có những trang thơ hiện thực (…) vừa đậm đà phong vị dân tộc, vừa sinh động hẳn lên một thực trạng xã hội đang suy thoái, dù rằng đó là xã hội thời Lê - Trịnh, thời Nguyễn Quang Toản hay thời Nguyễn Ánh.” [187, tr 197] Nói tóm lại, thơ văn Phạm

Thái “hẳn cũng phản ánh được ít nhiều những nét của một thời đại đầy biến động, rối

loạn, suy thoái” [2, tr 396]

2.2 Thơ văn Phạm Thái và hình ảnh con người cá nhân

Con người cá nhân, một phạm trù triết học, là con người có ý thức cá nhân tức là

người tự ý thức mình là mình, một thực thể tồn tại bằng mình, cho mình, con người đứng trong tự nhiên, xã hội nhưng vừa tách khỏi tự nhiên, xã hội Theo Lê Trí Viễn,

trong công trình viết về Đặc trưng trung đại Việt Nam thì con người thẩm mỹ trong

văn học trung đại của ta đã trải qua các “hình thái”: “con người vũ trụ”, “con người –

tôn giáo, đạo lý” quy lại là “con người - công dân” (đến cuối thế kỷ XV), tiếp theo là

“con người – cá nhân” thiệt mặt (giữa thế kỷ XVIII đến đầu thế kỷ XIX); con người -

cá nhân “đổi dạng” (đầu thế kỷ XIX đến 1958)…

Thật ra, “mỗi cá nhân con người bao giờ cũng tự biểu hiện mình qua hai chiều

kích, chiều kích vì nhóm (per gregrem) và chiều kích vì mình (per se), bằng cách đó đã hợp nhất trong bản thân mình hai thành tố là nhân vật xã hội (le personnage social)

và con người cá nhân (la personne individuelle) Trong các xã hội truyền thống, thành

tố thứ hai (con người cá nhân) luôn luôn bị thành tố thứ nhất (con người xã hội) chế ngự” [172, tr 223]

Trong thơ văn Phạm Thái hình ảnh con người cá nhân là hình ảnh con người tài hoa, phong lưu, lãng mạn, ngang tàng, cuồng phóng đồng thời cũng tuyệt vọng, chán đời tột cùng Con người cá nhân gồm nhiều đặc tính biểu hiện có mối quan hệ phức hợp, quan hệ nhân – quả với nhau, khó chia biệt một cách triệt để

2.2.1 Con người tài hoa, phong lưu, lãng mạn

Tài, theo cách hiểu thông thường, là “khả năng đặc biệt làm một việc nào đó”

[122, tr.869] Tài, ở đây, dùng theo nghĩa là tài năng và nhan sắc, là tình và đức hạnh

Có thể nói Tài là bản chất con người, là bản chất loài người luôn luôn vươn tới chân, thiện, mỹ [43, tr 20] Tài là một giá trị thực tại, nó có thể “phát tiết” ra bên ngoài Tài

không tách rời với tình - tình cảm, là nỗi niềm của con tim “Tài hoa” là “tỏ ra có tài

về nghệ thuật văn chương” [122, tr.869] nhưng trong đời sống cũng như trong văn học

thường dùng từ tài và tài hoa như nhau Tài tử là người có tài Trong văn chương cổ, từ Hán Việt này chỉ người con trai có tài năng và phẩm chất đạo đức hơn người, có tâm

hồn phóng khoáng Tài tử thường đi đôi với giai nhân, văn nhân Người tài hoa, tài tử

thường khẳng định bằng tài tình – giỏi giang khéo léo đến mức đáng khâm phục – hơn người của mình

Thơ văn trung đại Việt Nam giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX hầu như ở tất cả các thể loại đều có những tác phẩm ca ngợi những người tài hoa, tài

tử Do sự phát triển của thương mại, tư tưởng thị dân xuất hiện đòi hưởng lạc, chống lại cách sống an bần lạc đạo, các tài tử ra đời Họ học đạo thánh hiền nhưng suy nghĩ

theo lối thị dân…Và phải chăng “trong thời loạn mọi người đều có ý thức về cái tài

của mình, đều khoe tài và đòi hỏi phải đãi ngộ xứng đáng với cái tài của họ”? [95, tr

41 – 66]

Tài không giản đơn là cái để khoe Xét từ góc độ văn hóa, nó chính là một phạm trù để ý thức về cá tính, để nhận ra giá trị tự thân không lặp lại của con người, để

khẳng định mình Theo Nho giáo, “tài là phẩm chất biểu hiện của năng lực trí tuệ ( )

không lầm lẫn phân vân về lễ, về đạo nghĩa là nhận thức và làm đúng lễ” [162, tr

454] Trong bài Hát nói Nguyễn Công Trứ, Nguyễn Đức Mậu đã có nhận định: “Tài

và tình là đối tượng thúc ước của lễ” [162, tr 454] Nguyên nhân là do “sự phô diễn tài và tình vừa biểu hiện ý thức về mình, ý thức cá nhân phát triển, vừa biểu hiện thái

độ thách thức, thái độ chống phá lễ giáo” [162, tr 454] Nói tóm lại, khẳng định sự tài

hoa là một biểu hiện của cá nhân có ý thức mình khác, mình hơn những người trong

cộng đồng ở nhiều phương diện như tài năng, sắc đẹp, đa tình, phong lưu và thậm chí ngay cả ở phương diện trụy lạc …

Trong xã hội và trong văn học Việt Nam giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX, Phạm Thái là một gương mặt tài tử tiêu biểu và đặc sắc Thơ văn ông

đề cao những con người tài hoa, tài tử có ý thức cá nhân sâu sắc với bao ước mơ, hoài bão, khát khao mãnh liệt…

Người tài thường tự cho mình có “nguồn gốc” là tinh tú, là tiên nên khi ra đời tướng mạo đã khác người hoặc có những điềm lạ đi kèm Trong Sơ kính tân trang, Phạm Kim ra đời đã có dung mạo, phong tư khác lạ bởi vì Phạm Kim chính là “…Kim

tinh xuống thác sinh cõi trần” Quỳnh Thư là tiên nga mắc đày Những thiên tài Á

Đông thường tự nhận mình là tiên bị đày (trích tiên) xuống trần gian Thụy Châu khi sinh ra cũng là một sự kiện lạ Cha nàng sáu mươi tuổi lấy vợ lẽ sinh ra nàng Khi

Thụy Châu ra đời có “quang nhan khác vời” Bỏ qua màu sắc hoang đường, ta thấy đó

là sự tự hào của Phạm Kim, Quỳnh Thư, Thụy Châu về dòng dõi xuất thân cao quý của mình! Phạm Thái đã từng tự hào mình là “Đan Phượng” có nghĩa là “chim đỏ

ngậm sách”! Không phải ngẫu nhiên Phạm Thái viết: “Hàm thư đan phượng lắm phần

tinh hoa” (Sơ kính tân trang)! Trong Văn triệu linh, Phạm Thái cũng tự hào thay cho

Trương Đăng Thụ là “trâm anh dõi dòng”

Nét chính của con người tài hoa là tự cho mình sắc tài xuất chúng Trong Sơ kính

tân trang, qua lời của Yến đồng, Quỳnh Thư là cô gái có sắc đẹp “cá nhảy”, “nhạn sa”, làm “Ôi hoa”,“ủ hương” bởi vì nàng có “Lam pha màu liễu, mỡ đông da ngà, ( ), Mắt long lanh nguyệt, tóc rà rà mây, Má hồng môi thắm hây hây, Khổ mê thược dược, thức say hải đường” (Sơ kính tân trang) Trong truyện chỉ có hai nhân vật nữ

chính thì cả hai cô đều “sắc nước hương trời” Tài sắc của Thụy Châu làm “Nức

hương bồ liễu, xôn hoa hải đường”, làm “nẫu nà” chiều xuân, hơn cả những tuyệt sắc

giai nhân: “Xa so Phi Yến, Triệu Vân, Biện Cầm nhường lứa, Thái Tần kém đôi” Sắc đẹp của Thụy Châu dễ mấy ai trong khuê phòng, trong cung cấm sánh kịp: “Khuê viên

dễ mấy cung tần giá kia?” (Sơ kính tân trang) Thụy Châu có cốt cách như sen, tinh

thần như mai Tài “cầm, kì, thi, họa (tửu)” của Quỳnh Thư, Thuỵ Châu vào loại xuất

chúng Tài đánh đàn của Thụy Châu tất phải là tài của thần, tiên Quỳnh Thư có tài thơ

được Phạm Kim ca ngợi: “ nổi danh tao đàn”, xứng đáng đứng đầu giới nữ lưu:

“ Nêu tiêu xích xí cho đoàn nữ lưu” (Sơ kính tân trang) Thuý Kiều (Truyện Kiều),

người cung nữ (Cung oán ngâm khúc) đều có tài sắc vào loại bậc nhất nhì! Phải chăng

các tài nữ ấy được xây dựng từ nguyên mẫu là những nữ thi sĩ đương thời như Trương Quỳnh Như, Hồ Xuân Hương, Đoàn Thị Điểm…?

Trong Văn triệu linh, Trương Đăng Thụ là người “Tài hoa”, “bậc phong lưu”,

“Tài thông minh”, “văn chương rất kỳ”, lừng “thánh chữ, tiên thơ” Phạm Kim và Thuỵ Châu cũng là: “Đôi bên diệm nữ, kỳ lang, Tài cao mệnh thế, sắc ngang khuynh

thành” (Sơ kính tân trang)

Các nhân vật trong thơ văn Phạm Thái đều biết rất rõ mình có tài và họ có cách

“giao duyên” thật độc đáo là lấy tài để đãi tài, trọng tài Phạm Thái viết: “Tri âm đã

gặp tri âm, Lẽ đâu mà lại tuyệt cầm cho đang?” (Sơ kính tân trang) Nguyễn Du cũng

có cùng quan điểm như trên khi để Kiều suy nghĩ “Vì hoa nên phải đánh đường tìm

hoa” (Truyện Kiều)

Trong Sơ kính tân trang, dù nhân vật phản diện hay nhân vật chính diện, nhân vật

thuộc tầng lớp quý tộc hay nhân vật thuộc tầng lớp bình dân, họ đều cảm nhận và đánh giá được người tài, khinh kẻ bất tài Dù Phạm Kim trong lớp áo cà sa, Mỵ Oanh mới

gặp đã dễ dàng nhận ra: “…Tăng lối khác vời (…) Tiếc thay những bậc tài hoa”

Phạm Kim chỉ cần qua xướng họa nhận ra “đạo sĩ” (Thụy Châu) là một cô gái có tài

“Giọng thơ màu ngả đượm phần hương hoa” Ngược lại, Thuỵ Châu chỉ qua tiếng đàn

đang vang lên mà nhận ra người mình đã gặp trong một khoảnh khắc rất ngắn:“Vả từ

hoa ấy ra lời sơn tăng” Những con người có tài hình như có khả năng “biệt nhỡn liên

tài” nên dễ nhận ra nhau dù họ cố “che giấu”! Hồng nương – con hầu của Quỳnh Thư

– coi khinh “Bao nhiêu những kẻ bất tài” và muốn chủ mình phải lấy một người xứng đáng Tương tự, Yến đồng cũng đã tán thành:“Kẻ tài hoa với tài hoa kết nguyền”

Không chỉ biết được tài mà còn ngầm phục tài, Yến đồng nức nở khen tài của Phạm Kim:

Yến rằng:“Ông bậc thanh xuân,

Tuổi vừa đôi tám Kinh phần uyên vi

Từ chương, phú lục, văn thi,

Cung, đao, kiếm, mã mọi bề lưu thông

Thú chơi tài tử lọt vòng,

Vang đàn thi bá, nổi vùng cầm tiêu

Cờ thần, rượu thánh, thơ tiên,

Tiêu hay múa phượng, địch thiêng gáy hoàng

Nghề thuật số vốn tinh tường,

Gồm bên Tiên, Thích, đủ phường Lý, Y

(Sơ kính tân trang) Trong Sơ kính tân trang, Phạm Kim là chàng thư sinh tuổi trẻ: “Có chiều tuấn dật,

có đồng thanh cao, Xem chiều mỹ khổ, mận đào”, văn võ song toàn Thú chơi nào của

người tài tử (“đàn”, “tiêu”, “cờ”, “rượu”, “thơ”), Phạm Kim cũng nổi tiếng, cũng đứng đầu đáng kinh ngạc (thánh, tiên) Phạm Kim uống rượu thì thuộc hàng “thánh tửu” như Lưu Linh, Lý Bạch; làm thơ thì thuộc bậc “tiên thơ” như Đỗ Phủ; đánh đàn,

thổi tiêu thì như Tiêu Sử, Lộng Ngọc Đã thế lại biết cả phép tu tiên, xem số của Đạo

giáo (Tiên) và cả Phật giáo (Thích) Không những vậy, Phạm Kim còn biết luôn cả nghề phong thủy (địa lý) và nghề làm thuốc (y) Trong bài vịnh của mình, Phạm Kim

đã tự nhận mình: “Đã bên tình phận lại bề phong lưu” Gần kết thúc truyện, Phạm Kim khẳng định thêm một lần nữa: “Trời còn chớm kẻ tài hoa, Để già tuế nguyệt cho

già tài danh” Rõ ràng, trong văn học trung đại Việt Nam giai đoạn này, chưa có một

nhân vật nào “toàn tài toàn bích” như vậy! Phạm Kim khẳng định tài năng đến thế là cùng! Phạm Kim là hình bóng, dáng dấp của Phạm Thái Bởi vì Phạm Thái “tự nói về

tài của mình: về văn biết Nho, Lão, Phật; võ nghệ lại tinh tường; về thú chơi: biết cả cầm, kỳ, thi, tửu, biết cả Y, Lý, Số Cuộc đời Phạm Thái quả có như thế thực” [5, tr

127] Phạm Thái trong đời thực là một nhà thơ tài hoa Phú là một thể loại khó làm

Trong lời tựa Quần hiền phú tập, Nguyễn Thiên Túng, có viết: “Làm phú, nếu trong

lòng không có sẵn vốn kiến thức, không thể viết được.” (Từ trong di sản) [77, tr 303]

Thế mà Phạm Thái đã dùng phú “bút chiến” khi họa lại bài Tụng Tây Hồ phú của

Nguyễn Huy Lượng –một bài thuộc hàng danh tác Về tài thơ, giai thoại có kể rằng

Phạm Thái uống cạn liền mười chén rượu đã làm xong bài “thuận nghịch độc” Vịnh

tranh tố nữ

Có thể Phạm Thái không tài như Phạm Kim nhưng thật sự Phạm Thái và một số ít nhà thơ đã tạo thành một lớp nhà nho tài tử đa tài, đa tình, phong lưu, lãng mạn Phạm Kim, Phạm Thái có mối tình trong sáng và đẹp nhất nhì trong văn học trung đại Phạm

Thái đã xây dựng được những nhân vật phong lưu, lãng mạn “lưng túi gió trăng”, “túi thơ bầu rượu” từ “bản sao” cuộc đời của mình Phạm Thái ngoài đời thực phong lưu,

phiêu lãng, khúc xạ vào thơ văn, nhân vật trữ tình của ông cũng phong lưu, tài tử

không kém Đó là nhân vật Trương công: “Cỏ hoa ngày tháng u du” (Sơ kính tân

trang) Dĩ nhiên, cái rong chơi lãng mạn của Phạm Thái, Phạm Kim hay Trương công

đều có cùng lí do: “Tìm nơi phong nguyệt, qua thì vân lôi.” (Sơ kính tân trang) Có điều là sự say mê ấy đã “thắm nguyền”, đã “say sưa”,“la đà” làm cho người ta tưởng như rong chơi là mục đích chứ không phải nguyên nhân: “Phai duyên đài các, thắm

nguyền thảo hoa Cho nên quyến bạn yên hà, Say sưa đông tuyết, la đà xuân phong.”

(Sơ kính tân trang) Phạm Thái, Phạm Kim buồn, chán, bị truy nã nên “bất đắc dĩ” phải đi ngao du “thảnh thơi”,“hết đường bộ lại ra khơi” và đã “Trải xem khắp hết non

sông” (Sơ kính tân trang) Phạm Kim là nhân vật đầu tiên trong văn học trung đại Việt

Nam đi “du lịch” nhiều như vậy! Trong Chiến tụng Tây Hồ phú, Phạm Thái cũng không hề che giấu sự phong lưu, nhàn du “…Chơi thời đã trải” của mình với “khúc

lưu thuỷ”, “thơ thanh nhã”, “rượu kiền khôn”

Con người trong thơ văn Phạm Thái có kiểu “hành lạc” thường thấy ở nhà nho truyền thống với các thú tiêu khiển tao nhã như “cầm, kì, thi, họa”, “bầu rượu túi thơ”

và “ngao du sơn thủy” Nhưng ở Phạm Thái mức độ thì hơn hẳn những người khác

Phạm Thái không chỉ uống rượu để tiêu sầu như Hồ Xuân Hương (Tự tình II), không

và chủ yếu nhờ rượu làm hồng khuôn mặt như Nguyễn Du (Tạp ngâm II) Phạm Thái không uống rượu như những nhà nho “tài tử” khác mà phải “Khề khà say thú…” (Đề

chùa Tiêu Sơn) và để thấy “Một năm ba vạn sáu thiều quang” (Ngày xuân uống rượu)

Phạm Thái đã đưa việc uống rượu lên thành triết lý nhân sinh! Có lẽ chỉ có trong rượu Phạm Thái mới tìm thấy “mùa xuân”! Điều đó lý giải vì sao Phạm Thái uống rượu li

bì, đến trở thành “lỳ” (chú Lỳ) (Tự thuật I) Trong thơ văn Phạm Thái, có nhiều anh chàng “Hay rượu”, “Bợm rượu” uống rượu quanh năm suốt tháng, uống trong tiếng

than thở, khinh khi của vợ con, uống lúc còn sống và khi đối diện Diêm Vương vẫn

giữ nguyên cái thú bình sinh ấy! (Giễu một gia đình hư hỏng, Người hay rượu…) Đó

có phần là hình ảnh “tự họa” của Phạm Thái! Hồ Xuân Hương, Cao Bá Quát, Nguyễn Công Trứ đều tìm đến rượu nhưng chưa ai mà say sưa đến có biệt danh như Phạm Thái (Chiêu Lỳ) Cách uống rượu của ông cũng khác người Đi đâu cũng có bầu rượu, chai

rượu, be rượu “cắp kè kè” bên mình Uống rượu thường người ta chỉ nhấp (nhấp môi)

hay rót ra chén, ly, cốc và uống từng “đơn vị” như thế Tửu lượng của Phạm Thái là

“chai”, “be”, “hũ”! Cứ thế, Phạm Thái ngửa cổ “nốc tì tì” cả chai, cả be đầy, cả hũ

lớn, hũ bé! Uống đến “giọng bét be”, đến “chén nhè”! Người ta uống rượu khi có hứng, có người đối ẩm, có tri âm tri kỷ: “Rượu ngon không có bạn hiền, Không mua

không phải không tiền không mua” (Khóc Dương Khuê – Nguyễn Khuyến) còn Phạm

Thái uống mọi lúc mọi nơi và chỉ có rượu là bạn! Đó là cách khẳng định nét tài tình của những “đệ tử Lưu Linh” trong thơ văn Phạm Thái mà cũng là của chính Phạm Thái! Như vậy, hình ảnh con người trong thơ Phạm Thái với “túi thơ bầu rượu” và niềm đam mê “ngao du sơn thủy” tưởng có thể lẫn trong những con người “hành lạc” đương thời nhưng kỳ thực rất cá biệt ở sự đa tài, mức độ và cá tính khác người Hơn thế nữa, xưa nay nói tới con người phong lưu kiểu giang hồ lãng tử ấy, ta thường hình dung ngay đến đấng mày râu nhưng trong thơ Phạm Thái lại có cả khách má hồng Đó là

Thụy Châu cải trang làm đạo sĩ đi ngao du khắp non sông với “túi thơ”, “phím trúc”,

“cuộc cờ”, “chén rượu” Thụy Châu cũng đi du ngoạn “Mấy miền non thẳm, mấy vùng sông khơi.” không thua kém gì Phạm Kim! Hình như Phạm Thái nhận thấy

Trương công, Phạm Kim khẳng định nét phong lưu chưa đủ nên còn tạo ra một Thụy Châu để tiếp tục như một “lớp sóng” khác bồi thêm cho mạnh mẽ!

Ngoài ra, các nhân vật gặp nhau là xướng họa Đành rằng, việc xướng họa là nét sinh hoạt giao tiếp rất bình thường của những ai là môn đệ của “cửa Khổng sân Trình” Nhưng việc ấy lặp lại quá nhiều đến làm trì hoãn diễn tiến của cốt truyện là “có vấn đề”! Phạm Kim xướng - họa cùng Quỳnh Thư, “đạo sĩ” xướng họa cùng “thiền sư”, Phạm Kim xướng họa cùng Thụy Châu khi ở nhà nàng… Xướng họa trong trường hợp này, ngoài để giao lưu với nhau còn để trổ tài… và những bài xướng họa là những dòng thơ đặc sắc nhất truyện

Có thể nói tất cả những nhân vật trong truyện Sơ kính tân trang đều có tài, khẳng

định nét tài tình ngay cả những nhân vật là người bình dân Yến đồng có thể miêu tả vẻ đẹp của Quỳnh Thư để Phạm Kim không cần gặp mặt mà quyết định viết thư tỏ tình Không những thế, Yến đồng chỉ mới gặp Quỳnh Thư một lần mà nhận ra nàng mệnh yểu Mỵ Oanh có tài mới nhận ra thiền sư (Phạm Kim) là người tài hoa Chưa kể đến, những người bình dân như Yến đồng, Nhạn đồng, Hồng nương, Mỵ Oanh còn có tài

ăn nói, đối đáp rất văn vẻ chẳng khác gì những môn đệ Nho gia uyên bác

Hành lạc là tự khẳng định, không phải khẳng định bằng đức mà bằng tài tình, bằng cái khoái cảm “thích chí” được “ta vẫn là ta” Trong cuộc hành lạc phải vẫy vùng cho phỉ chí, phải cho đáng mặt tài tình Cá nhân không tự khẳng định mình bằng tu thân

mà bằng thích chí hành lạc là một nét mới! Đó là nét biểu hiện con người cá nhân vì thích thú cá nhân hơn là vì lợi ích của gia đình, xã hội! Ai cũng biết nhà nho đều nói

đến hành lạc Hành lạc của họ theo nghĩa là chơi “những thú chơi thanh tao thuộc về

nghệ thuật để di dưỡng tính tình như cầm – kì - thi - họa (tửu)” [161, tr 213] Hành

lạc trong men rượu của Phạm Thái không còn mang nét nghĩa thanh tao như vậy nữa! Họa chăng chỉ còn con người “ngao du sơn thủy” vào những lúc tỉnh táo nhất! Song

đến danh lam mà cũng “Khề khà say thú một bầu ngon” (Đề chùa Tiêu Sơn) thì đã khác quan niệm của nhà Nho hay Phật tử chính thống! “Lúc loạn ly, thường thường

các dây buộc của đạo đức luân lý, pháp luật, dư luận đều bị đứt tung cả Con người sống chơ vơ như thuyền không lái Đó là cơ hội thuận tiện nhất cho các bản năng phát triển tự do Trong lúc bình, những bản năng bị chế độ xã hội phụ quyền kiềm chế gay gắt nhất thì bấy giờ nổi lên cũng mạnh mẽ nhất.” [162, tr 144] Mặt khác, Phạm Thái

dễ có điều kiện sa ngã hơn các ông quan - thi nhân đồng thời vì Phạm Thái không là

quan gia nên không sợ “Quan trên trông xuống người ta trông vào” (Truyện Kiều) Đã

thế, ông lại đang bị “thất tình” và chán đời tột bực Thế nhưng Phạm Thái trước sau vẫn là một “Tiêu Sơn tráng sĩ” và vẫn phong lưu với “túi thơ bầu rượu” theo đúng nghĩa của nó dù có lúc “quá chén” vì “quá chán” mà không rơi vào trụy lạc Thơ văn Phạm Thái có đề cập đến tình ái nhưng chưa bao giờ đề cập đến tình dục – thú “hồng

hồng tuyết tuyết” hay “yến yến hường hường” - như Nguyễn Công Trứ (Có yến yến

hường hường mới thú - Tài tình – Nguyễn Công Trứ)

2.2.2 Con người đa tình và tự do trong tình yêu

Trong giai đoạn suy tàn của chế độ phong kiến, nền kinh tế hàng hóa phát triển đến một chừng mực nhất định ở các đô thị lớn, làm cho các nhà văn thuộc tầng lớp phong kiến quý tộc cảm thấy thấm thía điều ràng buộc đối với họ trước hết là những vấn đề thuộc phạm vi đời sống tinh thần, đời sống tình cảm như vấn đề tự do yêu đương… Một trong những đề tài mang tính chủ đạo của văn học giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX là đề tài tình yêu tự do, phóng túng, vượt ra ngoài khuôn khổ của lễ giáo phong kiến Thật ra, không phải đến thơ văn Phạm Thái hay thơ văn trong giai đoạn này vấn đề tình yêu tự do mới được đề cập Đối với văn học viết, từ thế

kỉ XVI, trong Truyền kì mạn lục của Nguyễn Dữ đã xuất hiện loại tình yêu ấy Nhưng

nó chỉ như ánh sáng của chú đom đóm trong “đêm đen trung đại” Đã thế, Nguyễn Dữ phải giấu chúng dưới dạng những chuyện ma quái Con người đến với tình yêu tự do là

bị yêu ma mê hoặc! Những người yêu nhau trong văn học giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX hoàn toàn làm chủ ý thức của mình Họ chỉ bị mãnh lực của tình yêu sai khiến! Xét theo lịch đại, trong văn học viết, lần đầu tiên, trái tim yêu

của con người mới được rung lên những nhịp đập tự nhiên của nó! Trong “cuộc đấu tranh” công khai của những người đòi tự do trong tình yêu –tình yêu vượt ra ngoài lễ giáo phong kiến - Phạm Thái có mặt trong tốp người dẫn đầu

Chủ đề tình yêu là một chủ đề lớn trong nhiều tác phẩm nhưng phải thấy ít có tác

phẩm nói đến tình yêu một cách thẳng thắn, cởi mở như trong Sơ kính tân trang Trong

tác phẩm này, trai gái đến với tình yêu một cách tự do, không sợ sệt và không hề tính

toán Trong Truyện Kiều, Kim Trọng và Thúy Kiều cũng táo bạo không kém, tuy vậy

lần đầu tiên Kim Trọng đặt vấn đề, Thúy Kiều vẫn còn ít nhiều quanh co rồi mới nhận

lời Trong Phan Trần, một tác phẩm thuần túy viết về tình yêu như Sơ kính tân trang,

Phan Tất Chánh không khác Phạm Kim hay Kim Trọng…nhưng Trần Kiều Liên phải

để Phan Tất Chánh năm lần bảy lượt van nài, cuối cùng khi chàng ốm tương tư và dọa

tự tử, nàng mới đồng ý cho gặp… Trong Sơ kính tân trang “không chỉ có Phạm Kim táo

bạo mà cả Quỳnh Như ngay từ đầu cũng hết sức sôi nổi, táo bạo”… [73, tr 222 – 223]

Xã hội phong kiến quy định rõ “việc hôn giá tế tự phải giữ lễ phép, không được

làm càn” [56, tr 260 - 261], con cái không được phép tự do quyết định hôn nhân của

mình mà phải do cha mẹ quyết định - “cha mẹ đặt đâu, con ngồi đó” - trên cơ sở “môn đăng hộ đối” Như vậy, kỳ thực tình yêu trong xã hội phong kiến đồng nghĩa với hôn

nhân và tình yêu chỉ là hôn nhân Trong Sơ kính tân trang, hai họ Phạm - Trương đã kết thông gia khi Phạm Kim và Trương Quỳnh Thư chưa lọt lòng Trong Hoa Tiên,

Phương Hoa… cũng có chi tiết hai nhà đính ước hôn nhân tương tự

Phạm Kim dù đã được gia đình đính ước với con gái nhà Trương công Nhưng khi đến Thúy Hoa Dương, Phạm Kim yêu một cô gái tên Quỳnh Thư, con của một ông quan cũng họ Trương mà không hề đắn đo xem đó có phải là người mà gia đình đính ước hay không Phạm Kim – Quỳnh Thư trao đổi thơ từ và yêu nhau trong hai năm Như vậy, Phạm Kim đã công nhiên đi ngược lại truyền thống hôn nhân của lễ giáo

phong kiến Trong Phan Trần, Phan Sinh cũng yêu ni cô Diệu Thường đến “nằm liệt

giường” mà không hề ray rứt vì đã có vị hôn thê là Trần Kiều Liên Đó là mối tình của

tài tử - giai nhân Họ tự ý tìm đến tình yêu trên cơ sở trọng nhau vì tài, mến nhau vì

sắc hoặc trên cơ sở đồng cảm

Phạm Kim – Quỳnh Thư là những con người táo bạo, mạnh mẽ trong tình yêu Nếu như Kim Trọng chỉ sau khi gặp gỡ Kiều trong buổi thanh minh thì trái tim mới run rẩy

“Đăm đăm đè nẻo Lam Kiều lần sang…” (Truyện Kiều) thì Phạm Kim chỉ mới nghe