Tục ngữ - ca dao truyền thống trong kịch bản chèo hiện đại

Một trong những yếu tố để làm nên tính dân gian này thể hiện ở chỗ Chèo đã tổng hợp được khả năng của văn học dân gian ở các mặt như tích truyện, ngôn ngữ, yếu tố thi pháp… và được thể h

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

NGUYỄN THỊ THU HUYỀN

TỤC NGỮ - CA DAO TRUYỀN THỐNG TRONG KỊCH BẢN CHÈO HIỆN ĐẠI

LUẬN VĂN THẠC SĨ

Chuyên ngành: Văn học dân gian

Hà Nội - 2013

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

NGUYỄN THỊ THU HUYỀN

TỤC NGỮ - CA DAO TRUYỀN THỐNG TRONG KỊCH BẢN CHÈO HIỆN ĐẠI

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Văn học dân gian

Mã số: 60 22 36

Người hướng dẫn khoa học: GS TS Lê Chí Quế

Hà Nội - 2013

Lời cam đoan

Tôi xin cam đoan Luận văn là công trình nghiên cứu của riêng cá nhân tôi Mỗi kết quả nghiên cứu trong Luận văn là hoàn toàn trung thực, nếu sai tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm

Lời cảm ơn

Luận văn được hoàn thành với sự cố gắng của bản thân tôi, sự giúp đỡ của các thầy cô, gia đình và bạn bè Tôi xin được gửi lời cảm ơn chân thành và sâu sắc của mình tới GS - TS Lê Chí Quế, người đã trực tiếp hướng dẫn, chỉ bảo tận tình và động viên tôi rất nhiều trong suốt quá trình làm luận văn Tôi cũng xin được cảm ơn các thầy, cô giáo trong khoa Văn học trường ĐHKHXH & NV, bạn bè, gia đình và người thân đã tạo mọi điều kiện thuận lợi để tôi có thể hoàn thành luận văn của mình

Tôi xin chân thành cảm ơn!

Học viên Nguyễn Thị Thu Huyền

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 3

3 Mục đích nghiên cứu 7

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 7

5 Giới hạn khái niệm thuật ngữ 8

6 Phương pháp nghiên cứu 9

7 Bố cục 9

PHẦN NỘI DUNG 10

CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÍ LUẬN CHUNG 10

1.1 Một số vấn đề chung về Chèo 10

1.1.1 Chèo và nguồn gốc của Chèo 10

1.1.2 Quá trình hình thành và phát triển của Chèo 13

1.1.3 Một số đặc điểm cơ bản của nghệ thuật Chèo 24

1.2 Tục ngữ, ca dao truyền thống 30

1.2.1 Khái niệm tục ngữ truyền thống 30

1.2.2 Một số đặc điểm của tục ngữ 32

1.2.3 Ca dao truyền thống 35

1.2.4 Một số đặc điểm của ca dao 37

1.3 Tục ngữ, ca dao truyền thống trong xã hội hiện đại 46

CHƯƠNG 2: TỤC NGỮ TRUYỀN THỐNG TRONG KỊCH BẢN CHÈO HIỆN ĐẠI 50

2.1 Tục ngữ trong kịch bản Chèo truyền thống 50

2.1.1 Thống kê 50

2.1.2 Cách vận dụng tục ngữ trong kịch bản Chèo truyền thống 51

2.1.3 Nhận xét việc sử dụng tục ngữ trong kịch bản Chèo truyền thống 55

2.2 Tục ngữ trong kịch bản Chèo hiện đại 60

2.2.1 Thống kê 60

2.2.2 Cách vận dụng tục ngữ trong kịch bản Chèo hiện đại 61

2.2.3 Nhận xét việc sử dụng tục ngữ trong kịch bản Chèo hiện đại 78

CHƯƠNG 3: CA DAO TRUYỀN THỐNG TRONG KỊCH BẢN CHÈO HIỆN ĐẠI 84

3.1 Ca dao trong kịch bản Chèo truyền thống 84

3.1.1 Thống kê ca dao trong các kịch bản Chèo truyền thống 84

3.1.2 Cách vận dụng ca dao trong kịch bản Chèo truyền thống 85

3.1.3 Nhận xét việc vận dụng ca dao truyền thống trong kịch bản Chèo 91

3.2 Ca dao truyền thống trong kịch bản Chèo hiện đại 93

3.2.1 Thống kê ca dao trong các kịch bản Chèo hiện đại 93

3.2.2 Cách vận dụng ca dao trong kịch bản Chèo hiện đại 94

3.2.3 Nhận xét việc sử dụng ca dao truyền thống trong kịch bản Chèo

hiện đại 105

KẾT LUẬN 109

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 112 PHỤ LỤC

và cả sân khấu truyền thống trong đó có Chèo

Chèo một loại hình sân khấu tổng hợp, bắt nguồn từ văn nghệ dân gian, mang đậm bản sắc dân tộc cần phải được bảo tồn, phát huy trong giai đoạn hiện nay Chính vì vậy mà tính dân gian đã được coi như một thuộc tính phẩm chất vốn có làm nên giá trị của Chèo Đã có nhiều ý kiến khi nhận định về thuộc tính phẩm chất này và đa số các nhà nghiên cứu đều có

những ý kiến tương đồng Chẳng hạn trong Quá trình hình thành và phát

triển của nghệ thuật Chèo, PGS Hà Văn Cầu cho rằng: “Nghệ thuật Chèo

là một hình thức nghệ thuật dân gian do nông dân sáng tạo ra để thực hiện mình và trở lại phục vụ giai cấp mình” (1)

Trong Lịch sử sân khấu Việt

Nam, nhà nghiên cứu Chèo Trần Việt Ngữ đã trích dẫn ý kiến của Giáo sư

Trần Bảng khi nói chuyện về Chèo như sau: “Chèo là một hình thức nghệ

thuật tổng hợp, bắt nguồn từ kho tàng văn nghệ dân gian phong phú và rất

cổ xưa của đất nước, lấy dân ca dân vũ làm nền tảng” (2) hay trong giáo

trình Văn học dân gian do Giáo sư Lê Chí Quế (chủ biên) cũng đưa ra định

(1) , (2) Dẫn theo Trần Đình Ngôn, Kịch bản Chèo từ dân gian đến bác học, Nxb Sân khấu, Hà Nội, 1996,

tr 10, 11

nghĩa về Chèo: “Chèo là bộ môn nghệ thuật sân khấu dân tộc, vừa có tính

chất dân gian, vừa có tính chất chuyên nghiệp từ những hình thức nguyên

sơ của nhân dân ta”[45, tr.259]

Một trong những yếu tố để làm nên tính dân gian này thể hiện ở chỗ Chèo đã tổng hợp được khả năng của văn học dân gian ở các mặt như tích truyện, ngôn ngữ, yếu tố thi pháp… và được thể hiện rõ nhất qua các kịch bản Chèo Sự tổng hợp này cũng diễn ra theo một dòng chảy liên tục từ quá khứ đến hiện tại Nếu như xưa kia các nghệ sĩ sân khấu đã biết tận dụng từ kho tàng văn học dân gian những truyện dân gian, những câu tục ngữ, ca dao dân ca để làm chất liệu sáng tác và đã tạo ra những kịch bản có sức

sống mãnh liệt như Quan Âm Thị Kính, Tấm Cám, Thạch Sanh, Trương

Viên, Lưu Bình - Dương Lễ… thì gần đây, các nhà viết kịch hiện đại cũng

đã tìm về với suối nguồn dân gian để lấy cảm hứng và chất liệu sáng tác cho những kịch bản của mình và đã có những thành công đáng ghi nhận như Tào Mạt, Lưu Quang Vũ, Việt Dung, Trần Đình Ngôn…

Ngày nay trước sự du nhập, phát triển nở rộ, phong phú, đa dạng của các loại hình nghệ thuật, biểu diễn và dịch vụ giải trí, sân khấu Chèo vắng bóng khán giả hơn vì vậy Chèo phải đổi mới, cách tân để tăng sức cạnh tranh của mình thì mới có thể tồn tại và phát triển được Tuy nhiên đổi mới, cách tân sao cho vừa đáp ứng, phù hợp với hiện thực cuộc sống, vừa giữ được cái hồn, cái cốt của Chèo Việc vận dụng và phát triển sáng tạo tục ngữ, ca dao trong kịch bản Chèo nói chung và Chèo hiện đại mang lại những hiệu quả thẩm mĩ nhất định, nó giúp cho ngôn ngữ đối thoại trong kịch bản Chèo mềm mại, uyển chuyển hơn, giữ được sự bình dị, hồn nhiên, trong sáng, và là phương tiện hữu hiệu để thể hiện tính cách, tâm tư, tình cảm của nhân vật, đồng thời nó gần gũi với cách cảm cách nghĩ của người Việt Nam

2 Lịch sử vấn đề

2.1 Nghiên cứu về tục ngữ, ca dao

Tục ngữ, ca dao là phần phong phú nhất trong văn học dân gian của dân tộc ta Đây cũng là phần có giá trị nhất về mặt trí tuệ, tình cảm và nghệ thuật biểu hiện Do đặc điểm nội dung và hình thức ngắn gọn, có vần, dễ nhớ nên nó luôn được nhân dân vận dụng, truyền miệng qua nhiều thế hệ Đồng thời cũng là đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học khác nhau như ngôn ngữ học, triết học, xã hội học, tâm lý học, đạo đức học… và được nghiên cứu ở nhiều góc độ khác nhau từ nội dung đến hình thức nghệ thuật

Bên cạnh việc nghiên cứu các khía cạnh khác nhau của tục ngữ, ca dao thì cũng xuất hiện một số công trình nghiên cứu tục ngữ, ca dao trong các thể loại văn học cụ thể, hoặc nghiên cứu tục ngữ, ca dao trong sáng tác

của các tác giả cụ thể Ví dụ như: Bước đầu tìm hiểu ngôn ngữ của Hồ Chủ

tịch qua “Những lời kêu gọi” của Nguyễn Phan Cảnh in trong tạp chí Văn

học, Hà Nội, số 6 năm 1965; “Tục ngữ với câu thơ lục bát trong ca dao,

dân ca” của Trần Đức Các đăng trên tạp chí Văn học, Hà Nội, số 1 năm

1973; Tục ngữ với một số thể loại văn học của Trần Đức Các Trong cuốn sách của mình Trần Đức Các đã dành chương “Tục ngữ với thơ ca cổ điển”

để nghiên cứu sự tác động tích cực của tục ngữ trong thơ ca bác học, ngoài

ra ông cũng giới thiệu khái quát sự vận dụng tài tình tục ngữ của các nhà thơ nổi tiếng như Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Du qua đó để người đọc nhận thức đúng đắn giá trị của tục ngữ trong thơ ca bác học và hiểu thêm tài năng của các tác giả trên Ngoài ra còn các công trình nghiên cứu, khảo sát việc sử dụng thành ngữ, tục ngữ, ca dao trên báo chí Nghiên cứu tục ngữ, ca dao trong tác phẩm của các tác giả hiện đại như Nguyễn Huy Thiệp, Sơn Nam, Tố Hữu…

2.2 Nghiên cứu về tục ngữ, ca dao trong Chèo

Chèo là một loại hình sân khấu tổng hợp, một loại hình nghệ thuật truyền thống của dân tộc vì vậy mà nó đã thu hút được sự quan tâm, chú ý của nhiều nhà nghiên cứu văn hóa, văn học - nghệ thuật Các vấn đề liên quan đến Chèo như quá trình hình thành và phát triển, đặc điểm của Chèo (cốt truyện, ngôn ngữ, các yếu tố về nghệ thuật biểu diễn…) đã được đề cập đến trong các sách, các công trình lí luận, nghiên cứu về loại hình này

chẳng hạn như Chèo - một hình thức sân khấu dân gian Việt Nam (Trần Bảng, Nxb Nhà hát Chèo); Chèo và tuồng (Hoàng Ngọc Phách - Huỳnh Lý (1958), Nxb Giáo dục); Mấy vấn đề trong kịch bản Chèo (Hà Văn Cầu, Nxb Văn hóa, H 1977); Bước đầu tìm hiểu sân khấu Chèo (Trần Việt Ngữ

- Hoàng Kiều, Nxb Văn hóa Nghệ thuật, H.1964); Bước đầu viết Chèo (Tú Mỡ); Chèo - một hiện tượng sân khấu dân tộc (Trần Bảng, Nxb Sân Khấu, 1995); Kịch bản Chèo từ dân gian đến bác học (Trần Đình Ngôn, Nxb Sân Khấu, H.1996); Vai trò của văn học dân gian với sân khấu truyền thống

(Nguyễn Cát Điền, Nxb Văn học, 1995)…

Trong một số sách, công trình nghiên cứu nói trên có đề cập đến vai trò hết sức quan trọng của ngôn ngữ trong kịch bản Chèo, trong đó có đề cập đến việc ngôn ngữ trong Chèo bên cạnh việc sử dụng ngôn ngữ bình dân, ngôn ngữ bác học thì cũng đã triệt để khai thác và vận dụng kho tàng tục ngữ, ca dao, dân ca làm chất liệu để chuyển tải nội dung, cốt truyện, chủ đề, tư tưởng của tác phẩm

Hai nhà nghiên cứu Hoàng Ngọc Phách - Huỳnh Lý trong cuốn Chèo

và tuồng (1958), cho rằng “văn chương trong Chèo có đủ những đặc sắc của sự phô diễn trong ca dao, dân ca, tục ngữ: hình ảnh, âm điệu, ngữ ngôn phong phú và chính xác Nhiều khi nó dùng ngay những thành ngữ, tục ngữ, ca dao cũ, chọn và ghép rất phải chỗ” [42, tr.18]

Tác giả Tú Mỡ khi nhận định về ngôn ngữ của Chèo trong cuốn Bước đầu viết Chèo (1960) đã có một nhận xét khá thấu đáo “Ngôn ngữ

của Chèo cũng giống như ngôn ngữ thuần túy dân tộc với những đặc tính: nôm na, mộc mạc, sáng sủa, lưu loát và nhiều hình ảnh Tuy rằng có khi phải nói chữ, dẫn điển Nho học trong những vai thầy đồ, nho sĩ, vua quan,

hề đồng của nhà nho nhưng phần lớn lời văn của Chèo đại chúng là lời của

ca dao, tục ngữ” [31, tr.6]

Trong cuốn Tìm hiểu phương pháp viết Chèo (1964), tác giả Hà Văn

Cầu cũng giới thiệu những đặc điểm cơ bản của Chèo, trong đó có đề cập

đến phần ngôn ngữ, lời thoại trong Chèo: “Lời trò của Chèo vốn là sự kết

hợp của hai luồng văn chương bác học và văn chương bình dân nhưng nhìn chung thì lời trò trong các vở Chèo mang phong vị ngôn ngữ dân gian rất đậm đà, đặc biệt là phong vị của ca dao, tục ngữ và tiếu lâm, truyện cười” [9, tr.54]

Giáo sư Trần Bảng trong cuốn Chèo một hiện tượng sân khấu dân

tộc (NXB Sân khấu, HN, 1994) cho rằng cái đẹp của lời Chèo là nhờ một

phần của ca dao, tục ngữ: “ngôn ngữ trong Chèo long lanh những câu tục

ngữ, ca dao, những câu thơ bác học đã được truyền tụng lâu đời”.[3, tr.7]

Trong chuyên luận “Sự nhận diện Chèo qua âm nhạc, Đôn Truyền

cũng đã đưa ra nhận định: “Nếu ví Chèo là một món ăn đặc sản của cư dân

đồng bằng Bắc Bộ, thì các chất liệu để làm nên món ăn tinh thần đó chính

là những tinh hoa của tâm hồn người Việt được kết tinh lại trong ca dao,

hò vè, tục ngữ, dân ca, nhịp điệu múa rước, tế lễ… Cái chất dân dã mộc mạc, nhắn nhủ duyên dáng, hài hước, ẩn dụ đã tạo dựng lên cái xương cốt của Chèo với phong vị riêng của nó: nghiêm chỉnh đấy nhưng hài hước ngay đấy; cái bi tưởng đến tột cùng nhưng lại xóa ngay được bằng cái hài

ý vị, thoắt hư, thoắt thực, có lúc nhấn cái phi lý để làm rõ cái có lý, cứ thế dẫn người xem vào một cuộc hành trình đầy bất ngờ và thú vị Đó phải chăng là cái đặc sắc, cái riêng biệt của tích Chèo khác với các kịch bản sân khấu khác [55, tr.110]

Hai nhà nghiên cứu Chèo Trần Việt Ngữ và Hoàng Kiều cũng có quan điểm tương đồng với những nhận xét trên về ngôn ngữ của Chèo:

“Phương pháp đem nhiều thành ngữ, tục ngữ, đồng thời ghép lại hoặc phát

triển lên để thể hiện một khía cạnh - chủ yếu - của tính cách nhân vật mà đọc lên vẫn thấy thanh thoát, nhẹ nhõm là một nghệ thuật trong lời Chèo…” [37, tr.140]

Theo tác giả Trần Đình Ngôn để có một kịch bản Chèo hay thì

“người viết Chèo cần chú ý thường xuyên học thuộc, nhớ lâu những câu ca

dao tục ngữ và những áng thơ văn cổ điển, những áng thơ hay của các thời

kì cận đại, hiện đại, coi đó là nguồn chất liệu phong phú để học tập và vận dụng vào Chèo hiện đại” [36, tr.267]

Khi tìm hiểu, nghiên cứu cơ sở triết học, văn hóa và mĩ học của Chèo

cổ, nhà nghiên cứu Trần Trí Trắc cũng đã nhận định: “Ca dao - dân ca -

thơ lục bát của người Việt đã trở thành một trong những tiền đề quan trọng, khách quan cho sự hình thành và phát triển nghệ thuật Chèo Chèo, không thể không có những yếu tố của ca dao - dân ca! Những yếu tố đó không chỉ là lời thơ, làn điệu mà còn là lối kết cấu theo thể đối thoại, theo lối so sánh, ví von, ẩn dụ, nhân cách hóa và hành động hóa trong tự sự cũng như trong cảm hứng trữ tình” [51]

Tuy có đề cập đến việc khai thác và vận dụng kho tàng tục ngữ, ca dao trong kịch bản Chèo nhưng hầu hết các ý kiến mới chỉ dừng lại ở các nhận định khái quát Tìm hiểu, nghiên cứu tục ngữ - ca dao truyền thống trong kịch bản Chèo hiện đại dường như vẫn còn là một vấn đề ít được đề cập đến và chưa có nhiều những công trình nghiên cứu, lí luận cụ thể về vấn đề này Những ý kiến, nhận định ở trên của các nhà nghiên cứu sẽ là tiền đề khoa học, cơ sở lí luận để chúng tôi thực hiện đề tài này

3 Mục đích nghiên cứu

- Khảo sát tục ngữ, ca dao trong một số kịch bản Chèo truyền

thống và Chèo hiện đại

- Tìm hiểu tục ngữ, ca dao trong kịch bản Chèo hiện đại trong tương quan so sánh với t ục ngữ, ca dao truyền thống để tìm ra những nét tương đồng và đổi mới của tu ̣c ngữ , ca dao trong kịch bản Chèo hiện đại nói riêng và trong văn học hiê ̣n đa ̣i nói chung

- Khẳng định sức sống của văn học dân gian trong đó bao gồm tục ngữ và ca dao

- Góp thêm một hướng đi trong việc sáng tác kịch bản Chèo

4 Đối tƣợng, phạm vi nghiên cứu

Thực hiện đề tài “Tục ngữ - Ca dao truyền thống trong kịch bản

Chèo hiện đại”, chúng tôi chỉ tập trung tìm hiểu, nghiên cứu một số kịch

bản Chèo truyền thống tiêu biểu như Quan Âm Thị Kính, Lưu Bình - Dương

Lễ, Trương Viên, Kim Nham, Tôn Mạnh - Tôn Trọng, Chu Mãi Thần, Từ Thức… trong Tuyển tập Chèo cổ do Hà Văn Cầu tuyển chọn để so sánh với

những kịch bản Chèo hiện đại

Những kịch bản Chèo hiện đại được viết sau Cách mạng tháng Tám

có nội dung phản ánh về những vấn đề của xã hội Việt Nam từ sau Cách

mạng tháng Tám đến nay như (những kịch bản viết về đề tài hiện đại): Con

trâu hai nhà, Đường đi đôi ngả, (Trần Bảng), Chị Tâm bến Cốc, Cuộc đời theo Đảng (Tào Mạt), Đường về trận địa (Tào Mạt - Hoài Giao), Máu chúng ta đã chảy, Sợi tơ vàng (Việt Dung); Cô gái làng Chèo; Mối tình Điện Biên (Lưu Quang Thuận);Chiếc nón bài thơ (Trần Đình Ngôn)… và

chỉ khảo sát ở khía cạnh kịch bản văn học, cụ thể là khảo sát ngôn ngữ (lời thoại trong các kịch bản Chèo) chứ không chú ý đến việc mở rộng phạm vi

ra sân khấu Chèo - một loại hình nghệ thuật tổng hợp mà ngoài văn học còn

có các yếu tố thành phần khác như âm nhạc, mỹ thuật, múa và đặc biệt là nghệ thuật biểu diễn

5 Giới hạn khái niệm thuật ngữ

- Chèo cổ: Chèo cổ là Chèo do các nghệ sĩ Chèo sáng tác và biểu

diễn từ thế kỉ XIX trở về trước, với nội hàm khái niệm như vậy, các vở Chèo được sáng tác và biểu diễn nửa đầu thế kỉ XX được xem là Chèo thời

kì cận đại và thuộc nửa sau thế kỉ XX thì được xem là Chèo thời kì hiện đại

- Chèo truyền thống: là Chèo cổ được bảo lưu và phát triển thêm trên

cơ sở giữ gìn những nguyên tắc cơ bản trong phương pháp nghệ thuật của Chèo cổ Các vở diễn Chèo truyền thống bao gồm các vở Chèo cổ được chỉnh lý hoặc cải biên mà vẫn giữ được những nguyên tắc cơ bản của Chèo Ngày nay, các nhà nghiên cứu cũng như người xem không còn được tiếp cận được với các vở diễn Chèo cổ mà chỉ được xem Chèo truyền thống

- Chèo hiện đại:

+ Hiểu theo nghĩa hẹp: Chèo hiện đại là Chèo đề tài hiện đại, phản ánh cuộc sống đương thời, nói về con người đương thời và phục vụ khán giả đương thời

+ Hiểu theo nghĩa rộng: Chèo hiện đại là Chèo do các nhà văn, nghệ

sĩ ngày nay sáng tạo ra, nhằm phục vụ cho đời sống văn hóa của người đương thời Theo cách hiểu thứ hai thì phạm vi đề tài không bị hạn chế ở cuộc sống đương thời Nó bao gồm cả đề tài khai thác từ kho tàng truyện dân gian, dã sử, huyền thoại, lịch sử và kể cả những truyện dân gian mới do các nhà soạn Chèo tự sáng tác theo các mô típ của truyện dân gian và đề tài hiện đại

Trong chương 1 của luận văn chúng tôi sẽ đi sâu vào việc phân kì và chỉ ra một số đặc điểm tiêu biểu của Chèo hiện đại

- Tục ngữ truyền thống hay còn gọi là tục ngữ cổ truyền là những câu tục ngữ được sáng tác từ trước cách mạng tháng Tám trở về trước

- Ca dao truyền thống (hay còn gọi là ca dao cổ, ca dao cổ truyền, ca dao cũ, ca dao xưa) là những bài ca dao sáng tác trước cách mạng tháng Tám, mang những đặc điểm nhất định trở thành khuôn mẫu cho việc sáng tác ca dao của nhân dân ở các giai đoạn sau

6 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp nghiên cứu: Để thực hiện đề tài này chúng tôi vận dụng chủ yếu là phương pháp phân tích - tổng hợp qua các kịch bản mà rút ra nhận định; phương pháp thống kê để khảo sát, liệt kê những câu tục ngữ, ca dao được sử dụng trong các kịch bản Chèo; đồng thời có vận dụng phương pháp lịch đại, đồng đại, phương pháp so sánh để so sánh việc sử dụng tục ngữ, ca dao trong những kịch bản Chèo hiện đại với những kịch bản Chèo

truyền thống, với các thể loại văn học khác

7 Bố cục: bố cục của bài viết gồm:

Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục tham khảo, luận văn gồm có

ba chương:

Chương 1: Một số vấn đề lí luận chung

Chương 2: Tục ngữ truyền thống trong kịch bản Chèo hiện đại Chương 3: Ca dao truyền thống trong kịch bản Chèo hiện đại

Kết luận: Khái quát lại toàn bộ nội dung, tinh thần của luận văn Danh mục tài liệu tham khảo

PHẦN NỘI DUNG CHƯƠNG 1: MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÍ LUẬN CHUNG

1.1 Một số vấn đề chung về Chèo

1.1.1 Chèo và nguồn gốc của Chèo

Việt Nam có cả một kho tàng sân khấu cổ truyền gồm nhiều kịch chủng như: Múa rối, Tuồng, Chèo mà mỗi loại lại có những đặc điểm nghệ thuật độc đáo, không thể trộn lẫn Trong số những bộ môn nghệ thuật sân khấu này sân khấu Chèo giữ một vị trí hết sức quan trọng, là món ăn tinh thần không thể thiếu của đông đảo người dân Việt Ðể Chèo có được vị thế như ngày hôm nay, chúng ta cùng nhau quay trở lại nguồn gốc của nó

Từ trước đến nay đã có nhiều ý kiến phát biểu về nguồn gốc của Chèo

Nhóm ý kiến thứ nhất dựa trên mấy sự kiện được ghi trong chính sử

hoặc dã sử trong các cuốn Vũ Trung tùy bút của Phạm Đình Hổ; Việt Nam

văn hóa sử cương - Đào Duy Anh; Việt Nam cổ văn học sử - Nguyễn Đổng

Chi; Đại Việt sử kí toàn thư; Kiến văn tiểu lục - Lê quý Đôn…cho rằng:

Chèo nảy sinh từ việc các nghệ nhân Trung Quốc sang ta truyền dạy vào đời Lý hoặc đời Trần

Nhóm văn sử địa trong cuốn Sơ thảo lịch sử văn học Việt Nam cho rằng: “Tuồng của ta khởi đầu từ Lý Nguyên Cát” và “Trong khi giai cấp

phong kiến thống trị cho diễn tuồng lấy sự tích Trung Quốc trong các vương phủ, thì nhân dân bắt chước lối diễn tuồng mà sáng tác các vở Chèo lấy đề tài ngay trong sinh hoạt của nhân dân… Nho sĩ nông thôn sáng tác những vở mà lời hát lấy ngay một phần ở tục ngữ, ca dao, còn nội dung thì dùng hoàn toàn sự tích Việt Nam Và đi đến kết luận rằng: “Hát Chèo từ hát tuồng mà ra, mà hát tuồng thì du nhập từ Trung Quốc vào”(3) [39, tr.30]

(3), (4):

Dẫn theo Trần Việt Ngữ (1996), Về nghệ thuật Chèo, Nxb Viện Âm nhạc Việt

Nam, Hà Nội

Trước Cách mạng tháng Tám năm 1945, ý kiến này được phần lớn học giả đương thời chấp nhận

Nhóm ý kiến thứ hai căn cứ vào nội dung và nghệ thuật gây cười,

chiếm phần lớn thời gian diễn xuất Chèo mà cho rằng “Chèo từ chữ trào,

nghĩa là giễu cợt mà ra”

Người nêu ý kiến này đầu tiên là Nguyễn Thúc Khiêm trong cuốn

Khảo về hát tuồng và Chèo: “Tiếng Chèo là bởi chữ trào nói trệch ra Trào nghĩa là cười Ngoài Bắc kì ta gọi Chèo là giễu cợt cái sự tích bật cười của

[39, tr.31]

Nhóm ý kiến thứ 3 đề cập đến nguồn gốc dân gian của Chèo nằm trong bối cảnh văn hóa, xã hội cụ thể của địa bàn nơi sinh, với mối liên quan và ảnh hưởng qua lại giữa nghệ thuật cung đình, bác học với văn hóa nghệ thuật dân gian, giữa những hoạt động chuyên nghiệp và những người

là “nghề” tài tử dân dã ở trong vùng, trong nước mà từng người nghiên cứu

có cách phô diễn lập luận của mình

Không ít soạn giả đã tìm vào kho tàng văn nghệ dân gian để chứng minh Chẳng hạn như Hoàng Ngọc Phách và Huỳnh Lý giới thiệu Chèo và

Tuồng: “Chỉ đối chiếu hình thái diễn Chèo cổ truyền và trình độ văn hóa

của dân tộc ta đời Lý Trần, cũng có thể thấy rằng, nghệ thuật diễn Chèo là thuần túy dân tộc, có từ lâu đời và được xây dựng từ các hình thái diễn trò thấp nhất đời cổ sơ lên, chứ không phải là môn nhập cảng” [42]

Nhóm văn học Lê Quý Đôn qua Lược thảo lịch sử văn học Việt Nam

cũng từ kho tàng văn hóa nghệ thuật dân tộc phong phú mà nhận định:

“Chèo vẫn có ở xã hội Việt Nam từ trước”(5)

Hai tác giả Trần Việt Ngữ và Hoàng Kiều trong cuốn Bước đầu tìm

hiểu sân khấu Chèo thì cho rằng: “Bắt nguồn từ những hình thức cổ sơ có trước thời Đinh, Lê, Lý, bao gồm những làn dân ca, điệu dân vũ đầy màu sắc, sức sống và những làn hát nói kể chuyện phong phú, sinh động của những đội hát rong, Chèo được hình thành với hai tính chất chủ yếu là tính tích diễn và tính ứng diễn, để trở thành một loại sân khấu độc đáo, tuy còn thô sơ, vào khoảng thế kỉ XIV cuối đời Trần [37, tr.204]

GS.Hà Văn Cầu trong cuốn Quá trình hình thành và phát triển của

nghệ thuật Chèo cũng đã nêu thời kì hình thành Chèo từ thế kỉ X đến thế kỉ

XIV và khẳng định: “Chèo ra đời từ thời Đinh Chèo là nghệ thuật dân

gian được xây dựng trên cơ sở trò nhại, múa và hát dân gian” Và 5 năm

sau lại nhắc: “Nghệ thuật Chèo là một hình thức tự sự sân khấu dân gian

lấy trò nhại và ca múa dân gian làm cơ sở Nó là nghệ thuật của người

[39, tr.39]

Các nhà nghiên cứu như Lộng Chương, Lưu Quang Thuận, Trần Bảng cũng nhìn nhận địa bàn nảy sinh ra Chèo là đồng bằng Bắc Bộ, sau

đó kết hợp với kết quả khai thác văn nghệ dân gian để đưa ra nhận định

rằng: “Chèo vốn nảy sinh và trưởng thành trên vùng nôi của đồng bằng và

trung châu miền Bắc, từng được đông đảo nông dân ở đây rất ưa chuộng, coi như loại hình nghệ thuật của mình”.[39, tr.39]

Vũ Khắc Khoan trong cuốn Tìm hiểu sân khấu Chèo cũng cho rằng:

“Nguồn gốc của Chèo là một nền ca vũ cổ sơ của dân tộc, thường được

biểu diễn trong những dịp tang lễ thời trước, lời ca than vãn, điệu vũ hình dung những động tác Chèo thuyền, chiếc thuyền thần thoại chở linh hồn người chết sang thế giới bên kia” [39, tr.40]

Nhà nghiên cứu Trần Việt Ngữ sau khi tìm hiểu, nghiên cứu dựa trên những sử sách và cứ liệu lịch sử đã rút ra những nhận định xác đáng, có cơ

sở và đáng tin cậy như:

- Chèo bắt nguồn từ kho tàng văn hóa nghệ thuật dân gian, dân tộc với sự đóng góp quan trọng của giới trí thức bình dân, và quý tộc, từng tồn tại lâu đời trên đất nước Việt Nam, đúng ra là vùng trung châu và đồng bằng miền Bắc

- Danh xưng Chèo xuất phát từ việc cách điệu động tác “gạt mái Chèo” đẩy thuyền di chuyển trên sông nước” để vừa mô phỏng lễ tiết chèo

đò trong tổ chức cầu siêu cho vong hồn người chết bên đạo Thích, vừa lặp lại và cách điệu cung cách lao động của đông đảo cư dân trong phạm trù văn hóa thuyền của nền văn minh lúa nước vùng trung châu đồng bằng miền Bắc Việt Nam

- Chèo bắt nguồn từ kho tàng dân ca, dân vũ, dân nhạc và trò diễn dân gian, bao gồm những trò nằm trong phạm trù tín ngưỡng, những trò trình diện, trình nghề luôn thấy trong các hội làng, mà nó cấu thành ngôn ngữ nghệ thuật, để thể hiện một kịch bản với vở diễn mang sắc thái hứa hẹn tạo dựng được một số hình ảnh có tính cách nói lên mức độ, với nghệ thuật thể hiện phức tạp, tinh tế hơn

Như vậy, vẫn còn nhiều ý kiến khác nhau về vấn đề nguồn gốc lịch

sử của Chèo và cho đến nay đây vẫn là vấn đề đang được tiếp tục nghiên cứu Tuy nhiên qua tìm hiểu có thể thấy rằng đa số ý kiến, nhận định của các nhà nghiên cứu Chèo đều cho rằng Chèo là bộ môn nghệ thuật sân khấu thuần túy dân tộc, bắt nguồn từ kho tàng văn hóa nghệ thuật dân gian phong phú, lâu đời của Việt Nam

1.1.2 Quá trình hình thành và phát triển của Chèo

Là loại hình nghệ thuật dân tộc đặc sắc, một di sản quý báu của nền văn hóa dân tộc Việt Nam, là quốc hồn, quốc túy, là niềm tự hào của dân

tộc Việt Nam Chèo được hình thành và phát triển đã trải qua hàng nghìn năm lịch sử cùng với nhiều thăng trầm của dân tộc, trải qua nhiều giai đoạn khác nhau từ Chèo cổ, đến Chèo văn minh, Chèo cải lương và đến Chèo hiện đại như ngày nay

Giai đoạn Chèo cổ (Chèo sân đình)

Thời Lý - Trần: Chèo chịu ảnh hưởng khá đậm của các hình thức ca hát sân đình và âm nhạc phong tục Một số động tác múa cơ bản của Chèo

gần giống múa cô đồng, phù thủy… Múa chạy đàn trong vở Quan Âm thị

Kính là mượn của nhà Chùa Một số làn điệu chèo cổ còn thấy rõ hơi nhạc

tôn giáo (Ba than, Ru-kê, Ngũ phúc chúc thọ, Bình thảo, Vãn ca…) Những

điều đó đã làm nhiều nhà nghiên cứu nhầm lẫn khi xét nguồn gốc các loại dân ca của ta, kể cả nguồn gốc Chèo

Cuối thời Trần, qua Hồ sang Hậu Lê: dân tộc ta lại rơi vào thời kỳ đen tối Nền văn chương chữ nôm ra đời chưa được bao lâu với Nguyễn Thuyên, Chu Văn An… đã bị vùi dập Kỷ cương phong kiến mà các vua

Lý, Trần một phen củng cố vun đắp nay bị vỡ tung Những gì thuộc về đời sống tinh thần của nhân dân bấy lâu bị tước đoạt, kìm hãm, nay có điều kiện vươn lên phát triển Chèo cũng nhờ đó mà vượt thêm một bước Nhiều hình thức biểu diễn ca vũ nhạc có từ đời Lý - Trần được sáng tạo thêm nhiều nhân vật cùng với những làn điệu mới phù hợp với tính cách nhân vật

và yêu cầu của người xem Có thể thời kỳ này đã có nhiều vở nói đến sinh hoạt thường ngày của nhân dân Những vở diễn dựa vào các thần tích, sự tích tất cũng mang không ít nét của xã hội bấy giờ

Yêu cầu nghệ thuật của nông dân ngày càng cao mà đôi người hát không còn đủ đáp ứng, một đôi điệu không thể nào thỏa mãn, đã thúc đẩy

họ tổ chức nhau lại thành từng bọn, từng nhóm, từng phường, để thể hiện những vở trò có sự tích rắc rối với nhiều nhân vật hát nhiều làn điệu hơn Theo chúng tôi, những “bọn hát rong đó, có lẽ là tiền thân của những gánh

Chèo, có tổ chức chặt chẽ quy mô hơn vào thế kỷ XV sau này Những gánh hát thuần nhất nông dân về mọi mặt tích diễn, diễn xuất, trang phục…

Thời Lê, ngoài những vở dựa vào các thần tích, sự tích, Chèo đã có thể có điều kiện để tạo nên những vở mang nội dung đề cập trực tiếp đến vấn đề đấu tranh giai cấp ở nhiều mức độ nhất định Về tổ chức Chèo đã biết tập trung nghệ nhân lại thành từng phường, do Trùm phường đứng đầu

Khoảng thế kỉ XVI trở đi, chế độ phong kiến bước dần vào con đường suy vong Vua chúa xa hoa dâm dật, quan lại tham ô nhũng nhiễu, gây ra nạn chiến tranh Lê mạc nồi da xáo thịt, nhân dân bị cùng cực đói khổ Suốt thế kỉ XVI, nhân dân ta đã phải chịu đựng những cuộc tranh giành quyền lợi giữa anh em nhà vua, triều thần với ngoại tích, giữa Lê và Mạc Tiếp đó, thế kỷ XVII, XVIII nhân dân ta lại càng điêu đứng vì cuộc chiến tranh Trịnh Nguyễn liên miên, làm khắp nơi ruộng đồng bỏ hoang, buôn bán đình trệ, nạn đói lan tràn

Không chịu được khổ cực, nông dân các nơi đã nổi lên buộc bọn thống trị phải nhượng bộ họ một phần Cuộc khởi nghĩa oanh liệt của Tây Sơn cuối thế kỉ XVIII đã chấm dứt tình trạng rối ren đó, đưa lại sự thống nhất cho Tổ quốc Nhưng nhà Tây Sơn giữ nghiệp chưa bao lâu, Nguyễn Ánh đã dựa vào lực lượng ngoại bang kéo quân về cướp lại Mầm mống mất nước lần nữa lại bắt đầu từ đấy Giữa một thời thế hỗn loạn, danh phận vua tôi, thuận nghịch bị mờ mịt, tình nghĩa thầy trò, cha mẹ, chồng con, bạn hữu bị đảo lộn Đồng tiền, cùng với sự xâm nhập của tư bản Phương Tây vào xã hội ta từ thế kỷ XVI làm lung lay tận gốc lễ giáo phong kiến và gây mầm cho yếu tố thị dân vào trong văn học nước ta thế kỉ XVIII sau này

Thời kì này văn học nôm phát triển phong phú, trở thành “món ăn tinh thần của quần chúng các thế kỉ XVI, XVII, XVIII Những truyện nôm

như Phạm Tải, Lý Công, Tống Trân, Nhị Độ mai… đều trước sau ra đời

khoảng thời kỳ này Bên cạnh đó một số tác phẩm lớn cũng tiếp tục ra đời

như Cung oán ngâm khúc, Chinh phụ, Truyện Kiều…

Ở nông thôn cũng như đô thị, phong trào hát xướng, đặc biệt là hát chèo lên cao, lôi cuốn được đông đảo tầng lớp quý tộc và nhân dân tham gia Những vở trước đây nội dung còn giản đơn nay có điều kiện bổ sung thêm cho sát hợp với thời thế và yêu cầu nghệ thuật của quần chúng Thời

kì này Chèo đã có những vở lớn với nghệ thuật khá sắc bén (cả diễn xuất và

vũ nhạc) như Quan Âm thị Kính, Trương Viên, Lưu Bình Dương Lễ… và tập trung được mọi mặt cao độ hơn cả là Kim Nham, đồng thời tạo được

những nhân vật khá sinh động như Thị Màu, Súy Vân, Thị Kính, Thị Phương, Mẹ Đốp…) và cho đến ngày nay, những khuôn diễn với nhiều bài hát múa độc đáo, dành riêng cho những nhân vật này vẫn giữ nguyên giá trị thẩm mĩ và giá trị nghệ thuật của nó

Tuy nhiên, sân khấu Chèo hàng mấy thế kỉ vẫn chưa thay đổi Ở mỗi làng, sân đình thường là nơi biểu diễn nghệ thuật tốt nhất, vì thế mà có tên

là Chèo sân đình Đình vừa cao ráo, rộng rãi, ở vị trí trung tâm nhất, vừa là nơi thường tổ chức hội hè đình đám của làng Cũng có đôi khi sân khấu Chèo là cổng làng hoặc sân nhà địa chủ, diễn viên và nhạc công ngồi hai bên mép chiếu tạo dàn đế Chèo sân đình diễn theo lối ước lệ, cảnh trí chỉ được thể hiện theo ngôn ngữ, động tác cách điệu của diễn viên Đạo cụ của người diễn hay sử dụng là chiếc quạt

Trên đường xâm nhập ngày càng sâu vào mọi mặt sinh hoạt đời thường của người dân nông thôn, những người làm Chèo đã nhanh chóng kịp thời chuyển địa điểm diễn qua sân đình, từ lòng đình hoặc thềm đình quay ra ba phương sáu hướng, lấy đấy làm khán trường ngoài trời rộng rãi phóng khoáng Cứ thế, dần hình thành cả loạt nguyên tắc kịch thuật linh hoạt độc đáo, mà nhiều nhà chuyên môn gọi là sân khấu ba mặt

Quá trình tìm cách thể hiện các tích mới, nhân vật mới, tình huống mới, nghệ nhân đã vay mượn các loại dân ca, dân vũ trò diễn dân gian và

"Chèo hoá" chúng dần cho tới khi thành thủ pháp của vốn nghề nhà Không loại trừ những cái mới không thể không sáng tạo, ban đầu có thể còn vụng

về nhưng sau được người này kẻ kia uốn nắn sửa sang mà thành hay dần, đẹp dần, với sức diễn tả mạnh dần

Giai đoạn 2: Chèo Văn minh:

Chèo văn minh xuất hiện khi mà xã hội Việt Nam có những biến đổi sâu sắc từ xã hội phong kiến chuyển sang xã hội thực dân phong kiến Chèo

cổ từ nông thôn bước ra thành thị, nó phải chấp nhận loại bỏ môi trường sống của mình để hòa nhập với môi trường sống ở thành thị và chịu sự tác động trực tiếp của đối tượng khán giả mới trong nhịp sống công nghiệp đầy sôi động, phức tạp, muôn hình

Từ cuối thế kỉ XIX, nước ta rơi dần vào tay đế quốc Pháp, giai cấp phong kiến ngày càng suy tàn Các giai cấp tư sản, tiểu tư sản thành thị và

vô sản ngày dần hình thành đông đảo nhất là từ sau Đại chiến lần thứ nhất Trong xã hội, đồng tiền trở nên có địa vị đặc biệt, nhân dân lâm vào cảnh khốn cùng, phố xá đầy rẫy những cảnh lố lăng, chướng tai gai mắt, tầng lớp tiểu tư sản thành thị không thuần nhất, gồm đủ hạng người từ thông phán, thầy giáo đến tiểu chủ, tiểu thương, đồng thời cả tầng lớp nghèo khổ như thợ thuyền… đòi hỏi sân khấu phải có những kịch bản mang nội dung và nghệ thuật sát hợp với trình độ, với thị hiếu của họ mà những vở Chèo cổ lưu hành rộng rãi ở nông thôn bấy giờ không còn đủ sức lôi cuốn hay đáp ứng được yêu cầu nghệ thuật rất pha tạp ấy nữa Chèo bước vào cái khung

cảnh ấy khoảng năm 1914 và được gọi là Chèo văn minh

Chèo giai đoạn này đã phải thay đổi nhiều cả về nội dung, hình thức lẫn diễn xuất, âm nhạc Nhiều vở mới ra đời, viết dựa theo các truyện cổ,

truyện nôm như Tô thị vọng phu, Nhị độ mai… Một số vở cũ được viết lại,

bỏ đi những đoạn rườm rà, trùng nhau và thay lời cho hợp với cách nói ở

thành thị (Quan Âm Thị Kính, Kim Nham, Tống Trân…) Chẳng hạn như từ lời cũ của Mụ quán trong Kim Nham:

Bán hàng từ thuở mười ba Quần mầu trứng sáo, áo the hoa nhuộm bùn

Giai đoạn 3: Chèo Cải lương

Sang những năm 20, miền Bắc tràn lan nhiều hình thức sân khấu khác nhau, ngoài tuồng cổ còn có tuồng Huế và cải lương Nam bộ từ Trung, Nam tràn ra Hai loại sân khấu này vừa bước vào đã được nhân dân các thành thị miền Bắc đổ xô vào thưởng thức, ca tụng

Trước tình hình đó, Chèo dù đã thay đổi nhiều trong phong trào Chèo văn minh nhưng vẫn chưa đáp ứng được yêu cầu nghệ thuật của công chúng, chủ yếu là công chúng thành thị Do đó năm 1934, Nguyễn Đình Nghị đề xướng ra phong trào Chèo cải lương và được nhiều người tán thưởng

Đây là một dạng Chèo cách tân do Nguyễn Đình Nghị khởi xướng và theo đuổi để thực hiện từ đầu những năm 1920 đến trước Cách mạng tháng Tám 1945, theo xu hướng phê phán tính ước lệ của Chèo cổ Chèo cải lương được soạn thành màn, lớp, bỏ múa và động tác cách điệu trong diễn xuất, xử lý những mô hình làn điệu chèo cổ, đưa nguyên những bài dân ca

có sẵn vào bổ sung cho hát Chèo

Phong trào mới này có hẳn một đội ngũ tác giả nổi tiếng một thời như Nguyễn Thúc Khiêm, Phạm Mỹ Thạch, Nguyễn Đình Nghị… riêng Nguyễn Đình Nghị lấy việc sáng tác vở làm nghề chính Dựa vào những vở Chèo cải lương còn để lại, đa số do Nguyễn Đình Nghị viết

Về kịch bản, Nguyễn Đình Nghị đã mạnh bạo viết lại một số vở cổ

như Quan Âm Thị Kính, Súy Vân giả dại, Lưu Bình Dương Lễ…Những

đoạn hề đối đáp, tiểu cãi nhau xin âm dương, hỏi vợ… được cố định sử dụng vào một vở nhất định nào đấy, không để tùy tiện như trước Mỗi nhân vật đều có những câu nói, hát riêng, diễn viên không được tự do cương theo

ý mình Mỗi vở đều chú ý xoáy vào một trọng tâm liên quan đến thành thị, không dàn mỏng ra như trước

Nguyễn Đình Nghị cũng sáng tác một số vở lấy đề tài ngay trong xã

hội bấy giờ như Mấy trận cười, Cái nhầm to, Tam đại dở hơi, Đáng đời cô

ả, Khôn có giống… nhằm phê phán, đả kích trực tiếp hoặc gián tiếp, những

hiện tượng “phong hóa suy đồi”, “luân thường đảo ngược” và hô hào mọi người quay lại “giữ gìn lấy nền đạo đức cổ xưa” để “cùng tiến lên con đường canh tân” Ngoài ra, ông còn soạn một số vở lấy đề tài tôn giáo, lịch

sử

So với Chèo cổ và Chèo văn minh, Chèo cải lương đã có những ưu trội nhất định như do phạm vi đề tài kịch bản mở rộng hơn trước, đề cập đến một số vấn đề của xã hội đương thời, Chèo cải lương đã thu được một

số kết quả khi thể hiện đề tài mới và do đó đã mang trong mình tính hiện thực ở mức độ nhất định, phác họa được một số nhân vật thời đại mà trước đây Chèo chưa có

Chèo cải lương đã tước bỏ phần lai tuồng đưa nghệ thuật Chèo ra khỏi tình trạng hỗn tạp, lệch lạc của giai đoạn Chèo văn minh Nhưng mặt khác, Chèo cải lương chưa tiếp thu và phát huy được tinh thần dân chủ và những truyền thống nghệ thuật tốt đẹp của Chèo cổ Lối diễn ước lệ, sử

dụng những động tác múa đẹp đã bị tước bỏ Chèo cải lương đã bỏ mất truyền thống sáng tạo của Chèo cổ như không sáng tạo, viết thêm những làn mới cho hợp với tính cách riêng biệt của từng nhân vật, điều này khiến cho nghệ thuật Chèo nghèo nàn đi bằng cách sử dụng đưa nguyên vẹn những điệu dân ca vào Nghệ thuật Chèo cải lương cũng chỉ phồn thịnh trong một thời gian nhất định

Từ năm 1935 trở đi, vì hướng đi tới không chính xác nên không đáp ứng kịp được yêu cầu nghệ thuật của lớp công chúng thành thị, lại bị những môn nghệ thuật khác tấn công (điện ảnh, cải lương…), Chèo cải lương đã lâm vào con đường bế tắc, suy sụp

Giai đoạn Chèo hiện đại:

Nếu như suốt thế kỷ XIX, Chèo sân đình nhờ dựa vào tính ứng diễn linh hoạt cổ truyền mà đương đầu, tồn tại, phát triển, nâng cao hơn về nghệ thuật trước những chính sách hạn chế, kiểm soát gắt gao của các vua triều Nguyễn, thì cũng lại nhờ kinh nghiệm truyền thống đó, dưới thời Pháp thuộc mặc dầu thực dân xảo quyệt đưa ra những chiêu bài “bảo tồn quốc túy”, “bảo vệ quốc hồn”, khuyến khích những hủ tục, mê tín nhằm thực hiện chính sách ngu dân, Chèo vẫn được chăm sóc, yêu chuộng Nhưng rồi

do chính sách bần cùng hóa của phong kiến thực dân, đời sống nhân dân ngày càng khổ cực nên phong trào xem Chèo, diễn Chèo vào những năm

40 (thế kỉ XX) không còn được sôi nổi như xưa

Cách mạng tháng Tám năm 1945 đã đưa xã hội Việt Nam từ chế độ thực dân nửa phong kiến sang chế độ xã hội chủ nghĩa Quần chúng lao động từ chỗ là người nô lệ bị áp bức, bóc lột trở thành những người làm chủ, dựng xây lấy cuộc sống của chính mình Chủ thể sáng tạo của văn học nghệ thuật trước kia là những người lao động bị bần cùng hóa giờ trở thành chủ nhân của đất nước, họ trở nên năng động, nhạy bén hơn Vì vậy có thể

khẳng định Cách mạng tháng Tám năm 1945 là mốc son lịch sử đánh dấu

sự chuyển hướng vô cùng quan trọng của đất nước và con người Việt Nam

Sau năm 1945, cùng với những đổi thay lớn lao của xã hội, đất nước,

văn học, nghệ thuật trong đó có văn học dân gian và các loại hình sân khấu truyền thống cũng có những biến đổi, tiếp tục phát triển trong những điều kiện và hoàn cảnh mới Quần chúng nhân dân, những con người được cách mạng giải phóng đã thực sự trở thành người chủ của cuộc sống, của văn học nghệ thuật, đã tự giác xem Chèo là nghệ thuật của mình vì mình, và do mình Một cách hồn nhiên và đầy nhiệt tình, quần chúng nhân dân đã đưa Chèo vào sinh hoạt văn nghệ, một món ăn tinh thần không thể thiếu trong đời sống kháng chiến, dùng Chèo để diễn tả những hoạt động của chính mình, diễn tả đời sống kháng chiến, diễn tả cuộc sống mới, con người mới Vấn đề vận dụng những tinh hoa của Chèo cổ để diễn tả cuộc sống mới, xây dựng hình tượng về con người mới do đó được đặt ra một cách rất hồn nhiên, tự nhiên, ngay trong đời sống của Chèo, do sức sống mãnh liệt của nghệ thuật Chèo, sức sống tạo cho nó một truyền thống liên tục từ xã hội cũ sang xã hội mới, từ việc diễn tả cuộc sống cũ con người cũ sang việc diễn

tả cuộc sống mới, con người mới

Đặc biệt là những sáng tác từ năm 1950 sau khi có cuộc Hội nghị tranh luận sân khấu Việt Bắc Đây là một trong những Hội nghị đầu tiên bàn về sân khấu cách mạng, và dành phần lớn nội dung để bàn về việc bảo tồn và phát triển nghệ thuật Chèo Cũng từ sau hội nghị này, Chèo đã dần trở thành hình thức sân khấu chuyên nghiệp trong nền nghệ thuật sân khấu cách mạng

Như vậy, có thể coi Chèo hiện đại là một giai đoạn phát triển mới, kế tiếp các giai đoạn phát triển trước đó của nghệ thuật Chèo từ sau cách mạng tháng Tám năm 1945 Chèo hiện đại kế thừa và phát triển nghệ thuật Chèo

truyền thống với nội dung phong phú, phản ánh xã hội Việt Nam hiện đại với ba khuynh hướng nổi bật là:

- Những vở Chèo (cổ) được chỉnh lý, cải biên hoặc viết lại dàn dựng cho phù hợp với yêu cầu thưởng thức nghệ thuật của công chúng hiện đại

- Những vở Chèo mới diễn theo tích dân gian, lịch sử hoặc dã sử hoặc đề tài nước ngoài

- Những vở phản ánh cuộc sống hiện đại với nhiều mảng đề tài khác nhau như lao động sản xuất trong thời kì xây dựng chủ nghĩa xã hội ở miền Bắc, đề tài cách mạng và kháng chiến ở chiến trường miền Nam…

Một số vở tiêu biểu, đánh mốc mỗi thời kì khi nhìn vào từng loại đề tài như:

+ Đề tài nông nghiệp: Con trâu hai nhà (Trần Bảng, 1958), Vẹn cả

đôi đường (Xuân Bình, 1960), Trăng lên hoa nở (Phan Tất Quang, 1959), Hương lúa tình quê (Hàn Thế Du, 1962), Sợi tơ vàng (Việt Dung, 1964)…

+ Đề tài về công nhân: Tình rừng (Trần Bảng, 1972), Những cô thợ

dệt (sáng tác tập thể)…

+ Đề tài về cách mạng và kháng chiến: Chị Tâm bến Cốc (Tào Mạt, 1965), Đường về trận địa (Tào Mạt, Hoài Giao, 1965), Người con gái sông

Cấm (Phan Tất Quang, 1965)…

Về nội dung đề tài, nếu các vở Chèo cổ mới phản ánh cuộc sống dân

dã của xã hội nông nghiệp phong kiến, thông qua những quan hệ đạo đức giữa cha mẹ và con cái, giữa vợ chồng, bè bạn, mẹ chồng nàng dâu, dì ghẻ con chồng, vợ cả vợ lẽ… mà nhân vật trung tâm là những thư sinh thục nữ, thì ở các kịch bản Chèo hiện đại đề tài đã vươn tới nhiều vấn đề xã hội đang đòi hỏi phải giải quyết và người lao động đã trở thành chủ nhân của sân khấu

Nội dung phần lớn vở Chèo hiện đại phản ánh nhiều mặt của sinh hoạt nông thôn đang tiến lên chủ nghĩa xã hội, từ thời kì đổi công, hợp tác

xã đến thời kì tiến lên sản xuất quy mô, từ các vấn đề khai hoang, thủy lợi đến cách mạng kĩ thuật… với sự cố gắng xây dựng hình tượng những xã viên tiên tiến, phục vụ khá tốt yêu cầu nhiều mặt của địa phương Nhiều vở còn với tay sang nhiều ngành, nghề khác từ giao thông, nội thương đến y

tế, giáo dục, quân đội, và ở mặt nào cũng có số tiết mục được quần chúng thích thú Nhìn chung, Chèo hiện đại đã đáp ứng phần đáng kể nhu cầu nghệ thuật của đông đảo nhân dân miền Bắc và theo xu thế chung, phong trào ngày càng phục vụ tốt cuộc sống mới, con người mới

- Về nhân vật: do khai thác nhiều loại đề tài, Chèo hiện đại đã phác họa được khá nhiều nhân vật thuộc đủ lứa tuổi, hoạt động ở nhiều ngành nghề, trong nhiều cung bậc xã hội, số nhân vật này không hề dập khuôn những loại vai lão, mụ, kép, đào, hề truyền thống mà với những thủ pháp nghệ thuật và cách biểu diễn có cân nhắc, nên phản ánh khá trung thực được nhiều loại người trong cuộc sống trước mắt Có điều Chèo hiện đại chưa có nhiều nhân vật mới sắc nét sinh động Do người viết chưa thật nắm vững phương pháp viết vở của cha ông, đạo diễn chưa thấy hết mức độ yêu cầu thẩm mỹ của thời đại mới mà việc vận dụng những đặc trưng của Chèo

cổ vào việc thể hiện những đề tài mới, nhân vật mới cũng phải cân nhắc thận trọng Phần lớn nhân vật chính diện của Chèo hiện đại còn sơ lược, khô khan

Trên cơ sở bảo tồn những tinh hoa của truyền thống, Chèo hiện đại

có nhiều thử nghiệm khi dè dặt, lúc táo bạo, khi thành công, có lúc chưa thành công…nhưng nhìn chung đều tìm hướng phát triển cho phù hợp với thời đại trên nguyên tắc của phương pháp nghệ thuật truyền thống có tiếp thu những yếu tố của kịch nói và ca kịch phương Tây

Có thể nói giữa các giai đoạn phát triển của Chèo luôn là một dòng chảy liền mạch, có sự tiếp nối, kế thừa Từ xa xưa cho đến ngày nay, một sản phẩm văn hóa đặc thù của Việt Nam có hàm lượng văn hóa lớn mang ý

nghĩa đặc sắc gần như một biểu trưng của văn hóa Việt Nam là nghệ thuật Chèo Đây là một loại hình mang bản sắc Việt đậm đà do ông cha ta đã nhào nặn những ý tưởng, những mong ước, những mẫu hình lý tưởng sáng tạo nên Nó tạo nên một xã hội trong Chèo, một thế giới riêng biệt để có thể đến đấy mà chia sẻ, cảm thông những cảnh đời, những nỗi lòng, những éo

le, ngang trái để cùng vui, cùng buồn, cùng mong ước…

1.1.3 Một số đặc điểm cơ bản của nghệ thuật Chèo

Trải qua hàng trăm năm, con người đất Việt đã tạo nên xung quanh tâm hồn mình một cơ tầng văn hoá với những vỉa trầm tích quý giá, đó chính là hàng trăm, hàng nghìn câu ca dao, tục ngữ, dân ca, điệu hò… và nghệ thuật truyền thống trong đó có Chèo Chúng ta có thể tự tin để nói với nhau rằng - qua hệ thống các nhân vật tạo nên các tích trò lý thú, nghệ thuật chèo đã làm say đắm bao thế hệ người Việt nhờ những đặc điểm nghệ thuật đặc trưng của mình

1.1.3.1 Chèo thuộc loại sân khấu khuyến giáo đạo đức

Đây là đặc điểm gốc, chi phối các mặt nghệ thuật từ thể loại đến phương pháp sân khấu của Chèo

Khi tìm hiểu các vở Chèo cổ, chúng ta thấy rằng nhân vật chính trong kịch bản thường là chàng thư sinh hoặc một viên quan phong kiến, hoặc một thục nữ lấy tam cương ngũ thường, tam tòng tứ đức làm giường mối Qua những sự biến xã hội, tình huống kịch thường đẩy những nhân vật này và những người thân của họ đến chỗ phải đối phó, khắc phục, làm cho bộc lộ được khía cạnh đạo đức của mình, nhằm nêu gương cho người xem, để noi theo hoặc răn ngừa tránh xa Chèo xây dựng những hình tượng nhân vật lấy đó làm mẫu mực mà xử sự trong cuộc sống như Thị Phương, Thị Kính, Châu Long…

Các tích hát phải có đầu đuôi rõ ràng, các sự biến cần được khai thác

đủ mức, nhằm chứng minh tâm lý người tốt dù phải chịu bao cay đắng,

gian khổ nhưng rồi cuối cùng cũng sẽ đạt được hạnh phúc, còn kẻ xấu thì

sẽ bị trừng phạt Mọi tích Chèo đều xoay quanh cái trục bĩ cực thái lai, ở hiền gặp lành… Do đó Chèo thường đi sâu vào những chuyện nói đến quan

hệ vợ chồng, anh em, bạn bè, thầy tớ, con chồng dì ghẻ, mẹ chồng nàng dâu… Đây là những vấn đề va chạm chủ yếu đến cuộc sống hàng ngày của những người dân bình thường, trong một xã hội nông nghiệp Qua đấy, đề cao một khía cạnh đạo đức mà câu chuyện khai thác, đề cập tới Ví dụ:

…Tiết nghĩa ai bằng nàng Thị Phương

Thờ chồng, nuôi mẹ trọn đôi đường

(Giáo đầu vở Trương Viên)

Hay: … Quan Dương Lễ ở hết lòng cùng bạn

Nàng Châu Long dạ sắt gan vàng…

(Vãn trò vở Lưu Bình)

Cạnh đấy, còn có những lớp phụ được thể hiện sắc sảo, nhiều khi lấn lướt cả tuyến chuyện chính chẳng hạn như cái ghen tuông của Đào Huế hoặc mối tình nồng nhiệt đến quá trớn của Thị Màu…) làm cho cả nội dung lẫn hình thức vở diễn thêm súc tích, phong phú, hấp dẫn và tính xã hội của tiết mục ngày thêm đậm đà, gắn bó với cuộc sống

1.1.3.2 Chèo thuộc loại sân khấu kể chuyện

Chèo là một loại hình sân khấu tổng hợp nên khi nhắc đến Chèo là người ta nghĩ ngay đến một hình thức sân khấu kể chuyện bằng trò diễn, trong đó tích diễn trên sân khấu giữ vai trò hết sức quan trọng, vai trò ấy đã

được nhân dân ta đúc kết qua câu tục ngữ “Có tích mới dịch nên trò”

Tích diễn được biểu diễn trên sân khấu theo một trình tự thời gian và không gian, có phát sinh, phát triển và kết thúc Điều này đồng nghĩa với việc Chèo thuộc dòng sân khấu tự sự Do đó trong Chèo, cụ thể hơn là trong kịch bản Chèo thì cốt truyện có một vai trò hết sức quan trọng, nó là thành tố nền tảng để tạo nên một kịch bản Chèo

Trong mỗi vở Chèo, nghệ nhân tự nhận việc kể lại câu chuyện đã xảy ra bằng trò diễn của mình, để khán giả vừa khách quan nhận xét những

sự hay dở, phải trái trong cách suy nghĩ và xử sự của nhân vật, vừa thưởng thức tài nghệ người diễn, từng lúc thông cảm hoặc xúc động với tình huống của sự biến mà nhân vật đang gặp, lấy đấy làm bài học thiết thân

Sau các lớp giáo đầu tiếp đến là “tôi xin dẫn trò này tích cũ hay nhớ xưa tích cũ…” Nghệ nhân ra chiếu diễn là dễ dàng xưng danh, nói rõ tên tuổi, gia thế với tính nết bản thân cho khán giả biết trước nhân vật thuộc loại người nào

Tiếp đó là những sự biến xảy đến tuần tự, làm cớ cho nhân vật bộc lộ tâm trạng và hành động Những sự kiện này được đặt theo trật tự do kịch bản quy định nhằm chứng minh đạo đức của nhân vật, thể hiện dần dần, từ mỏng đến dày, kỳ tới khi đạt được yêu cầu giáo dục mà người viết đòi hỏi

Đa phần các sự kiện được sắp xếp theo thứ tự thời gian nên Chèo còn được gọi là loại sân khấu kể chuyện

Vì phải kể lại câu chuyện cũ bằng sân khấu, nghệ nhân Chèo không

có ý lôi cuốn người xem tưởng nhầm chuyện đang xảy ra trên chiếu diễn là cuộc đời thật Trái lại, Chèo nói rõ, và dùng mọi cách làm cho khán giả giữ vững một khoảng cách nhất định ở địa vị khách quan mà cùng nghệ nhân khảo sát lại tích hát

Với Chèo, khán giả và nghệ nhân cùng đứng một phía, đánh giá và nhận xét lại tích trò đang trình diễn Bằng những tiếng đế, những lời xưng danh, những câu hài hước, những dòng tự mộ… hai bên luôn giúp nhau dẫn truyện, hoặc nhắc nhau tỉnh táo theo dõi và thể hiện câu chuyện

1.1.3.3 Chèo thuộc loại sân khấu ước lệ và cách điệu

Tích Chèo thường là một câu chuyện kể lại cả một cuộc đời, hoặc quãng đời quan trọng nhất của nhân vật, thông qua từng sự biến đánh dấu các bước ngoặt trong đời họ, ở những thời điểm khác nhau Vậy nên địa

điểm kịch thường thay đổi luôn, lớp này đến lớp khác, lắm khi ở những không gian và thời gian rất xa nhau

Chỉ khi người nghệ sĩ ra xưng danh, biểu diễn thì người xem mới biết sân khấu ấy là nơi nào, vào lúc nào Ví dụ nghe nhân vật Thiện Sĩ xưng

danh, nói đấy là nhà mình, qua vài câu nói lối, rằng đã tới “ngõ mận vườn

đào”, người xem cần hiểu là anh ta đang đứng trước nhà Mãng Ông…

Hoặc khi nghe nhân vật hát:

…Bây giờ đã hồ sang trống một, Chim bay về sườn núi Lịch San… thì biết rằng

Ngoài ra, Chèo còn khoa trương khái quát các sự biến, đồng thời tô phóng các nét tính cách thuộc về bản chất nhân vật cốt sao cho phù hợp với những khuôn diễn trên Ví dụ như chọn những Hương câm, Đồ điếc, Thầy

mù, với cặp Xã trưởng - Mẹ Đốp, đặt chung vào khung cảnh một vụ ngả

vạ, để thể hiện bộ mặt thối nát của chính quyền trong xã hội cũ…

1.1.3.4 Tính tổng hợp nghệ thuật của Chèo mang sắc thái độc đáo

Tính tổng hợp của nghệ thuật Chèo thể hiện ở chỗ các mặt văn học,

âm nhạc, múa, diễn xuất đã kết hợp chặt chẽ với nhau, cùng nhằm thể hiện tính cách hình tượng Vào chiếu diễn, tùy nơi, tùy lúc, tùy người mà khi lấy hát làm chính, khi lại dùng múa hoặc chỉ bằng diễn xuất Lắm lúc dùng cả

hát, múa kết hợp với lời thơ trau chuốt, nhằm thể hiện hình tượng một cách hoàn chỉnh

Các tính cách nhân vật Chèo được xây dựng bằng nhiều thủ pháp nghệ thuật có đặc tính khác nhau nhưng chúng đã thông qua nghệ thuật diễn xuất mà khuôn mình vào phong cách của vở diễn, của kịch chủng Như hội họa khi thể hiện thành trang phục phải làm sao cho màu sắc, kiểu cách quần áo nhân vật ăn nhập với ánh sáng và diễn xuất, còn khi thành cảnh trí thì ngoài bút pháp thích hợp với Chèo, làm chỗ dựa cho diễn xuất, phải dành khoảng trống thích đáng cho nhân vật hành động… Như âm nhạc, khi vào Chèo đã được dùng từng lúc gây không khí cho tích chuyện, đệm hát đỡ giọng cho nghệ nhân và nhất là miêu tả những tâm tư sâu kín, lắt léo…

Ngoài ra, tính tổng hợp nghệ thuật của Chèo còn góp phần chứng minh một phương pháp sân khấu độc đáo: gây không khí thoải mái, nhẹ nhàng cho người xem, khi thì bằng những tiếng đế vô cùng sinh động như

trong các lớp Lên Chùa, Giả dại… khi thì bằng những bài hát dí dỏm…

1.1.3.5 Sự kết hợp giữa cái bi và cái hài trở thành một nguyên tắc của nghệ thuật Chèo

Đây cũng là một đặc điểm, một nguyên tắc quan trọng của nghệ thuật Chèo Trong các vở Chèo cổ cái bi và cái hài luôn xen kẽ nhau Khi thì kết hợp giữa cái bi với cái hài để nhấn thêm vào cái bi của bản trò như

lớp Đánh ghen của vở Chu Mãi Thần, khi thì dùng tiếng cười để chê trách

nhẹ nhàng hay đả kích lấp lửng những hành vi, thói tật xấu xa, nhan nhản trong xã hội đương thời (như những lớp Hề mồi, Hề theo thầy Mẹ Đốp - Xã trưởng…), cũng có khi người diễn không đồng tình với tư tưởng chủ đề của bản trò, họ đã dùng tiếng cười để cố xóa bớt hoặc phá rối hiệu quả sân khấu

mà người viết mong muốn

Về mặt nội dung, cái bi thường diễn tả nỗi oan trái hay sự hi sinh cao

cả của những người tốt như những tấm gương sáng ngời về phẩm hạnh, đạo đức còn cái hài thiên về phê phán, cười cợt, chế giễu những thói hư tật xấu

Sự kết hợp đan xen giữa cái bi và cái hài trong các vở Chèo cũng xuất phát từ kết cấu của mỗi vở Chèo Bởi trong mỗi vở Chèo bao giờ cũng bao gồm tích diễn và ứng diễn Tích diễn thường mang tính bi, nhằm nêu gương hoặc răn đe và hay dùng những thủ pháp ước lệ Còn ứng diễn thì thường mang tính hài và hay dùng những động tác cách điệu

1.1.3.6 Đặc điểm đa dùng và chuyên dùng bộc lộ quy luật phát triển của Chèo

Nghe và xem biểu diễn có thể thấy mỗi loại nhân vật Chèo đều có ít nhất một bài hát, kèm theo bộ múa, khuôn diễn dành riêng, kết hợp với những lời xưng danh để nói lên thân thế, tính cách bản thân, tạo thành một khuôn hình nghệ thuật có những nét chung đậm đà Như nhân vật lão ở tầng lớp dưới có hát múa bình tửu với giọng nói lè nhè, chân nam đá chân chiêu, đi đứng xiêu vẹo, hay nhân vật mụ có hát hoài thai, kể công sinh dưỡng con cái với hình ảnh bà cụ lưng còng, chống gậy…

Những khuôn hình này khi đem áp dụng cho một nhân vật cụ thể, nghệ nhân sẽ tùy tích hát đòi hỏi mà có diễn xuất thích đáng để vẽ lên những ông Mãng, lão Mốc… hoặc Kim Nham hay Mãi Thần… Đứng về từng loại nhân vật thì những bình tửu, hoài thai… mang tính chuyên dùng, nhưng xét từng mảng nghệ thuật tạo thành vở diễn tức là cả khuôn hình diễn xuất của nhân vật đó thì chúng lại mang tính đa dùng

Có những làn hát như hát sắp, hát sa lệch, đường trường… dùng cho nhiều loại nhân vật và tình huống cụ thể mà có diễn xuất đúng mức Có khi dùng nguyên như cũ chỉ xê xích cách thể hiện chút ít, có khi cải tiến hoặc phát triển cho ăn khớp với nội dung mới lồng vào bằng cách thêm trổ, thêm

câu dẫn tới hình thành những hệ thống làn điệu, và những làn điệu này mang tính đa dùng

Bên cạnh đó có những làn hát kết hợp chặt chẽ với động tác cách điệu hoặc động tác múa, tạo thành những khuôn hình diễn xuất sắc sảo, dùng thể hiện cho riêng một nhân vật nhất định như nói lệch, hát múa, hát cấm giá dành riêng cho Thị Màu, hát lới lơ, gà rừng dành cho Súy Vân… Những làn điệu độc đáo này mang tính chuyên dùng

Mỗi khi soạn các vở trò mới, người viết phải căn cứ vào yêu cầu thể hiện của tích hát mà một mặt sử dụng những thủ pháp cũ bao gồm làn điệu,

bộ múa, khuôn diễn còn khả năng miêu tả, ở tình trạng nguyên dạng, với sự tăng cường nhất định về diễn xuất Khi nào thấy có chỗ không thích hợp nghệ nhân sẽ linh động cải tiến hoặc phát triển sao cho ăn khớp với nội dung mới đưa vào Hơn nữa, do đòi hỏi thể hiện tốt những tính cách nhân vật mới nghệ nhân đã phải sáng tạo thêm những làn điệu, bộ múa, khuôn diễn thích hợp dẫn tới sự ra đời của những làn điệu, những khuôn hình, những lớp trò chuyên dùng độc đáo cho từng vở

Điều này chứng minh nguyên lý cơ bản của nghệ thuật Chèo là nội dung mới, đòi hỏi phải có hình thức thích hợp Tuy nhiên đây không phải là đổi mới đồng loạt, đổi mới ngay lập tức mà là việc đổi mới tuần tự, tiếp nối trong đó tính kế thừa kết hợp hữu cơ với tính phát triển nhằm tiến tới một kết cấu về hình thức đủ sức thể hiện phần nội dung và làm sáng tỏ tư tưởng chủ đề do bản trò quy định và đòi hỏi

1.2 Tục ngữ, ca dao truyền thống

1.2.1 Khái niệm tục ngữ truyền thống

Tục ngữ là kho báu kinh nghiệm, tài sản tinh thần quý giá và tinh hoa của dân tộc được gìn giữ qua nhiều thế hệ Trong kho tàng văn học Việt Nam, so với các thể loại khác, tục ngữ là một trong những thể loại văn

học dân gian có sức thu hút mạnh mẽ đối với nhiều người trong giới nghiên

cứu, và được nhiều văn nghệ sĩ vận dụng trong các sáng tác của mình

Vũ Ngọc Phan trong cuốn Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam đã định nghĩa: “Tục ngữ là một câu tự nó diễn đạt trọn vẹn một ý, một nhận xét,

một kinh nghiệm, một lý luận, một công lý, có khi là một sự phê phán” [43,

Theo Đinh Gia Khánh, Chu Xuân Diên, Võ Quang Nhơn trong giáo

trình “Văn học dân gian Việt Nam” thì cho rằng: “Tục ngữ là những câu

nói ngắn gọn, có ý nghĩa khái quát cao, do nhân dân lao động sáng tạo nên

và lưu truyền qua nhiều thế kỷ” [23, tr.244]

Có nhiều cách lí giải, nhiều định nghĩa của các nhà nghiên cứu về tục ngữ, tựu chung có thể hiểu: tục ngữ là một đơn vị ngôn ngữ, có chức năng thông báo, có khả năng tạo câu một cách độc lập dưới dạng lời nói, hình thức cấu trúc của chúng tương đối ổn định, có ý nghĩa khái quát cao, do nhân dân lao động sáng tạo nên và lưu truyền qua nhiều thế kỷ

Tục ngữ là tấm gương phản chiếu mọi biểu hiện của đời sống dân tộc, mọi quan niệm của nhân dân về các hiện tượng lịch sử xã hội, đạo đức, tôn giáo… Nó là một thể loại văn học ra đời rất sớm, có số lượng phong phú và sức sống lâu bền

Tục ngữ được nhân dân sáng tạo ra để vận dụng Trong đời sống và

tư duy, tục ngữ thể hiện và hướng dẫn kinh nghiệm về cách nhìn nhận, bình giá, ứng xử, thực hành các hiện tượng Trong ngôn ngữ, tục ngữ làm đẹp, làm sâu sắc thêm lời nói, giúp mọi người diễn đạt cả những điều khó diễn

đạt hoặc không tiện nói ra trực tiếp Vì vậy, khi giao tiếp qua ngôn ngữ nói hàng ngày cũng như trong văn viết, từ xa xưa ông cha ta thường hay mượn thành ngữ, tục ngữ để diễn đạt các khái niệm, các ý tưởng, khiến cho cách nói, cách viết vừa có hình ảnh, gợi cảm đồng thời có sức thuyết phục mạnh

mẽ

1.2.2 Một số đặc điểm của tục ngữ

Về nội dung, tục ngữ là những tri thức về giới tự nhiên, mối quan hệ của con người với tự nhiên và con người trong mối quan hệ với đời sống xã hội Những câu tục ngữ phản ánh tri thức về mối quan hệ của con người với giới tự nhiên phần lớn là những câu nói về thời tiết và kinh nghiệm lao động, nảy sinh trong quá trình lao động và đấu tranh với thiên nhiên của nhân dân ta Nội dung những câu này thể hiện sự nhận xét tinh tế của nhân

dân ta trước các hiện tượng tự nhiên hoặc dự đoán thời tiết: “ráng mỡ gà ai

có nhà phải chống; ráng vàng thù nắng, ráng trắng thì mưa; chớp đông nhay nháy, gà gáy thì mưa… về kinh nghiệm sản xuất: được mùa cau, đau mùa lúa, khoai ruộng lạ, mạ ruộng quen…

Những câu tục ngữ phản ánh mối quan hệ giữa người với người trong xã hội thường là những câu phản ánh mối quan hệ của anh em, vợ chồng, tình yêu đôi lứa, và cả những câu tục ngữ về những cách ứng xử

trong các mối quan hệ xã hội như: một sự nhịn chín sự lành; đói cho sạch,

rách cho thơm… Tình cảm gia đình cũng được phản ánh đa dạng, phong

phú qua những câu tục ngữ, đó là tình cảm vợ chồng, tình cảm cha mẹ đối

với con cái như “Vợ chồng sống gửi thịt, chết gửi xương; trẻ cậy cha, già

cậy con”, Một giọt máu đào hơn ao nước lã”… Một số câu đã phản ánh

sâu sắc truyền thống, tư tưởng đạo đức tốt đẹp của nhân dân lao động , thể

hiện sự quý trọng con người như “người ta là hoa đất; “người sống đống

vàng”, thể hiện truyền thống yêu lao động như “tay làm hàm nhai, tay quai miệng trễ”; “của một đồng công một nén”…

Tóm lại nội dung của tục ngữ bao gồm tất cả tinh hoa của tính cách, truyền thống dân tộc, nó là một kho tàng phong phú và quý báu gồm những kinh nghiệm đời sống, lịch sử - xã hội đã được tích lũy lại được từ hàng nghìn năm lao động và đấu tranh của nhân dân ta

Về đặc điểm thi pháp: tục ngữ đúc kết những kinh nghiệm con người dưới hình thức câu nói Hình thức “câu nói” giúp cho tục ngữ , giống như ngôn ngữ, “không phải là mâ ̣t nhưng cái gì cũng dính vào” được Có thể hiểu thi pháp tu ̣c ngữ là những câu nói được cấu ta ̣o theo mô ̣t “thi pháp” riêng, khác những câu nói thông thường : là triết lý nhưng luôn là sự việc thực tế; là suy lý nhưng vẫn thấm đượm tình cảm ; chặt chẽ, đanh thép mà lại giàu hình ảnh , nhịp nhàng, xuôi tai, thuâ ̣n miê ̣ng…Vì th ế có thể nhận diện tục ngữ qua một số đặc trưng cơ bản như:

- Tính ngắn gọn, hàm súc Do tục ngữ ra đời bắt nguồn từ những nhận xét, phán đoán, suy luận của con người về các hiện tượng tự nhiên, xã hội, những nhận xét này phải được đúc rút lại thành những kinh nghiệm, chân lý Hơn nữa những kinh nghiệm này cần phải được lưu giữ, phổ biến

từ người này sang người khác, từ thế hệ này sang thế hệ khác vậy nên tục ngữ cần phải ngắn gọn để tiện lợi cho trí nhớ Mặt khác, sự ngắn gọn của tục ngữ càng làm tăng mức độ khái quát cho bài học kinh nghiệm Có

những câu tục ngữ ngắn chỉ có 3 tiếng như: “may hơn khôn”; “Túng thì

tính”, những câu tục ngữ 4 - 8 tiếng như: “Mất con còn cháu”; “Bụt chùa nhà không thiêng”, “Có thờ có thiêng, có kiêng có lành”…

- Tính đối xứng - đây là một đặc điểm nổi bật của câu tục ngữ Nó không chỉ góp phần tạo nên tính ngắn gọn, chặt chẽ của lối nói trong tục ngữ mà còn giúp cho người đọc dễ tiếp nhận

Hình thức cấu trúc đặc trưng của câu tục ngữ là cấu trúc đối xứng Câu đối xứng là câu có sự tương ứng, cân đối, hài hòa giữa các thành phần trong câu Đó là những câu có những vế (thường là hai vế) đối ứng nhau,

có quan hệ logic chặt chẽ với nhau, hoặc giữa các vế có sự cân bằng về số lượng từ và sự đối ứng về từ loại, từ nghĩa… của những từ đồng vị

Cấu trúc đối xứng giúp cho câu tục ngữ có được sự nhịp nhàng Ở những câu tục ngữ có 2 vế, mỗi tiếng ở vế thứ nhất có thể đối với mỗi tiếng

ở vế thứ hai Ví dụ “Đố nào, ngàm ấy” (Đố - ngàm, nào - ấy) Nhiều câu

tục ngữ được cấu tạo theo luật đối ý rất chặt chẽ: cách sắp xếp tiếng, sắp ý phải làm thế nào cho hai vế song song với nhau trong một mối tương quan

hoặc bổ túc hoặc tương phản như: “Đói cho sạch, rách cho thơm”; “Hay

thì khen, hèn thì chê”…

Ngoài ra tục ngữ còn có tính vần điệu Vần là chất keo có chức năng kết dính, liên kết các yếu tố, các vế để tạo thành một phát ngôn hoàn chỉnh, chặt chẽ, bền vững, khó bị tan vỡ Bên cạnh đó, nhờ vần điệu mà câu tục ngữ có âm hưởng mượt mà, xuôi tai, thuận miệng người tiếp nhận

Nhịp cũng là yếu tố quan trọng góp phần tạo nên và làm rõ tính đối xứng của câu tục ngữ Nhịp trong tục ngữ rất đa dạng, linh hoạt, “tự do”

Sự đa dạng của nhịp được biểu hiện ở một số khía cạnh như:

Cùng một câu tục ngữ nhưng khi nói có thể ngưng giọng ở những chỗ khác nhau sẽ tạo nên những sự ngắt nhịp khác nhau Ví dụ:

Dâu hiền hơn/con gái Dâu hiền/hơn con gái

Giữa nhịp (hình thức) và ý nghĩa (nội dung) của một câu tục ngữ có liên quan mật thiết với nhau Trong một câu tục ngữ có thể có nhiều loại

nhịp đan xen với nhau Ví dụ: “Ruộng bề bề/không bằng/nghề trong tay” (nhịp 3/2/3); “Chăn tằm/kiếm cá/nuôi con/trong ba việc ấy/ai còn khoe

hay” (nhịp 2/2/2/4/4)…Phần lớn các câu tục ngữ nhịp trùng với ranh giới

giữa các vế có số lượng tiếng bằng nhau, đối nhau Thí dụ: “Tay đứt/ruột

xót”; “nhất nghệ tinh/nhất thân vinh”…