Quan hệ giữa yếu tố tôn giáo và yếu tố thẩm mỹ trong những sáng tác văn học của Tuệ Trung Thượng sĩ

Qua việc tìm hiểu tư liệu về cuộc đời, sự nghiệp, những tư tưởng của Tuệ Trung Thượng sĩ thể hiện trong sáng tác văn học.. Chúng tôi nghiên cứu đề tài Quan hệ giữa yếu tố tôn giáo và yếu

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

VŨ THỊ HẢI YẾN

QUAN HỆ GIỮA YẾU TỐ TÔN GIÁO VÀ YẾU

TỐ THẨM MỸ TRONG NHỮNG SÁNG TÁC VĂN HỌC CỦA TUỆ TRUNG THƯỢNG SĨ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

VŨ THỊ HẢI YẾN

QUAN HỆ GIỮA YẾU TỐ TÔN GIÁO VÀ YẾU

TỐ THẨM MỸ TRONG NHỮNG SÁNG TÁC VĂN HỌC CỦA TUỆ TRUNG THƯỢNG SĨ

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60 22 34

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS NGUYỄN KIM SƠN

Hà Nội-2012

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 6

1 Lý do chọn đề tài 6

2 Đối tượng nghiên cứu, phạm vi nghiên cứu 7

3 Mục đích, ý nghĩa của đề tài 7

4 Lịch sử vấn đề 8

5 Phương pháp nghiên cứu 10

6 Cấu trúc của Luận văn 11

CHƯƠNG 1: THIỀN VÀ VĂN CHƯƠNG TUỆ TRUNG THƯỢNG SĨ TRONG BỐI CẢNH THIỀN VÀ VĂN CHƯƠNG ĐỜI TRẦN 12

1.1 Khái niệm về Thiền và thực tiễn của Thiền học 12

1.1.1 Khái niệm về Thiền 12

1.1.2 Vấn đề thực tiễn của Thiền học 13

1.2 Diện mạo của văn học Thiền Lý - Trần 15

1.2.1 Đội ngũ sáng tác 19

1.2.2 Khuynh hướng sáng tác của văn học Lý – Trần 21

1.2.2.1 Đề tài về cảnh giới giác ngộ 21

1.2.2.2 Về cách tu tâm dưỡng tính 26

1.3 Cuộc đời và những sáng tác văn chương của Tuệ Trung Thượng sĩ 30

CHƯƠNG 2: THIỀN TRONG VĂN CHƯƠNG CỦA TUỆ TRUNG THƯỢNG SĨ 34

2.1 Quan niệm về Thiền trong sáng tác văn học của Tuệ Trung Thượng sĩ 34

2.2 Triết lý Thiền trong văn chương của Tuệ Trung Thượng sĩ 36

2.2.1 Những phạm trù về bản thể luận thể hiện trong văn chương Tuệ Trung Thượng sĩ 36

2.2.1.1 Triết lý về tâm không 36

2.2.1.2 Phạm trù chân như 42

2.2.2 Tu dưỡng luận hay chính là tư tưởng “hòa quang đồng trần” của Tuệ Trung Thượng sĩ 51

CHƯƠNG 3: VĂN CHƯƠNG CHUYỂN TẢI THIỀN CỦA TUỆ TRUNG THƯỢNG SĨ 57

3.1 Tư duy Thiền và tư duy thơ – tính phi lô gic của Thiền và tư duy trực ngộ phi lô gic của thơ 57

3.2 Thi pháp thơ Tuệ Trung Thượng sĩ 59

3.2.1 Đề tài tôn giáo thể hiện trong thơ 59

3.2.2 Ngôn ngữ giàu tính triết lý Phật giáo 67

3.2.3 Không gian và thời gian trong thơ Thiền Tuệ Trung Thượng sĩ 77

3.2.3.1 Không gian trong thơ Thiền Tuệ Trung Thượng sĩ 77

3.2.3.2 Thời gian trong thơ Thiền Tuệ Trung Thượng sĩ 80

3.3 Hình tượng và xúc cảm 83

3.3.1 Thiền gia là chủ thể trữ tình trong thơ 83

3.3.2 Xúc cảm của Thiền gia 94

KẾT LUẬN 98

TÀI LIỆU THAM KHẢO 102

PHỤ LỤC 107

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Văn học Lý - Trần từ lâu luôn là thách thức đối với giới nghiên cứu cả ở nội dung cũng như là hình thức Nó được các nhà văn, nhà thơ thể hiện qua các tác phẩm của mình bằng những gam màu tôn giáo và những suy tư về cuộc sống đương thời Có thể nói đó là thời kỳ nở rộ của nền văn học viết Việt Nam

Thời Lý - Trần tư tưởng Phật giáo chiếm vị trí độc tôn và chi phối tới những sáng tác văn học Tư tưởng đó xuyên suốt trong những tác phẩm của các Thiền sư với những nội dung về cuộc đời và thế sự Một trong những tác giả tiêu biểu của triều đại nhà Trần đó là Tuệ Trung Thượng sĩ Chính ông đã truyền tư tưởng Phật giáo vào trong thi phẩm của mình như một sức mạnh của thái độ “cư trần lạc đạo” Ông là người đầu tiên bàn tới những quan điểm “bất nhị” và sự giải thoát con người ngay giữa cuộc đời hiện thực

Tuệ Trung Thượng sĩ là người của dòng dõi vương triều, song ông có một cảm quan về cuộc đời, và một cách sống của Thiền gia Ông chịu ảnh hưởng lớn của tư tưởng Phật giáo, nhưng những giáo điều và những luật định nghiêm ngặt của Phật giáo không ràng buộc, bó chặt vào trong suy tưởng và phong cách sáng tác của ông Tuệ Trung Thượng sĩ – hình ảnh tự tại giải thoát, “hòa quang đồng trần” đã trở thành một người tiên phong trong việc

“hòa lẫn” thế tục với Thiền

Những sáng tác của Tuệ Trung Thượng sĩ là những bài ca mang âm hưởng của tôn giáo, bộc lộ những suy tư về cuộc đời, về vô thường, chân như,

về cả cái tự tại siêu thoát trong hiện thực Ông đã đem cái mới đến cho văn chương Lý - Trần Song cái mới đó được thể hiện ở sự hòa trộn giữa những yếu tố thẩm mỹ và những yếu tố tôn giáo trong các sáng tác văn học của ông

Những tác phẩm văn học của ông không bị khô cứng như những tác phẩm tôn giáo khác, bởi trong đó thể hiện những cảm xúc và tâm tư riêng của Tuệ Trung Thượng sĩ

Vì những lý do trên chúng tôi nghiên cứu đề tài Quan hệ giữa yếu tố tôn

giáo và yếu tố thẩm mỹ trong những sáng tác văn học của Tuệ Trung Thượng

sĩ nhằm tìm hiểu sâu hơn về tư tưởng cũng như những giá trị nghệ thuật trong

sáng tác văn học của Tuệ Trung Thượng sĩ

2 Đối tƣợng nghiên cứu, phạm vi nghiên cứu

Đề tài tập trung nghiên cứu về Yếu tố tôn giáo và yếu tố thẩm mỹ trong

những sáng tác văn học của Tuệ Trung Thượng sĩ (chủ yếu là qua sáng tác về thơ) Yếu tố tôn giáo chủ yếu thể hiện trên phương diện Thiền học, Thiền tính

3 Mục đích, ý nghĩa của đề tài

Qua việc tìm hiểu tư liệu về cuộc đời, sự nghiệp, những tư tưởng của Tuệ Trung Thượng sĩ thể hiện trong sáng tác văn học Chúng tôi nghiên cứu đề tài

Quan hệ giữa yếu tố tôn giáo và yếu tố thẩm mỹ trong những sáng tác văn học của Tuệ Trung Thượng sĩ với mục đích làm rõ hơn về giá trị tư tưởng

trong các tác phẩm của Tuệ Trung Thượng sĩ Đồng thời khám phá về sự đan xen, tác động qua lại giữa yếu tố tôn giáo và yếu tố thẩm mỹ trong mỗi tác phẩm văn học để từ đó hiểu một cách chân xác và tổng quát về thái độ sống của tác giả, về cảm quan sống của một Thiền gia nhập thế

Từ mục đích đó, nghiên cứu đề tài chúng tôi mong muốn góp phần làm phong phú tư liệu về Tuệ Trung Thượng sĩ Qua đó làm nổi bật giá trị tư tưởng cũng như nghệ thuật các tác phẩm của Tuệ Trung Thượng sĩ, đồng thời mang lại những giá trị nhất định trong việc khơi mạch nguồn sáng tạo cho những công trình nghiên cứu tiếp theo

4 Lịch sử vấn đề

Từ trước đến nay một số các công trình nghiên cứu về Phật giáo Việt Nam, Phật giáo Lý – Trần đều đã đề cập tới nhân vật Tuệ Trung Thượng sĩ,

đã có một số công trình và bài viết về Tuệ Trung Thượng sĩ trên phương diện

tư tưởng, trong lĩnh vực văn học Trong đó kể tới Kỷ yếu hội thảo khoa học

về Tuệ Trung Thượng sĩ với Thiền tông Việt Nam, Nxb Đà Nẵng, Trung tâm

nghiên cứu Hán Nôm, (2000) [59] Cuốn sách là tập hợp những bài nghiên cứu về Tuệ Trung Thượng sĩ Trong đó có những bài nghiên cứu thiên về cuộc đời, về hành trạng, và những khám phá Tuệ Trung Thượng sĩ trên phương diện đạo, về phương diện Thiền Trong một số bài được đăng trong

kỷ yếu có bài “tinh thần tam giáo đồng nguyên qua một số bài thơ Tuệ Trung Thượng sĩ “ tác giả Trần Thanh Đam đã trình bày về tư tưởng của Tuệ Trung Thượng sĩ Trần Tung qua một số bài thơ trong hệ thống thơ của Tuệ Trung Hay bài “Chất Thiền Đại Việt trong thơ Tuệ Trung Thượng sĩ” của tác giả Nguyễn Thị Thanh Xuân, ở bài viết này cũng đã chọn một số bài thơ của Tuệ Trung phân tích và bình luận về chất Thiền, nhưng ở mức độ giới thiệu và chưa đi vào phân tích cụ thể những triết lý hay Thiền ngữ trong đó Và một số bài nghiên cứu về vai trò của phái Thiền Trúc Lâm trong xã hội Việt Nam đời Trần Đồng thời những bài viết trong cuốn kỷ yêu cũng nêu ra được vai trò của Tuệ Trung Thượng sĩ với của Thiền tông Việt Nam trong lịch sử phát triển của dân tộc Tuy nhiên trong số nhiều những bài nghiên cứu đó chưa có bài nghiên cứu nào đi vào khai thác thi phẩm của Tuệ Trung Thượng sĩ dưới góc độ tôn giáo và thẩm mỹ

Luận án tiến sĩ Triết học của Nguyễn Đức Diện với đề tài Tư tưởng triết

học của Tuệ Trung Thượng sĩ [62] đã phân tích hoàn cảnh ra đời của những

tư tưởng triết học của Tuệ Trung Thượng sĩ Trong công trình nghiên cứu này, tác giả đã làm rõ về cuộc đời, sự nghiệp và những tác phẩm của ông trên

phương diện tư tưởng Luận án cũng đã trình bày một cách có hệ thống quan điểm về bản thể, thế giới hiện tượng, mối quan hệ giữa bản thể và thế giới hiện tượng trong triết học của ông

Lê Thị Thanh Tâm trong luận án Tiến sĩ Nghiên cứu so sánh thơ Thiền Lý

- Trần Việt Nam và thơ Thiền Đường Tống[42] cũng có những đánh giá phân

tích so sánh về một số bài thơ của Tuệ Trung Thượng sĩ với những nhà thơ Đường Tống trên phương diện hình ảnh con người với những chuyến tiêu dao, trên thuyền và hình ảnh con người tìm kiếm Tác giả có trích dẫn và đánh giá một số bài thơ của Tuệ Trung Thượng sĩ khi so sánh với Hoa Đình Thuyền tử: “Tuệ Trung Thượng sĩ đời Trần thì khác hơn Con thuyền của ông

là con thuyền ngao du, con thuyền trong cuộc chơi của mọi sóng gió, con thuyền “chơi đùa với chân như”, “chơi đùa vơi hư không” Với hệ thống thi liệu này, tác giả cung cấp được phần nào trong cách nhìn về tiêu dao của Tuệ Trung Thượng sĩ Tuy nhiên đó chỉ là những so sánh giữa thơ Tuệ Trung Thượng sĩ với thơ Thiền Đường Tống, tác giả không đi cụ thể những bài thơ của Tuệ Trung

Hoàng Văn Cảnh với luận án Tiến sĩ “Pháp bảo đàn kinh” và ảnh hưởng

của nó với các nhà Thiền học đời Trần [3] đã có những phân tích mang tính

hệ thống về sự ảnh hưởng của Pháp bảo đàn kinh đến tư tưởng và đối với

những sáng tác của Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông và Tuệ Trung Thượng

sĩ Tác giả đã phân tích ảnh hưởng đó trên phương diện tư tưởng Đó là tài liệu quan trọng trong việc nghiên cứu Tuệ Trung Thượng sĩ Bởi Tuệ Trung

Thượng sĩ là một Thiền gia, và cuốn Pháp bảo đàn kinh của Huệ Năng, là

một trong những kinh điển của Thiền tông Trung Hoa, có ảnh hưởng vô cùng lớn tới hệ tư tưởng của phái Trúc Lâm Yên Tử về thể tính, bản lai diện mục,

vô trụ, vô chấp, vô tướng Và sự ảnh hưởng từ cuốn kinh điển đó mang tới những cách nhìn đầy triết lý trong thơ của Tuệ Trung Thượng sĩ

Những bài viết và tư liệu trên đã góp phần vào hệ thống nghiên cứu về Tuệ Trung Thượng sĩ, tuy nhiên chưa có công trình nghiên cứu, hay bài viết nào khai thác cụ thể về yếu tố tôn giáo và yếu tố thẩm mỹ trong những sáng tác văn học của Tuệ Trung Thượng sĩ

Với việc tham khảo tài liệu của các nhà nghiên cứu, cũng như những bài

viết về Tuệ Trung Thượng sĩ chúng tôi nghiên cứu đề tài Quan hệ giữa yếu tố

tôn giáo và yếu tố thẩm mỹ trong những sáng tác văn học của Tuệ Trung Thượng sĩ

5 Phương pháp nghiên cứu

Với việc lựa chọn nghiên cứu đề tài Quan hệ giữa yếu tố tôn giáo và yếu

tố thẩm mỹ trong những sáng tác văn học của Tuệ Trung Thượng sĩ chúng tôi

đã sử dụng Phương pháp Phân tích, tổng hợp Dựa trên những tác phẩm văn học cụ thể của Tuệ Trung Thượng sĩ, từ đó phân tích những giá trị nghệ thuật, những hình tượng, và giá trị triết lý của Thiền học Qua đó để đánh giá về tư tưởng đồng thời qua đó khẳng định được trong thơ của Tuệ Trung Thượng sĩ

có những yếu tố tôn giáo và yếu tố thẩm mỹ

Bên cạnh đó việc sử dụng phương pháp liên ngành trong đề tài nghiên cứu này rất quan trọng và không thể thiếu Tên đề tài thể hiện mối liên hệ giữa lĩnh vực văn hóa học với văn học Bằng những kiến thức về văn hóa học, tôn giáo học cụ thể là về những khái niệm cơ bản của Phật giáo Thiền tông, dựa trên nền tảng về tác gia văn học Tuệ Trung Thượng sĩ, chúng tôi tham chiếu

và phân tích trên góc độ văn học Đó thể hiện tính liên ngành trong quá trình nghiên cứu, và nhờ đó một tác gia văn học, một Thiền gia Tuệ Trung được lột

tả trên bình diện tư tưởng cũng như những nghệ thuật trong thơ ông

Nghiên cứu đề tài về một tác giả văn học trong bối cảnh văn học đời Trần việc đánh giá so sánh là không thể thiếu Từ đó chúng tôi sử dụng phương

pháp so sánh để làm nổi bật hơn con người cũng như tư tượng nghệ thuật của tác giả Thiền gia Tuệ Trung Thượng sĩ So sánh những tác phẩm thơ văn của ông với các tác phẩm của tác gia khác trong cùng thời đại để thấy sự giống và khác nhau của Tuệ Trung Thượng sĩ với những thi nhân vừa là thiền gia, không phải là Thiền gia khi làm thơ

6 Cấu trúc của Luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết Luận, Tài liệu tham khảo, Phụ lục, Nội dung đề tài gồm 3 chương:

Chương 1: Thiền và văn chương Tuệ Trung Thượng sĩ trong bối cảnh Thiền

và văn chương đời Trần

Chương 2: Thiền trong văn chương Tuệ Trung Thượng sĩ

Chương 3: Văn chương chuyển tải Thiền của Tuệ Trung Thượng sĩ

CHƯƠNG 1: THIỀN VÀ VĂN CHƯƠNG TUỆ TRUNG THƯỢNG SĨ TRONG BỐI CẢNH THIỀN VÀ VĂN CHƯƠNG ĐỜI TRẦN

1.1 Khái niệm về Thiền và thực tiễn của Thiền học

1.1.1 Khái niệm về Thiền

Samadhi: Định hay là Thiền định Theo các nhà nghiên cứu, “Thiền” là nói tắt, nói đầy đủ là Thiền na, phiên âm theo ngôn ngữ Ấn Độ, là Dhyna, được dịch là tịch lự, trầm tư về một chân lý, một triết lý hoặc đạt đến chỗ ngộ

và in sâu trong tâm thức Xung quanh khái niệm về Thiền, có nhiều ý kiến Tác giả Nguyễn Tài Thư, viết trong lịch sử Phật giáo Việt Nam: “Thiền là phương pháp tự tỉnh, tự giác, tự ngộ, tự chứng Đây là yếu tố hoàn toàn có tính cá nhân, có tính cô đơn, tính triết lý sâu thẳm của con người đối với vũ trụ Sự giác ngộ và chứng đắc được ví như người uống nước lạnh, nóng tự biết Cái ngộ, cái biết ấy không thể nói cho ai thấy được” [49]

Hội thảo Tuệ Trung Thượng sĩ với Thiền tông Việt Nam, Trần Trung

Phượng với bài viết Mạch Thiền trong văn hóa - tư tưởng Việt Nam viết:

“Thiền không phải là một hệ thống khái niệm có thể lĩnh hội được bằng lý trí hoặc bằng phân tích khoa học Diễn tả theo ngôn ngữ hình tượng (một cái hết sức tương đối và hoàn toàn có tính chất biểu trưng), Thiền là một vòng tròn không thể xác định được chu vi và chính vì thế có thể tìm thấy tâm điểm của vòng tròn này ở bất cứ chỗ nào” [59]

Từ những khái niệm trên chúng tôi hiểu rằng Thiền là sự tu tập, tập luyện, tập luyện thân tâm để đạt tới sự bừng sáng của trí tuệ Để khái quát Thiền là

gì dùng lời của tác giả Lược khảo tư tưởng Thiền Trúc Lâm, để hiểu hơn

những đặc tính của Thiền: “Những nhà tư tưởng Ấn Độ cho rằng, người thông minh là người cả đời biết tập trung suy nghĩ, tư tưởng vào một cái Nếu làm

được như vậy chắc chắn cuộc đời họ sẽ phát hiện, tìm ra được một cái gì đó hữu ích Việc tập trung tư tưởng này cũng giống như người ta tập trung ánh sáng vào một điểm Khi đó điểm sáng trở nên rất mạnh Tư tưởng cũng vậy, nếu biết tập trung, nó tạo nên được những sức mạnh mà người ta không bao giờ ngờ tới Các nhà bác học sở dĩ họ phát sinh ra cái này, cái kia là vì cả cuộc đời họ cũng chỉ nghĩ về một vấn đề”[18]

1.1.2 Vấn đề thực tiễn của Thiền học

Thực tiễn của Thiền học là chuyên ngành nghiên cứu về phương pháp Thiền định để con người đạt tới chứng ngộ Các Thiền sư sử dụng những nghi thức tu tập của đạo Thiền để mong cầu đạt tới cảnh giới giác ngộ, tìm kiếm Niết bàn và khám phá về bản thể

Triết lý nhà Phật quan niệm vũ trụ vốn là một cái “chân như”, “chân tính”, hay “bản lai tính”, có tính chất hằng thường, không trái cũng không phải, không xấu cũng không tốt, “vô thủy”, “vô chung” Không có cái đầu cũng không có cái cuối Bản tính của sự vật vốn là tự tính, chẳng có cái “vô”, mà cũng chẳng có cái “hữu” Tất thảy mọi vật đều biến chuyển theo quy luật sinh diệt, hoa nở rồi tàn, thời thế có thái có bĩ, con người sinh ra rồi cũng già và chết đi cũng giống như cây cỏ, loài vật Nếu xét về tự tính của sự vật các Thiền gia Lý - Trần cho rằng bản thân con người cũng không nằm ngoài quy luật đó, sống đúng với quy luật ắt hẳn không có buồn đau bi thương Thiền gia quan niệm không có khái niệm về “hư” cũng không có cái gọi là “thực”, lúc mê thì cho là “thực” thì tỉnh thì nói là “hư” Tất cả mọi biến chuyển có - không đều do tâm vọng động mà ra, cái tâm tính đó chi phối tới con người, tới hành động cũng như những sai trái của con người Vốn mọi vật đều theo dòng chảy tự nhiên, nắm bắt được sự vận động hằng thường hẳn con người đã tự đốn ngộ được chân tâm của mình

Nếu Thiên chúa giáo mang lại sự cuồng tín cho mỗi con chiên thì Phật giáo mang tới con đường nhận chân bể khổ của đời người và tìm cách giải thoát đường khổ đó cho con người Nhưng tìm ra bể khổ ở Phật giáo không dựa vào thần Phật mà ở chính bản thân bằng cách tu sửa, chứng ngộ Tôn chỉ của Thiền tông Lý - Trần theo đại thừa Phật giáo, sự quảng đại của thân tâm

và cách ứng xử với cuộc đời với con người Với các Thiền phái Tì Ni Đa Lưu Chi, Vô Ngôn Thông, Thảo Đường và Trúc Lâm Yên Tử Phật giáo Việt Nam thời Lý - Trần, cụ thể là Thiền Trúc Lâm đã kế thừa và hình thành với những kinh sách riêng mang tính chất một tôn giáo độc lập phù hợp với lòng người với nhân quần Thực tế Thiền học nghiên cứu về phương pháp Thiền định, nhờ Thiền định mới tiếp cận được chân lý, giải thoát cùng với pháp môn đốn ngộ “trực chỉ nhân tâm, kiến tính thành Phật” Theo quan niệm Phật giáo tất

cả những hiện tượng, những sự vật trên cõi nhân sinh này chỉ là hư ảo, không

có thật, mọi tên gọi khái niệm chỉ là giả danh Tất cả đều từ tâm sinh ra Tâm động sinh ra vọng tưởng, tâm tĩnh thì hư vô, sắc không, sinh tử đều “không” Cái tánh không của vật thể, của thế giới khách quan hằng thường Tánh không, không phải là sự trống rỗng mà quay trở về với chính bản thể, bản nguyên của tạo vật, trở về với nguồn cội Thiền học, khai mở cho người ta thấy thế giới chân như (tuyệt đối), một cảnh giới giác ngộ tự tâm Tuy nhiên Thiền học Lý - Trần bàn về một Niết bàn thực tại, không phải Niết bàn ở Tây phương cực lạc như Tịnh độ, không cầu đạo, cầu Phật bên ngoài mà hướng vào nội tâm con người Phật nói rằng tất cả các chúng sinh đều có Phật tính, chỉ cần quay trở về với Phật tính tự tâm hẳn nhiên sẽ thành Phật Cuộc đối thoại của Trần Thái Tông và quốc sư Phù Vân thể hiện rõ tư tưởng Phật tại tâm “Trong núi vốn không có Phật, Phật chỉ ở trong tâm Tâm lặng mà biết gọi là chơn Phật Nay bệ hạ nếu ngộ tâm này thì tức khắc thành Phật, Không nhọc tìm cầu bên ngoài” [52]

Vấn đề tiếp theo mà Thiền học luôn đề cập tới đó là chuyện sinh tử, luôn

là đề tài trong các tác phẩm thi ca Thiền gia, vấn đề sinh tử là vấn đề vô thường mà người mới học đạo luôn luôn truy tìm và đi lý giải điều đó, lý giải

về cuội nguồn của sự vật sinh ra, rồi mất đi, tìm về sự bắt đầu cũng như một cái kết thúc Tuy nhiên sinh tử đại sự là quan niệm của thường nhân, đau khổ

về sự ra đi của số kiếp, của đời người hay của một sự kết thúc nào đó Phật giáo cho rằng mọi hiện tượng luôn biến đổi và vận động theo trật tự của tự tính, nó hằng thường như những gì vốn có, có khổ đau, có hoan hỉ ai lạc, cũng đều do tâm khởi ra, thấy vui không cười, thấy buồn không khóc, đó mới đạt đến sự chứng ngộ với chân tâm mình Con người luôn nhầm lẫn và sự nhầm lẫn đó cũng do tâm sai biệt mà ra người lầm mê cho rằng “sinh tử đại sự” Sinh cũng là giả sinh, tử cũng giả tử Còn đối với các bậc Thiền sư đạt đạo không có sinh cũng chẳng có tử, tất cả khái niệm đó chỉ là vọng tâm mà ra Trong cái quy luật sinh tử đó, con người chỉ là bước từ bến nọ sang bến kia, chốn nào cũng khổ đau, chốn nào cũng an nhiên nếu người ta làm chủ được tâm vọng động của mình thì lúc đó sinh tử trở lại bình thường, trở về đúng vị trí của nó

Thiền học thực chất là nghiên cứu về phương pháp Thiền định để chân tâm tĩnh tại tìm đến giải thoát và giác ngộ Thiền học cũng là nghiên cứu về giáo lý đặc thù của Phật giáo, Thiền học Lý - Trần mang đến cho người học những phương pháp đốn ngộ truyền thống và một tinh thần nhập thế siêu việt

1.2 Diện mạo của văn học Thiền Lý - Trần

Xã hội thời Lý - Trần là xã hội kinh qua những biến cố và thăng trầm của ngoại xâm cũng như nội loạn Trước triều đại Lý, vào những năm đầu thế kỷ

X, với chiến thắng Ngô Quyền đã xóa sạch một nghìn năm bắc thuộc của dân tộc đại Việt Bằng việc khẳng định chủ quyền với phương Bắc, và một triều

đại hùng cường xuất hiện, Việt Nam tự đứng trên đôi chân và nền văn hóa đa dạng của mình Thời kỳ bắc thuộc, về lĩnh vực văn hóa không tránh khỏi sự pha trộn, loại bỏ và ảnh hưởng của nước ta và phương Bắc Tuy nhiên tinh thần của đại Việt không lúc nào bị lu mờ trong sự kinh bang của nền văn hóa khác Lý Công Uẩn lên ngôi, đánh dấu mốc sử vàng bằng việc dời đô về Thăng Long, tiếp đến là sự chuyển giao quyền lực có một không hai trong lịch sử các triều đại phong kiến trong và ngoài nước là nhà Lý sang nhà Trần Một sự chuyển giao quyền lực tuy còn nhiều điều bàn cãi song cái được hơn

là cái mất Trần Thủ Độ, con người tham vọng, chính sự tham vọng của ông

đã mở ra thời kỳ hoàng kim cho triều Trần, và sự thịnh vượng lâu bền của dân tộc trong các đời vua Trần

Thời kỳ này các dòng phái Thiền tông vào nước ta, thế kỷ thứ 6 Thiền sư

Tì Ni Đa Lưu Chi người miền Nam Thiên Trúc (Ấn Độ) đắc pháp với tam tổ Tăng Xán ở Trung Hoa, qua Việt Nam truyền đạo, mở đầu cho dòng Thiền Tì

Ni Đa Lưu Chi vào Việt Nam “Đây là một Thiền phái rất có tính cách dân tộc Việt Nam, vừa biểu lộ được sinh hoạt tâm linh siêu việt của Phật giáo vừa biểu lộ được đời sống thực tế và đơn giản của quần chúng nghèo khổ”1 Dòng Thiền Tì Ni Đa Lưu Chi tồn tại và phát triển từ năm 580 – 1216, truyền thừa được 19 thế hệ, có những Thiền sư của Thiền phái này đã nhập thế tích cực giúp đời: Thiền sư Định Không, Trưởng lão La Quý An, Thiền sư Vạn Hạnh, Minh Không, Bảo Nghiêm… Khoảng 300 năm sau vào thế kỷ thứ IX, Việt Nam xuất hiện đạo Thiền theo hướng Trung Quốc truyền qua, đó là dòng Thiền Vô Ngôn Thông Dòng Thiền Vô Ngôn Thông trải qua 15 thế hệ với 40

vị truyền thừa kể đến một số Thiền sư có ảnh hưởng lớn tới thời cuộc bấy giờ: Định Hương, Khuông Việt, Viên Chiếu, Mãn Giác, Không Lộ, Thường Chiếu… Đến thời Lý Thánh Tông, vị vua nằm mộng xây chùa Diên Hựu đã

1

Nuyễn Lang, Việt Nam phật giáo sử luận

thành lập Thiền phái Thảo Đường Với sự ra đời và phát triển của ba dòng Thiền, dân tộc Việt Nam được thừa hưởng những tinh hoa của tư tưởng Phật giáo Thiền tông truyền vào kết hợp với tinh thần yêu nước, yêu dân, đoàn kết

tự cường Những Thiền sư đại diện cho các dòng Thiền đó thể hiện tinh thần Thiền tông với sự truyền giáo đến các đệ tử của mình bằng những bài thi kệ nổi tiếng, những bài thi kệ đó tồn tại trong hệ thống văn thơ Việt Nam như những tác phẩm văn học Phật giáo chói sáng của thời kỳ văn học Lý - Trần,

nó không chỉ mang ý nghĩa răn dạy, chỉ dẫn các đệ tử mà còn có giá trị nhân văn sâu sắc, bên cạnh cảm thức tôn giáo của mỗi bài thi kệ là hồn cốt của dân tộc Việt trong đó Những bài thơ chứa đậm tinh thần Phật giáo cùng với văn phong tính cách của người Việt tạo nên những nốt thăng, nốt trầm của bản nhạc văn chương Thiền đại đồng thuần Việt Đến thời Trần Nhân Tông, Phật Giáo hoàn toàn trở thành quốc giáo, bởi chính vị hoàng đế minh tuệ này đã trở thành Hương Vân Đầu Đà Trúc Lâm Yên Tử Ngài được tôn xưng là Phật Hoàng, bên cạnh những triết thuyết hoằng pháp thần dân, Phật Hoàng còn để lại những bài thơ, bài phú mang chất Thiền tông rõ nét, trong những bài thơ phú đó, tư tưởng tùy duyên, hòa quang đồng trần, vô sở đại, được ngài bộc lộ

Để có được một Phật Hoàng của Trúc Lâm, không thể không nói tới người thầy mà chính Trần Nhân Tông thừa nhận, có ảnh hưởng vô cùng lớn trong con đường ngộ đạo của mình đó là Tuệ Trung Thượng sĩ Tuệ Trung Thượng

sĩ - ngọn đuốc sáng của Thiền tông thời Lý - Trần

Từ hoàn cảnh xã hội, hoàn cảnh ra đời của các dòng Thiền, thời đại Lý Trần với hệ tư tưởng xuyên suốt, trải dài một màu sắc Phật giáo Không thể phủ nhận trên con đường Phật giáo trở thành quốc giáo thì Nho giáo, Lão Trang luôn song hành, đỉnh cao của sự dung hòa đó là hệ thống tam giáo đồng nguyên, trong phương thức trị nước an dân của các bậc hoàng đế Khi Phật giáo chủ đạo, khi Nho giáo lên ngôi, nhưng những hệ tư tưởng ngoại bang đó

-vào Việt Nam, đã hòa đồng trong dòng chảy của tinh thần yêu nước thương nòi của người Việt Không còn sắc diện của Phật giáo Trung - Ấn, không còn Nho giáo, Lão giáo thuần Trung Hoa Đến Việt Nam, kết hợp với cung cách

và tâm tính của người Việt, các luồng tư tưởng đó đã tồn tại theo âm hưởng của văn hóa dân tộc Việt, đã tạo ra những thành tựu trong văn học Kiều Thu Hoạch khẳng định: “ Thiền sư Lý - Trần tỏ ra rất sở trường trong việc hình tượng hóa giáo lý nhà Phật” [25] Qua những bài thơ Thiền, những bài phú, các Thiền sư vẫn dữ nguyên khí chất truyền đạo của mình, gợi mở cho người tiếp nhận tự khai sáng tâm siêu việt của mình Tuy nhiên trong một số những bài thơ mang đậm chất Thiền tông, một số bài thơ vẫn có hơi hướng của Nho

- Lão Sự kết hợp tinh tế đó, là sản phẩm đặc biệt mang tâm hồn của người Việt

Phải nói rằng trong giai đoạn Phật giáo nở nộ này, để trích cú ý nghĩa những câu kinh, để truyền giảng về giáo lý của Phật giáo, với phương trâm

“dĩ tâm truyền tâm” hẳn chỉ có những câu thơ Thiền là hàm ý đủ nhất, vừa ngắn gọn, vừa sâu xa, vừa nói hết được đạo lý lại không mắc vào sự diễn giải

dễ nhầm lẫn khái niệm Văn học có vai trò đáng kể để các Thiền sư qua đó bộc lộ tâm đạo của mình Văn học giai đoạn này, có vai trò chuyên trở tư tưởng của các Thiền gia tới người tiếp nhận, những câu thơ miêu tả về thiên nhiên, về thế sự hay chính là bày tỏ tư tưởng thâm sâu của sự chứng ngộ, cách

tu tâm của bậc trí giả Với bút pháp khi tả cảnh, khi gợi mở nội tâm, những câu hỏi tu từ bỏ lửng Giá trị thẩm mỹ trong mỗi bài thơ Thiền thể hiện qua cảm xúc của thi nhân trước thiên nhiên vạn vật trước thời cuộc ví như “Thị đệ tử” của Thiền sư Vạn Hạnh, “Ngôn hoài” của ngài Không Lộ, hay tiêu biểu có

“Cáo tật thị chúng”, Mãn Giác Thiền sư, “Cư trần lạc đạo” của Trần Nhân Tông, và không thể không nói đến những bài thơ Thiền của Tuệ Trung Thượng sĩ Trong những bài thơ Thiền của Tuệ Trung Thượng sĩ nói riêng

của các Thiền sư Lý - Trần nói chung cảm thức tôn giáo hòa quyện với giá trị nhân văn, vừa răn dạy người vừa giáo hóa nhưng không khô khan, nhẹ nhàng, đơn giản sâu sắc, luôn đạt tới cảnh giới tột đỉnh của nhận thức để người tiếp nhận tự khai ngộ

1.2.1 Đội ngũ sáng tác

Tôn giáo là hệ thống giáo lý kinh điển, tuy nhiên những Thiền sư, các tác gia văn học Lý - Trần bàn về hữu vô, sinh tử, niết bàn qua những áng văn thơ Trong mỗi bài thơ Thiền, thể hiện sự lắng đọng cảm xúc và truyền tải nhiều luận đàm về cuộc sống Đội ngũ sáng tác họ là ai? Là những nhà tu hành, hoàng thân quốc thích hay những cư sĩ an bần lạc đạo Tất cả họ đã mang tới cho thơ văn Lý - Trần những sáng tác văn học tiêu biểu thể hiện hệ thống tư tưởng cho cả thời đại về giáo lý về thẩm mỹ văn chương

Người Việt Nam với bản lĩnh độc lập tự cường, cùng với tính uyển chuyển của cư dân lúa nước phương nam, nên bất kỳ một học thuyết nào vào Việt nam đều phục vụ đạo yêu nước yêu dân của dân tộc Phật giáo khi vào Việt Nam cũng ảnh hưởng và chịu sự chi phối của quy luật đó Với tính cởi

mở, quảng đại quần chúng, với hệ thống giáo lý phá chấp triệt để, tinh thần đốn ngộ tự tại, Phật giáo bắt gặp được những luồng tư tưởng vốn có, kết hợp với tín ngưỡng dân gian, dung hợp với các hệ tư tưởng khác như Nho giáo, Lão Trang tạo nên một diện mạo riêng cho đạo Phật Việt Nam Phật giáo Thiền tông thời Lý - Trần tạo cho mình một vị thế đặc biệt trong dòng chảy lịch sử của dân tộc Việt Sự du nhập Phật giáo từ Ấn Độ, Trung Quốc với hệ quả là các dòng phái, Vô Ngôn Thông, Tì Ni Đa Lưu Chi và Thảo Đường, hình thành phát triển đã mở ra một thời kỳ nở rộ của Thiền tông, cùng hệ thống các kinh điển truyền thừa các tác giả văn học Phật giáo xuất hiện với những bài thi kệ nói lên sự vô chấp, giáo truyền sự đốn ngộ, và những nguyên

tắc của quy luật sinh tồn Hệ thống những bài thi kệ đó, là sản phẩm tất yếu của một thời kỳ Thiền tông đơm hoa

Trong hệ thống văn học Việt Nam có thể nói, thời đại văn học Lý - Trần

là thời đại bùng nổ của các Thiền sư xuất gia và tại gia Từ nhà tu hành đến bậc quan lại, hoàng đế, tinh thần Phật giáo thấm sâu trong mỗi dòng tư tưởng của họ qua các bài thi kệ Tuy Phật giáo dường như đã trở thành một hệ tư tưởng chính thống trong xã hội thời Lý – Trần, nhưng Nho giáo và Lão giáo cũng không bị lu mờ Thời kỳ này hiện tượng tam giáo đồng nguyên hiện tiền

rõ nhất, hòa quyện nhất và thông đạt nhất Nho giáo với đặc quyền riêng của mình vẫn giữ một vị trí tối cao trong phương pháp “trị an” của các hoàng đế thời đó Nho giáo có những tôn chỉ riêng trong hệ thống tư tưởng mà các vua quan đời Lý – Trần sử dụng như một cách thức trị quốc, tuy nhiên để “an dân” và hướng lòng dân theo thì các vua triều Lý đặc biệt là đến triều Trần dùng Phật giáo để truyền bá tư tưởng của giai cấp thống trị Những Thiền sư, quốc sư ra giúp vua gây dựng cơ đồ như Vạn Hạnh, Khuông Việt, Mãn Giác, Không Lộ, đến những đế vương Lý Thái Tông, Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông, Tuệ Trung Thượng sĩ… Họ tiêu biểu cho những con người tham vọng

“giáo dân” bằng Phật giáo, và tìm đến một phương pháp chứng ngộ của riêng mình Hệ thống đội ngũ sáng tác giai đoạn này thể hiện thái độ yêu nước, đoàn kết toàn dân Tiên phong trong vấn đề này phải kể đến Thiền sư Vạn Hạnh, người đã có công phò tá và lập ra triều Lý Với những bài thơ, những bài sấm vĩ thể hiện con mắt thông tường trước thời cuộc của ngài Bài kệ : Thị

đệ tử, trước khi viên tịch, Thiền sư Vạn Hạnh đọc cho các đệ tử nói về sự sinh diệt hằng thường, nói về cuộc đời thịnh suy, hay “Yết bảng thị chúng”, một cách thông báo với toàn dân về sự sụp đổ của nhà Tiền Lê, và sự xuất hiện của nhà Lý Qua những bài sấm vĩ đó thấy được sự mẫn tuệ và nghệ thuật chính trị của Thiền sư Hay đến một loạt các tác gia văn học Lý - Trần tiêu

biểu cho tinh thần đoàn kết tự cường, xây dựng một quốc gia thanh bình trên phương châm đạo và đời song hành Thánh đăng ngữ lục là tác phẩm viết về cuộc đời hành trì và tài năng của năm vị hoàng đế triều Trần, Trần Thái Tông, Thánh Tông, Trần Nhân Tông, Trần Anh Tông, Trần Minh Tông Những vị hoàng đế đó ngoài là năm vị vua sáng của dân tộc, họ còn là những nhà tu hành người xuất gia, người tại thế, và là những nhà thơ nhà văn tiêu biểu của dòng văn học Lý - Trần Có thể nói những sáng tác như Khóa hư lục, Thiền Tông chỉ nam tự, Cư trần lạc đạo,…và những bài thơ sáng tác thời kỳ này là những tác phẩm tiêu biểu, và những luồng tư tưởng khác nhau song mục đích cuối cùng đều muốn thể hiện niềm khao khát yêu chuộng hòa bình, sự an bần lạc đạo, và khơi gợi giúp đỡ thị chúng bỏ bến mê tìm về bến giác Đội ngũ sáng tác văn học Phật giáo giai đoạn này đa nhân cách, phong phú về thể loại cũng như loại hình, thể hiện những khát khao giao cảm với đời, và sự chứng ngộ nhân tâm cũng như những thông điệp mang tính đại đoàn kết dân tộc

1.2.2 Khuynh hướng sáng tác của văn học Lý – Trần

Nghiên cứu về khuynh hướng sáng tác văn học Phật giáo giai đoạn Lý - Trần cần một hệ thống nhiều tư liệu cũng như khảo chú, tuy nhiên trong đề tài luận văn này việc mô tả một số thể loại chỉ để minh chứng cho sự truyền tải

tư tưởng Phật giáo trong đó Không chú trọng làm sáng rõ những thể tài như những nội dung độc lập mang giá trị lịch sử Chúng tôi chỉ nhằm mục đích giới thiệu một số thể tài trong văn học Phật giáo Lý - Trần để thấy được sự toàn diện trong hình thức sáng tác của các tác gia văn học giai đoạn này

1.2.2.1 Đề tài về cảnh giới giác ngộ

Văn học là lãnh địa để thi nhân mang cảm xúc từ cuộc sống trở về với cuộc sống Đề tài tôn giáo là phạm trù rộng lớn đó là mảng triết thuyết kỳ bí của cảnh giới giác ngộ Đề tài tôn giáo được các Thiền nhân gợi mở trong

những vần thơ và ý thơ Những phạm trù sinh - tử, sắc - không vốn là những hình tướng không rõ ràng nhưng được các tác gia chọn làm đề tài bàn luận và tốn không ít giấy mực Thiền sư Viên Chiếu (999- 1090) viết “Nhưng nếu nhận thức được rằng cái tâm là không, sắc tướng cũng là không, thì “sắc”, và

“không”, khi ẩn khi hiện, mặc nó đổi dời”2

Trong quan niệm Phật giáo Thiền tông thì sinh tử, sắc không cũng là giả tướng Hình tướng của sự vật theo quan niệm Phật giáo không xác định, sắc - không, chỉ là giả tướng, nếu gọi tên được sự vật thì sự vật ấy đã biến đổi rồi Quan niệm bất nhị, thể hiện rõ nhất qua tư tưởng của Tuệ Trung Thượng sĩ Cảnh giới giác ngộ mà các Thiền

sư thể hiện trong thi kệ của mình, không phải một thế giới Niết Bàn cao xa ngoài thực tại, không phải một thế giới huyễn hoằng thâm sâu, mà nó tồn tại ngay trong lòng con người, tại tâm mỗi người Thiền học chủ trương “bất lập văn tự, trực chỉ nhân tâm, kiến tính thành Phật, giáo ngoại biết truyền”3

Thiền tông thời Lý - Trần nhu cầu thể ngộ hướng vào nội tại bản tâm để truy tìm sự giải thoát Quay trở về với bản tâm là kim chỉ nam mà Thiền tông hướng tới, Thiền tông Lý - Trần chủ trương tìm về cái tâm nội tại, an tâm tự tại tức là Phật Phật không ở bên ngoài, mà trong mỗi con người đều có Phật tính Giác ngộ tức là khơi gợi được Phật tính của bản thân Thiền học thời kỳ này đã thể hiện được hết quyền năng của mình, quyền năng của sự sáng tạo

Thị đệ tử (Vạn Hạnh) [47]

Thân như điện ảnh hữu hoàn vô

Vạn mộc xuân vinh thu hựu khô

Nhậm vận thịnh suy vô bố uý,

Thịnh suy như lộ thảo đầu phô

Dịch: Thân như bóng chớp có rồi không

Cây cối xanh tươi thu não nùng Mặc cuộc thịnh suy đừng sợ hãi Kìa kìa ngọn cỏ giọt sương đông

Bài thơ nói đến sự vô thường của cuộc đời con người cũng như của tạo vật “Thân như điện ảnh hữu hoàn vô” Nếu là xác thân trong triết lý của đạo Phật cũng do tứ đại mà hợp thành (đất, nước, lửa, gió) Hợp thành rồi tan ra theo quy luật của tự nhiên Nói “thân” là “cuộc đời” thì cuộc đời con người cũng như bóng chớp, hữu sinh hữu tử Chỉ một chớp mắt là mọi thứ đều thay đổi “Vạn mộc xuân vinh thu hựu khổ”, mùa xuân cây tốt tươi, mùa thu héo

úa Điều đó giống như quy luật sinh, tồn, một quy luật hằng thường bất biến

và sự vật luôn luôn vận động, biến đổi từ trạng thái này đến trạng thái khác Thuận theo tự nhiên con người sẽ không còn khổ đau Nhưng con người mãi luẩn quẩn trong vòng sinh tử, con người luôn bị chính mình o ép lấy thân, tâm rộng mở của mình Luôn sống trong thế giới u minh, luôn mê động trước tạo cảnh mà không biết rằng mọi thứ chỉ là giả tạm của thế giới hiện thực Cuộc thịnh suy kia rồi cũng sẽ đến, thịnh suy của tạo vật, của sự việc cũng như giọt nước trên đầu ngọn cỏ, mong manh, dễ tan trước bình minh, triều đại nào cũng hưng vong rồi suy tàn, cây cối rồi cũng héo úa, cái mầm còn thì lại xanh tươi, một vòng tuần hoàn luân hồi của đạo Phật Nhưng con người luôn đau khổ trước thịnh suy, trước úa tàn, đau khổ trước sinh tử Con người luôn chỉ nhìn thấy cái ngọn mà chưa biết cái gốc, chỉ nhìn thấy cái mất đi mà không quan tâm tới vì sao lại mất đi Vạn vật hữu sinh hữu diệt Sinh diệt là chuyện thường tình mà luôn hao tâm tới những điều tự tại hiện tiền đó Thiền sư là bậc đạt đạo, trong con mắt của họ, mọi thứ luôn đúng vị trí của nó, mọi thứ nói có là có nói không là không, không bị mê lầm trong cái có ảo ảnh mà cũng không bị luyến ái trong cái diệt tàn của sự vật Chứng ngộ được những điều tưởng như đơn giản đó, con người không còn khổ đau, con người không còn bi ai Song Phật đã dạy, con người vạn kiếp vẫn không thoát khỏi được luân hồi, chỉ có ai nhận thức, tĩnh đạt thì mới bật được ra vòng sinh tử đó thôi Trong bài thơ “Thị đệ tử” nhà thơ nhắc cho đệ tử biết quy luật tuần hoàn tự tại

của vũ trụ của tạo vật, xung quanh từ điều nhỏ nhất hoa tàn, hoa nở, đến cuộc thịnh suy của sơn hà xã tắc Mọi thứ tuân theo quy luật tự nhiên, mọi thứ luôn

là ảo ảnh, không có thực chỉ có chân tâm là tồn tại Cảm nhận từng ý thơ của Thiền sư thấy được sự chảy trôi của không gian, thời gian, sự chuyển biến của con người cũng như là thế sự Thản nhiên trước quy luật sinh tồn đó, cũng là lúc con người ta đạt được chứng ngộ của riêng mình

Cáo tật thị chúng (Mãn Giác Thiền sư) [47]

Đình tiền tạc dạ nhất chi mai

Dịch: Xuân ruổi, trăm hoa rụng

Xuân tới, trăm hoa cười\

Trước mắt việc đi mãi Trên đầu già đến rồi Đừng tưởng xuân tàn hoa rụng hết Đêm qua, sân trước một cành mai

(Ngô Tất Tố)

Cáo tật thị chúng là bài thơ đúc kết sự giác ngộ chân lý đạo Phật và những

rung động chủ quan của nhà thơ trước hình ảnh, màu sắc, âm thanh của thế giới vật chất Bài kệ là sự hòa hợp tuyệt vời giữa nội dung tôn giáo và nội dung nhân văn, thể hiện tính bất phân giữa văn và triết trong văn học Thiền tông thời Lý - Trần4

Bài thơ mở đầu với quy luật muôn đời và vòng quay bất tận của tạo vật “Xuân khứ bách hoa lạc” “Xuân lai bách hoa khai” Một quy luật hằng thường của triết lý nhà Phật Song, con người ta luôn luôn lầm lạc trong thế giới hỗn dung u minh của chính mình, ao ước và mong muốn cuộc

4

Theo “Thuyền uyển tập anh” bài kệ ra đời vào ngày 30 tháng 11 Hội Phong thứ 5 (1906)

sư lâm bệnh, gọi đệ tử đến đọc kệ Bài kệ do Mãn Giác thiền sư làm không có tên, “Cáo tật thị chúng” là đầu đề do Lê Quý Đôn đặt

đời lúc nào cũng như mùa xuân tươi đẹp, nhưng mùa xuân rồi cũng tàn, hoa cũng rụng

“Sự trục nhãn tiền quá Lão tòng đầu thượng đáo” Hai câu thơ tiếp tác giả nói tới quy luật sinh lão bệnh tử của con người Năm tháng qua đi, mọi việc

cứ thế tiếp diễn Cuộc đời con người như xuân, hạ, thu, đông, hết đông xuân lại tới Đó là vòng tròn luân hồi theo quan niệm của đạo Phật Nhận chân quy luật đó, tự tại an nhiên với thực tại con người sẽ không có khổ đau Nhưng con người luôn luôn đau khổ, sinh cũng khổ, diệt cũng khổ Bởi vì không biết sinh diệt là do tâm, do chính bản thân của mình, giác ngộ là khai ngộ được thân tâm Khi tâm khai ngộ thì ý thức về sinh tử là chuyện thường tình, lúc đó con người còn gì khổ đau

Mạc vị xuân tàn hoa lạc tận

Đình tiền tạc dạ nhất chi mai

Hai câu kết nhà thơ diễn giải một cách hết sức giản đơn nhưng thâm thúy triết lý Phật giáo Thiền tông Phật giáo Thiền tông chủ trương thế giới niết bàn không ở đâu xa, mà ở trong thực tại Con người hốt nhiên đốn ngộ là lúc con người ở thế giới Niết bàn rồi Điều mà Thiền học muốn hướng con người đến không phải trông chờ vào một cõi niết bàn sau cái chết cũng không phải

là tìm cách thay đổi thực tại mà là thay đổi thái độ với chính hiện thực ấy Hai câu kết có hình ảnh “nhất chi mai”, cành mai luôn là biểu tượng cao quý trong văn thơ nhạc họa, cành mai ở đây nở khi xuân đã tàn, hay chính là tâm đạt đạo của nhà thơ nở giữa rừng úa tàn của mùa xuân tạo vật Đó là cái tâm an nhiên tự tại của bậc đạt đạo, vượt lên trên sinh diệt Nhành mai còn thể hiện

vẻ đẹp tâm linh bất diệt theo quan niệm đạo Phật

“Cáo tật thị chúng” là thi phẩm độc đáo thể hiện niềm tin mãnh liệt của Thiền sư về sự lạc quan trong cuộc sống Bài kệ là tác phẩm trác tuyệt nêu lên

xu thế thời đại và cảm thức tôn giáo đã hòa quyện vào nhau đưa bài thơ tiến

xa hơn mục đích ban đầu của nó là đúc kết giáo lý Phật giáo nhằm răn dạy chúng đệ tử

Thiền sư Vạn Hạnh tiêu biểu với Thị đệ tử thì Mãn Giác Thiền sư nổi tiếng với Cáo tật thị chúng, Trần Nhân Tông với Cư trần lạc đạo phú, Không

Lộ Thiền sư với Ngôn hoài… bênh cạnh đó một loạt các tác giả văn học Lý -

Trần lấy đề tài về cảnh giới giác ngộ mà “Thiền uyển tập anh” đã dẫn

Cảnh giới giác ngộ là đề tài bất tận trong các thi kệ của các Thiền gia, xuất gia cũng như tại gia Người học đạo đau đáu trước việc khai ngộ chân tâm, phải khai ngộ được bản tâm vi diệu của mình, lúc đó mới tường tận vén được tấm màn u minh, mới giúp đời, truyền đạo Nói tới cảnh giới giác ngộ,

là nói tới thế giới chân như, một sự tuyệt đối trong nhận thức của các tác giả Thiền gia Nhiều bài thơ trong hệ thống văn học Phật giáo Lý - Trần đã thâu tóm được đủ nhất về đề tài giác ngộ, song những bài thơ lấy đề tài Phật giáo

đó không nói cụ thể thế nào là sự giác ngộ, mà qua lời thơ, cấu tứ, hình ảnh có khi chỉ là âm thanh, các bậc Thiền sư nói với đệ tử, từ đó các đệ tử tự khai ngộ

1.2.2.2 Về cách tu tâm dưỡng tính

Các Thiền sư đã sử dụng văn học làm phương tiện truyền tải nội dung, qua ngôn từ và câu chữ những ngụ ý về cách tu tâm dưỡng tính lộ diện trong muôn màu cuộc sống Nói đến cách tu tâm, dưỡng tính hẳn khái niệm gần giống của Nho giáo Nho giáo chủ trương “sửa mình”, “sửa” để trở thành người quân tử hoàn thiện Sự hoàn thiện đó bao bọc trong tam cương ngũ thường, luôn sống theo khuôn phép, không vượt qua khuôn phép của bản thân Sự đúng mực hay mẫu mực trong Nho giáo khác với trong Phật giáo, cụ thể trong cách tu Thiền của các Thiền gia Chủ trương “sống Thiền” được các

Thiền gia chuyển tiếp đến Tuệ Trung Thượng sĩ Đề tài về tu tâm dưỡng tính trong thơ văn Phật giáo thể hiện rõ nhất hình ảnh con người sống theo Thiền Hình ảnh con người trong thời đại Lý - Trần là hình ảnh con người tìm về

“biện tâm” của chính mình “Tức tâm tức Phật” giác ngộ hay không giác ngộ

là do bản thân của mỗi con người Không chịu khó hành trì hẳn không đạt thành tựu, thành tựu đó không đồ sộ chỉ đơn giản hướng tâm được tĩnh lặng, kêu gọi tâm không vọng động trở về với tâm như, con người có thể giác ngộ trong đời sống thường nhật

Trần Nhân Tông với “Cư trần lạc đạo phú”, Trần Thái Tông với “Niệm Phật luận”:

Mình ngồi thành thị

Nết dụng sơn lâm

Thiền gia thực tập giới, tịnh, độ, để tìm về cái tâm không vọng động, mọi thứ giả cảnh đều do tâm vọng động mà ra, con người ta điều khiển hành động thường dễ hơn điều khiển suy nghĩ Suy nghĩ không bị kiểm soát, không nhìn thấy, bởi vậy suy nghĩ hay là ý là nghiệp nặng nhất trong ba nghiệp (thân, ý, khẩu) của nhà Phật và mọi khổ đau cũng từ suy nghĩ mà thành Mọi mong cầu xuất hiện trong suy nghĩ, tâm tưởng Mọi thứ khởi niệm từ ý thức mà thành, mong cầu giàu sang mong cầu vô diệt…, có những mong cầu nhỏ thì nỗi khổ nhỏ, có mong cầu lớn nỗi khổ lớn Và những điều mong cầu đó thật ra cuối cùng chỉ là giả cảnh Không đáp ứng được mong cầu, suy nghĩ ước vọng không thành hiện thực, con người mới đau khổ, nhưng đau khổ cái không có hình tướng Thiền tông với phương châm sống gần gũi với cuộc sống đời thường và nhìn cuộc sống vô thường Phật giáo không phải là công cụ để người ta ẩn náu, dấu mọi đau khổ và bế tắc trong đó Phật giáo là thế giới rộng mở ở trong đó mỗi người tự tìm thấy bản ngã của chính mình, tự xác nhận lẽ sống của đời thường

Phương châm tu sửa bản thân của Phật giáo đó là “ưng vô sở trụ nhi sanh

kỳ tâm” “Bất ưng sở trụ sắc sanh tâm, bất ưng trụ thanh hương vị xúc pháp sanh tâm, ưng vô trụ sở nhi sanh kỳ tâm Tức là muốn hàng phục tâm mình để thành tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác, thì không nên trụ nơi sắc, không nên trụ nơi thanh hương vị xúc pháp… trọng tâm của sự tu là đừng dính mắc vào sáu trần thì tâm an trụ, tâm an trụ tức là tâm Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác”5

Đó là tinh thần vô trụ, không dựa vào, không bám víu vào khái niệm, vào các sự vật hiện tượng dù là hữu hình hay vô hình của Thiền tông Khi người tu tập đạt đến trình độ hành động, suy nghĩ đều vô chấp, tức

là đạt tới cảnh giới thấu hiểu triết lý thâm sâu của giải thoát và tự tại trong cuộc sống Lục tổ Huệ Năng khi còn tại thế, sau khi nghe người ta đọc đến câu “ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm” hốt nhiên đốn ngộ, ở Việt Nam, vua Trần

Thái Tông diễn giải thâm ý trong Khóa hư lục sau khi nghe đến câu kinh trên

của Kim Cương Kinh cũng đốn ngộ thân tâm Tìm về với Tánh không, hay chính là thật tướng của sự vật, con người không nhầm lẫn giữa có và không, không còn tồn tại giữa sinh và diệt Khi khái niệm nêu ra ngay lập tức nó sẽ rơi vào thế nhị nguyên Vướng vào khái niệm nhị nguyên, người ta dễ bị lầm tưởng, phân rạch ròi, khi đã đặt suy nghĩ vào sự rạch ròi thì thật tướng của sự vật lại bị tan biến Tìm tới bản lai diện mục, trong thế giới chân như tuyệt bích là con người đang sống đúng với quy luật hiện tồn của tạo vật Sẽ không còn ảo ảnh, cũng như là mê vọng Triết lý Phật giáo muôn màu kỳ diệu, văn thơ Thiền thời Lý - Trần đã áp dụng triết lý quy luật đó như thế nào trong những bài thơ Thiền của mình

5

Thích Thanh Từ, Khóa hư lục giảng giải, Nxb Thành Phố Hồ Chí Minh

Thiền sư Đạo Huệ6

(?- 1073) đọc lời kệ thể hiện tâm ý của mình với đệ tử trong cách nhận thức về tánh không

Địa, Thủy, hỏa, phong, thức

Nguyên lai nhất thiết không

Như vân hoàn tụ tán

Phật nhật chiếu vô cùng

Dịch: Đất, nước, lửa, gió, thức

Hết thảy vốn đều “không” Như mây tan rồi tụ

Phật nhật chiếu không cùng

(Hoàng Lê) [47]

Quan niệm con người được tạo thành do tứ đại giai không (đất, nước, lửa, gió) Sự hợp thành của hữu cơ, vô cơ, của khí trời từ khi hình thành trong bụng mẹ đến khi chào đời Nhưng tứ đại giai không kia theo Đạo Huệ vốn là

“không” Nếu không có cái không có, thì ắt nhiên cái có cũng không đến, vậy con người nếu cho là từ tứ đại giai không mà hợp thành, thì tứ đại giai không kia vốn lại là “không”, vậy con người cũng là “không” Nhưng cái “không” này không phải là sự phủ nhận sạch trơn, mà chỉ là khẳng định sự tồn tại của một quy luật Tứ đại giai không cũng chỉ là tên gọi, nếu gọi ra tên của sự vật, chấp vào cái hình tướng, thì cái hình tướng ấy cũng mất đi, tức là gọi tên nó,

là nó đã tan biến rồi Vậy nên, mọi thứ cứ để hiện tiền, không quan tâm đến việc sinh ra thì sẽ không có cái mất đi Khi đã nghĩ đến điều mất đi, ắt hẳn phải có chỗ sinh ra Đạo Huệ dạy các đệ tử của mình, không nên mắc vào khái niệm nào, không nên trụ vào một tên gọi nào hết, chỗ không trụ kia chính

là tâm kỳ sinh Bởi vì nếu trụ vào sự vật nào đó, thì sự vật đó cũng tan biến ngay khi ngã chấp vào đó Vô trụ nghĩa là thật tướng, là tánh không

6

Ngô Đức Thọ, Nguyễn Thúy Nga, dịch và chú giải, Thiền uyển tập anh (1990), Nxb Văn

1.3 Cuộc đời và những sáng tác văn chương của Tuệ Trung Thượng sĩ

Thượng sĩ hành trạng viết: “Tuệ Trung Thượng sĩ là con đầu của Khâm Minh Từ Thiện Đại Vương và là anh cả của Hoàng thái hậu Nguyên Thánh Thiên Cảm Khi Đại Vương mất hoàng đế Trần Thái Tông cảm nghĩa phong cho thượng sĩ tước Hưng Ninh Vương.” Khâm Minh Từ Thiện Đại Vương là tước hiệu Trần Thái Tông ban cho anh ruột là Yên Sinh Vương Trần Liễu lúc mất năm 1251 khi đó Tuệ Trung Thượng sĩ 21 tuổi Tuệ Trung Thượng sĩ là anh ruột Hưng Đạo Vương Trần Quốc Tuấn, và Trần Quốc Tuấn có người con tên là Trần Quốc Tảng - Hưng Nhượng Vương, một số người nhầm Tuệ Trung Thượng sĩ tên là Trần Quốc Tảng thực tế tên đời của ông là Trần Tung Theo Trần Nhân Tông, Tuệ Trung Thượng sĩ là người có khí lượng thâm trầm, phong thần nhàn nhã, từ nhỏ ông tỏ ra là người có phẩm chất cao sáng, thuần hậu và yêu mến đạo Phật Ông có công trong hai quốc kháng chiến chống quân Nguyên - Mông Lúc đầu ông được cử trấn Hồng Lộ, tức là Hải Dương bây giờ, về sau chuyển giữ tiết độ sứ giữ trấn hải đạo Thái Bình Sau ông lui về ấp Tịnh Bang, đổi tên lại là Vạn Niên, tự hiệu là Tuệ Trung

Cuộc đời của Tuệ Trung Thượng sĩ gắn với sự hưng thịnh cũng như cùng trải qua những cuộc kháng chiến chống Nguyên Mông vĩ đại của nhà Trần bên cạnh Trần Thái Tông, Trần Nhân Tông Tuệ Trung Thượng sĩ là chí sĩ trên thao trường, là người quân tử gác bỏ tâm tư và cùng toàn quân xông trận khi đất nước lâm nguy Hành động của Tuệ Trung thể hiện khí tiết của đạo Nho nhưng tấm lòng yêu thương nhân quần của ông thì chứa chan tinh thần từ

bi hỉ xả Không hợp với quan trường ông về xây dựng Dưỡng Chân Trang để nuôi chân tính Phong thái cũng như đạo nghiệp của Tuệ Trung tạo nên một đặc tính về nhân cách riêng biệt của nhân sĩ giữa triều đại Trần Năm 1291 ông tịch tại Dưỡng Chân Trang

Tuệ Trung Thượng sĩ có 49 bài thơ trong cuốn “Tuệ Trung Thượng sĩ ngữ lục” Bên cạnh đó còn có 4 bài kệ trong phần Đối cơ và 13 bài Tụng cổ phần

Cử công án Sự nghiệp sáng tác văn chương của tác giả Tuệ Trung bắt nguồn

từ cảm thức về đạo Thiền và những cảm xúc thường nhật của con người trước thiên địa mênh mông Là Thiền gia không xuất gia nên những suy nghĩ trong thơ của Tuệ Trung không bị bó buộc trong phạm vi những kinh điển luận chứng Phải kể tới chùm thơ về sinh tử, Niết bàn, Tính không, sắc không Hay khi lại là những bài thơ mang tâm trạng về chốn Tĩnh Bang, khi là những bài thơ về Thiền sư Tiêu Dao người thầy đạo của Tuệ Trung Bên cạnh đó còn là những lời thơ răn giảng cho hậu nhân, hay những nhắc nhở về cuộc sông vốn như nhiên Tất cả dòng mạch trong cảm xúc thi ca của Tuệ Trung không bị bó buộc vào sự cứng nhắc của giáo lý, mà hàm chứa những nội tâm sâu sắc của người hành Thiền và chứng Thiền một cách có kiến giải Trong những vần thơ của tác giả đó đây có dáng dấp của một nhà Nho quân tử hay phong thái tiêu dao của Lão Trang cùng với cảm tác tự nhiên về duyên sinh duyên khởi của Thiền gia Sự dung hợp nhuần nhị trong mỗi bài thơ chứa chất những cảm xúc riêng biệt khó có thể bị nhầm lẫn với những nhà thơ khác Với những bài thơ “Phật tâm ca”, “Sinh tử nhàn nhi dĩ”, “An định thời tiết”, “Vạn sự quy như”, “Phóng cuồng ngâm”, “Họa Hưng Trí thượng vị hầu”, “Giang hồ tự thích”… Tuy có những mạch cảm hứng riêng và lạ, nhưng văn chương của Tuệ Trung Thượng sĩ không tách rời trong hệ thống văn học Phật giáo Lý - Trần Về tư tưởng, nội dung về hình thức thể hiện, những đề tài và những cảm xúc đều tương quan với hệ thống văn học thời đại ông Tất cả những tư tưởng

và hành trạng của Tuệ Trung được gói gọn trong bốn câu thơ ở cuối bài phú

Cư Trần Lạc Đạo:

Cư trần lạc đạo thả tùy duyên

Cơ tắc xan hề, khốn tắc miên

Gia trung hữu bảo, hữu tầm mịch

Đối cảnh vô tâm, mạc vấn Thiền [6]

Nói thơ văn Tuệ Trung Thượng sĩ là bộ phận thơ văn Phật giáo Lý - Trần

vì trong những sáng tác của ông thể hiện tinh thần nhập thế đời Trần, thể hiện

sự tùy duyên tùy tục và những suy tư về lẽ sinh tồn cũng như những khát vọng của cá thể trước vũ trụ Khát vọng được sống Thiền, được hòa trộn lẫn đạo và đời Tuệ Trung Thượng sĩ người đi tiên phong trong những sáng tác

đó Ông là ngọn cờ dẫn đường của Trúc Lâm Yên Tử, cũng từ đây Phật giáo đời Trần có diện mạo và có vị thế quan trọng trong hệ tư tưởng Phật giáo Việt

Tiểu kết:

Tuệ Trung Thượng sĩ là một nhân sĩ, một Thượng sĩ và một thi sĩ tiêu biểu của triều Trần Cuộc đời của ông là tấm gương sáng về lòng kiên trung, tận hiếu với quốc gia dân tộc trước trách nhiệm của một bề tôi Tuệ Trung cùng với quân dân triều Trần viết lên bản hùng ca chống giặc Nguyên Mông xâm lược Mở ra một thời kỳ độc lập vững bền, và một nền văn hóa đa dạng khi Phật giáo trở thành quốc giáo Những sáng tác văn chương của Tuệ Trung Thượng sĩ là một bộ phận cấu thành trong hệ thống văn chương đời Trần Tư tưởng Thiền học của ông là kim chỉ nam dẫn đường và mở ra một thời kỳ rực

rỡ của Thiền Trúc Lâm Yên Tử

Văn học Phật giáo Lý - Trần, với một diện mạo và một khuynh hướng sáng tác đặc thù, khác hẳn các thể loại văn học trước đó, và là điểm sáng chói của hệ thống văn học dân tộc Thời đại Lý - Trần chói sáng bởi những gương mặt tác gia - Thiền gia xuất chúng Những sáng tác của họ là những bài thi kệ thức tỉnh chúng sinh, hay những nhận định về chân lý cuộc sống, có khi là những lời răn giảng cho bậc đệ tử thấu triệt tôn chỉ của tông phái Đội ngũ

sáng tác giai đoạn này chủ yếu là các Thiền gia, cư sĩ, các bậc công thần hiểu đạo Đề tài nổi bật mà các Thiền gia quan tâm thể hiện những phạm trù và tư tưởng của Phật giáo Trong thơ Tuệ Trung Thượng sĩ xuất phát điểm trên nền văn học đó nhưng thơ của ông thể hiện rõ sự đan xen giữa yếu tố thẩm mỹ và chất Thiền Những yếu tố Thiền, yếu tố thẩm mỹ của văn chương trong thơ của Tuệ Trung Thượng sĩ khác với hệ thống thơ văn của thời đại Tuy là bộ phận của văn học thời Trần nhưng tư tưởng và những xúc cảm của Tuệ Trung thể hiện rõ bản tính tùy duyên, tùy tục, “hòa quang đồng trần” của người quân

tử yêu mến cửa “Không”

Nghiên cứu Thiền và văn chương Tuệ Trung Thượng sĩ trong bối cảnh

Thiền và văn chương đời Trần, trước tiên thấy được diện mạo, khuynh hướng

trong những sáng tác văn học đời Trần Những sáng tác văn học đó thể hiện trong hệ thống văn học Phật giáo đời Trần phong phú về đối tượng sáng tác,

và sâu rộng trong các thể tài, nội dung tư tưởng Phật giáo được truyền tải qua mỗi tác phẩm Từ đó tham chiếu với Thiền và văn chương của Tuệ Trung Thượng sĩ, là một bộ phận của Thiền và văn chương đời Trần Đó là mối quan

hệ tương hỗ bổ sung, tạo tiền đề nhận diện rõ Thiền và văn chương Tuệ Trung Thượng sĩ trong toàn hệ thống văn học đời Trần một cách sâu rộng Từ đó mở đường nghiên cứu, tìm hiểu những triết lý và thế giới thẩm mỹ trong những sáng tác văn học của Tuệ Trung

CHƯƠNG 2: THIỀN TRONG VĂN CHƯƠNG CỦA TUỆ TRUNG THƯỢNG SĨ

2.1 Quan niệm về Thiền trong sáng tác văn học của Tuệ Trung Thượng sĩ

Tư tưởng Thiền trong văn học của Tuệ Trung Thượng sĩ hay chính là tư tưởng quan niệm Thiền của ông Đối với Tuệ Trung ở đâu cũng có Thiền, ai cũng thực hành Thiền được, không phân biệt Tăng hay tục, tại gia hay xuất gia Thiền trong quan niệm của ông không phải là một sự trốn chạy thực tế, một sự bó buộc, khép kín như một số người đã lầm tưởng, mà Thiền là một phương pháp khai ngộ của nội tâm, để thấy được giá trị chân thực và nhiệm màu của bản thể Bởi thế Nguyễn Khắc Chung đã nhận xét: “Tuệ Trung Thượng sĩ người thấu suốt đến chỗ cội nguồn của tâm tính, tột cùng của trí tuệ” [12]

Xuất thân trong gia đình dòng dõi vương gia, song tính cách và cuộc sống của Tuệ Trung Thượng sĩ khác hẳn với những vương tôn quý tộc khác Ông

bỏ ngoài danh vọng, sống một đời sống Thiền mẫu mực mà các Thiền sư phái Trúc Lâm tán tụng là “con quỳ thiêng nơi rừng pháp” Để đạt đến một đời sống Thiền như bản chân của nó, Tuệ Trung Thượng sĩ đã “hòa quang đồng trần” trong cái thế giới hỗn tục hư thực của người đời, nương theo phương tiện đời thường mà đạt đến sự giác ngộ của bản thân Đời sống Thiền của Tuệ Trung, không mong cầu đạt đến một bậc trí giác, hay tụng kinh niệm Phật, đối với Thượng sĩ tu Thiền là sống được Thiền giữa đời sống hiện tại Mọi kinh điển, giáo lý đều chỉ là phương tiện để con người ta đạt đến giới hạn nhất định, đưa người ta vượt qua bến mê về với hiện thực Tuy nhiên khi đã vượt qua được những hư thực, làm chủ được bản thân trong đôi mắt Thiền gia thì lúc đó cuộc sống hàng ngày muôn trùng cám dỗ cũng không lôi tâm tính của ông trở về với những dung tục

Tuệ Trung Thượng sĩ cho rằng bản tính vũ trụ vốn là một cái “chân như”,

“chân tính”, hay “bản lai tính”, có tính chất hằng thường, không trái cũng không phải, không xấu cũng không tốt, “vô thủy”, “vô chung” Không có cái đầu cũng không có cái cuối Bản tính của sự vật vốn là tự tính, chẳng có cái

“vô”, mà cũng chẳng có cái “hữu” Tất thảy mọi vật đều biến chuyển theo quy luật sinh diệt, hoa nở rồi tàn, thời thế có thái có bĩ, con người sinh ra rồi cũng già và chết đi cũng giống như cây cỏ, loài vật Nếu xét về tự tính của sự vật Tuệ Trung Thượng sĩ cho rằng bản thân con người cũng không nằm ngoài quy luật đó, sống đúng với quy luật ắt hẳn không có buồn đau bi thương Ông cho rằng không có khái niệm về “hư” cũng không có cái gọi là thực”, lúc mê thì cho là hư thì tỉnh thì nói là thực Tất cả mọi biến chuyển có - không đều do tâm vọng động mà ra, cái tâm tính đó chi phối tới con người, tới hành động cũng như những sai trái của con người Vốn mọi vật đều theo dòng chảy tự nhiên, nắm bắt được sự vận động hằng thường hẳn chỉ có Thượng sĩ Khi người chuẩn bị nhập diệt đã không cho người nhà khóc thương, kê giường ra giữa nhà nằm tĩnh tâm và nói “sống chết là lẽ thường nhiên, sao lại phải buồn thảm luyến tiếc để cho chân tính ta náo động” [12, tr.510] Một Thiền sư được tôn sùng thời Trần song ông chưa một lần xuống tóc xuất gia Ông sống ở đời, sống trong “đạo” thấu đáo của riêng mình, hòa mình vào chốn thế tục

Tuệ Trung Thượng sĩ sống theo nguyên tắc “tùy tục” không phải đến Thượng sĩ mới có, mà kể từ Thiền sư Thường Chiếu, một Thiền sư làm vạch nối giữa Phật giáo cuối đời Lý sang đời Trần Song cái lối “tùy tục” của Thường Chiếu là sống chết theo người đời chứ không phải như Tuệ Trung

“tùy tục” đến mức “phá giới” Nhìn mọi vật đều “vô tướng”, Tuệ Trung sống theo quy tắc của sự ngộ Phật pháp với bản thân mình Ông cho tất thảy mọi vật đều chỉ là “danh giả” do cái nhìn “nhị kiến” của con người mà ra, đối với con mắt của nhân quần thì “phá giới” hẳn là tội lỗi song với con mắt của Tuệ

Trung Thượng sĩ thì “phá giới và trì giới” cả tội và phúc cũng là không có

“Trì giới và nhẫn nhục chỉ chuốc tội không chuốc phúc, muốn biết không tội phúc đừng trì giới và nhẫn nhục” Tuệ Trung đã sống đúng với cái nhìn “vô tướng” Mọi tên gọi đều là giả tướng, mọi khái niệm nêu ra đều phá vỡ cái bản chất của sự vật Tuệ Trung dùng ngôn ngữ là phương tiện để giải thích cho môn đồ của mình, nhưng với những học trò khác nhau ông có cách giảng giải chỉ bảo khác nhau Ông dùng từ phương pháp “dĩ tâm truyền tâm”, đến cả cách thức giảng dạy bằng những bài kệ Đối với ông, chủ trương giải thoát tư tưởng, chủ trương phá bỏ khái niệm và kinh điển để người tiếp nhận tự đốn ngộ, không bị lệ thuộc vào bất kỳ điều gì Tuệ Trung Thượng sĩ người có ảnh hưởng vô cùng lớn đối với đệ nhất tổ phái Thiền Trúc Lâm Yên Tử Chính Trần Nhân Tông đã bái lạy Tuệ Trung Thượng sĩ, coi người là bậc thầy truyền giáo cho mình Sự nghiệp vĩ đại của Tuệ Trung Thượng sĩ ngoài việc sống tùy tục, hòa quang đồng trần thì tư tưởng của người có ảnh hưởng lớn tới Điều Ngự Giác Hoàng Tuệ Trung Thượng sĩ đã sống trọn vẹn với đời sống Thiền của mình, một tấm gương mẫu mực cho các bậc học giả chí tôn, hay những học trò cửa Thiền về sự “tùy tục” trong đời sống hằng thường

2.2 Triết lý Thiền trong văn chương của Tuệ Trung Thượng sĩ

2.2.1 Những phạm trù về bản thể luận thể hiện trong văn chương Tuệ Trung Thượng sĩ

2.2.1.1 Triết lý về tâm không

Tâm Không Tâm tính rộng lớn, có khả năng dung nạp muôn tượng, giống như hư không, nên gọi là Tâm không Hồng tự nghĩa (Đại 77, 406 thượng) nói: Từ vô thủy đến nay vốn trụ nơi Tâm không Tâm Không, Tâm xa lìa tất

cả phiền não chướng ngại, vắng lặng vô tướng Kinh Nhân vương bát nhã ba

la mật quyển thượng (Đại 8, 827 hạ) nói: Không tuệ tịch lặng quán vô duyên, lại quán tâm không vô lượng báo [36]

Tuệ Trung Thượng sĩ người hành Thiền trong lòng thế tục Bình luận, kiến giải về hành trạng cũng như các trước tác của Tuệ Trung Thượng sĩ hẳn dùng ngôn từ hạn hẹp khó mà khái quát hay phô bày được tính chân thực hay trí tuệ thâm sâu của người Bằng sự vụn vặt của bản tâm nhỏ bé, người viết chỉ muốn khai mở, hay chỉ dẫn phần nào được triết lý vi diệu mà Tuệ Trung

đã đốn ngộ và đưa vào thơ Nguyễn Duy Hinh cho rằng: “Không của Thiền tông là chân lý tuyệt đối mà ngôn ngữ con người không thể nào diễn đạt được (bất khả tư nghị)” [22, tr.97] Triết lý Phật giáo nói chung, về Tâm không nói riêng, trong thơ Tuệ Trung Thượng sĩ là những mảng màu khó tìm, một người cảm thụ không tinh tế, giống như người xem tranh chỉ nhìn thấy những khối hình họa xếp sắp trưng bầy lộn xộn mà không thấy sự hòa quyện nghệ thuật các họa tiết trong đó Để hiểu được triết lý trong thơ của Tuệ Trung Thượng sĩ

là cả một quá trình học hỏi và kiếm tìm, chiêm nghiệm bằng đời sống Thiền thực thụ mới truy tầm được hồn cốt qua những vần thơ Thiền đó Là người sống đời sống Thiền giản dị, đời thường, nên những triết lý hay tinh thần Phật giáo trong thơ ông cũng dung dị, nhẹ nhàng dễ hiểu Triết lý về Tâm không, là khái niệm giải thích về trạng thái không định của tâm, tâm đã đạt trạng thái Thiền định, Tâm là tâm không, không phải sự trống rỗng của nội tâm, mà một

sự nhất tâm Sự “không” ở đây không phải không có và cái không dao động, không bị vọng động xô đẩy trạng thái tâm không là trạng thái Tâm Phật Lúc

đó mọi cảm xúc, mọi tác động từ bên ngoài cũng không lay động được bản tâm của người đã chứng Thiền Và trong bản tâm kia, không khi nào khởi nên những sắc dục phàm tục, những ước vọng, tất cả những trạng thái ngoài thân

không ảnh hưởng đến con người Trong bài Phật Tâm ca, Tuệ Trung Thượng

sĩ đã nói được đầy đủ nhất triết lý về Tâm không:

Phật, Phật, Phật bất khả kiến!

Tâm, tâm, tâm, bất khả thuyết!

Dịch: Phật! Phật! Phật không thể thấy

Tâm, tâm, tâm không thể bàn

Những khái niệm, tâm Phật, vạn pháp cũng chỉ là những danh từ giả danh, tuy nhiên dựa vào danh từ, ngôn từ hạn hẹp để nói lên sự vô cùng bên trong

Để thuyết giảng, hay bàn luận về những phạm trù rộng lớn đó không giống với tôn chỉ của Thiền gia bởi Thiền tông vốn dĩ “vô ngôn”, tuy nhiên cảm xúc của các Thiền gia cũng không thể không nói ra Khúc hát ca của Tuệ Trung Thượng sĩ về Tâm Phật hay chính đó là tâm không Khi tâm không vọng tưởng, tâm an định lúc đó đã đạt trạng thái của tâm không, tức là Tâm Phật7

“Bồ đề chỉ hướng tâm giác, hà lao hướng ngoài cầu huyền? thính thuyết ỷ thử

tu hành Tây phương chỉ tại nhãn tiền Cố tri, nhất thiết vạn pháp, tận tại tự thân chi trung, hà bất vu tự tâm đốn diện chân như bản tính? Phật thị tự tính, mạc hướng thân ngoại cầu Tự quy y Phật, bất ngôn ỷ tha Phật Tự tính bất quy, vô sở ỷ xứ”8

(Bồ đề chính chỉ hướng giác ngộ ở nơi tâm, sao lại nhọc nhằn đi cầu điều huyền hư ở bên ngoài? Dựa theo điều này mà tu hành, Tây phương ở ngay trước mặt Cho nên cần biết, vạn pháp tất thẩy đều ở trong tự thân ta, sao chẳng quay về tự tâm đốn diện chân như bản tính? Phật chính là

Tự tính, chớ hướng ra ngoài thân mà truy cầu Tự quy về quy y Phật nơi mình, không nói quy y Phật nào khác Tự tính không quy, sẽ không có chỗ nào mà dựa) [38] Vấn đề của vạn vật vạn pháp cũng đều từ tâm, niết bàn cũng ở tâm sinh ra, bồ đề hay phiền não cũng do tâm khởi nên Lục tổ ngày trước khuyên chúng đệ tử tự quy y Phật nơi mình, tìm Phật đâu xa, bản tâm chân như chính là Phật Hay ở Quốc sư Phù Vân nói với vua Trần Thái Tông:

7

Thiền sư Bản Tịnh nói: “Ngài Trung sứ muốn cầu Phật hay hỏi Đạo Phật thì tâm ấy là Phật Nếu muốn hỏi đạo thì vô tâm là đạo” Trung xứ không hiểu xin sư nói rõ hơn, nên sư lại nói: “Nếu muốn cầu Phật , tâm ấy tức Phật Phật do tâm mà nên Nay nếu ngộ tâm là không, thì Phật cũng không, cho nên muốn hiểu đạo (tức Phật) thì vô tâm là đọa - Tổ đường tập quyển 3

8

Đàn Kinh, Huệ Năng

“Trong núi vốn không có Phật, Phật ở ngay trong lòng, lòng lặng mà hiểu, đó chính là chân Phật” [52, tr.30] Thiền tông chủ trương trực chỉ nhân tâm, kiến tính thành Phật

Ngọc hữu hà hề châu hữu lỗi

Tánh để vô hồng diệc vô lục Diệc vô đắc

Diệc vô thất Dịch: Ngọc có tì thì châu có vết

đó mất đi, các hiện tượng, sự vật trở về trạng thái không, trạng thái không là trạng thái thực của sự vật hiện tượng đó, nó tồn tại trong các mối quan hệ, tuy nhiên bản tính của nó vốn là “không”, “không” được tạo ra từ đâu, “không” mang một đặc điểm riêng điển hình cụ thể, tất cả sinh tồn trong mối quan hệ

là duyên khởi Và nó tốt hay xấu, nó tồn tại dưới dạng thức nào lại là tâm quy định Tâm sinh vạn pháp sinh, tâm diệt vạn pháp diệt Những triết lý Phật giáo được chuyển tải trong văn chương Tuệ Trung Thượng sĩ giàu cảm xúc Tuệ Trung Thượng sĩ sử dụng ngôn ngữ văn chương với những cặp phạm trù Sinh

tử, chân như, niết bàn, sắc không Cũng trong Tuệ Trung Thượng sĩ ngữ lục bàn giải vấn đề “tức tâm tức Phật”

Tâm tức Phật

Phật tức tâm

Diệu chỉ linh minh đạt cổ tâm

Xuân lại tự thị xuân hoa tiếu

Thu đáo vô phi thu thủy thâm

Xả vọng tâm

Thủ chân tính

Dịch: Tâm tức Phật

Phật tức tâm Diệu chỉ sáng linh khắp cổ kim Xuân đến hoa xuân tự nhiên nở Thu về đâu khỏi nước thu sâu

Bỏ vọng tâm Giữ chân tính [12]

“ Tiến vân;

- Cổ nhân đạo: “Tức tâm tức Phật, vi thậm ma Phật bất hiện tiền?

Sư vân:

- Thám châu phẫu bạn tuy nan đắc

Mạc hướng khô ngư tác biệt tầm

Dịch:

Lại hỏi: - Người xưa nói “Tâm ấy tức Phật”, tại sao Phật chẳng hiện

ra trước mắt?

Sư đáp: - Tìm ngọc tách trai dầu khó được

Đừng mong mổ cá uổng công tìm” [46]

Cách lý giải của Tuệ Trung Thượng sĩ đôi khi khiến người nghe bị rơi vào vòng luẩn quẩn nhưng đôi khi lại làm đệ tử tự nhận ra trong cách nói vòng vo của ông Ở đây cách trả lời của Tuệ Trung Thượng sĩ khiến người nghe phải suy luận suy tưởng Người hỏi muốn biết Phật ở đâu, nhưng người hỏi không biết Phật tại tâm, nếu khởi tâm tìm Phật, thì Phật không thể thấy được Khởi niệm lên là đã rơi vào vòng điên đảo luẩn quẩn của sinh tử rồi, thế sao biết đường mà đi Tâm chúng sinh thường luôn vọng động, bởi thế khó

mà nhận ra được tâm mình là Phật Tuy nhiên nếu biết ngay ở chỗ vọng tâm

mà dừng lại, thì dù khó như “tìm ngọc tách trai” cuối cùng cũng thấy Còn

nếu quay tìm Phật bên ngoài thì có dễ như “mổ cá” cũng tìm hoài không được Giải thích về tức Tâm tức Phật của phần Đối cơ hoàn toàn khác với

những câu chữ và ngôn từ trong bài Phật tâm ca

Trong bài Phật tâm ca cặp hình ảnh đối xứng giữa Tâm - Phật, giữa

Xuân - Thu tạo nên những cảm xúc của thi vần, nhạc điệu Ngôn từ của thi ca

là ngôn từ của cảm xúc, tuy Thiền thi có khác với ngôn từ thơ ca khác nhưng

âm hưởng của cảm xúc của nhạc điệu hoàn toàn giống nhau, nó cùng mang những tâm tư và những cảm xúc bất diệt từ cõi lòng đến với cõi lòng Một vấn

đề hai cách lý giải khác nhau đã mang lại những hiệu ứng tiếp nhận không giống nhau Tuy tác giả đều muốn người đọc, người nghe nhận biết và trực ngộ nhưng sự khai ngộ của Đối cơ thiên về triết lý thuần Phật giáo, còn trong Thiền thi nó được nâng lên từ những cảm xúc và những ngôn từ của một tác gia văn học Để đạt đến tâm Phật là tâm ta, tâm ta tức tâm Phật, hẳn nhiên phải sống, tồn tại theo quy luật tự nhiên sớm nở tối tàn Mọi hạnh phúc khổ đau mọi hiện tượng thế giới quan bên ngoài thực chất cũng chỉ là hình ảnh chiếu ra từ tâm, giữ được tâm tĩnh, tâm Thiền định không phải ai cũng làm được Một bản tâm không vọng động, tâm nhất tâm, thì những hiện tượng bên ngoài không chi phối đến cuộc sống của bậc đại ngộ được Cùng với yếu chỉ Thiền tông, Tuệ Trung Thượng sĩ quay về với tự tâm của bản thể, sống theo

tự nhiên, xuân đến, thu về, quy luật hằng thường của tạo vật Phong thái ung dung tự tại của Tuệ Trung không khác gì với Lão - Trang, mặc nhiên trước

kiến tạo tự nhiên, không buồn, không vui trước vạn vật thay đổi Bỏ vọng tâm,

giữ chân tính Còn giữ vọng tâm, là còn vướng vào những giả danh, vướng

vào tà kiến, vọng tâm mất, tâm không hiện hữu, như nhiên hằng thường, Niết bàn thực lộ Để đạt đến cảnh giới Tâm không con người vô cầu vô trụ, trong kinh Kim Cương có nói “ưng vô sở trụ nhi sanh kỳ tâm” Phải chăng kỳ tâm

ấy chính là tâm không, vô sở trụ, mọi thứ nó đều do duyên khởi mà thành,