Lôgic học G.W.F. Hêghen và sự vận dụng của C.Mác trong Tư bản

Trong cuốn lôgic học biện chứng [22] ông đã trình bày “chính trên con đường phát triển của lôgic học nổi lên vấn đề bản chất của tư duy con người”, và các nhà triết học cổ điển Đức, nhấ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ HỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Hà Nội, 2012

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ HỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Mã số: 60.22.80

Người hướng dẫn: PGS.TS Nguyễn Anh Tuấn

Hà Nội- 2012

MỤC LỤC MỞ ĐẦU 3

CHƯƠNG 1 LOGIC HỌC HÊGHEN VÀ TƯ BẢN CỦA C MÁC: KẾT CẤU VÀ NỘI DUNG CƠ BẢN 12

1.1 Giới thiệu về lôgic học Hêghen 12

1.1.1 Sơ lược về vị trí của lôgic học trong hệ thống triết học Hê ghen 12

1.1.2 Khái quát về cấu trúc và nội dung cơ bản của “Tiểu lôgic” 17

1.2 Kết cấu và những nội dung chủ yếu của Tư bản 29

CHƯƠNG 2 SỰ VẬN ĐỘNG CỦA CÁC PHẠM TRÙ LÔGIC KHÁCH QUAN TRONG TƯ BẢN 38

2.1 “Hàng hóa và tiền tệ” – lĩnh vực tồn tại của tư bản 38

2.1.1 Giá trị sử dụng – Chất (của hàng hóa) 38

2.1.2 Giá trị trao đổi – Lượng (của hàng hóa) 43

2.1.3 Giá trị - Độ (của hàng hóa) 46

2.2 “Quá trình sản xuất tư bản” – bản chất của tư bản 49

2.2.1 Cái không bản chất và cái bản chất – Quá trình lao động và quá trình gia tăng giá trị 49

2.2.2 Vẻ ngoài – Tư bản bất biến và tư bản khả biến 54

2.2.3 Sự phản tư – Tỷ suất và khối lượng giá trị thặng dư, ngày lao động 57

2.2.4 Sự đồng nhất – Giá trị thặng dư tuyệt đối 61

2.2.5 Sự khác biệt – Giá trị thặng dư tương đối 64

2.2.6 Sự khác nhau – Hiệp tác giản đơn 66

2.2.7 Đối lập – Công trường thủ công 67

2.2.8 Mâu thuẫn – Máy móc và đại công nghiệp 71

2.2.9 Cơ sở - Sản xuất giá trị thặng dư tuyệt đối và tương đối 72

2.2.10 Cơ sở hình thức – Tái sản xuất giản đơn 76

2.2.11 Cơ sở thực – Sự chuyển hóa giá trị thặng dư thành tư bản 79

2.2.12 Cơ sở đầy đủ - Quy luật phổ biến của tích lũy tư bản chủ nghĩa 79

2.2.13 Điều kiện – Tích lũy ban đầu 81

2.3 “Quá trình lưu thông của tư bản” – hiện tượng của tư bản 82

2.3.1 Sự tồn tại - tuần hoàn của tư bản 83

2.3.2 Hiện tượng - chu chuyển của tư bản 85

2.3.3 Quan hệ bản chất - sự tái sản xuất và lưu thông của tổng tư bản xã hội 86

2.4 “Toàn bộ quá trình sản xuất của tư bản” – hiện thực của tư bản 89

KẾT LUẬN 98

TÀI LIỆU THAM KHẢO 101

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Lôgic học có lịch sử lâu dài và phong phú gắn liền với lịch sử phát triển

xã hội nói chung Sự xuất hiện của lôgic học như là lý thuyết về tư duy chỉ diễn ra sau thực tiễn suy nghĩ bao nghìn năm của con người Cùng với sự phát triển của lao động sản xuất vật chất thì con người cũng dần hoàn thiện và phát triển các khả năng suy nghĩ, mà trước tiên là khả năng trừu tượng hoá và suy luận Điều đó đã dẫn đến việc biến tư duy cùng các hình thức và quy luật của

nó thành khách thể nghiên cứu của một khoa học chuyên ngành là lôgic học

Trong lịch sử lôgic học, lôgic học truyền thống (Arixtôt) và lôgic toán đều là những nấc thang khác nhau về chất trong sự phát triển của chính lôgic học hình thức Lôgic học biện chứng lại là nhánh quan trọng khác của lôgic học hiện đại nghiên cứu về tư duy biện chứng và biện chứng của tư duy

Cho đến đầu thế kỷ XIX, các đại biểu của nhiều trường phái triết học khác nhau đã không thể xây dựng được một quan niệm triết học đầy đủ, hoàn chỉnh về sự phát triển Việc đề ra quan niệm biện chứng về sự phát triển là công lao của các nhà triết học cổ điển Đức mà sự hoàn chỉnh nó chủ yếu được thực hiện ở Hêghen Như Ăngghen đã nhận xét, đóng góp to lớn của Hêghen

là ở chỗ, ông là người đầu tiên đã coi toàn bộ thế giới tự nhiên, lịch sử và tinh thần như một quá trình, nghĩa là luôn luôn vận động, thay đổi, biến hoá và phát triển và trong đó ông đã tìm ra mối liên hệ nội tại của sự vận động và phát triển ấy Mác đã đề ra nhiệm vụ tiếp tục phải giải quyết trong lĩnh vực lôgic biện chứng là: “Ở Hêghen phép biện chứng bị lộn ngược đầu xuống đất Chỉ cần dựng ngược nó lại là sẽ phát hiện hạt nhân hợp lý của nó ở đằng sau lớp vỏ thần bí” [15, 35] Đồng thời C Mác và Ph Ăngghen cũng chỉ ra sự khác biệt sâu sắc về chất giữa học thuyết biện chứng của mình với học thuyết biện chứng của Hêghen

Để xây dựng lôgic học mới với tính cách là lôgic biện chứng, Hêghen

đã nghiên cứu toàn bộ quá trình phát triển của lôgic hình thức trước đây Theo Hêghen, lôgic học trước ông là khoa học về những hình thức tư duy chủ quan,

vì vậy nó chưa đầy đủ, chưa đáp ứng được sự phát triển của triết học và khoa học Trên cơ sở đó Hêghen đã sáng tạo ra một hệ thống lôgic học mới - lôgic biện chứng nhằm đem lại cho triết học một phương pháp luận mới có hạt nhân

là phép biện chứng Phép biện chứng của Hêghen là một trong những thành tựu quý giá nhất của triết học cổ điển Đức nói riêng và lịch sử triết học trước Mác nói chung

Ngay sau Hêghen những vấn đề lôgic học biện chứng đã được Mác, Ăngghen và Lênin tiếp tục cụ thể hóa và nghiên cứu trong các tác phẩm của mình Các ông đã xây dựng hệ thống lôgic học mới, duy vật biện chứng thể

hiện trong các tác phẩm như Tư bản, Chống Đuyrinh, Phép biện chứng của tự

nhiên, Bút ký triết học…

Nói riêng, kế thừa lôgic học biện chứng của Hêghen, Mác đã xây dựng

hệ thống lôgic của riêng mình, đó là lôgic của bộ Tư bản Lôgic học biện

chứng của Hêghen chính là nền tảng phương pháp luận quan trọng để Mác xây dựng học thuyết kinh tế và triết học của mình Chính vì vậy, muốn phân tích, hiểu sâu sắc những quan điểm của Mác cần phải quay trở lại với những

tư tưởng lôgic học của Hêghen, như Lênin đã từng nhận xét: “Không thể hoàn toàn hiểu được “Tư bản” của Mác và đặc biệt là chương I của sách đó, nếu chưa nghiên cứu kỹ và chưa hiểu toàn bộ lôgic của Hêghen” [13, 190]

Như vậy lôgic học của Hêghen có ảnh hưởng sâu sắc tới lôgic biện

chứng của Mác khi ông viết tác phẩm Tư bản Lôgic của Tư bản không lộ

ngay ra ngoài mặt, việc vạch ra nó đòi hỏi phải dốc sức lao động tìm tòi, so sánh, đối chiếu Lênin đã chỉ ra một trong những điều kiện quan trọng nhất để hoàn thành có kết quả công việc đó là phải nắm được lôgic học của Hêghen

Chính yêu cầu lý luận và thực tiễn cần nhận thức đúng đắn và sâu sắc phương pháp luận của Mác và qua đó thấy được sự ảnh hưởng to lớn của

lôgic học Hêghen tới lôgic của Tư bản và tới toàn bộ tư tưởng biện chứng của Mác đã khiến tôi nghiên cứu tác phẩm của Hêghen Bách khoa thư các khoa

học triết học, tập 1 - Khoa học lôgic do Bùi Văn Nam Sơn dịch và chú giải và

tác phẩm Tư bản của Mác để thấy rõ được việc Mác vận dụng lôgic học của

Hêghen vào khảo sát và trình bày lôgic của phương thức sản xuất tư bản chủ

nghĩa trong Tư bản Qua việc nghiên cứu các tài liệu trên mà tôi đã quyết định chọn “Lôgic học Hêghen và sự vận dụng của C Mác trong “Tư bản”” làm đề

tài luận văn của mình

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Liên quan đến nội dung đề tài đã có các công trình nghiên cứu sau:

Nhóm thứ nhất: các công trình về triết học Hêghen nói chung và lôgíc

học của ông nói riêng bao gồm khá nhiều các công trình, mà trước hết phải kể

đến những chú giải do Bùi Văn Nam Sơn thực hiện trong cuốn Bách khoa thư

các khoa học triết học 1 - Khoa học logic [5] của G.W.F Hêghen do ông

dịch Trong tác phẩm này, Bùi Văn Nam Sơn đã diễn giải khá chi tiết giúp người đọc dễ nắm bắt hơn các vấn đề trọng tâm và khó hiểu trong sách của Hêghen Tác giả trình bày và đánh giá từng nội dung của học thuyết về tồn tại, về bản chất, về khái niệm một cách đầy đủ và khá sâu sắc

Lôgic học của Hêghen hoàn toàn không dễ tiếp cận và dễ hiểu Trong việc nghiên cứu nó có thể dựa vào những chỉ dẫn phương pháp luận quan

trọng trong Bút ký triết học [13] của Lênin ở một số điểm như cách đọc

Hêghen trên tinh thần duy vật, những đóng góp và hạn chế của Hêghen trong

lôgic học Và cũng trong Bút ký triết học, Lênin luôn trở lại nghiên cứu Tư

bản của Mác để chỉ rõ phương pháp phân tích và trình bày trong tác phẩm đồ

sộ này phải là phương pháp trình bày phép biện chứng nói chung Như vậy,

có thể nói một cách ngắn gọn lôgic sự vận động của nhận thức trong bộ Tư

bản là sự vận động của nhận thức từ đối tượng hiện hữu trực quan cảm tính

(hàng hoá) tới việc khám phá bản chất, những quy luật của chủ nghĩa tư bản

Trong cuốn Giới thiệu tác phẩm kinh điển triết học Mác – Lênin [10] của

Khoa Triết học, Trường Đại học khoa học xã hội và nhân văn đã cho thấy

“Bút ký triết học chủ yếu là những ghi chép từ “Khoa học logic” và “những

bài giảng về lịch sử triết học của Hêghen” góp phần làm giảm bớt khó khăn khi đọc Hêghen

E.V Ilencôv đã nghiên cứu và có những nhận định có tính gợi mở đối

với quan niệm của Hêghen về tư duy Trong cuốn lôgic học biện chứng [22]

ông đã trình bày “chính trên con đường phát triển của lôgic học nổi lên vấn đề bản chất của tư duy con người”, và các nhà triết học cổ điển Đức, nhất là Hêghen đã có những đóng góp to lớn cho việc phát triển quan niệm về tư duy như một thực thể - chủ thể hoạt động tích cực Trên cơ sở tiếp thu có phê phán quan niệm của Hêghen về tư duy và qua việc khảo sát sự ứng dụng “Lôgic

học” viết hoa – Tư bản của Mác ở những điểm mấu chốt như “mâu thuẫn”,

“biện chứng của cái phổ biến và cái đơn nhất”, “đi từ trừu tượng đến cụ thể”,

“thống nhất lịch sử và lôgic, “nguyên tắc toàn diện - hệ thống”, tác giả đã đề xuất cách hiểu mang tính đột phá cách mạng về tư duy

Tìm hiểu lôgic học Hêghen phải hiểu các thuật ngữ “ý niệm lôgic”, “tư duy”, “tinh thần tuyệt đối” trong học thuyết của ông Muốn vậy chúng tôi đã

tìm đến cuốn Vấn đề tư duy trong triết học Hêghen [3] của hai tác giả Nguyễn

Trọng Chuẩn và Đỗ Minh Hợp Trên lập trường macxit, cuốn sách đã phân tích một cách sâu sắc cách thức Hêghen đã đặt ra và giải quyết vấn đề tư duy trong học thuyết của ông Việc nghiên cứu vấn đề tư duy, quan niệm về tư duy trước hết là của triết học cổ điển Đức và cũng là nguồn gốc lý luận trực

tiếp của chủ nghĩa Mác nói chung và của quan điểm về tư duy của chủ nghĩa Mác nói riêng

Giáo trình Lịch sử triết học cổ điển Đức [11] do tập thể các giảng viên

khoa Triết học Trường Đại học Khoa học Xã hội và Nhân văn Hà Nội biên soạn và nghiệm thu năm 2010 là công trình giáo khoa đã trình bày đầy đủ nhất ở Việt Nam cho đến nay về tất cả các nhà triết học cổ điển Đức, đặc biệt

có một nội dung về hệ thống lôgic của Hêghen Luận văn đã sử dụng từ cuốn

giáo trình trên một số đoạn trích trong tác phẩm Khoa học logic và những nội

dung cơ bản của lôgic học Hêghen để làm sáng tỏ hơn về nội dung nghiên cứu của đề tài

Nhóm thứ hai: Bộ Tư bản của Mác và các tác phẩm nghiên cứu về bộ

Tư bản Bộ Tư bản trình bày hệ thống các phạm trù kinh tế (cái lôgic) phù

hợp với tiến trình phát triển của hiện thực (cái lịch sử) Khi nghiên cứu cơ thể kinh tế xã hội tư bản, Mác đã tìm ra trật tự các phạm trù kinh tế như sau: Hàng hoá - Tồn tại; Tiền tệ - hiện tồn; Quyển I: Quá trình sản xuất của tư bản- Bản chất; Quyển II: Quá trình lưu thông của tư bản - Hiện tượng; Quyển III: Toàn bộ quá trình sản xuất tư bản chủ nghĩa - Hiện thực Sự triển khai lôgic này trùng hợp với lịch sử của hiện thực Luận văn đã sử dụng nhiều đoạn trích

từ bộ Tư bản, đặc biệt là tập 23 trong toàn tập của C Mác&Ph.Ăngghen

Cũng trong tác phẩm Giới thiệu tác phẩm kinh điển triết học Mác –

Lênin [10], đã nhắc tới ở trên, khi nghiên cứu về Tư bản, người giới thiệu đã

đã sơ lược so sánh lôgic của Tư bản với Khoa học lôgic của Hêghen để thấy

rõ sự kế thừa những giá trị lôgic học biện chứng của Hêghen bởi Mác để xây dựng hệ thống lôgic của riêng mình, và cũng chỉ ra những hạn chế nhất định

trong quan điểm lôgic học của Hêghen Đặc biệt, giới thiệu tác phẩm Tư bản

trong cuốn sách này đã nhấn mạnh, nó là một công trình bách khoa thư khoa

học xã hội theo đúng nghĩa Tư bản vừa là một tác phẩm kinh tế, vừa có nội

dung triết học và sử học sâu sắc Như vậy, một tác phẩm vĩ đại thì không dễ dàng khám phá, nó bắt người đọc phải tỉ mỉ, đào sâu nghiên cứu để thấy được

đặc điểm kết cấu lôgic của Tư bản

Bộ Tư bản là một cuốn sách khó cả về nội dung cũng như phương pháp

nghiên cứu và trình bày, vì vậy đọc để tóm lược nội dung của nó là một việc

không dễ dàng Giúp học viên giảm bớt khó khăn xử lý tài liệu gốc lấy từ Tư

bản còn có những cuốn sách nghiên cứu về Tư bản của các học giả nước

ngoài được dịch sang tiếng việt như cuốn Những vấn đề về phép biện chứng

trong bộ Tư bản [23] của M Rôdentan, là tài liệu tham khảo quý để thêm hiểu

những phân tích của Mác về nền kinh tế tư bản chủ nghĩa Ngay từ mục “Vào đề” của cuốn sách, phần “Ý nghĩa triết học của bộ tư bản của C.Mác” đã trích

“Mác không để lại “Lôgic học” (với L viết hoa) cho chúng ta, nhưng Mác đã

để lại cho chúng ta lôgic của bộ Tư bản” – [13, 359]

Cũng trong cuốn sách này, tác giả M.Rôdentan nhấn mạnh lôgic học Hêghen có vai trò quan trọng trong việc xây dựng hệ thống lôgic duy vật biện chứng “Liên hệ chặt chẽ với vấn đề xây dựng lôgic biện chứng, Lênin đã

nghiên cứu bộ Tư bản của Mác mà ông coi là sự đối lập duy vật với lôgic duy

tâm của Hêghen, nhưng là sự đối lập đã tiếp thu và phát triển tất cả những gì quý báu nhất của Hêghen” [24, 536]

Ngoài ra còn có bộ sách của Đ.I Rôdenbe Giới thiệu Quyển I bộ “Tư

bản” của C Mác [ 26 ] và Giới thiệu Quyển II bộ “Tư bản” của C Mác [27]

đã giúp người đọc Tư bản giảm bớt hơn nữa những khó khăn Hai cuốn sách

đó hướng dẫn cách đọc kỹ và chậm rãi, đọc từng chương, từng tiết một, thậm chí thường xuyên ôn lại phần đã đọc “Thí dụ, sau khi đọc xong chương II và chương III quyển I bộ “Tư bản” thì ta sẽ hiểu chương I rõ ràng hơn nhiều Và càng đọc các chương sau, chúng ta càng hiểu các chương trước rõ hơn và sâu hơn” [26, 10] có như vậy thì mới giúp chúng ta nắm được cả phương pháp và

nội dung của Tư bản Từ đó giúp cho người đọc thấy rõ hơn những lý luận đã

được nghiên cứu, hay còn gọi là đối tượng nghiên cứu và trình tự nghiên cứu

các quyển, chương, phần… của Tư bản

Cuốn sách Lịch sử phép biện chứng macxit (Từ khi xuất hiện chủ nghĩa

Mác đến giai đoạn Lênin) [40] - Phần thứ hai: “Sự xây dựng cơ sở và phát

triển phép biện chứng duy vật trong bộ Tư bản của Mác” đã cho thấy rõ hơn

sự tương ứng giữa hệ thống các phạm trù lôgic và kinh tế học được nghiên cứu thông qua việc nghiên cứu sự vận động của các phạm trù lôgic Kết cấu

lôgic của bộ Tư bản là kết cấu lôgic vĩ mô hay nói cách khác là kết cấu lôgic

tổng quát, kết cấu ấy nêu đặc trưng của nó như một tác phẩm hoàn chỉnh Việc làm sáng tỏ kết cấu ấy có ý nghĩa to lớn đối với việc giải quyết vấn đề này một cách khoa học

Như vậy, có thể thấy tài liệu đề cập trực diện đến vấn đề luận văn nghiên cứu không có nhiều, trong khi việc nghiên cứu lôgic học Hêghen và sự

vận dụng của C.Mác trong bộ Tư bản là một việc khó khăn và nó càng khó

hơn khi số ít ỏi các công trình nêu trên chưa thể cung cấp đầy đủ và sâu sắc những gì có thể đi vào nội dung luận văn Qua quá trình tìm hiểu và lựa chọn

đề tài, học viên thấy được sự cần thiết phải nghiên cứu vấn đề này để hiểu sâu

sắc hơn lôgic học của Hêghen và sự vận dụng của Mác trong bộ Tư bản nhằm

phục vụ tốt hơn cho việc nghiên cứu và giảng dạy các môn học Mác - Lênin

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu

* Mục đích: giới thiệu, phân tích một số nội dung lôgic – phương pháp chủ yếu được Mác vận dụng trong Tư bản từ lôgic học Hêghen

* Nhiệm vụ:

- Làm rõ một số nội dung cơ bản của lôgic học Hêghen thể hiện qua tác

phẩm Bách khoa thư các khoa học triết học, tập 1

- Giới thiệu kết cấu và nội dung chủ yếu của Tư bản theo khuôn mẫu

Khoa học lôgic của Hêghen

- Từ đó làm rõ sự kế thừa, chọn lọc vận dụng của Mác lôgic học của Hêghen vào nghiên cứu phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa trong tác

phẩm Tư bản

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận văn

* Đối tượng: Lôgic học Hêghen và sự vận dụng của Mác trong Tư bản

* Phạm vi nghiên cứu: luận văn giới hạn phạm vi nghiên cứu sau:

- Tác phẩm Bách khoa thư các khoa học triết học, tập 1 - Khoa học

lôgic

- Lôgic khách quan trong Bộ Tư bản của C.Mác

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

* Luận văn được thực hiện dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa duy vật

biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, quan điểm của các nhà kinh điển triết học Mác – Lênin về tư duy và lôgíc học

* Phương pháp nghiên cứu: Thống nhất lịch sử và lôgíc, phân tích và

tổng hợp, quy nạp và diễn dịch, so sánh, đối chiếu văn bản…

6 Đóng góp của luận văn

Luận văn bước đầu khái quát nội dung lôgic học Hêghen và sự kế thừa

của Mác trong Tư bản, đặc biệt làm rõ sự vận dụng lôgic Hêghen vào các phạm trù logic khách quan trong Tư bản của Mác Từ đó làm lộ rõ ý nghĩa

của việc nghiên cứu một số vấn đề lôgíc học áp dụng vào thực tiễn

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của đề tài

* Ý nghĩa lý luận: Luận văn cung cấp một cách hệ thống bao quát lôgic học Hêghen và sự kế thừa của Mác các phạm trù lôgic khách quan trong Tư

bản

* Ý nghĩa thực tiễn: Luận văn có thể dùng làm tư liệu tham khảo cho

sinh viên, học viên sau đại học nghiên cứu những nội dung liên quan đến lôgic học và phép biện chứng

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, Luận văn gồm có 2 chương, 6 tiết

CHƯƠNG 1 LÔGIC HỌC HÊGHEN VÀ TƯ BẢN CỦA C MÁC:

KẾT CẤU VÀ NỘI DUNG CƠ BẢN

1 1 Giới thiệu về lôgic học Hêghen

1.1.1 Sơ lược về vị trí của lôgic học trong hệ thống triết học Hêghen

Triết học của Hêghen là hệ thống triết học phong phú nhất, hoàn thiện nhất trong lịch sử triết học trước Mác Hêghen đã tổng kết hầu như toàn bộ tư tưởng triết học đã có ở phương Tây, nghiên cứu các học thuyết của các bậc tiền bối để tìm ra ý nghĩa của chúng ở mỗi giai đoạn lịch sử Ông đã dành rất nhiều nỗ lực cho việc nghiên cứu triết học và cuối cùng xây dựng hệ thống triết học bao gồm lôgic học, triết học tự nhiên và triết học tinh thần Trong hệ thống đó lôgic học là bộ phận đầu tiên và sinh động nhất

Ăngghen đã nhận xét rằng trong triết học và lôgic học trước Mác, chỉ có Arixtôt và Hêghen là những người đã nghiên cứu các phạm trù lôgic sâu sắc hơn cả Arixtôt gắn chặt học thuyết của mình về các phạm trù với học thuyết lôgic chung nhất của mình, nhất là với lý thuyết suy luận diễn dịch Đến Hêghen là sự phát triển cao hơn, là một bậc thang mới trong việc nghiên cứu

về học thuyết lôgic

Để hiểu được lôgic học của Hêghen, trước hết phải hiểu được các thuật

ngữ mà ông đã dùng như: Ý niệm và ý niệm tuyệt đối Ý niệm là tư duy tuyệt

đối đồng nhất với chính mình, điều này ám chỉ sự vật ở giai đoạn đầu của sự phát triển, khi mà toàn bộ năng lực của nó chưa biểu hiện ra, tựa như bản chất còn đang khép kín Như vậy, ý niệm chính là tính khả niệm (tính có thể suy tưởng được, có thể hiểu được) của mọi sự vật, là tư duy kích hoạt tất cả, và tất

cả đều là một sự phản ánh, một sự tham dự vào tư duy Vậy thực chất ý niệm chính là tư duy tự suy tưởng, và do đó, suy tưởng về tất cả những gì có thể suy tưởng được Ý niệm trước hết là một cái phổ biến, là cả một vũ trụ mà ta

không bao giờ ra khỏi nó được Nó là Tư duy, và bất kể nó là gì và đang suy tưởng – thì vẫn luôn tự khẳng định chính mình như là tư duy, và như thế bao giờ cũng đồng nhất với chính mình Ý niệm chính là đối tượng nghiên cứu

của Khoa học lôgic “Ý niệm tự cho thấy như là tư duy tuyệt đối đồng nhất

với chính mình, và điều này lập tức tự cho thấy là hoạt động thiết định chính mình đối lập lại với chính mình và để tồn tại cho-mình và chỉ tồn tại

ở trong-nhà-nơi-chính-mình trong cái tồn tại khác này Như thế Khoa học

[Triết học tư biện] chia làm ba phần…” [5, 82]1

Hệ thống triết học Hêghen có cấu trúc theo kiểu tam đoạn thức: chính

đề - phản đề - hợp đề:

(1) Tinh thần tuyệt đối tự mình

(2) Tinh thần tuyết đối ở tồn tại khác

(3) Tinh thần tuyệt đối cho mình

Để hiểu rõ cấu trúc trên, hãy bắt đầu từ một điều đã biết: thông thường các nhà duy vật cho rằng con người là sản phẩm của tự nhiên, tức là qua một quá trình tiến hoá, phát triển lâu dài giới tự nhiên sẽ sản sinh ra con người Nhưng Hêghen lại không chấp nhận quan niệm đó, ông cho rằng, một khi giới

tự nhiên có thể sản sinh ra con người thì trong giới tự nhiên đã phải có con người dưới dạng tiềm tàng rồi Đó chính là tinh thần tuyệt đối đang ở giai đoạn tự mình, trong đó ẩn chứa cả giới tự nhiên và con người hiện thực

Hoặc có thể biểu thị hệ thống triết học của Hêghen bằng sơ đồ dễ hiểu hơn: (1) Con người lý tưởng (con người tiềm tàng) – (2) Giới tự nhiên – (3) Con người hiện thực (xã hội)

1 Chúng tôi quy ước: trong tài liệu số 5 (Bách khoa thư các khoa học triết học, tập 1), chỗ nào số chỉ trang

được in nghiêng là phần chú giải của Bùi Văn Nam Sơn, còn in đứng là của chính Hêghen

Tương ứng với ba giai đoạn phát triển trên đây của tinh thần tuyệt đối

Lôgic học là khoa học về tư duy Lôgic học của Hêghen cũng không phải là ngoại lệ “Đối tượng của nó là tư duy, hay nói một cách cụ thể hơn, tư duy được nhận thức trong các khái niệm, về cơ bản được xem xét trong lôgic

học” [Trích theo 11, 226] Hêghen cho rằng “Lôgic học là Khoa học về Ý

niệm thuần tuý, tức là, Ý niệm trong môi trường trừu tượng của tư duy”

[5, 91] Và Hêghen đã định nghĩa đối tượng lôgic học của mình cụ thể hơn:

Có thể nói, lôgic học là khoa học về tư duy, các khái niệm và quy luật của nó Nhưng chính bản thân tư duy thì mang bản chất chung, phổ quát, hay là môi trường trong đó ý niệm thể hiện như là ý niệm lôgic Ý niệm là tư duy, nhưng không phải là tư duy hình thức, mà là một tổng thể các khái niệm và quy luật không ngừng phát triển của nó

Như nhiều nhà lôgic học trước đây, tư duy theo cách hiểu Hêghen trước hết là khả năng hoạt động, khả năng suy tư Đó chính là trí tuệ con người, là khả năng lý trí của con người, khả năng nhận thức lý tính, lý luận đối lập với

khả năng cảm tính Nhưng Hêghen không phải là nhà duy lý cực đoan, mà vẫn khẳng định vai trò nhất định của nhận thức cảm tính Theo nghĩa rộng, thì

tư duy theo cách hiểu của ông bao trùm mọi khả năng nhận thức của con người, trong đó cả khả năng cảm tính và kinh nghiệm Đây là điểm khác căn bản giữa Hêghen với các nhà duy vật và các nhà duy cảm trong việc giải quyết mối quan hệ giữa cảm tính và lý tính Ở đây cần phải thấy:

Thứ nhất, tư duy với tính cách là đối tượng của lôgic học không phải là

tư duy cá thể, mà là tư duy nói chung, biểu hiện thông qua tư duy của những

cá thể cụ thể, chi phối tư duy của những cá thể cụ thể Tư duy còn là cái phổ quát trong tất cả các biểu tượng, và nói chung trong mọi hoạt động của tinh thần Tư duy bao quát hết mọi khả năng hoạt động tinh thần của con người Như vậy, khái niệm “tư duy” mang tính xuất phát đối với Hêghen có liên quan tới thực thể chung của tinh thần, của lý tính Thông qua lý tính, Hêghen giải thích giới tự nhiên và tinh thần hiện thực như là những biểu hiện của ý niệm lôgic Theo Hêghen, giống như tinh thần, giới tự nhiên cũng có lý tính, cũng mang tính thần thánh, cũng là biểu hiện của ý niệm

Thứ hai, tư duy theo cách hiểu Hêghen không phải chỉ là khả năng chủ

quan thuần tuý của riêng con người, mà phải được vật hoá, phải được khách

quan hoá “Tương ứng với các quy định này, những tư tưởng có thể được

gọi là những tư tưởng khách quan…Vì thế, Lôgic học trùng khít với Siêu

hình học, tức với khoa học về những sự vật được nắm bắt ở trong tư tưởng, tức trong những gì được xem là để diễn tả những tính bản chất của

sự vật” [5, 110] Có thể cho rằng trong giới tự nhiên có giác tính, lý tính thì

không khác gì nói đó là tư tưởng đã được khách quan hóa Như vậy, phạm vi nghiên cứu của lôgic học không chỉ là tư duy chủ quan như các quan niệm trước đây, mà mở rộng ra toàn bộ giới tự nhiên (được hiểu là tư duy ở dạng

tồn tại khác) và toàn bộ lĩnh vực hoạt động xã hội của con người (được hiểu là

tư duy cho mình - fuer sich)

Do vậy, lôgic học phân thành lôgic chủ quan, tức bộ phận nghiên cứu

tư duy với tính cách là khả năng chủ quan của con người, và lôgic khách quan, tức bộ phận nghiên cứu tư duy tồn tại dưới dạng các sự vật “Lôgic

khách quan, như vậy, thay thế chỗ cho cái siêu hình học trước đây… Lôgic

học chủ quan – đó là lôgic học khái niệm” [Trích theo 11, 229]

Thứ ba, tư duy không phải là một cái gì đó tĩnh tại, mà là một quá trình

phát triển Hêghen diễn tả sự phát triển của tư duy cũng như mọi vật bằng hai cụm từ ám chỉ trạng thái tồn tại của sự vật: tự mình (an sich), và cho mình (fuer sich) Khi nói đến bản chất tự mình và cho mình, tức ám chỉ bản chất không phải là cái gì đó tĩnh tại, mà như một quá trình Như vậy, theo Hêghen, tất cả những khái niệm, những phạm trù lôgic học, tất cả những quy luật lôgic học không phải là những thứ bất biến, có sẵn, mà như một quá trình phát triển theo hướng hoàn thiện

Quan niệm của Hêghen về tư duy với tính cách là đối tượng lôgic học

có thể đúc kết trong luận điểm xuyên suốt toàn bộ hệ thống của ông: “Cái gì

hợp lý thì hiện thực và cái gì hiện thực thì hợp-lý tính” [5, 59] Luận điểm này

lần đầu tiên được ông phát biểu trong “Lời tựa” cho tác phẩm Những nguyên

lý của triết học pháp quyền và được ông tái khẳng định trong Tiểu lôgic Hiện

thực trong cách hiểu của ông khác với tồn tại Tồn tại là nhìn sự vật một cách

bề ngoài, giản đơn khẳng định rằng sự vật đó hiện hữu, nghĩa là có Còn hiện thực là một phạm trù có nội dung sâu sắc hơn, chỉ ra trạng thái hiện thời của vật đang tồn tại đó như thế nào, xu hướng phát triển của nó ra sao Hiện thực tức là tồn tại trong tính tất yếu của cái tồn tại này, chỉ cho chúng ta thấy vật đang tồn tại ra sao, ở trạng thái sinh thành hay tiêu vong Như vậy, luận điểm này khẳng định tính thống nhất giữa tư duy và tồn tại, giữa tư tưởng và hiện

thực như một chân lý khách quan và tất yếu Tư tưởng phải được hiện thực hoá cũng như hiện thực phải được tư tưởng hoá Sự thống nhất giữa tư tưởng

và hiện thực không phải như một cái gì đó xong xuôi mà là một quá trình

Các tác phẩm Khoa học lôgic và tập 1 của Bách khoa toàn thư các

khoa học triết học đều nghiên cứu những phạm trù lôgic như là hệ thống phát

triển, gắn liền và thống nhất với nhau Chính trong các tác phẩm này Hêghen

đã trình bày một cách đầy đủ và sâu sắc phép biện chứng trên cơ sở duy tâm Theo Mác, phép biện chứng của Hêghen (hay như chính Hêghen gọi là phương pháp tuyệt đối) là trừu tượng hóa sự vận động, phát triển của thế giới hiện thực khách quan Phép biện chứng này được Hêghen hình dung như là sự vận động dưới hình thức cực kỳ trừu tượng, sự vận động của lý tính thuần tuý Như vậy cấu trúc lôgic của Hêghen mang tính chất trừu tượng thuần tuý Hêghen đã xem xét hệ thống những phạm trù lôgic phát triển như là sơ đồ tiên nghiệm mà sự phát triển của thế giới với tư cách là sản phẩm phải khuôn theo Lối tư duy của Hêghen mang đậm tính chất tư biện, trừu tượng, chứ thực ra, những phạm trù lôgic học của ông suy cho cùng cũng phải được rút ra từ thế giới hiện thực khách quan

1.1.2 Khái quát về cấu trúc và nội dung cơ bản của “Tiểu lôgic”

Tiểu lôgic của Hêghen cũng được phân chia theo lối tam đoạn thức:

chính đề - phản đề - hợp đề, đó là:

(1) Học thuyết về tồn tại

(2) Học thuyết về bản chất

(3) Học thuyết về khái niệm

Trong đó, (1) và (2) là lôgic khách quan còn (3) là lôgic chủ quan Thứ

tự đi từ tồn tại đến bản chất, rồi từ đó đi tới khái niệm là quá trình nhận thức

đi từ trực quan sinh động đến tư duy trừu tượng, phù hợp với các giai đoạn

của nhận thức, nó cũng chính là con đường biện chứng của sự phát triển nhận thức của con người, như sau này Lênin đã nhận xét trong “Bút ký triết học”

(1) Học thuyết về tồn tại: Hêghen là người đầu tiên ý thức được vấn đề

điểm khởi đầu trong nghiên cứu khoa học: “Đối với sự bắt đầu mà triết học

được tạo ra, có vẻ như nó cũng bắt đầu với một tiền-giả định chủ quan giống như các ngành khoa học khác, đó là, phải tạo nên một đối

tượng đặc thù - ở đây là tư duy – làm đối tượng cho tư duy tương tự như

không gian, con số,… trong các ngành khoa học khác…triết học tự cho thấy như là một vòng tròn quay trở lại vào trong chính mình; vòng tròn

ấy không có sự bắt đầu theo nghĩa của các ngành khoa học khác…”[5,

79]

Hêghen đưa ra những nguyên tắc lựa chọn xuất phát điểm:

Thứ nhất, không thể lựa chọn tuỳ tiện điểm khởi đầu theo ý kiến chủ

quan của mình Xuất phát điểm là cái hoàn toàn khách quan, phụ thuộc vào từng đối tượng cụ thể Nó phải là cái hiện hữu

Thứ hai, điểm khởi đầu phải là cái đơn giản nhất Nó là bản thân sự vật,

nhưng còn ở giai đoạn phát triển sơ khai nhất Nó tồn tại (hữu thể) sơ khai nên không khác với hư vô (vô thể) là bao

Thứ ba, điểm khởi đầu có khả năng vận động và phát triển đi đến điểm

cuối Nó là cái đơn giản nhất nhưng đồng thời lại chứa đựng toàn bộ quá trình phát triển của sự vật, chứa đựng mâu thuẫn cơ bản của sự vật dưới dạng tiềm tàng Chính mâu thuẫn cơ bản này là động lực cho sự vận động và phát triển của sự vật Bản thân điểm khởi đầu là sự sinh thành, nói về điểm khởi đầu chính là nói đến sự vận động tiếp theo Điểm khởi đầu cũng phải là điểm cuối, điểm kết thúc chưa phát triển

Thứ tư, về mặt nhận thức cần thực hiện nguyên tắc thống nhất giữa

lôgic và lịch sử trong xác định điểm khởi đầu Điểm khởi đầu trong khoa học,

về lý thuyết, cũng cần là điểm khởi đầu trong lịch sử Trong logic học của mình, Hêghen muốn hệ thống hoá lại toàn bộ tiến trình triết học, trong đó mỗi phạm trù lôgic học tương ứng với một thời kỳ phát triển của lịch sử tư tưởng Lôgic học bắt đầu từ phạm trù “tồn tại thuần tuý” mà Pacmênit là người đầu tiên có công xây dựng: “Lôgic học khởi đầu từ cái xuất phát điểm mà chính lịch sử triết học đã bắt đầu theo đúng nghĩa của từ này Và cái điểm khởi đầu này, chúng ta tìm thấy trong các nhà triết học Êlê, chủ yếu là ở Pácmênit, người đã hiểu tồn tại là cái tuyệt đối và khẳng định: chỉ có cái tồn tại, không thể có cái không tồn tại Học thuyết của Pacmênit có thể coi là xuất phát điểm của triết học theo nghĩa hiện đại của từ này” [Trích theo 11, 236]

Theo Hêghen phạm trù đầu tiên làm điểm xuất phát trong tư duy chúng

ta là tồn tại thuần tuý “Tồn tại thuần tuý là cái bắt đầu” [5, 295] Lôgic học

bắt đầu từ tồn tại thuần tuý là cái trực tiếp đơn giản, thuần tuý có nghĩa là không có một nội dung nào, không có mối quan hệ quy chiếu hay sự quy định nào hết Sự khởi đầu của tư duy là tồn tại và nó không có tính quy định nào hết, cái không có tính quy định nào cả thì chẳng khác gì hư vô

Học thuyết tồn tại (hữu thể) chia làm ba phần được sắp xếp theo lối tam đoạn thức: (1) Chất – (2) Lượng – (3) Độ

Hình thức đầu tiên của tồn tại hiện có chính là chất: “Tồn tại-hiện có là tồn tại với một tính quy định; tính quy định này [được mang lại] như là tính quy định trực tiếp hay tính quy định tồn tại đơn thuần: đấy là Chất”

[5, 326] Từ chất chuyển sang lượng, lượng và chất thống nhất với nhau ở hạn

độ

Phạm trù “Chất”: Tồn tại hữu thể thuần tuý là dạng tồn tại sơ khai nhất, đơn giản nhất hoàn toàn chưa xác định, nên đó cũng là cái không tồn tại, tức

hư vô Hư vô là mặt đối lập của tồn tại (hữu thể), là sự phủ định của tồn tại

Sự thống nhất của hai phạm trù này là sự sinh thành Kết quả của sự sinh thành là xuất hiện một cái gì đó Đây là tồn tại hiện diện, tức là một cái gì đó

cụ thể, hoàn toàn xác định về chất Nhưng cái gì đó chỉ có thể là nó trong mối

quan hệ với cái khác Từ lập luận đó Hêghen xây dựng phạm trù Chất Chất là

tổng thể những đặc tính của sự vật, thể hiện sự vật là nó, phân biệt nó với sự vật khác

Chất chỉ có thể là chất trong mối quan hệ với lượng Và phần (1) kết thúc, chuyển sang phần (2) Hêghen phân tích hai dạng lượng Lượng trừu tượng là lượng thuần tuý tách rời với chất Trên thực tế nó không có Còn lượng cụ thể bao giờ cũng nằm trong mối quan hệ với chất Sự thống nhất giữa chất và lượng gọi là độ Độ là sự quay trở lại phạm trù chất nhưng ở nấc thang cao hơn Nhận thức sự vật ở cấp độ chất là nhận thức bề ngoài Trên thực tế, chất của sự vật thống nhất với lượng của chúng, tức là độ Bước sang phần (3), Hêghen phân tích các dạng bước nhảy, chuyển hoá từ chất này sang chất khác Có những bước nhảy diễn ra từ từ, tiệm tiến, được gọi là tiến hoá Đây là cách vận động của đại bộ phận các sự vật tự nhiên Nhưng bên cạnh đó còn có những kiểu nhảy vọt mang tính đột biến, nhất là trong sự phát triển xã hội và được gọi là cách mạng

Như vậy, nội dung chủ yếu của học thuyết về tồn tại bao gồm cơ chế vận hành của quy luật từ sự biến đổi dần dần về lượng dẫn đến sự biến đổi về chất và ngược lại như là một quy luật cơ bản của phép biện chứng

(2) Học thuyết về bản chất

Sau khi khảo sát các phạm trù thuộc lĩnh vực Tồn tại, Hêghen tiếp tục

hướng đến Bản chất: "Tồn tại hay sự trực tiếp - thông qua sự tự-phủ định -

là sự trung giới với mình và sự quan hệ với chính mình, và vì thế cũng là

sự trung giới tự thủ tiêu thành quan hệ với chính mình hay thành sự trực

tiếp: [tồn tại hay sự trực tiếp ấy] là Bản chất" [5, 401] Có thể hiểu đơn

giản hơn, bản chất là cái bên trong sự vật, nhận thức sự vật ở cấp độ tồn tại là nhận thức bề ngoài, còn nhận thức sự vật ở cấp độ bản chất là nhận thức bên trong Vậy bản chất sâu sắc hơn tồn tại Ở cấp độ tồn tại, ta chỉ có thể biết rằng sự vật đang tồn tại, nghĩa là đang có, đang hiện hữu, chỉ có ở cấp độ bản chất, tri thức của chúng ta mới biết được rằng sự vật đó là cái gì

Như vậy, Tồn tại ở đây không bị tiêu biến mà bị hạ thấp xuống thành

vẻ ngoài “… Do đó bản chất là tồn tại như là ánh hiện [trở thành vẻ

ngoài] ở trong chính mình” [5, 411]

Khảo sát lôgic của lĩnh vực bản chất chuyển thành sự phê phán đối với

vẻ ngoài này Sự phê phán chính là sự phủ định nhất định đối với cái bản thân

đã được xác định như là sự phủ định – chính là phủ định cái phủ định, tức là khẳng định Vận động nội tại của bản chất gọi là sự phản tư của bản chất hay

sự “ánh hiện ở trong chính mình” Sự phản tư được hiểu đó chính là sự phản chiếu, sự khúc xạ, tức tư duy không hành xử với đối tượng hay nội dung của mình một cách trực tiếp, trái lại, nó quay lưng lại với chính mình, hướng sự chú ý tới sự khác biệt của sự vật cũng như đến sự khác biệt của chính mình với sự vật Do đó hai quy định thuần tuý của sự phản tư là sự đồng nhất và sự khác biệt:

Bản chất là sự đồng nhất tất cả những đặc tính bên trong cấu thành sự

vật, quy định sự vật là chính nó, phân biệt nó với sự vật khác Hêghen bắt đầu học thuyết về bản chất của ông từ phạm trù đồng nhất Bản chất là sự đồng nhất Nhưng đồng nhất ở đây được hiểu không phải như đồng nhất lôgíc hình thức: A=A, mà là đồng nhất cụ thể, đồng nhất biện chứng, trong đó chứa

đựng cả những sự khác biệt “Bản chất là sự đồng nhất thuần tuý và là sự

“ánh hiện” ở trong chính mình chỉ là vì nó là tính phủ định quan hệ chính mình với chính mình, do đó, là việc đẩy mình ra khỏi chính mình;

nên nó thiết yếu chứa đựng quy định về sự khác biệt [hay sự phân biệt]”

[5, 441] Như vậy bản chất cũng còn là sự khác biệt Nói rõ hơn, đồng nhất và khác biệt không tách rời nhau

Bản chất đồng nhất là tính phủ định quan hệ với mình, nhưng quan hệ với mình của tính phủ định là quan hệ phủ định với mình, nghĩa là vận động thuần tuý của việc dị biệt hoá mình với chính mình Với tư cách ấy, bản chất

là hành vi tuyệt đối của việc tự đẩy mình ra khỏi chính mình, tức là nó thiết yếu chứa đựng sự quy định của sự khác biệt Từ sự khác biệt trong chính nó

sẽ rút ra được sự khác nhau của các bộ phận, yếu tố cấu thành hay các giai đoạn vận động khác nhau của đối tượng hoặc của nó với các đối tượng khác

Hêghen phân tích quá trình phát triển của khái niệm khác nhau, từ chỗ

khác nhau bề ngoài tới sự khác nhau căn bản tạo thành các mặt đối lập, rồi chuyển sang mâu thuẫn

Học thuyết bản chất của Hêghen cũng chia làm ba phần được sắp xếp theo tam đoạn thức: (1) Bản chất – (2) Hiện tượng - (3) Hiện thực

Trong phần này Hêghen đã trình bày quy luật mâu thuẫn, và chính nó trở thành quy luật chứa đựng hai vế thống nhất và đấu tranh rất rõ trong quan

hệ giữa các mặt đối lập Hai khía cạnh này trong quan hệ giữa các mặt đối lập không tách biệt nhau Thống nhất phát triển hướng tới đấu tranh, ngược lại, đấu tranh rồi cũng trở về cái thống nhất Quy luật mâu thuẫn dưới dạng hoàn chỉnh đó là quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập Bên cạnh đó Hêghen cũng đã trình bày các cặp phạm trù cơ bản của phép biện chứng như: hiện tượng - bản chất, hình thức - nội dung, tất nhiên - ngẫu nhiên, khả năng - hiện thực, nguyên nhân - kết quả

Cặp phạm trù đầu tiên mà Hêghen đề cập đến là Bản chất - hiện tượng

“Bản chất phải được xuất hiện ra…; và sự ánh hiện đã phát triển chính

là hiện tượng” [5, 516] Hiện tượng bao giờ cũng thể hiện bản chất Khác với

bản chất, hiện tượng là cái bề ngoài, dễ biến đổi Hêghen phê phán cách giải quyết tách biệt mối quan hệ giữa bản chất và hiện tượng của I.Cantơ, khiến ông khẳng định chúng ta chỉ nhận thức được hiện tượng của sự vật chứ không nhận thức được bản chất của chúng Ngược lại, Hêghen luôn đặt bản chất trong mối quan hệ với hiện tượng Ông cũng đề cập tới vấn đề giả tượng Giả tượng cũng thể hiện bản chất nhưng quanh co, phức tạp Nó càng cho thấy sự phức tạp khi đặt trong mối quan hệ biện chứng giữa bản chất và hiện tượng

Quan hệ thống nhất và đấu tranh giữa các mặt đối lập được thể hiện trong quan hệ giữa hàng loạt các cặp phạm trù, mà một trong số những cặp đó

là nội dung và hình thức Để phân biệt các dạng hình thức: “Khi xem xét sự đối lập giữa hình thức và nội dung, điều cốt yếu cần nhớ là: nội dung không

phải là cái không có hình thức, trái lại, nó không chỉ có hình thức ở bên trong

nó mà còn có hình thức như cái gì ở bên ngoài [ngoại tại] nó Ta có ở đây sự

hoá đôi của hình thức: một mặt như là sự phản tư ở trong mình, nó là nội dung; mặt khác như không được phản tư trong mình, nó là hiện hữu ngoại tại,

dửng dưng với nội dung” [5, 526] Hình thức bên ngoài không ảnh hưởng tới

nội dung, nhưng hình thức bên ngoài cũng tham gia cấu thành nội dung Nội dung thường biến động hơn trong khi hình thức lại tương đối bất biến hơn Nội dung quy định hình thức, hình thức phải phù hợp với nội dung, nhưng hình thức cũng tác động trở lại đối với nội dung Không thể có nội dung phi hình thức Ngược lại, hình thức mà không thể hiện nội dung là hình thức trống rỗng Mối quan hệ nội dung và hình thức thể hiện rõ nhất trong nghệ thuật “Một tác phẩm nghệ thuật thiếu hình thức thích đáng thì không thể gọi

là một tác phẩm nghệ thuật chính là vì lý do đó: nó không phải là một nghệ phẩm đích thực… Chỉ có những tác phẩm nghệ thuật mà nội dung và hình thức đồng nhất với nhau mới là những tác phẩm nghệ thuật đích thực” [5,

528] Quan hệ giữa nội dung và hình thức có nhiều điểm tương đồng giữa cái

bên trong và cái bên ngoài, nội dung là cái bên trong, hình thức là cái bên ngoài Nhưng bên ngoài và bên trong có thể chuyển hóa cho nhau Ranh giới giữa chúng chỉ là tương đối

Mối quan hệ giữa bên trong và bên ngoài đồng thời là quan hệ giữa khả

năng và hiện thực ““Khả năng” [hay khả thể] thoạt đầu được hình dung như

là sự quy định phong phú hơn và bao trùm rộng rãi hơn, còn “hiện thực”,

ngược lại, là nghèo nàn hơn và bị hạn chế hơn Vì thế, ta nói: “tất cả đều có thể, nhưng không phải vì có thể mà đều trở thành hiện thực” Nhưng trong thực tế, nghĩa là, trong tư tưởng, hiện thực là cái bao trùm hơn, bởi, với tư cách là tư tưởng cụ thể, nó chứa đựng khả năng như là một mômen trừu tượng

ở bên trong nó” [5, 577]

Hêghen cũng đã cảnh báo nguy cơ chủ quan, duy ý chí trong việc phân định giữa khả năng và hiện thực “Trong những vấn đề thực hành, cũng không

hiếm những ý đồ đen tối và sự trì trệ núp sau phạm trù “khả năng”… Những

ai có đầu óc thực tế không để mình bị lôi cuốn bởi cái gì “có thể” bởi vì nó

chỉ là “có thể” mà thôi” [5, 578] Và ông đã ví điều này với câu ngạn ngữ:

“một con chim sẻ trong tay còn hơn mười con bồ câu trên nóc nhà” hay: “bỏ

mồi bắt bóng” [5, 578]

Mối quan hệ giữa bên trong và bên ngoài, giữa khả năng và hiện thực đồng thời là mối quan hệ giữa tất nhiên và ngẫu nhiên Ngẫu nhiên là cái biểu hiện bên ngoài của cái tất nhiên Tất nhiên là cái bên trong, là quy luật chi phối cái ngẫu nhiên Quan hệ giữa tất nhiên và ngẫu nhiên có nhiều điểm tương đồng như quan hệ giữa bản chất và hiện tượng, trong đó tất nhiên như bản chất bên trong, ngẫu nhiên là hiện tượng bề ngoài Đương nhiên, cả tất nhiên và ngẫu nhiên tồn tại độc lập, không phụ thuộc ý muốn chủ quan của

con người Tất nhiên còn có thể được coi là sự thống nhất giữa khả năng và hiện thực

Quan hệ giữa tất nhiên và ngẫu nhiên đồng thời cũng là quan hệ giữa thực thể và các dạng thức của nó Thực thể tự khai mở chính mình như là sự phong phú của tất cả nội dung Quan hệ giữa thực thể và dạng thức được Hêghen xem như là quan hệ giữa nguyên nhân và kết quả, trong đó thực thể là nguyên nhân, là cái có trước tiên Mối quan hệ giữa nguyên nhân và kết quả

ám chỉ quan hệ tương tác tạo thành do sự vật, hiện tượng này tác động lên sự vật, hiện tượng kia Sự vật thứ nhất, có trước gọi là nguyên nhân, còn sự vật xảy ra sau, là kết quả của sự vật trước Kết quả xảy ra sau, lại có thể tác động trở lại nguyên nhân Ranh giới giữa nguyên nhân và kết quả chỉ có tính tương đối Nguyên nhân là cái quy định kết quả, nhưng giữa chúng có sự chuyển hoá lẫn nhau “nguyên nhân và kết quả không chỉ được phân biệt với nhau mà chúng còn đồng nhất với nhau nữa… nguyên nhân và kết quả đều là một và cùng một nội dung, và sự khác biệt giữa chúng trước hết chỉ là sự khác biệt

giữa việc thiết định và việc được thiết định; thế nhưng sự khác biệt về hình

thức này lại tự thủ tiêu chính mình, vì nguyên nhân không phải là nguyên nhân của một cái khác mà là nguyên nhân của chính mình, và kết quả không phải là kết quả của một cái khác mà là kết quả của chính mình… nguyên nhân cũng là một kết quả và kết quả cũng là một nguyên nhân, song, nguyên nhân không phải là một kết quả trong cùng một mối quan hệ trong đó nó là nguyên nhân, và kết quả không phải là một nguyên nhân trong cùng mối quan hệ

trong đó nó là kết quả” [5, 630 - 631]

Sự phân tích mối quan hệ nhân quả đã kết thúc học thuyết về bản chất

và chuyển sang học thuyết về khái niệm - học thuyết cuối cùng của lôgíc học Hêghen Trong phần này, Hêghen xây dựng các quy luật và các cặp phạm trù

cơ bản còn lại của phép biện chứng Hêghen đã phân tích các quy luật cũng

như các cặp phạm trù của phép biện chứng dưới góc độ duy tâm tuyệt đối của ông

(3) Học thuyết về khái niệm: Hêghen đã xây dựng các cặp phạm trù của phép biện chứng, mỗi một cặp phạm trù là mâu thuẫn nhưng đồng thời là sự thống nhất chuyển hoá lẫn nhau Sự thống nhất của tồn tại và bản chất, trực

tiếp và gián tiếp là ở trong khái niệm: "Khái niệm là chân lý của tồn tại và bản chất” [5, 652]

Trong quan niệm của Hêghen, khái niệm là sự thống nhất giữa tồn tại

và bản chất, là chân lý của tồn tại và bản chất Đó là lý do tại sao không như một số nhà lôgic học trước đây, Hêghen đã không bắt đầu lôgic học của mình

từ khái niệm Vậy tại sao Hêghen không bắt đầu với khái niệm mà với tồn tại?

“Vậy tại sao ta đã không bắt đầu ngay với nó? Câu trả lời là: nếu vấn đề phải

có nhận thức bằng tư duy thì ta không thể bắt đầu với chân lý, khi nó tạo nên

sự bắt đầu, vẫn dựa trên sự cam kết đơn thuần, trong khi chân lý được suy tưởng phải tự chứng tỏ rằng mình là chân lý trước tư duy Nếu giả sử khái

niệm được đặt lên đầu Lôgic học và được định nghĩa như là sự thống nhất

giữa tồn tại và bản chất (điều ấy ắt hoàn toàn đúng xét về nội dung của nó), thì câu hỏi ắt nảy sinh là phải hiểu như thế nào về tồn tại và về bản chất, rồi

cả hai lại được đưa vào sự thống nhất của khái niệm Điều này ắt hẳn có nghĩa

là ta chỉ bắt đầu với khái niệm như là danh hiệu suông chứ không phải bản thân sự việc Sự bắt đầu đích thực ắt phải xuất phát với “tồn tại” đúng như ta

đã làm ở đây” [5, 654]

Theo Hêghen, khái niệm là bản chất, là quy luật sống động và phát triển của sự sống Nó không phải là sản phẩm của bộ não, không phải là cái chúng ta nghĩ rồi gán cho sự vật Tư duy của chúng ta chỉ phản ánh về sự vật

và cũng chỉ theo cách là bằng khái niệm mà thôi Chỉ có những khái niệm chủ quan, không đúng với bản chất của sự vật mới là sản phẩm của tư duy chúng

ta Ông cho rằng thật là sai lầm khi nghĩ rằng, lúc đầu, các sự vật tạo ra ở chúng ta các biểu tượng về chúng, rồi sau đó, trên cơ sở trừu tượng hoá và liên kết cái chung giữa các sự vật, hoạt động chủ quan của chúng ta sẽ sáng tạo ra khái niệm về chúng Ngược lại, khái niệm của sự vật là cái có trước (khái niệm của chúng ta về sự vật là cái có sau), sự vật là sự vật nhờ hoạt động của khái niệm nội tại (quy luật phát triển sống động nội tại), tự bộc lộ trong chính sự vật “Khái niệm chính là nguyên tắc của mọi sự sống, và qua

đó, đồng thời là cái hoàn toàn cụ thể” [5, 667] Như vậy, khái niệm không hẳn

chỉ là sự phản ánh thế giới bên ngoài, càng không phải là sản phẩm của tư duy đầu óc con người mà là bản chất thực sự của tự nhiên, của xã hội và con người

Học thuyết khái niệm cũng được phân thành ba mục: Khái niệm chủ quan – Khái niệm khách quan – Ý niệm

Khái niệm chủ quan bao gồm ba yếu tố: Cái phổ biến, cái đơn nhất và cái đặc thù như là sự thống nhất giữa hai yếu tố trên Như vậy, một trong những nội dung chính của học thuyết khái niệm là phân tích mối quan hệ giữa các phạm trù cái đơn nhất và cái phổ biến

Mối quan hệ giữa các yếu tố: phổ biến và đơn nhất thể hiện ở các dạng phán đoán và suy luận Cũng như khái niệm khác với từ hay cụm từ, thì phán

đoán cũng khác với câu “trong hệ từ, sự đồng nhất của chủ thể và thuộc

tính tuy là được thiết định, nhưng, thoạt đầu mới chỉ được thiết định như

là cái “LÀ” trừu tượng… Nhưng, đối với riêng phán đoán, thì trước hết,

sự quy định tiếp theo của bản thân phán đoán là sự quy định tính phổ

biến cảm tính, thoạt đầu còn trừu tượng, đến tính tất cả, Loài và Giống và đến tính phổ biến đã được phát triển của Khái niệm” [5, 717] Những phân

tích của Hêghen về các dạng phán đoán và suy luận đã đẩy lôgic học Hêghen đạt tới đỉnh cao so với đương thời

Bước chuyển tất yếu từ khái niệm chủ quan là những hình thức của tư tưởng sang trạng thái khách quan, trong đó đã chứa đựng sự phong phú của khái niệm mà khách thể là toàn thể ngay trong khi tồn tại trực tiếp “Khi cái tuyệt đối (Thượng đế) được hiểu như khách thể… Bây giờ, giống như tôn giáo và sự thờ cúng của tôn giáo là nhằm vượt bỏ sự đối lập giữa tính khách quan và tính chủ quan, thì nhiệm vụ của khoa học, nói chính xác hơn, của triết

học, không có gì khác hơn là vượt bỏ sự đối lập này bằng tư duy” [5, 818 -

819]

Sự thống nhất giữa khái niệm chủ quan và khái niệm khách quan (khách thể) là ý niệm Ý niệm theo cách hiểu của Hêghen có điểm tương đồng với ý niệm của Platôn ở chỗ chúng không phải là những hình thái tư tưởng, hình thái tư duy của con người theo nghĩa cá thể, mà là tư duy, con người ở đây được hiểu theo nghĩa rộng, theo nghĩa nhân loại Nhưng khác với Platôn,

Hêghen nhấn mạnh nội dung bản thể luận của ý niệm “Ý niệm là cái Đúng

thật tự-mình-và-cho-mình, là sự thống nhất tuyệt đối giữa Khái niệm và

tính khách quan”, “Ý niệm là Chân lý; bởi chân lý có nghĩa là: tính khách

quan tương ứng với Khái niệm, - chứ không phải những sự vật bên ngoài tương ứng với những biểu tượng của tôi” [5, 886]

Lôgic học của Hêghen kết thúc ở phạm trù “Ý niệm tuyệt đối” “Ý

niệm tuyệt đối” là giai đoạn phát triển cao nhất của tinh thần tuyệt đối “Ý niệm là sự thống nhất giữa Ý niệm chủ quan và ý niệm khách quan” [5, 982], “Trước hết, ý niệm tuyệt đối là sự thống nhất giữa ý niệm lý thuyết và ý

niệm thực hành, do đó cũng là sự thống nhất của Ý niệm về sự sống với Ý niệm về sự nhận thức” [5, 983] Hai cách gọi này ám chỉ một nội dung mà theo quan điểm của Hêghen thì điểm cuối chính là điểm đầu của phát triển, điểm đầu là điểm cuối chưa phát triển Chân lý là một quá trình

Như vậy, một trong những nội dung cơ bản của học thuyết về khái niệm là phân tích sự vận động của khái niệm, quan hệ giữa cái phổ biến, cái đặc thù và cái đơn nhất

Nhiệm vụ chính của lôgic học Hêghen là xây dựng ba quy luật cơ bản của phép biện chứng trong đó quy luật từ sự thay đổi về lượng dẫn đến sự thay đổi về chất và ngược lại chủ yếu được đề cập trong học thuyết tồn tại còn quy luật thống nhất và đấu tranh của các mặt đối lập được xây dựng trong học thuyết về bản chất Quy luật phủ định của phủ định được đề cập trong toàn bộ logic học qua việc trình bày các phần trong logic học theo nguyên tắc tam đoạn thức Ngay cả hệ thống triết học của ông cũng được xây dựng theo khuôn mẫu: chính đề - phản đề - hợp đề Sơ đồ tổng thể này cũng được Mác

vận dụng nhuần nhuyễn ở mọi nơi có thể để trình bày các nội dung của Tư

bản

1.2 Kết cấu và những nội dung chủ yếu của Tư bản

Kế thừa Lôgic học biện chứng của Hêghen, Mác đã xây dựng hệ thống

lôgic học của riêng mình, đó là lôgic của bộ Tư bản Rộng hơn, Mác đã áp

dụng phép biện chứng duy vật, tức lôgic học và lý luận nhận thức duy vật vào khoa kinh tế chính trị học Đó là phương pháp biện chứng mới, khác hẳn với Hêghen Mác viết: “Phương pháp biện chứng của tôi không những khác phương pháp biện chứng của Hêghen về cơ bản, mà đối lập hẳn với phương pháp ấy nữa” [15, 35] Nhưng “Không thể hoàn toàn hiểu được “Tư bản” của C.Mác và đặc biệt toàn bộ chương I của sách đó nếu chưa nghiên cứu kỹ và

chưa hiểu toàn bộ Lôgíc của Hêghen” - Lênin viết trong Bút ký triết học [13,

190] Đó là lý do vì sao luận văn đã dành một dung lượng đáng kể khảo sát sơ

bộ lôgic học của Hêghen

Lôgic mà C.Mác sử dụng để viết Tư bản, về mặt lịch sử và về thực chất

là kết quả của sự khắc phục có phê phán lôgic học Hêghen từ lập trường duy

vật Mác kế thừa truyền thống đã tạo nên hạt nhân hợp lý của triết học cổ điển Đức, và đặc biệt là của triết học Hêghen - những nội dung cơ bản của lôgic học Hêghen được diễn đạt trong các phạm trù của phép biện chứng Lôgic của

Tư bản còn là phép biện chứng với tư cách là học thuyết đầy đủ và sâu sắc

nhất về sự phát triển, còn phép biện chứng cũng là lôgic học, tức là học thuyết duy nhất giải quyết vấn đề bản chất của tư duy Vì thế, E.V.Ilencôv đánh giá

“Trình bày bản chất lôgic của Tư bản có nghĩa là trình bày phép biện chứng duy vật” [23, 150] Tư bản được trình bày theo logic:

* Tập 1: “Quá trình sản xuất của tư bản” - Tồn tại - hiện tồn - Bản chất (của tư bản)

Mác làm rõ bản chất của tư bản trong chuỗi phát triển: Hàng hoá - Tiền

tệ - Tư bản

Từ Hàng hoá - Tiền – Tư bản là quá trình phát triển lượng - chất

* Tập 2: Quá trình lưu thông Tư bản - Hiện tượng (của tư bản)

Mác trình bày lưu thông với tư cách là biểu hiện về mặt hình thức của

Tư bản

* Tập 3: Toàn bộ quá trình sản xuất Tư bản chủ nghĩa - Hiện thực (của

tư bản)

Tập 1 của Tư bản trên bình diện lôgíc được chia thành phần thứ nhất về

hàng hóa và tiền tệ - đây là phần Mác viết thêm sau xuất bản lần thứ nhất năm

1867 về tồn tại của tư bản và là phần tương ứng với học thuyết của Hêghen về tồn tại và các phần tiếp sau (của tập 1) về quá trình sản xuất riêng tư bản, tức

là về bản chất của tư bản – tương ứng với học thuyết của Hêghen về bản chất

Tư duy ở trình độ nhận thức cảm tính vận động trong khuân khổ ba phạm trù

cơ bản: chất, lượng, độ Hêghen đã nhận xét rằng, chất cần phải được trình bày lôgíc chặt chẽ trước cả lượng Nếu chất làm cho đối tượng trở thành như

nó, còn lượng là sự biến đổi của vật trong khuôn khổ của chất ấy, thì rõ ràng

là, trước khi xác định lượng, cần phải xác lập chất của nó Sau đó trình bày hệ thống lôgíc chặt chẽ từ lượng bất phân biệt của vật sang lượng dẫn đến thoát

ra khỏi chất xác định, tức là đến lượng mang tính của chất, đến độ Như vậy, trong toàn bộ tập 1, C Mác chủ yếu tập trung vào làm rõ bản chất của tư bản trong sự phát triển - từ sự tồn tại trực tiếp và đơn giản là hàng hoá và tiền tệ đến sự triển khai bản chất trong những vòng khâu cơ bản nhất là quá trình sản xuất tư bản chủ nghĩa

Tập 2 về sự lưu thông các loại tư bản khác nhau: tư bản hàng hóa, tư bản tiền tệ, tư bản công nghiệp Tư bản công nghiệp điển hình được nghiên cứu cùng với tư bản hàng hóa và tiền, tuy nhiên hai loại cuối được xét chỉ như biểu hiện của loại đầu Từng tư bản trong quan hệ với tư bản khác đều là tư bản đặc thù Như vậy, tập 2 chủ yếu đề cập đến lĩnh vực lưu thông với tư cách

là hình thái biểu đạt trực tiếp của chủ nghĩa tư bản

Tập 3 nghiên cứu sự thống nhất cả ba hình thái của tư bản và đồng thời

tư bản riêng biệt đã được phân tích ở tính cách là một mặt của tổng tư bản Nó được trình bày như một chỉnh thể sống động trong đời sống hiện thực của nó, trong đó sản xuất và lưu thông đan quyện vào nhau, làm trung giới cho nhau dưới những hình thái bộc lộ đặc thù, cá biệt, đơn nhất Suy ra, tư bản được khảo sát ở tư cách là đối tượng phổ biến Cơ sở phân chia này là dẫn xuất từ việc phân chia thành riêng bản chất, hiện tượng và hiện thực Sự phân chia ở vòng xoáy ốc nhỏ cũng có cơ sở như vậy Hàng hóa nói chung được xét trước khi khảo sát các hình thức biểu hiện của nó là hàng hóa đơn nhất điển hình Các hình thái giá trị chỉ ra bước chuyển từ hàng hóa đơn nhất điển hình đến hàng hóa ở tư cách là hàng hóa đặc thù đứng cạnh những hàng hóa khác và, cuối cùng, đến hàng hóa phổ biến, tức là tiền

Trong lịch sử, sự nảy sinh tiền tệ từ hàng hóa là một tất yếu: từ quá trình trao đổi hàng hoá đã hình thành một hình thái hàng hoá cụ thể giữ vai trò là vật ngang giá chung, một cách ngẫu nhiên nhưng lại xuất phát từ nhu cầu trao đổi Dần dần hình thái đó được củng cố và mất dần đi tính ngẫu nhiên – đơn nhất để trở thành một hàng hoá đặc thù và cuối cùng là phổ biến dưới hình thái tiền tệ

Tương tự như vậy, tư bản và tiền tệ có mối liên hệ nhân quả và tất yếu: trong những điều kiện xác định, tiền tệ có được “năng lực tự tăng trưởng” và trở thành tư bản Đến lượt mình, tư bản với tư cách là “giá trị đẻ ra giá trị” - chỉ có thể thực hiện được bản chất ấy của nó khi chuyển hoá thành các yếu tố của quá trình sản xuất hàng hoá Do đó, sản xuất hàng hoá là bước triển khai tất yếu nhất để tư bản trở thành hiện thực

Trên phương diện lôgic mà xét, thì sự vận động của tư tưởng lần lượt qua các mắt xích - phạm trù: hàng hoá (tồn tại) - tiền tệ (hiện tồn) - sản xuất (bản chất) – lưu thông (hiện tượng) - nền kinh tế tư sản trong chỉnh thể (hiện thực)… cũng chứa đựng tính tất yếu Người ta chỉ có thể hiểu được thực chất của tiền tệ, nếu trước đó đã biết được bản chất của hàng hoá; chỉ có thể hiểu được tư bản, nếu trước đó đã biết tiền tệ là gì… Cứ như vậy, nội dung của mắt xích - phạm trù sau bao giờ cũng hàm chứa trong đó nội dung của mắt xích trước, dưới dạng lọc bỏ, như một tính quy định phụ trợ cho đặc trưng riêng của nó Chẳng hạn, tiền tệ là thứ hàng hoá đặc biệt, song không phải hàng hoá nào cũng là tiền tệ Tương tự như vậy, tư bản là một lượng tiền xác định, song không phải bất cứ lượng tiền nào cũng là tư bản

Sự vận động của tư duy từ cái trực tiếp đến bản chất, rồi từ nó đến hiện tượng và sau đó đến hiện thực là “cơ chế” của vận động (đi) từ trừu tượng đến

cụ thể Như vậy là sự “đi” đó diễn ra không phải theo đường thẳng, mà theo đường xoáy ốc Hệ thống các phạm trù lôgic và kinh tế học đã được tạo ra

theo cách đó Nổi lên hàng đầu ở từng đoạn của vòng xoáy ốc là những quy luật khác nhau của phép biện chứng Nếu các phạm trù là yếu tố của hệ thống các phạm trù, thì quy luật lôgic là sự liên hệ, sự thống nhất, là hình thức vận động của chúng

Trong Tư bản bản chất của tư bản tự nó là quá trình sản xuất tư bản (được Mác nghiên cứu ở tập 1), hiện tượng của tư bản – quá trình lưu thông

tư bản (tập 2), hiện thực của tư bản – sự thống nhất các quá trình sản xuất và

lưu thông tư bản chủ nghĩa (“Toàn bộ quá trình sản xuất tư bản chủ nghĩa” –

tập 3) Toàn bộ sự vận động đó của tư bản tạo thành vòng xoáy ốc lớn Lôgic Hêghen chỉ có một kiểu xoáy ốc: cái trực tiếp – bản chất tự nó – hiện tượng –

hiện thực Lôgic của Tư bản có hai kiểu xoáy ốc: vòng lớn, vòng nhỏ Điều

này thể hiện rõ nhất ở tập 1- đoạn đầu của vòng xoáy lớn Đầu của đoạn này

do vòng xoáy ốc nhỏ tương ứng với phần thứ nhất của Tư bản tạo thành: nếu

như hàng hóa là tồn tại của tư bản, thì bản thân cái lĩnh vực “tồn tại” này cũng

có tồn tại của nó: giá trị sử dụng và giá trị trao đổi là những khái niệm then chốt phản ánh sự tồn tại của hàng hóa; giá trị độc lập với hình thái biểu hiện – bản chất của hàng hóa; hình thái biểu hiện giá trị - hiện tượng của hàng hóa; quá trình trao đổi và lưu thông hàng hóa – hiện thực của nó (đến đây là hết ba

chương đầu) Như vậy lôgic của Tư bản phức tạp hơn lôgic của Hêghen và đó

không phải là ngẫu nhiên Đối với Hêghen đối tượng của lôgic học trùng với lôgic, và vì Hêghen chỉ quan tâm đến lôgic nói chung, cho nên vấn đề về lôgic của đối tượng xác định bị bỏ qua Còn Mác thì lại khảo sát chủ nghĩa tư bản với tính cách là đối tượng đang phát triển xác định về mặt lịch sử Đối tượng phát triển bao giờ cũng lưu giữ trong nó tiền đề cần thiết cho sự sinh thành và phát triển của nó dưới dạng đã được cải biến và với tính cách là một yếu tố của nó Yếu tố này tự bản thân nó cũng có tồn tại, bản chất, hiện tượng, hiện thực, cho nên nó cũng cần phải được nghiên cứu

Bản thân cấu trúc bộ Tư bản bị quy định bởi việc Mác đã áp dụng quy

luật phủ định của phủ định: I - sản xuất, II – lưu thông, III - sản xuất và lưu thông trong sự thống nhất biện chứng của chúng, hay tư bản và lợi nhuận Trong mỗi khâu của quá trình nghiên cứu, có thể thấy cùng một sự vận động theo đường tròn hay đường xoáy ốc theo quy luật phủ định của phủ định Chẳng hạn, phạm trù tiền tệ được rút ra từ sự đối lập của giá trị và giá trị sử dụng Tiền tệ là giá trị thuần tuý, tuy vậy, giá trị đó thể hiện trong một hàng hoá nhất định – trong vàng, và giá trị sử dụng của hàng hoá này nhập vào sự thống nhất đặc thù với giá trị và đại diện cho toàn bộ thế giới hàng hoá Sự phân tích tiền tệ chỉ là một khâu trong công trình nghiên cứu của Mác về nền sản xuất tư bản chủ nghĩa, một khâu dưới hình thức một vòng tròn, và vòng tròn ấy chuyển thành một vòng tròn mới – thành phân tích sự xuất hiện giá trị thặng dư Là tư bản dưới hình thức tiềm tàng ban đầu, là lao động đã được tích luỹ Nó bị phủ định không phải bởi một hình thức lao động tích luỹ nào

đó, mà chỉ bởi lao động sống được thể hiện trong sức lao động Sự phủ định thứ nhất này đối với tiền tệ xem như lao động tích luỹ, lao động chết nói chung làm cho lao động này sống lại, dẫn tới sự lớn lên của nó Giá trị thặng

dư, sự xuất hiện của nó là sự phủ định thứ hai, phủ định cái phủ định Khâu thứ hai trong sự phân tích của Mác về nền sản xuất tư bản chủ nghĩa… đã được thực hiện như thế Vòng tròn này cứ quyện vào vòng tròn khác cho đến khi chúng ta thu được một hệ thống khoa học trọn vẹn “vòng tròn của những vòng tròn” Sự miêu tả vòng tròn phát triển lớn hơn này, hay sự phủ định cái phủ định giống như sự miêu tả vòng xoáy ốc lớn như cái được tạo nên bằng những đường xoáy ốc nhỏ

Quá trình nghiên cứu cho thấy, trật tự lôgic trong Tư bản giống như

“một vòng tròn lớn hút vào nó vô số các vòng tròn nhỏ hơn” - vô số các phạm trù và học thuyết kinh tế đã có Nó được chắt lọc từ những chất liệu lịch sử:

các phạm trù lao động trừu tượng, giá trị, thước đo giá trị, giá cả và chi phí sản xuất, quy luật cạnh tranh… của A Smit, Ricácđô… nhưng đã được phát

triển với một chất mới Điều này cũng giải thích tại sao bộ Tư bản còn được

Mác gọi là “Phê phán khoa kinh tế chính trị học”

Như vậy, kết cấu của bộ “Tư bản” được phân chia theo nguyên tắc phân chia cái chỉnh thể ra thành cái bộ phận hay nói cách khác phân ra thành

các mức độ Tập III của bộ Tư bản được mở đầu bằng sự phân tích về nội

dung của cả ba tập: “Trong quyển thứ nhất2, chúng ta đã nghiên cứu những

hiện tượng làm thành quá trình sản xuất tư bản chủ nghĩa tự nó xem như một

quá trình sản xuất trực tiếp, và trong sự nghiên cứu ấy, chúng ta không kể đến tất cả những ảnh hưởng thứ yếu do những nhân tố bên ngoài quá trình ấy gây

ra Nhưng đời sống của tư bản còn vượt ra ngoài quá trình sản xuất trực tiếp

ấy Trong thế giới hiện thực, quá trình trực tiếp được bổ sung bằng quá trình

lưu thông, quá trình này là đối tượng nghiên cứu của quyển II Trong quyển

này - cụ thể là trong phần thứ ba, khi nghiên cứu quá trình lưu thông về phương diện là một quá trình trung gian của quá trình tái sản xuất xã hội, - chúng ta thấy rằng quá trình sản xuất tư bản chủ nghĩa, xét toàn bộ là sự thống nhất giữa quá trình sản xuất và quá trình lưu thông Trong quyển III này, không thể nào lại cứ nói đến những điểm chung chung về sự thống nhất ấy nữa Trái lại, cần phải tìm ra và mô tả được những hình thái cụ thể đẻ ra từ

quá trình vận động của tư bản với tư cách như một chỉnh thể” [17, 47 - 48]

Như vậy, có thể nhận thấy quá trình vận động của tư bản như một chỉnh thể toàn diện với nhiều góc cạnh

Qua sự phân tích vắn tắt kết cấu của Tư bản, có thể nhận thấy các phạm trù kinh tế của bộ Tư bản được phân bố không chỉ theo sơ đồ: tồn tại - bản

chất, hiện tượng - hiện thực, mà còn phù hợp với quan hệ giữa cái đơn nhất –

2 Tức là tập 1, các cách dịch khác nhau

cái đặc thù – cái phổ biến Các phạm trù kinh tế đều liên hệ với nhau và tác động đồng thời, nhưng tất cả đều được phân tích dần dần làm cho các phạm trù lôgic ngày càng thêm sáng tỏ và thể hiện bản chất ngày càng sâu sắc hơn

Sự phân tích kết cấu này là một việc làm phức tạp và có ý nghĩa to lớn đối với việc giải quyết vấn đề của phép biện chứng một cách khoa học

Hệ thống lôgíc của Tư bản được chia thành hai lớp: lôgíc khách quan

và lôgíc chủ quan Đây cũng là sự phân chia chung cho lôgíc học biện chứng Lôgíc khách quan là lôgíc của đối tượng đang phát triển được tư duy nghiên cứu (lôgic cấp 1) Còn lôgíc chủ quan là lôgíc vận động của các khái niệm cũng đang phát triển để phản ánh về đối tượng nêu trên (lôgic cấp 2) Trong

cả hai trường hợp đối tượng của lôgíc học đều là tư duy, nhưng ở trường hợp thứ nhất là nội dung của tư duy, còn trường hợp thứ hai là hình thức của nó Lôgíc học biện chứng nghiên cứu cả nội dung, lẫn hình thức của tư duy từ giác độ phát triển của chúng Tồn tại, chất, lượng, độ, bản chất, hiện tượng, hiện thực là những phạm trù của lôgíc khách quan Khái niệm, phán đoán, suy luận, phân tích, tổng hợp là những phạm trù của lôgíc chủ quan Trong khoa học cụ thể, lôgíc khách quan nổi lên hàng đầu ở nơi nhà khoa học nghiên cứu đối tượng của mình, còn lôgíc chủ quan ở nơi phải làm rõ sự nhận thức đối tượng bởi những người tiền bối hay suy tư (phản tư) về sự phát triển các tri

thức của chính mình về đối tượng Như thế, lôgíc của ba tập đầu của Tư bản

là lôgíc khách quan, còn lôgíc của tập bốn “ Các học thuyết giá trị thặng dư”

là lôgíc chủ quan Luận văn này chủ yếu nghiên cứu lôgíc khách quan của Tư

bản

Tiểu kết chương 1

Chương 1 nghiên cứu khái quát nội dung lôgic học của Hêghen, kết cấu

và nội dung Tư bản của Mác để thấy được sự vận dụng của Mác lôgic biện

chứng của Hêghen Hêghen là người đầu tiên xây dựng hệ thống logic khá

hoàn chỉnh, mở đường cho lôgic biện chứng hiện đại phát triển và hoàn thiện

Nội dung lôgic học của Hêghen được thể hiện trong tác phẩm Bách khoa thư

các khoa học triết học I – khoa học lôgíc được Bùi Văn Nam Sơn giới thiệu

và chú giải Tác giả đã lý giải một cách sâu sắc những vấn đề trọng tâm trong sách của Hêghen: Học thuyết về tồn tại, về bản chất và về khái niệm và đưa ra những quan điểm đánh giá sâu sắc Lôgic học là một nội dung cơ bản với tư cách là cơ sở trong hệ thống triết học của Hêghen Với cấu trúc: chính đề - phản đề - hợp đề (chính là Học thuyết về Tồn tại - Bản chất – Khái niệm) để thấy được sự vận động đi từ tồn tại, đến bản chất rồi khái niệm đó chính là

con đường nhận thức biện chứng Sau này trong tác phẩm Tư bản của mình, Mác đã kế thừa 1ôgic học biện chứng của Hêghen, thể hiện ở cấu trúc của Tư

bản cũng được chia làm ba phần: tương ứng với các phần trong sách của

Hêghen là các phần trong Tư bản của C.Mác Sự kế thừa của C.Mác có tính

vượt bỏ Hêghen về cách hiểu đối tượng của tư duy Nhưng đầu tiên phải kể đến là việc tiếp tục phát triển hạt nhân hợp lý trong lôgic học Hêghen trong nghiên cứu khoa học cụ thể về đối tượng vật chất đang phát triển

CHƯƠNG 2 SỰ VẬN ĐỘNG CỦA CÁC PHẠM TRÙ

LÔGIC KHÁCH QUAN TRONG TƯ BẢN

2.1 “Hàng hóa và tiền tệ” – lĩnh vực tồn tại của Tư bản

Cũng giống như Hêghen và các nhà kinh tế chính trị học cổ điển, C

Mác cũng bắt đầu trong Tư bản từ việc đi tìm khởi đầu của sự nghiên cứu

Việc tìm điểm khởi đầu không thể tách rời sự phân tích về mặt lịch sử và hơn hết đó là sự tái hiện cái lôgic từ lịch sử của đối tượng Dựa trên nguyên tắc phương pháp luận của việc tìm khởi điểm, Mác đã chọn hàng hóa là khởi điểm cho toàn bộ nghiên cứu của mình “Trong những xã hội do phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa chi phối thì của cải biểu hiện ra là một đống hàng hoá khổng lồ, còn từng hàng hóa một thì biểu hiện ra là hình thái nguyên tố của của cải ấy Vì vậy, công cuộc nghiên cứu của chúng ta bắt đầu từ việc phân tích hàng hoá” [15, 61]

2.1.1 Giá trị sử dụng - Chất (của hàng hóa)

Phép biện chứng duy vật và phương pháp hệ thống của C Mác là cơ sở phương pháp luận khoa học để ông phân tích khái niệm “chất” Mục đích của

bộ Tư bản là phát hiện các quy luật vận động của xã hội tư bản Để thực hiện

điều đó lẽ dĩ nhiên phải chỉ ra chất của chúng, cái gắn với chính sự tồn tại của

xã hội như một hệ thống đang phát triển

Tồn tại của tư bản không phải là tồn tại nói chung, mà là tồn tại của đối tượng xác định Tồn tại của tư bản là tư bản trong tính xác định trực tiếp của

nó, tức là tồn tại của tư bản không bị trung giới bởi sự vận động riêng của tư bản và đồng thời là tồn tại của chính tư bản Do đó tồn tại của tư bản có chứa đựng mâu thuẫn: tồn tại là cái trực tiếp, chứ không phải là cái gián tiếp và đồng thời nó là cái trực tiếp bị trung giới bởi đối tượng đó