Tư tưởng Hồ Chí Minh về tiếp thu tinh hoa văn hóa thế giới vào xây dựng nền văn hóa dân tộc và vận dụng tư tưởng đó trong phát triển nền văn hóa nước ta hiện nay

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN TRỊNH THANH MAI TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ TIẾP THU TINH HOA VĂN HOÁ THẾ GIỚI VÀO XÂY DỰNG NỀN VĂN HOÁ DÂN TỘC VÀ VẬN DỤN

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

TRỊNH THANH MAI

TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ TIẾP THU TINH HOA VĂN HOÁ THẾ GIỚI VÀO XÂY DỰNG NỀN VĂN HOÁ DÂN TỘC VÀ VẬN DỤNG TƯ TƯỞNG ĐÓ TRONG PHÁT TRIỂN NỀN VĂN HOÁ NƯỚC TA HIỆN NAY

Chuyên ngành : Triết học

Mã số : 60.22.80

LUẬN VĂN THẠC SĨ TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học:

PGS TS PHẠM NGỌC ANH

HÀ NỘI - 2009

MỤC LỤC

Trang

MỞ ĐẦU……… 2 NỘI DUNG 7 Chương 1: Tư tưởng Hồ Chí Minh về tiếp thu văn hoá thế giới vào xây

dựng văn hoá dân tộc……… 7 1.1 Quan niệm tổng quát về văn hoá và giao lưu văn hoá……… 7

1.2 Cơ sở hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về tiếp thu tinh hoa văn hoá

thế giới……… 13

1.3 Nội dung cơ bản của tư tưởng Hồ Chí Minh về tiếp thu tinh hoa văn

hoá thế giới vào xây dựng văn hoá dân tộc………… 23

1.3.1 Nhu cầu khách quan tiếp thu văn hoá thế giới vào xây dựng văn

1.3.2 Nội dung tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào xây dựng văn hoá

1.3.3 Phương châm, nguyên tắc tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào

Chương 2: Vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về tiếp thu tinh hoa văn hoá

thế giới vào xây dựng và phát triển văn hoá Việt Nam trong quá trình hội

nhập quốc tế hiện nay……… 54 2.1 Giao lưu và tiếp biến văn hoá trong quá trình hội nhập quốc tế hiện

nay……… 54 2.2 Thực trạng tiếp thu văn hoá thế giới trong xây dựng và phát triển văn hoá

nước ta hiện nay……… 56 2.3 Phương hướng, quan điểm chỉ đạo việc tiếp thu tinh hoa văn hóa thế

giới vào xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà

bản sắc dân tộc dưới ánh sáng tư tưởng Hồ Chí Minh 65

MỤC LỤC

Trang

MỞ ĐẦU……… 2 NỘI DUNG 7 Chương 1: Tư tưởng Hồ Chí Minh về tiếp thu văn hoá thế giới vào xây

dựng văn hoá dân tộc……… 7 1.1 Quan niệm tổng quát về văn hoá và giao lưu văn hoá……… 7

1.2 Cơ sở hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về tiếp thu tinh hoa văn hoá

thế giới……… 13

1.3 Nội dung cơ bản của tư tưởng Hồ Chí Minh về tiếp thu tinh hoa văn

hoá thế giới vào xây dựng văn hoá dân tộc………… 23

1.3.1 Nhu cầu khách quan tiếp thu văn hoá thế giới vào xây dựng văn

1.3.2 Nội dung tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào xây dựng văn hoá

1.3.3 Phương châm, nguyên tắc tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào

Chương 2: Vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về tiếp thu tinh hoa văn hoá

thế giới vào xây dựng và phát triển văn hoá Việt Nam trong quá trình hội

nhập quốc tế hiện nay……… 54 2.1 Giao lưu và tiếp biến văn hoá trong quá trình hội nhập quốc tế hiện

nay……… 54 2.2 Thực trạng tiếp thu văn hoá thế giới trong xây dựng và phát triển văn hoá

nước ta hiện nay……… 56 2.3 Phương hướng, quan điểm chỉ đạo việc tiếp thu tinh hoa văn hóa thế

giới vào xây dựng và phát triển nền văn hóa Việt Nam tiên tiến, đậm đà

bản sắc dân tộc dưới ánh sáng tư tưởng Hồ Chí Minh 65

2.3.1.Phươn hướng tổng quát………

65

2.3.2 Các quan điểm chỉ đạo chủ yếu 68

KẾT LUÂN……… 80 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO……… 82

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Chủ tịch Hồ Chí Minh - nhà tư tưởng, lãnh tụ vĩ đại và vô cùng kính yêu của Đảng ta và nhân dân ta Tư tưởng của Người là sự kết tinh cao nhất giữa chủ nghĩa yêu nước, truyền thống tốt đẹp của dân tộc và tinh hoa văn hoá nhân loại Tư tưởng Hồ Chí Minh là hệ thống quan điểm toàn diện và sâu sắc

về những vấn đề cơ bản của cách mạng Việt Nam, là kết quả của sự vận dụng

và phát triển sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin vào điều kiện cụ thể của Việt Nam nhằm giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng con người, xây dựng chế độ dân chủ nhân dân, tiến lên chủ nghĩa xã hội, góp phần tích cực thúc đẩy sự phát triển văn minh, tiến bộ của nhân loại

Tư tưởng Hồ Chí Minh là tài sản tinh thần quý báu của Đảng và của dân tộc ta, soi đường, chỉ lối cho cách mạng Việt Nam trong cuộc đấu tranh giành độc lập dân tộc, bảo vệ và thống nhất đất nước, đưa Việt Nam tiến lên theo con đường xã hội chủ nghĩa Tư tưởng Hồ Chí Minh không những thúc đẩy cách mạng Việt Nam trong quá khứ mà còn cùng với chủ nghĩa Mác - Lênin làm nền tảng tư tưởng cho dân tộc ta hiện nay và tương lai, không những có giá trị to lớn cho cách mạng Việt Nam mà còn có giá trị to lớn đối với tiến trình cách mạng thế giới

Nhân dịp kỷ niệm 100 năm ngày sinh của Chủ tịch Hồ Chí Minh, Tổ chức giáo dục, khoa học, văn hoá của Liên hợp quốc - UNESCO đã ghi nhận:

Hồ Chí Minh là “anh hùng giải phóng dân tộc của Việt Nam và là một nhà văn hoá kiệt xuất”, “một biểu tượng kiệt xuất về quyết tâm của cả một dân tộc, đã cống hiến trọn đời cho sự nghiệp giải phóng dân tộc của nhân dân Việt Nam, góp phần vào cuộc đấu tranh chung của các dân tộc vì hoà bình, độc lập dân tộc, dân chủ và tiến bộ xã hội”, là người đã có “sự đóng góp quan trọng về

tưởng của Người là hiện thân của những khát vọng của các dân tộc trong việc khẳng định bản sắc dân tộc mình và tiêu biểu cho việc thúc đẩy sự hiểu biết lẫn nhau” Sự ghi nhận đó của UNESCO chính là sự khẳng định của thế giới đối với một người Việt Nam ưu tú nhất - Hồ Chí Minh và chính Người đã làm nên một thời đại vẻ vang nhất trong lịch sử dân tộc Việt Nam - thời đại Hồ Chí Minh

Với tư cách là một “nhà văn hoá kiệt xuất”, tư tưởng văn hoá của Hồ Chí Minh có giá trị vô cùng to lớn Người không chỉ để lại cho chúng ta một

hệ thống các quan điểm, tư tưởng toàn diện và sâu sắc về lĩnh vực văn hoá mà Người còn có công lao rất lớn trong sự nghiệp xây dựng nền văn hoá mới Việt Nam Trong đó, tư tưởng Hồ Chí Minh về tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào xây dựng nền văn hoá dân tộc có một ý nghĩa đặc biệt quan trọng Bản thân Hồ Chí Minh cũng là hiện thân cao đẹp nhất của sự kết tinh các giá trị văn hoá truyền thống của dân tộc với các giá trị văn hoá của nhân loại

Trong quá trình hội nhập quốc tế hiện nay, giao lưu và tiếp thu văn hoá

là quy luật tất yếu để mỗi quốc gia, dân tộc phát triển nền văn hoá của mình Tuy nhiên, mặt trái của giao lưu và tiếp thu văn hoá đã và đang đặt ra những vấn đề bức thiết đối với việc phát triển văn hoá phải gắn với giữ vững bản sắc văn hoá dân tộc Trong quá trình hội nhập, Đảng ta hiện nay vẫn đang tiếp tục thực hiện mục tiêu “Xây dựng nền văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc” Nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh, chúng ta nhận thấy, tư tưởng của Người về tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào xây dựng nền văn hoá dân tộc vẫn còn những giá trị to lớn và mang ý nghĩa thời đại sâu sắc, góp phần thúc đẩy hơn nữa quá trình hội nhập với văn hoá quốc tế của văn hoá Việt Nam Với ý nghĩa đó, người viết muốn chọn khía cạnh này làm đề tài cho luận văn, để thêm một lần nữa khẳng định giá trị của tư tưởng Hồ Chí Minh

về văn hoá nói chung, tư tưởng Hồ Chí Minh về tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới nói riêng đối với sự nghiệp xây dựng nền văn hoá Việt Nam trong thời đại mới

2 Tình hình nghiên cứu

Hồ Chí Minh - con người, sự nghiệp và tư tưởng là đề tài rất lớn thu hút nhiều nhà khoa học và hoạt động chính trị trong nước cũng như trên thế giới quan tâm nghiên cứu Sau dịp kỷ niệm lần thứ 100 ngày sinh của Chủ tịch Hồ Chí Minh (1990) và đặc biệt là sau Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII của Đảng Cộng sản Việt Nam (1991) với khẳng định: “Đảng lấy chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh làm nền tảng tư tưởng và kim chỉ nam cho hành động của Đảng” thì việc nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh đã được tiến hành một cách tích cực hơn, cả bề rộng lẫn bề sâu

Các công trình nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hoá nói chung, về tiếp thu văn hoá nhân loại vào xây dựng văn hoá dân tộc nói riêng,

có thể phân thành các loại:

- Chương trình, đề tài nghiên cứu khoa học cấp Nhà nước, cấp Bộ, cấp cơ sở;

- Các luận văn, luận án, giáo trình;

- Các sách chuyên khảo, kỷ yếu Hội thảo khoa học;

- Các bài nghiên cứu được công bố trên các tạp chí chuyên ngành ở trong và ngoài nước

Lần đầu tiên, một chương trình khoa học- công nghệ cấp Nhà nước

“Nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh” (Mã số KX.02) gồm 13 đề tài đã được

triển khai trong giai đoạn 1991 - 1995 Đồng thời, Đảng và Nhà nước đã quyết định triển khai Chương trình biên soạn sách giáo khoa các bộ môn Mác

- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và đưa tư tưởng Hồ Chí Minh - một bộ môn khoa học mới ra đời - vào giảng dạy trong hệ thống trường Đảng, trường đại học, cao đẳng trong cả nước

Cho đến nay, đã có rất nhiều công trình, bài viết nghiên cứu tư tưởng

Hồ Chí Minh về văn hoá được tiếp cận dưới các góc độ khác nhau Có thể kể đến đề tài Khoa học xã hội 01 - 04 “Tư tưởng Hồ Chí Minh về phát triển văn hoá, xây dựng con người” do GS Đặng Xuân Kỳ làm chủ nhiệm; đề tài Khoa

dựng và phát triển văn hoá” của GS Đỗ Huy, “Hồ Chí Minh, nhà văn hoá kiệt xuất” của GS Song Thành (1999), “Tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng nền văn hoá mới Việt Nam” do TS Bùi Đình Phong chủ biên (2001), “Hồ Chí Minh - danh nhân văn hoá” của các tác giả Hoàng Chí Bảo - Trần Đình Huỳnh (2004), “Văn hoá và triết lý phát triển trong tư tưởng Hồ Chí Minh” của GS Đinh Xuân Lâm - PGS, TS Bùi Đình Phong (2007)… Ngoài ra, còn rất nhiều công trình, bài viết liên quan đến vấn đề này được công bố trên các tạp chí chuyên ngành khác

Các đề tài này đã nghiên cứu một cách toàn diện, hệ thống tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hoá và xây dựng nền văn hoá mới ở Việt Nam; trong đó có một số ít đề tài đã nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về xây dựng nền văn hoá Việt Nam tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc gắn với tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới Tuy nhiên, cho đến nay vẫn chưa có đề tài nào nghiên cứu tư tưởng

Hồ Chí Minh về tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào xây dựng nền văn hoá dân tộc với tư cách là một đối tượng độc lập

Có thể nói, tư tưởng Hồ Chí Minh về tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào xây dựng nền văn hoá dân tộc là một trong những tư tưởng đặc sắc của

Hồ Chí Minh Trong bối cảnh hiện nay, tư tưởng đó vẫn có ý nghĩa đặc biệt quan trọng, làm cơ sở, nền tảng để chúng ta vận dụng vào phát triển nền văn hoá dân tộc Do đó, người viết muốn hướng đề tài nghiên cứu của mình vào vấn đề này với mong muốn làm rõ hơn nội dung tư tưởng cũng như giá trị của

nó đối với sự phát triển văn hoá Việt Nam trong thời đại mới

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Luận văn có mục đích trình bày một cách tổng quát những quan điểm của

Hồ Chí Minh về tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào xây dựng văn hoá dân tộc

và vận dụng tư tưởng đó vào phát triển văn hoá ở nước ta trong bối cảnh hiện nay

Để đạt được mục đích trên, Luận văn sẽ thực hiện những nhiệm vụ sau:

- Làm rõ các khái niệm: Văn hoá, giao lưu và tiếp thu văn hoá giữa các dân tộc;

- Làm rõ cơ sở hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào xây dựng nền văn hoá dân tộc;

- Trình bày và phân tích hệ thống quan điểm của Hồ Chí Minh về tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào xây dựng nền văn hoá dân tộc và việc vận dụng tư tưởng đó vào phát triển văn hoá ở nước ta hiện nay

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của Luận văn là những quan điểm của Hồ Chí Minh về tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào xây dựng nền văn hoá dân tộc

và sự vận dụng tư tưởng đó trong phát triển văn hoá ở nước ta hiện nay

Phạm vi nghiên cứu: Tư tưởng Hồ Chí Minh có nội dung rộng lớn, bao quát những vấn đề cơ bản của cách mạng Việt Nam Trong giới hạn của Luận văn, người viết chỉ nghiên cứu một nội dung đặc sắc trong tư tưởng Hồ Chí Minh về văn hoá, đó là sự tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào xây dựng nền văn hoá dân tộc; thời gian vận dụng tư tưởng đó của Đảng ta, chủ yếu được tính từ năm 1998 trở lại đây

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Luận văn được dựa trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, những quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam về văn hoá, tiếp thu văn hoá thế giới và phương pháp luận duy vật biện chứng, duy vật lịch sử mácxit, đồng thời kế thừa những kết quả nghiên cứu của các công trình đã công bố liên quan tới đề tài của Luận văn

Luận văn sử dụng các phương pháp: Phương pháp phân tích - tổng hợp, phương pháp lôgíc - lịch sử, phương pháp hệ thống, phương pháp so sánh…

để làm công cụ nghiên cứu

6 Ý nghĩa của Luận văn

Với công trình nghiên cứu của mình, Luận văn muốn góp phần làm

giới vào phát triển văn hoá dân tộc và khẳng định giá trị của tư tưởng đó đối với sự phát triển văn hoá ở nước ta hiện nay

7 Kết cấu của Luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, nội dung của Luận văn bao gồm 2 chương, 6 tiết

NỘI DUNG

Chương 1

TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ TIẾP THU VĂN HOÁ THẾ GIỚI

VÀO XÂY DỰNG VĂN HOÁ DÂN TỘC

1.1 Quan niệm tổng quát về văn hoá và giao lưu văn hoá

1.1.1 Quan niệm về văn hoá

Văn hoá là một vấn đề rộng lớn, là một trong những lĩnh vực tồn tại nhiều cách hiểu khác nhau nhưng chưa có sự thống nhất Cho tới nay, người ta đã thống kê có khoảng 400 định nghĩa về văn hoá Điều đó có nghĩa là sự xác định khái niệm “văn hoá” không đơn giản, bởi mỗi học giả đều xuất phát từ những cứ liệu riêng, góc độ riêng, mục đích riêng phù hợp với vấn đề mình cần nghiên cứu

Ở phương Đông, từ “văn hoá” đã có trong đời sống ngôn ngữ từ rất

sớm Trong Chu dịch, quẻ Bi đã có từ “văn” và từ “hoá”: Xem dáng vẻ con

người, lấy đó mà giáo hoá thiên hạ (Quan hồ nhân văn dĩ hoá thành thiên hạ)

Hay Lưu Hướng (thời Tây Hán) viết trong sách Thuyết uyển (bài Chỉ vũ):

Thánh nhân cai trị thiên hạ, trước dùng văn đức, rồi sau mới dùng vũ lực Phàm dùng vũ lực đều để đối phó với kẻ bất phục tùng Dùng văn hoá không thay đổi được thì sau đó sẽ chinh phạt Như vậy, trong cách nghĩ của Lưu

Hướng, văn hoá được hiểu như một phương thức giáo hoá con người, được dùng đối lập với vũ lực Văn hoá gần nghĩa với giáo hoá

Ở Việt Nam, khái niệm văn hoá chỉ mới xuất hiện ở thời hiện đại, gắn với tư tưởng của GS Đào Duy Anh và tác phẩm “Việt Nam văn hoá sử cương” của ông Trong tác phẩm đó, theo trường phái văn hoá học Pháp, GS Đào Duy Anh chỉ quan niệm văn hoá như là tổng hợp các mặt sinh hoạt của con người trong đời sống xã hội

Ở phương Tây, khái niệm văn hoá có nguồn gốc từ tiếng La tinh: cultus animi (trồng trọt tinh thần) nghĩa là muốn nói đến trình độ con người được phát triển về tinh thần, làm cho con người xa rời trạng thái động vật, trạng thái nguyên sơ để khẳng định tính người, trình độ người

Tuy nhiên, phải đến năm 1855, khi Klemm công bố công trình khoa học chung về văn hoá thì người ta mới coi khoa học về văn hoá hình thành và

phát triển Năm 1871, E.B.Taylor công bố công trình “Văn hoá nguyên thuỷ”

ở Luân Đôn, lúc đó, ngành khoa học này mới chính thức được khẳng định Ông đưa ra khái niệm: Văn hoá là một phức thể bao gồm kiến thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, pháp luật, tập quán và mọi khả năng, thói quen

mà con người với tư cách là thành viên xã hội đạt được Từ đấy, khái niệm văn hoá được nhiều người đề cập

Có rất nhiều định nghĩa về văn hoá Năm 1967, nhà văn hoá học người Pháp, Abraham Moles cho biết có hơn 250 định nghĩa về văn hoá Năm 1994, trong công trình “Văn hoá Việt Nam và cách tiếp cận mới”, GS Phan Ngọc nói “Một nhà dân tộc học Mỹ đã dẫn ngót 400 định nghĩa về văn hoá”

Tổng thư ký UNESCO, Mayor định nghĩa: “Văn hoá là tổng thể sống động các hoạt động sáng tạo (của cá nhân và các cộng đồng) trong quá khứ và trong hiện tại Qua các thế kỷ, hoạt động sáng tạo ấy đã hình thành nên hệ thống giá trị, các truyền thống và thị hiếu, những yếu tố xác định đặc tính riêng của mỗi dân tộc” [22; tr.95] Theo UNESCO, văn hoá là tất cả “những

đại nhất đến những cái truyền thống, cổ điển nhất như phong tục, tập quán, lễ hội, trang phục Tiếng nói, chữ viết, truyền thống dân tộc, đường nét kiến trúc, bí quyết tiềm ẩn trong sản xuất là đặc trưng văn hoá của mỗi dân tộc:

“Văn hoá hôm nay có thể coi là tổng thể những nét riêng biệt, tinh thần và vật chất, trí tuệ và xúc cảm quyết định tính cách của một xã hội hay của một nhóm người trong xã hội Văn hoá bao gồm nghệ thuật và văn chương, những lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống các giá trị, những tập tục và những tín ngưỡng Văn hoá đem lại cho con người khả năng suy xét về bản thân Chính văn hoá làm cho chúng ta trở thành những sinh vật đặc biệt nhân bản, có lý tính, có óc phê phán và dấn thân một cách đạo lý Chính nhờ văn hoá mà con người tự thể hiện, tự ý thức được bản thân, tự biết mình là một phương án chưa hoàn thành đặt ra để xem xét những thành tựu của bản thân, tìm tòi không biết mệt những ý nghĩa mới mẻ và sáng tạo nên những công trình vượt trội lên bản thân” (Tuyên bố về những chính sách văn hoá - Hội nghị quốc tế do UNESCO tổ chức tại Mexico năm 1982) Theo định nghĩa này, văn hoá liên quan tất thảy các giá trị sáng tạo của con người đặt ra trong mối quan hệ tổng thể con người với tự nhiên, con người với xã hội (trong đó bao hàm cả quan hệ giữa người với người)

Có nhiều định nghĩa về văn hoá, nhưng tựu trung lại, các định nghĩa đều xoay quanh một số nội dung cơ bản sau:

- Văn hoá là sự chấn hưng, là trình độ được vun trồng của một con người, một xã hội, làm cho con người, xã hội ngày càng đổi mới, cách xa rời trạng thái nguyên sơ, dẫn đến tính “người” của văn hoá

- Văn hoá là sự kết tinh giá trị của con người, dân tộc, xã hội, là trình

độ “người” trải qua lịch sử, trở thành động lực của cuộc sống

- Văn hoá là sự phát triển nội tại bên trong của một con người, một dân tộc, là cách ứng xử để con người và các dân tộc khác nhau hiểu được nhau

- Văn hoá là hoạt động nhằm phát huy những năng lực bẩm sinh và bản chất con người, vươn tới chân - thiện - mỹ, là hoạt động nhằm tạo ra những

giá trị, những chuẩn mực xã hội, là “thiên nhiên thứ hai”, cái nôi nuôi dưỡng, hình thành tính cách con người

Hồ Chí Minh - nhà văn hoá lớn - ngay từ rất sớm đã nhận thấy vai trò, ý nghĩa to lớn của văn hoá Tháng 8 năm 1943, khi còn trong nhà tù của Tưởng Giới Thạch, lần đầu tiên Hồ Chí Minh đưa ra một định nghĩa của mình về văn hoá Điều thú vị là định nghĩa của Hồ Chí Minh rất nhiều điểm gần với quan niệm hiện đại về văn hoá Điều đó thể hiện tầm vóc của danh nhân văn hoá Hồ Chí Minh

Trong “Mục đọc sách” viết cùng vào những trang cuối cùng trong cuốn sổ

sáng tác những bài thơ “Nhật ký trong tù” (năm 1942 - 1943), Người viết: “Ý

nghĩa của văn hoá: Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về mặc,

ăn, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức

là văn hoá Văn hoá là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn” [28, tr.431]

Định nghĩa trên cho thấy, văn hoá được hiểu theo nghĩa rộng nhất, bao gồm toàn bộ những giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo ra nhằm đáp ứng lẽ sinh tồn, đồng thời cũng là mục đích cuộc sống của con người Xây dựng nền văn hoá dân tộc thì phải xây dựng tất cả các mặt kinh tế, chính trị, xã hội, đạo đức, tâm lý con người

Từ sau Cách mạng Tháng Tám năm 1945, văn hoá được Hồ Chí Minh xác định là đời sống tinh thần xã hội, thuộc về kiến trúc thượng tầng: “Văn hoá

là một kiến trúc thượng tầng, những cơ sở hạ tầng của xã hội có kiến thiết rồi văn hoá mới kiến thiết được và đủ điều kiện phát triển được” [38, tr.345] Đây

là quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về văn hoá được tiếp thu và truyền bá theo phương thức của Hồ Chí Minh Khác với tất cả các quan niệm về văn hoá trước kia của các nhà nho, các trí thức tư sản đã tách văn hoá khỏi đời sống

cao thượng của tầng lớp trên Chủ tịch Hồ Chí Minh khẳng định: “Văn hoá không thể đứng ngoài mà phải ở trong kinh tế và chính trị” Văn hoá trong tư tưởng Hồ Chí Minh là một bộ phận hợp thành của toàn bộ đời sống xã hội Nó cùng với kinh tế, chính trị tạo nên đời sống của dân tộc ta Nhiều lần Hồ Chí Minh đã nói rằng: “Trong công cuộc kiến thiết nước nhà có bốn vấn đề phải chú ý đến cùng, phải coi trọng ngang nhau: chính trị, kinh tế, xã hội, văn hoá” [37, tr.345]

Khi chính trị, kinh tế, xã hội và văn hoá phải được coi trọng như nhau, Hồ Chí Minh bao giờ cũng xác định các quan hệ kinh tế, cơ cấu kinh tế là nền tảng

để phát triển văn hoá Hồ Chí Minh, một mặt, coi trọng ảnh hưởng quyết định của kinh tế tới văn hoá; mặt khác, còn coi trọng chế độ chính trị, các chế ước xã hội đã làm nảy sinh tính đa dạng văn hoá và vai trò tác động trở lại của văn hoá tới việc góp phần thúc đẩy nâng cao đời sống vui tươi, lành mạnh của xã hội

Trong tư tưởng văn hoá, Hồ Chí Minh đặc biệt chú ý đến bản chất của mọi hiện tượng văn hoá đó chính là khả năng sáng tạo của nhân dân lao động Khi khẳng định quần chúng nhân dân là chủ thể sáng tạo văn hoá, là ngọn nguồn của mọi giá trị văn hóa, Người nhắc nhở cần tạo cho văn hoá một động lực, một diện mạo hoàn toàn mới, góp phần vào việc xây dựng và phát triển một nền văn hoá mới ở Việt Nam

Tóm lại, “văn hoá” là một khái niệm có nội hàm phong phú và ngoại diên rất rộng, cho nên tồn tại rất nhiều quan niệm khác nhau Cho dù hiểu theo nghĩa rộng hay nghĩa hẹp thì văn hoá vẫn được coi là tất cả những giá trị

mà nhân loại đã đạt đựơc trong quá trình tồn tại và phát triển của mình Văn hoá chính là sự tiếp nối từ quá khứ đến hiện tại và tương lai Văn hoá đã trở thành một trong những thành tố quan trọng đối với sự tồn vong và phát triển của mỗi một dân tộc

1.1.2 Quan niệm về giao lưu và tiếp thu văn hoá giữa các dân tộc

Giao lưu văn hoá (Acculturation) là sự tiếp xúc và trao đổi qua lại trong một quá trình lâu dài, trực tiếp giữa hai nền văn hoá của hai cộng đồng người

khác nhau Giao lưu văn hoá là sự vận động thường xuyên của xã hội, gắn bó với tiến hoá xã hội nhưng cũng gắn bó với sự phát triển của văn hoá, là sự vận động thường xuyên của văn hoá Nó không chỉ là động lực phát triển của văn hoá mà còn là động lực của sự tiến hoá xã hội

Ngay từ thời tiền sử, sự tiếp xúc và giao lưu văn hoá đã diễn ra Song, điều đó không phải là bản thân hoạt động văn hoá mang lại mà nó diễn ra nhờ hoạt động trao đổi kinh tế và nhiều hoạt động trao đổi “phi kinh tế” như trao đổi tặng phẩm hay vật phẩm tôn giáo; hoặc nhờ những sự tiếp xúc khác như quan hệ hôn nhân, ngoại giao Ngoài ra, các cuộc thiên di thường xảy ra trong thời nguyên thuỷ và cổ trung đại làm cho các tập đoàn người có văn hoá khác nhau đã vô tình đến bên nhau, sống cạnh nhau, xen kẽ nhau cũng dẫn đến sự tiếp xúc và giao lưu văn hoá

Trong quá trình giao lưu văn hoá, một điều tất yếu xảy ra là, bất kể văn hoá của cộng đồng người này có thể lan truyền đến cộng đồng này kia Các yếu tố văn hoá được tiếp biến có khi là cá biệt, rời rạc; nhưng cũng có khi lại kết thành hệ thống chặt chẽ; có khi lại kết dính với những yếu tố văn hoá truyền thống; có khi lại đổi mới mạnh mẽ các yếu tố văn hoá cũ Người ta gọi những yếu tố văn hoá đó là yếu tố ngoại sinh Vì vậy, có thể nói, giao lưu văn hoá vừa là kết quả của trao đổi, vừa là chính bản thân sự trao đổi Có hiểu như vậy mới thấy hết tầm quan trọng của giao lưu văn hoá trong lịch sử nhân loại

Nó là một động lực thúc đẩy sự phát triển của lịch sử

Như mọi sự vật và hiện tượng khác, giao lưu văn hoá cũng có tính hai mặt: tích cực và tiêu cực, tốt và chưa tốt, văn hoá và phản văn hoá Nhưng nếu

vì thế mà chối từ, ngăn cấm một cách cực đoan, thái quá việc giao lưu văn hoá

là điều hết sức sai lầm Chỉ có việc thực hiện giao lưu văn hoá một cách chủ động, tích cực và có chọn lựa mới là phương cách thông minh và đúng đắn nhất

Việt Nam nằm ở vị trí ngã tư đường của sự giao lưu khu vực Đông

hoá với nhiều nền văn hoá nhân loại Đầu tiên là sự tiếp xúc và giao lưu văn hoá giữa Việt Nam và Đông Nam Á Rồi là sự tiếp xúc và giao lưu văn hoá của người Việt Nam với văn hoá Trung Hoa qua cả con đường triều đình hoặc truyền giáo và cả con đường di dân với nhiều lĩnh vực như kỹ thuật (nghề in, làm giấy, chế tạo thuốc súng ), văn hoá (chữ viết, Nho giáo, Đạo giáo ), y học Mặt khác, Việt Nam còn tiếp xúc và giao lưu văn hoá với văn hoá Ấn

Độ Bước vào thời kỳ cận đại, Việt Nam một mặt, phải tiến hành cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa thực dân giành độc lập dân tộc, mặt khác, cũng tiếp nhận nhiều nhân tố văn hoá phương Tây để hiện đại hoá đất nước Sự tiếp xúc văn hoá ở giai đoạn này vừa tự nguyện, vừa có tính chất cưỡng bức, áp chế Sau này, từ năm 1954 - 1975, văn hoá Liên Xô (cũ), Trung Quốc, Mỹ cũng ảnh hưởng tới văn hoá hai miền Bắc, Nam Trong điều kiện chiến tranh khốc liệt, sự tiếp xúc này chưa sâu nhưng vẫn để lại những dấu ấn nhất định, vừa tích cực, vừa tiêu cực Văn hoá Việt Nam ngày nay mang đầy đủ truyền thống văn hoá người Việt cổ làm nên cội rễ bền vững và bản sắc của dân tộc, trong

đó những yếu tố ngoại sinh của các dân tộc khác mà văn hoá Việt Nam đã tiếp nhận và “Việt hoá” trong những cuộc tiếp xúc và giao lưu cũng đã góp phần làm phong phú, giàu có thêm văn hoá bản địa

1.2 Cơ sở hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới

1.2.1 Cơ sở thực tiễn

Việt Nam với đặc điểm vị trí địa lý thuận lợi, ở giữa đầu mối của sự giao lưu văn hoá Bắc - Nam và Đông - Tây nên đã sớm có truyền thống giao lưu và tiếp xúc văn hoá với các dân tộc khác Có thể nói đây là cơ sở thực tiễn đầu tiên

để hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại

Theo các nhà nghiên cứu, ngay từ rất sớm, văn hoá Việt Nam đã mang những đặc điểm chung của cơ tầng văn hoá Đông Nam Á Điều đó cho thấy

sự tiếp xúc đầu tiên của văn hoá Việt Nam chính là sự tiếp xúc với văn hoá

khu vực Nhưng nổi bật hơn cả là sự giao lưu và tiếp biến của văn hoá Việt Nam với văn hoá Trung Hoa

Do điều kiện lịch sử mà sự giao lưu, tiếp biến giữa văn hoá Việt Nam và văn hoá Trung Hoa là sự giao lưu, tiếp biến rất dài trong nhiều thời kỳ của lịch

sử Việt Nam Cho đến nay, không một nhà văn hoá nào lại phủ nhận ảnh hưởng của văn hoá Trung Hoa đối với văn hoá Việt Nam Quá trình giao lưu tiếp biến

ấy diễn ra ở cả hai trạng thái: giao lưu cưỡng bức và giao lưu không cưỡng bức

Trước hết là giao lưu văn hoá một cách cưỡng bức Việc này xảy ra vào những giai đoạn lịch sử mà người Việt bị đô hộ, bị xâm lược Đó là thời kỳ Bắc thuộc (từ thế kỷ I đến thế kỷ X) và thời kỳ nhà Minh xâm lược (từ 1407 đến 1427) Trong suốt thời kỳ Bắc thuộc, người Hán tổ chức được nền đô hộ, ngoài việc bóc lột ở Giao Châu về mọi phương diện, bộ máy cai trị của người Hán thực hiện chính sách đồng hoá; tiêu diệt văn hoá của cư dân bản địa Tuy nhiên, người Hán đã không dễ dàng thực hiện được mưu đồ đó bởi đã vấp phải sự chống cự quyết liệt của cư dân người Việt

Sau một nghìn năm Bắc thuộc, người phương Bắc không cai trị Đại Việt nữa nhưng sự giao lưu, tiếp biến văn hoá vẫn xuất hiện và đó là giao lưu văn hoá

tự nguyện Các triều đại của nhà nước quân chủ Đại Việt đều được xây dựng mô phỏng theo mô hình của Trung Hoa; Nho giáo bắt đầu có sự ảnh hưởng mạnh

mẽ và chính thức được coi là ý thức hệ chính thống trong một thời gian dài

Như vậy, cả hai dạng thức của giao lưu, tiếp biến văn hoá cưỡng bức và

tự nguyện của mối quan hệ giữa văn hoá Việt Nam và văn hoá Trung Hoa đều

là nhân tố cho sự vận động của văn hoá Việt Nam trong diễn trình lịch sử Trong quá trình giao lưu văn hoá này, người Việt đã tạo ra khá nhiều thành tựu văn hoá nhờ sự tiếp nhận kỹ thuật trong sản xuất, đặc biệt là việc tiếp nhận chữ Hán đã trở thành yếu tố góp phần quan trọng vào sự phát triển của văn hoá Việt Nam trong giai đoạn sau này

Bên cạnh việc giao lưu và tiếp biến với văn hoá Trung Hoa, văn hoá

Ấn Độ là hai quốc gia cách xa nhau về mặt địa lý nhưng văn hoá Ấn Độ lại có ảnh hưởng sâu đậm đến văn hoá Việt Nam Quá trình giao lưu và tiếp biến giữa hai nền văn hoá này diễn ra từ rất sớm mà đầu tiên là thông qua con đường buôn bán Biểu hiện đầu tiên cho sự ảnh hưởng văn hoá Ấn Độ ở Việt Nam chính là mô hình tổ chức xã hội của văn hoá Óc Eo và chế độ vương quyền của văn hoá Chămpa Và nổi bật hơn cả là sự tiếp nhận các tôn giáo Ấn

Độ của người Việt là đạo Phật và đạo Bàlamôn Từ những năm đầu công nguyên, Giao Châu đã trở thành trung tâm Phật giáo lớn ở Đông Nam Á (Luy Lâu) Người Việt đã dễ dàng thích ứng và tiếp biến đạo Phật một cách dung dị vào cơ tầng văn hoá bản địa, bởi đạo Phật vốn có tinh thần bình đẳng và bác

ái, chủ trương dân chủ, không phân biệt đẳng cấp

Ngoài ra, văn hoá Việt Nam còn có sự giao lưu và tiếp biến với văn hoá phương Tây Sự giao lưu và tiếp xúc này bắt đầu từ thế kỷ XVI thông qua con đường truyền giáo của các linh mục phương Tây và nó thực sự diễn ra mạnh

mẽ khi thực dân Pháp xâm lược và đặt ách cai trị lên đất nước ta Có thể nói, đây là thời kỳ biến động lớn về tư tưởng và chính trị, đồng thời văn hoá Việt Nam cũng có sự thay đổi căn bản Nhìn ở phương diện tính chất, giao lưu văn hoá ở thời kỳ này có cả hai dạng thức: giao lưu một cách cưỡng bức, áp đặt và tiếp nhận một cách tự nguyện

Về phía người Pháp, họ luôn có ý thức dùng văn hoá như một công cụ cai trị Với chiêu bài “khai hoá văn minh” cho người dân An Nam nhưng thực chất là khai thác thuộc địa, người Pháp đã vấp phải sự phản ứng quyết liệt của người Việt Có thể thấy thái độ ấy ở các nhà nho yêu nước ở Nam Bộ hồi cuối thế kỷ XIX như Nguyễn Đình Chiểu, Trương Công Định, Nguyễn Trung Trực Vì vậy, người Việt chống lại cả văn hoá mà đội quân đi xâm lược định

áp đặt cho họ Số phận của chữ quốc ngữ trong giai đoạn này cũng nằm trong thái độ ấy Tuy nhiên, với người Việt, vận mệnh dân tộc là thiêng liêng nhất, bằng thái độ cởi mở, họ đã tiếp nhận những giá trị, những thành tố văn hoá mới, miễn sao chúng có tác dụng hữu ích trong công cuộc chống ngoại xâm

giành lại độc lập cho dân tộc Kết quả là, nền văn hoá Việt Nam giai đoạn này

đã bắt đầu thay đổi cấu trúc, đi vào vòng quay của văn minh phương Tây giai đoạn công nghiệp Diện mạo văn hoá Việt Nam thay đổi trên nhiều phương diện: chữ quốc ngữ từ chỗ là loại chữ viết dùng trong nội bộ một tôn giáo được dùng như chữ viết của một nền văn hoá; xuất hiện các phương tiện văn hoá như nhà in, máy in; xuất hiện báo chí, nhà xuất bản; xuất hiện một loạt các thể loại, loại hình văn nghệ mới như tiểu thuyết, thơ mới, điện ảnh, kịch nói, hội hoạ

Như vậy, sự giao lưu, tiếp biến giữa văn hoá Việt Nam với văn hoá phương Tây diễn ra trong hoàn cảnh nhân dân ta một mặt phải tiến hành cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa thực dân giành độc lập dân tộc, mặt khác phải tiếp nhận nền văn hoá phương Tây để hiện đại hoá đất nước Nơi đây, tiếp biến văn hoá được diễn ra trên bình diện tiếp xúc Đông - Tây với hai hệ quy chiếu dường như đối lập Cuộc gặp gỡ ấy tỏ ra rất “trái khoáy” không có gì là thú vị, ấy thế

mà chỉ trong thời gian tương đối ngắn (so với sự tiếp xúc văn hoá giữa các nước Đông Nam Á với Trung Hoa và Ấn Độ) nền văn hoá của các quốc gia tại đây đã được tái cấu trúc lại dẫn tới việc các nước này từng bước chối bỏ “phương thức sản xuất Châu Á”, tức là nền văn minh nông nghiệp truyền thống để đi vào quỹ đạo của nền văn minh công nghiệp phương Tây Kết quả là văn hoá Việt Nam giai đoạn này thay đổi diện mạo nhưng văn hoá Việt Nam không mất đi bản sắc vốn có của mình

Rõ ràng, giao lưu và tiếp biến văn hoá đã trở thành quy luật phát triển của văn hoá, quy luật tất yếu của đời sống Một dân tộc muốn phát triển nền văn hoá của mình thì không thể đứng ngoài quy luật ấy Do đặc điểm địa lý và lịch sử mà ngay từ rất sớm, dân tộc Việt Nam đã có truyền thống giao lưu văn hoá và qua từng thời kỳ lịch sử, sự giao lưu và tiếp xúc văn hoá được biểu hiện ở các phương thức và mức độ khác nhau

Hồ Chí Minh sinh ra trong bối cảnh sự giao lưu và tiếp xúc giữa văn hoá Việt Nam và văn hoá phương Tây diễn ra hết sức mạnh mẽ Bản thân Hồ Chí

đem lại Xuất thân trong một gia đình khoa bảng, từ nhỏ, Người đã được hấp thụ một nền Hán học và Quốc học khá vững vàng Năm 1905, Hồ Chí Minh vào trường tiểu học bản xứ Pháp - Việt; đây là trường tiểu học do thực dân Pháp mở

để dạy tiếng Pháp và chữ quốc ngữ với mục đích đào tạo những “công chức bản xứ”, phục vụ lợi ích cho chúng Chính từ môi trường này, lần đầu tiên Hồ Chí Minh đã được tiếp xúc với văn hoá phương Tây, cho dù mới chỉ là sự tiếp xúc, tìm hiểu những giá trị cơ bản nhưng đó lại là cơ sở để sau này Hồ Chí Minh tiếp tục tìm hiểu, khám phá và tiếp thu trong quá trình đi tìm đường cứu nước

Năm 1911, Hồ Chí Minh bắt đầu cuộc hành trình tìm đường cứu nước cho dân tộc Cuộc hành trình dài trong nhiều năm, qua năm châu bốn biển, đặt chân tới những nước Âu, Phi, Mỹ, là một trường học lớn để Hồ Chí Minh tìm hiểu, nhận xét, đánh giá và học tập Đó cũng là một quá trình chọn lọc, tiếp nhận tinh hoa văn hoá phương Tây, trước hết là lý tưởng cách mạng dân chủ tự

do, tiến bộ với một tầm nhìn và tấm lòng rộng mở Ba mươi năm hoạt động ở nước ngoài, chủ yếu là ở trung tâm văn minh Châu Âu và ngọn nguồn tinh hoa của những cuộc cách mạng tư sản, Nguyễn Ái Quốc có đủ thời gian và điều kiện để tiếp nhận những gì cần cho sự nghiệp cách mạng của dân tộc mình và của các dân tộc cùng cảnh ngộ Chính ở đây, Người đã có điều kiện tham gia

và hoà mình vào phong trào cách mạng của giai cấp công nhân Người còn viết văn, làm báo để tuyên truyền cho dân tộc và cách mạng Việc phải dùng ngôn ngữ nước ngoài để đáp ứng yêu cầu và trình độ của công chúng đã thúc đẩy Hồ Chí Minh phải nhanh chóng làm chủ được ngôn ngữ và văn hoá nước ngoài

Như vậy, cùng với hành trình tìm đường cứu nước cho dân tộc của người thanh niên Nguyễn Tất Thành - Nguyễn Ái Quốc - Hồ Chí Minh, chúng

ta thấy đã diễn ra một quá trình tiếp thu tinh hoa văn hoá vô cùng độc đáo và đặc sắc Quá trình tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới này đã được thực hiện trong mối quan hệ chặt chẽ với dân tộc, gắn bó với dân tộc, không xa rời bản sắc chân chính của văn hoá dân tộc Trên nền tảng vững bền đó, sự tiếp nhận

văn hoá bên ngoài của Hồ Chí Minh có điều kiện tiếp thu tốt hơn, đi xa hơn

để vươn tới chủ nghĩa quốc tế vô sản chân chính

1.2.2 Cơ sở lý luận

Có thể nói, truyền thống tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới của dân tộc Việt Nam là cơ sở lý luận đầu tiên để Hồ Chí Minh hình thành nên tư tưởng

và tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào xây dựng nền văn hoá dân tộc

Việt Nam là một dân tộc ham học hỏi và không ngừng mở rộng cửa đón nhận tinh hoa văn hoá nhân loại từ Nho, Phật, Lão của phương Đông đến

tư tưởng văn hoá phương Tây Nhờ vị trí địa lý thuận lợi, ở giữa đầu mối của

sự giao lưu văn hoá Bắc - Nam và Đông - Tây, người Việt Nam từ xưa đã rất

xa lạ với đầu óc hẹp hòi, thủ cựu, thói bài ngoại cực đoan Trên cơ sở giữ vững bản sắc văn hoá dân tộc, nhân dân ta đã biết chọn lọc, tiếp thu, cải biến nhiều cái hay, cái tốt, cái đẹp của người thành những giá trị của riêng mình

Ngay từ rất sớm, Việt Nam đã chịu ảnh hưởng của văn hoá Trung Hoa

và Ấn Độ, tiếp nhận và biến đổi những giá trị văn hoá đó cho phù hợp với điều kiện, hoàn cảnh lịch sử dân tộc mình Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo được du nhập vào Việt Nam, tuỳ vào từng thời kỳ lịch sử mà mỗi học thuyết

có vị trí khác nhau hoặc được dung hoà với nhau trong cùng một nền văn hoá dân tộc và đều trở thành những thành tố cấu thành nên nền văn hoá Việt Nam

Trước hết là Nho giáo Nho giáo được truyền bá vào Việt Nam từ rất sớm bởi những người Trung Hoa mà phần lớn là quan lại của chính quyền đô

hộ, cho nên trong suốt thời kỳ Bắc thuộc, thái độ tiếp nhận của người Việt rất

dè dặt Nhưng khi nước Đại Việt bước vào thời kỳ tự chủ, Nho giáo được giai cấp phong kiến Việt Nam sử dụng như một công cụ xây dựng chính quyền và quản lý xã hội thì Nho giáo ngày càng phát triển và dần dần chiếm vị thế độc tôn Nho giáo có ảnh hưởng rất lớn đến mọi mặt của đời sống xã hội và trở thành một thành tố của văn hoá Việt Nam Với tư cách là một học thuyết chính trị, đạo đức, Nho giáo có vai trò như một tố chất trong nho sĩ Tâm tư,

giáo là lẽ đương nhiên Và qua tầng lớp nho sĩ, Nho giáo đã đến được với đại

đa số quần chúng nhân dân Một điều đáng lưu ý là, trong xã hội Việt Nam từ thế kỷ XV trở về sau, tầng lớp trí thức trong xã hội chính là các nhà nho Do vậy, sáng tạo văn hoá của họ chứa đựng tư tưởng Khổng Mạnh là lẽ tự nhiên

Từ Nguyễn Trãi đến Lê Thánh Tông, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Lê Quý Đôn , trước tác của những nhân vật văn hoá tiêu biểu của đất nước, đều thể hiện tư tưởng Nho giáo Trong suốt quá trình lịch sử phát triển ở Việt Nam, Nho giáo

có “độ khúc xạ” (chữ dùng của PGS Phan Ngọc), do những điều kiện xã hội, lịch sử và con người Việt Nam có khác với những điều kiện này ở Trung Hoa

Do vậy, Nho giáo ở Việt Nam có những nét khác biệt với Nho giáo ở Trung Quốc Những khái niệm nhân, nghĩa, lễ, trí, tín của nhà nho Việt Nam khác với chính các khái niệm ấy ở nhà nho Trung Quốc Chữ dân của Mạnh Tử cũng khác với chữ dân của các nhà nho Việt Nam mà tiêu biểu là Nguyễn Trãi Vì thế, theo tác giả Trần Đình Hượu: “Ta gặp trong thực tế một thứ Nho giáo không thuần nhất, đã luôn luôn dung hợp với tư tưởng Âm Dương, Phật, Đạo, lại kết hợp với tín ngưỡng, tập quán, tư tưởng địa phương nên khi tác động đến từng mặt của đời sống ở Việt Nam thì sắc thái Nho giáo của nó không nguyên vẹn mà đậm nhạt khác nhau” [48, tr.84]

Cũng giống Nho giáo, Phật giáo được du nhập vào Việt Nam từ rất sớm Ngay từ đầu, Phật giáo đã được nhân dân ta tiếp nhận một cách dễ dàng chính là bởi triết lý của Đạo phật rất gần gũi với tư tưởng của người dân Việt Nam Phật giáo nhanh chóng ảnh hưởng đến tư tưởng, tâm lý, phong tục và nếp sống của đông đảo người dân Việt Phật giáo đã được dung hội với tín ngưỡng dân gian, được Việt hoá cho phù hợp với hoàn cảnh Phật giáo đã trở thành một thành tố văn hoá có ảnh hưởng đậm nét đến các thành tố văn hoá khác của văn hoá Việt Nam như kiến trúc, điêu khắc, thơ văn, hội hoạ Có thời kỳ, Phật giáo giữ vị trí độc tôn, tồn tại với tư cách là một tác nhân của khối đại đoàn kết, là chỗ dựa tinh thần của dân tộc

Ở Việt Nam, Đạo giáo cũng có sự ảnh hưởng nhưng chủ yếu là ảnh hưởng của Đạo giáo phù thuỷ trong đời sống, còn ảnh hưởng Đạo giáo triết học chủ yếu diễn ra trong tầng lớp nho sĩ nhưng không đậm nét Đạo giáo phù thuỷ đã kết hợp với tín ngưỡng dân gian Việt Nam Theo PGS Nguyễn Tài Thư: “Người Việt Nam lúc bấy giờ thì vẫn chịu ảnh hưởng của Đạo giáo phù thuỷ vì nó phù hợp với tín ngưỡng dân gian và nó bổ sung những tín điều cần thiết mà tín ngưỡng dân gian không có, vì đó là con đường hi vọng để khắc phục những khổ đau xã hội và bệnh tật của con người đương thời, trong hi vọng đó chỉ có tác dụng an ủi Tin theo Đạo giáo thần tiên vì người Việt vốn có tinh thần lãng mạn, muốn có cuộc đời dài lâu, muốn có cuộc sống tốt đẹp” [48, tr.89]

Như vậy, diễn trình văn hoá Việt Nam trong lịch sử có sự ảnh hưởng của nhiều tư tưởng học thuyết khác nhau nhưng tiêu biểu nhất là Nho – Phật - Đạo Người Việt đã tiếp thu những tư tưởng đó trên tinh thần chọn lọc, tiếp thu những

gì phù hợp với điều kiện xã hội và hoàn cảnh lịch sử, Việt hoá chúng làm cho chúng trở thành những thành tố của văn hoá Việt Nam Một đặc điểm nổi bật là, khi Nho - Phật - Đạo vào Việt Nam, người Việt đã có sự thích ứng và dung hoà các tư tưởng đó cho phù hợp với các giá trị truyền thống dân tộc Điều đó làm cho văn hoá Việt Nam không bị mất đi bản sắc dân tộc mình mà còn được bổ sung, làm phong phú thêm bởi các hệ giá trị đó

Đầu thế kỷ XVI, văn hoá phương Tây bắt đầu du nhập vào Việt Nam Đầu tiên là Kitô giáo Có thể nói, ảnh hưởng lớn của Kitô giáo với văn hoá Việt Nam phải được nhìn nhận ở khía cạnh chữ Quốc ngữ Với mục đích truyền đạo, các giáo sĩ đã dùng bộ chữ cái Latinh để ghi âm tiếng Việt, tạo ra chữ Quốc ngữ Ban đầu người dân Việt Nam phản ứng không dùng chữ này;

về sau các trí thức đã hiểu được cái lợi của chữ Quốc ngữ trong việc nâng cao dân trí đã ra sức cổ động cho việc dùng chữ Quốc ngữ Từ chỗ là chữ lưu hành trong nội bộ đạo Kitô, chữ Quốc ngữ đã là chữ viết của cả dân tộc sử dụng

Đến giữa thế kỷ XIX, văn hoá Việt Nam bắt đầu chuyển động nhanh hơn do tiếp xúc với văn hoá phương Tây Từ thái độ từ chối, người Việt đã chuyển dần sang tiếp thu một cách tự nguyện các phát minh, sáng chế công nghiệp cũng như các tư tưởng dân chủ của cách mạng phương Tây và của các nhà triết học Khai sáng khi nhận thấy sự cần thiết phải canh tân, đổi mới văn hoá dân tộc Chính sự tiếp thu đó mà văn hoá Việt Nam có sự thay đổi lớn về

cơ cấu và phát triển đa dạng, phong phú hơn

Kế thừa truyền thống tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới của dân tộc, Hồ Chí Minh đã chắt lọc và tiếp thu các nhân tố tích cực của văn hoá phương Đông và phương Tây, kết hợp với truyền thống văn hoá của dân tộc để hình thành nên hệ thống quan điểm sâu sắc về xây dựng nền văn hoá mới Việt Nam

Đầu thế kỷ XX, ở Việt Nam cũng xuất hiện những nhà tư tưởng có xu hướng tiến bộ, muốn cải cách, canh tân văn hoá nhằm đưa đất nước thoát khỏi tình trạng nô lệ Nhưng do điều kiện Việt Nam lúc bấy giờ chưa thoát khỏi ý thức hệ phong kiến nên những tư tưởng canh tân văn hoá không được triều đình nhà Nguyễn chấp nhận Nhà Nguyễn vẫn sử dụng Nho giáo là hệ tư tưởng quan phương nhưng hệ tư tưởng đó đã tỏ ra bất lực trước những vấn đề lớn của thời đại đặt ra Những phong trào Văn thân, Cần vương dưới ánh sáng

tư tưởng Nho giáo không giúp các nho sĩ tìm được con đường cứu nước Vì vậy, các nho sĩ thế hệ sau với tấm lòng yêu nước của mình tổ chức cuộc vận động giải phóng dân tộc theo một hệ tư tưởng khác Trào lưu tư tưởng dân chủ tư sản qua tân thư và tân văn Trung Quốc của Lương Khải Siêu, Khang Hữu Vi, các thuyết về nhân đạo, dân quyền của các nhà tư tưởng Pháp như Rútxô, Môngtexkiơ, Vônte được truyền vào Việt Nam Tự cảnh tỉnh để đổi mới, tìm một con đường đi khác, các nhà nho đã từ biệt hệ tư tưởng quen thuộc của bao nhiêu thế hệ trước, tiêu biểu như Phan Bội Châu, Phan Châu Trinh, Lương Văn Can, Nguyễn Quyền Tiếp nhận tư tưởng văn hoá phương Tây qua “máy lọc” tư tưởng và văn hoá Trung Hoa, các nhà nho của phong trào Đông Kinh nghĩa thục đã từ bỏ sự lạc hậu, đến với sự cách tân Họ vận

động học chữ Quốc ngữ, hô hào thực nghiệp, bài trừ mên tín dị đoan Phong trào Đông Kinh nghĩa thục đánh dấu sự chuyển biến tư tưởng của các nhà nho Việt Nam, khẳng định Khổng Mạnh không còn là tư tưởng của một lớp người như giai đoạn trước Sự thay đổi này đưa đến những nét mới của đời sống văn hoá tư tưởng Trong quan niệm của các nhà nho “canh tân”, yêu nước gắn liền với yêu dân, gắn liền với đoàn kết dân tộc, thống nhất đất nước

Công cuộc khai thác thuộc địa lần thứ nhất, thứ hai của thực dân Pháp khiến cho xã hội Việt Nam có thêm tầng lớp tiểu tư sản thành thị Được tiếp xúc với những sách báo có nội dung yêu nước và tiến bộ, nhiều trí thức, học sinh, sinh viên đã nhận ra những cảnh áp bức, miệt thị của thực dân Pháp đối với người dân Việt Nam Câu hỏi lớn nhất của thời đại khiến tầng lớp này đi tìm một

hệ tư tưởng có thể giúp họ cứu được dân, được nước Tư tưởng “tam dân” của Tôn Trung Sơn không phải không có lúc họ đã tìm đến Nhưng rồi tầng lớp này cũng không trả lời được câu hỏi lớn nhất của thời đại

Mặc dù bị thất bại nhưng những tư tưởng canh tân, tiến bộ, muốn hướng Việt Nam ra với thế giới bên ngoài để tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại nhằm mục đích cuối cùng là cứu nước, cứu dân của các nhà tư tưởng đầu thế kỷ XX đã tác động rất lớn đến sự hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh

về tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới, thôi thúc Hồ Chí Minh tìm ra một hướng đi mới để giải phóng dân tộc

Từ tấm lòng yêu nước, nhà cách mạng Nguyễn Ái Quốc đã đến với chủ nghĩa Mác - Lênin, tiếp thu và truyền bá chủ nghĩa Mác - Lênin vào phong trào cách mạng Việt Nam Có thể nói, chủ nghĩa Mác - Lênin là cơ sở

lý luận quan trọng nhất hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh, trong đó văn hoá mácxit có ảnh hưởng rất lớn đến sự hình thành tư tưởng Hồ Chí Minh về tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới, với nghĩa, học thuyết cách mạng và khoa học đó đã trang bị cho Người thế giới quan, phương pháp luận để giao lưu

và tiếp biến văn hoá, làm giàu trí tuệ của mình và văn hoá dân tộc

Văn hoá mácxit nằm trong nền văn hoá chung của nhân loại và nó là một trong những dòng tinh tuý nhất, dòng chủ lưu hướng nhân loại đi trên con đường văn minh Hồ Chí Minh gặp chủ nghĩa Mác - Lênin và đã chính thức tin theo học thuyết đó bằng sự kiện tham gia Đại hội lần thứ XVIII của Đảng Xã hội Pháp ở Tua vào tháng 12 năm 1920, rồi tiếp tục cảm nhận thêm và vận dụng, làm phong phú thêm học thuyết đó về sau

Việc tiếp thu chủ nghĩa Mác - Lênin ở Hồ Chí Minh diễn ra trên nền tảng của những tri thức văn hoá tinh tuý được chắt lọc, hấp thụ và một vốn chính trị, vốn hiểu biết phong phú, được tích luỹ qua thực tiễn hoạt động đấu tranh vì mục tiêu cứu nước và giải phóng dân tộc Bản lĩnh trí tuệ đó đã nâng cao khả năng độc lập tự chủ và sáng tạo ở Người khi vận dụng những nguyên

lý cách mạng của thời đại vào hoàn cảnh, điều kiện cụ thể của Việt Nam Người đã khẳng định: “chính là do cố gắng vận dụng những lời dạy của Lênin, nhưng vận dụng một cách sáng tạo, phù hợp với thực tế Việt Nam ngày nay, mà chúng tôi đã chiến đấu và giành được thắng lợi to lớn” [37, tr 476]

Hồ Chí Minh tiếp nhận và tin theo chủ nghĩa Mác - Lênin là hệ quả tất yếu đi tới văn hoá mới, bởi vì, chủ nghĩa Mác - Lênin là học thuyết cách mạng và khoa học, đem lại nhân sinh quan, thế giới quan đúng đắn, chỉ dẫn cho con người đấu tranh giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp, giải phóng văn hoá để rồi cuối cùng đi đến giải phóng cho con người

Như vậy, đến với chủ nghĩa Mác - Lênin, tiếp thu chủ nghĩa Mác - Lênin,

Hồ Chí Minh đã phát triển sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin vào điều kiện cụ thể của Việt Nam Tiếp nhận để luôn luôn phát triển các giá trị văn hoá, đó là nét đặc sắc của Hồ Chí Minh Chính vì là một người năng động, biết chắt lọc những giá trị tinh tuý của văn hoá Đông - Tây mà Hồ Chí Minh là một con người hiện thân của quốc tế nhưng rất Việt Nam Tất cả những nền văn hoá đều có và đều hoà vào trong một con người Rất tinh nhạy, chỉ một lần trò chuyện với Hồ Chí Minh

mà nhà thơ Xôviết, Ôxip Manđenxtam, đã nhận xét: “Từ Nguyễn Ái Quốc toả ra

một thứ văn hoá, không phải văn hoá Âu Châu mà có lẽ là một nền văn hoá tương lai” [26, tr.478] Còn Giônhanxơn, một hoạ sĩ Thuỵ Điển năm 1924, khi ngắm vẽ chân dung của Hồ Chí Minh thì có một tiên đoán rằng: con người này

sẽ trở thành lãnh tụ bằng tri thức, bằng văn hoá của mình

1.3 Nội dung cơ bản của tư tưởng Hồ Chí Minh về tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào xây dựng văn hoá dân tộc

1.3.1 Nhu cầu khách quan tiếp thu văn hoá thế giới vào xây dựng văn hoá dân tộc

Là hiện thân tiêu biểu nhất của sự tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới, Hồ Chí Minh luôn nhận thức rằng: xây dựng văn hoá dân tộc không tách rời với việc tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại Mặc dù có những khoảng không gian xác định, có khác biệt, mọi nền văn hoá luôn có sự hội nhập và tương hợp Một nền văn hoá thật sự, chân chính không bao giờ có sự độc lập, cô biệt với những giá trị văn hoá chung của nhân loại, với các nền văn hoá khác Tiếp thu giá trị của các nền văn hoá khác cũng là quy luật tồn tại và phát triển của mọi nền văn hoá

Theo Hồ Chí Minh, việc tiếp thu có chọn lọc nền văn hoá nhân loại để xây dựng nền văn hoá cách mạng Việt Nam vừa là một truyền thống lịch sử, vừa là một nhu cầu tất yếu khách quan Ngay từ năm 1946, tại diễn đàn Hội nghị văn hoá toàn quốc lần thứ nhất, Hồ Chí Minh đã nói với các nhà báo: “Có cái gì tốt của Đông phương hay Tây phương ta phải học lấy để tạo nên một nền văn hoá Việt Nam” [39, tr.350] Cũng theo Hồ Chí Minh, một nền văn hoá càng giàu tính quốc tế thì bản sắc dân tộc cũng phát triển phong phú Chính Người đã từ một người yêu nước đi đến chủ nghĩa quốc tế vô sản và từ chủ nghĩa quốc tế vô sản trở về cội nguồn dân tộc càng mạnh mẽ hơn Nếu không học hỏi cái hay, cái đẹp của văn hoá nhân loại thì sẽ nghèo nàn đi nhiều về vốn kiến thức Hơn nữa, do hạn chế bởi nhiều nguyên nhân lịch sử khách quan mà xuất phát điểm để xây dựng nền văn hoá cách mạng của chúng ta ở mức thấp,

tranh dẫn đến sự thiếu hụt về giao lưu văn hoá Do đó, tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại vào xây dựng nền văn hoá dân tộc trở thành một nhu cầu tất yếu khách quan Chính ở thời điểm đó, Hồ Chí Minh là biểu tượng cho sự hoà nhập, giao lưu sáng tạo, làm giàu có hơn lên các giá trị văn hoá Việt Nam Một phóng viên Mỹ đã nhận xét về Bác như sau: “Cụ Hồ không phải là người dân tộc chủ nghĩa hẹp hòi mà Cụ là một người yêu mến văn hoá Pháp trong khi chống thực dân Pháp, một con người biết coi trọng những truyền thống cách mạng Mỹ trong khi Mỹ phá hoại đất nước của Cụ” [43, tr.115]

Về mặt lịch sử, tiếp thu có chọn lọc tinh hoa văn hoá nhân loại để làm giàu văn hoá Việt Nam là một dòng chảy liền mạch mang tính sáng tạo Quan điểm này của Hồ Chí Minh là có cơ sở khoa học và điều kiện để thực hiện Truyền thống giao lưu và tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới của dân tộc Việt Nam trong lịch sử chính là cơ sở đầu tiên để khẳng định và minh chứng cho quan điểm đó Với vị trí địa lý đặc biệt, nằm ở ngã tư đường, tiếp giáp với nhiều nền văn hoá lớn, rực rỡ, sự tồn tại và phát triển của dân tộc Việt Nam đồng nghĩa với sự tự khẳng định bản sắc dân tộc trong khi không ngừng hội nhập và tiếp biến các giá trị tiêu biểu của các nền văn hoá khác Xuất phát từ một nền văn hoá mang đậm bản sắc Đông Nam Á, văn hoá Việt Nam đã tiếp thu văn hoá Trung Quốc mà cốt lõi là Nho giáo, rồi đến văn hoá Pháp, văn hoá Mỹ và cuối cùng là với văn hoá các nước xã hội chủ nghĩa Mỗi một lần giao lưu, tiếp biến, văn hoá dân tộc lại được giàu có, phong phú hơn Chẳng hạn, khi tiếp nhận Nho giáo, nhân dân ta đã làm cho nó “khúc xạ”, biến đổi cho phù hợp với truyền thống văn hoá làng xã lâu đời Trong “hệ thống Nho giáo bình dân”, văn hoá dân tộc lại có dịp toả sáng, nhiều giá trị Nho giáo trở thành cơ sở của các quan hệ cương thường, đạo lý của nhân dân, là chỗ dựa

để họ có thể “miễn dịch” với các loại văn hoá nô dịch Điều này vượt ra ngoài

ý định và sự điều khiển của bọn xâm lược, kể cả xâm lược về văn hoá

Đối với chính sách cai trị của thực dân Pháp cũng vậy Một mặt, nó làm

“đứt gãy” quá trình phát triển các truyền thống văn hoá dân tộc Nhưng mặt

khác nó tạo môi trường cho dân tộc ta, trước hết là tầng lớp trí thức tiếp xúc

và tiếp nhận các giá trị chân chính của nền văn hoá Pháp, văn minh phương Tây mà đỉnh cao là chủ nghĩa Mác - Lênin, “học thuyết cách mạng nhất, chắc chắn nhất, chân chính nhất”, “chiếc cẩm nang thần kỳ” soi sáng con đường giải phóng dân tộc Việt Nam

Như vậy, Hồ Chí Minh đã nhận thức rõ được nhu cầu khách quan phải tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào xây dựng nền văn hoá dân tộc như là một quy luật để phát triển văn hoá bởi một dân tộc muốn phát triển nền văn hoá của mình thì không thể đứng ngoài sự giao lưu và tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới Tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới chính là để làm giàu hơn, phong phú hơn vốn văn hoá dân tộc Tuy nhiên, tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại phải dựa trên cơ

sở lấy dân tộc làm gốc Có như vậy nền văn hoá đó có phát triển cũng không đánh mất đi bản sắc dân tộc mình Đó cũng chính là một trong những định hướng cơ bản của Hồ Chí Minh về xây dựng và phát triển nền văn hoá mới ở Việt Nam

1.3.2 Nội dung tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào xây dựng văn hoá dân tộc

Sau khi nước Việt Nam Dân chủ Cộng hoà ra đời, việc xây dựng một nền văn hoá mới đã được Chủ tịch Hồ Chí Minh và Đảng ta đặt ra như một trong những nhiệm vụ hàng đầu của cách mạng Nền văn hoá mới theo tư tưởng Hồ Chí Minh phải là nền văn hoá kế thừa tinh hoa văn hoá dân tộc và tiếp thu có chọn lọc tinh hoa văn hoá nhân loại, nhưng không lai căng, mất gốc, một nền văn hoá văn minh trong độc lập, tự chủ, tự cường và chủ nghĩa xã hội Như vậy, tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại là một trong những nhiệm vụ quan trọng trong việc xây dựng nền văn hoá mới Việt Nam

Tinh hoa văn hoá thế giới vô cùng phong phú, bởi đó là thành quả của nền văn minh nhân loại Vấn đề đặt ra là chúng ta cần tiếp thu cái gì? Hồ Chí Minh rất lưu ý tới nội dung tiếp thu các giá trị văn hoá nhân loại để làm thế

nào chúng ta vừa phát triển văn hoá, vừa giữ vững được bản sắc văn hoá của dân tộc mình

Trong các giá trị văn hoá, Hồ Chí Minh đặc biệt nhấn mạnh đến chủ nghĩa Mác - Lênin, đỉnh cao của văn hoá nhân loại Nó soi sáng quá trình diễn biến phức tạp và đa dạng của lịch sử loài người, đặc biệt nó soi sáng quá trình diễn biến của chế độ tư bản chủ nghĩa và sự quá độ từ chế độ tư bản chủ nghĩa sang chế độ xã hội chủ nghĩa Dưới ánh sáng của chủ nghĩa Mác - Lênin, chúng ta có một thế giới quan, nhân sinh quan cách mạng trong hành động và xử thế, có một

cơ sở khoa học để xây dựng một nền văn hoá mới Việt Namdân tộc và hiện đại

Trong quan niệm của Hồ Chí Minh, chủ nghĩa Mác - Lênin trở thành linh hồn của nền văn hoá Việt Nam, bởi giữa chúng có sự tương hợp các giá trị văn hoá Có ý kiến cho rằng, Việt Nam là một nước phương Đông, còn chủ nghĩa Mác thuộc về văn hoá phương Tây và vì thế sự “kết hợp giữa chúng là khiên cưỡng và không thể có” Về thực chất, đây là sự lặp lại luận điệu “về sự xung đột, đối đầu giữa các nền văn hoá, văn minh” Lịch sử phát triển văn hoá hoàn toàn bác bỏ sự xuyên tạc này Bản chất của văn hoá là mang tính hoà giải và trong nội dung cốt lõi, sâu xa nhất, sự giao lưu văn hoá giữa các dân tộc, các khu vực và trong phạm vi toàn cầu là xu hướng phổ biến khách quan

Nếu như trước thế kỷ XVI, phương Tây đã chịu tác động và tiếp nhận nhiều thành quả của văn hoá phương Đông thì đến đầu thế kỷ XX, phương Đông do bị sự phát triển chậm lại, phải tiếp thu và vận dụng các giá trị văn minh phương Tây Trường hợp văn hoá Việt Nam dung nạp vào nó chủ nghĩa Mác - Lênin và chủ nghĩa cộng sản cũng nằm trong quỹ đạo chung đó Theo quy luật tác động chung, chủ nghĩa Mác - Lênin không chỉ là sản phẩm của riêng phương Tây mà có nguồn gốc trong toàn bộ lịch sử nhân loại Chủ nghĩa Mác luận chứng một cách khoa học sự hình thành một xã hội mới mà ở đó

“sự phát triển tự do của mỗi người là điều kiện cho sự phát triển tự do của tất

cả mọi người”, đó là xã hội cộng sản Mục đích của xã hội này sau này được

Hồ Chí Minh xác định hết sức rõ ràng và khúc chiết Theo Người, “Chỉ có

chủ nghĩa cộng sản mới cứu nhân loại, đem lại cho mọi người không phân biệt chủng tộc và nguồn gốc sự tự do, bình đẳng, bác ái, đoàn kết ấm no trên quả đất, việc làm cho mọi người và vì mọi người, niềm vui, hoà bình, hạnh phúc, nói tóm lại là nền cộng hoà thế giới chân chính, xoá bỏ những biên giới

tư bản chủ nghĩa cho đến nay chỉ là những vách tường dài ngăn cản những người lao động trên thế giới hiểu nhau và yêu thương nhau” [26, tr.461]

Các giá trị mà chủ nghĩa cộng sản đem lại như cơm no, áo ấm, việc làm, hoà bình, hạnh phúc thì dân tộc nào cũng cần, vì đó là nhu cầu sống còn, nhu cầu tồn tại và chính là mẫu số chung cho tất cả các nền văn hoá - “mẫu số làm người và sống xứng đáng với địa vị làm người” [43, tr.119] Vượt trội lên các nền văn hoá trước đó, lần đầu tiên chủ nghĩa Mác đã ghi các nhu cầu đó vào cương lĩnh, chương trình nghị sự trực tiếp, hành động thực tiễn của quần chúng lao động bị áp bức, khổ đau, đày đoạ cả về thể xác lẫn tinh thần

Lịch sử đấu tranh của dân tộc Việt Nam cũng nhằm vươn tới thoả mãn các nhu cầu thiết yếu đó Một dân tộc mà lịch sử của nó luôn luôn phải đối mặt với nhiều kẻ thù xâm lược, hơn ai hết, mỗi người dân của dân tộc đó đều thấm thía được giá trị của sự tự do, độc lập cho dân tộc gắn liền với hạnh phúc của con người Đặc biệt vào những năm đầu thế kỷ XX, trong hoàn cảnh đất nước vẫn chìm trong cảnh nô lệ, nhân dân vẫn chịu cảnh áp bức, bóc lột của thực dân Pháp; trong khi không có một trào lưu tư tưởng nào cắm được rễ sâu trong tiềm thức nhân dân, bởi vì chúng hoặc trở nên lỗi thời, hoặc là xa rời cội nguồn dân tộc và không tương hợp được với các giá trị truyền thống thì chủ nghĩa Mác - Lênin được du nhập vào Việt Nam Trong buổi sơ khai ban đầu, mặc dù chưa hề biết Các Mác, Lênin là ai, chủ nghĩa cộng sản là gì nhưng công nhân, nông dân, trí thức Việt Nam đón nhận nó, thu nạp nó thành tài sản riêng của dân tộc mình Người có công đầu tiên du nhập chủ nghĩa Mác - Lênin vào Việt Nam chính là Hồ Chí Minh Ban đầu, Hồ Chí Minh đến với chủ nghĩa Mác - Lênin và lựa chọn chủ nghĩa Mác - Lênin cũng chỉ là

tính tự nhiên Tôi kính yêu Lênin vì Lênin là một người yêu nước vĩ đại đã giải phóng đồng bào mình Tôi tham gia Đảng xã hội Pháp chẳng qua là vì các “ông bà” ấy - (hồi đó tôi gọi các đồng chí của tôi như thế) - đã tỏ đồng tình với tôi, với cuộc đấu tranh của các dân tộc bị áp bức Còn như Đảng là gì, công đoàn là gì, chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa cộng sản là gì, thì tôi chưa hiểu” [35, tr.126] Người còn thừa nhận: “Lúc đầu, chính là chủ nghĩa yêu nước, chứ chưa phải chủ nghĩa cộng sản đã đưa tôi tin theo Lênin, tin theo Quốc tế thứ ba” [35, tr.128] Nhưng từ những nhận thức ban đầu ấy, Hồ Chí Minh đã trở lại nghiên cứu chủ nghĩa Mác - Lênin sâu sắc hơn để rồi tiếp thu học thuyết của các ông một cách có chọn lọc, không rập khuôn máy móc, không sao chép giáo điều Người đã tiếp thu lý luận và vận dụng lập trường, quan điểm, phương pháp biện chứng của chủ nghĩa Mác - Lênin để giải quyết những vấn đề thực tiễn của cách mạng Việt Nam; tuyên truyền sâu rộng chủ nghĩa Mác vào phong trào cách mạng Việt Nam làm cho chủ nghĩa Mác trở thành một thứ vũ khí tư tưởng, chiếm địa vị độc tôn trong phong trào cách mạng, và sau này là linh hồn của nền văn hoá Việt Nam

Tiếp thu chủ nghĩa Mác - Lênin vào xây dựng nền văn hoá mới của dân tộc, chúng ta thấy được tính nổi trội của nó so với các hình thức tư tưởng đương thời thể hiện trên hai mặt: một mặt, nó tương hợp với các giá trị văn hoá truyền thống dân tộc; mặt khác, nó đảm bảo các điều kiện để văn hoá dân tộc tiếp tục phát triển Nói cách khác, trên bình diện văn hoá, chủ nghĩa Mác - Lênin đảm bảo hai mặt của một quá trình thống nhất: bảo tồn và phát triển

Việc du nhập, chấp nhận, “bản địa hoá” rồi trở thành linh hồn văn hoá Việt Nam của chủ nghĩa Mác đã khẳng định bản lĩnh và sức sống của văn hoá dân tộc: “một dân tộc có cội rễ sâu trong lịch sử hơn 20 thế kỷ tự hào về quá khứ, truyền thống và tính cá thể của nó và có khả năng làm bất cứ thứ gì để giữ gìn chúng” [38, tr.516-517] Có thể cũng coi đó là truyền thống, là bản lĩnh của một nền văn hoá trong quá trình giao lưu và tiếp biến các giá trị văn hoá nhân loại và truyền thống đó lại tiếp tục phát huy khi văn hoá Việt Nam tiếp nhận

chủ nghĩa Mác - Lênin Ở thời Bắc thuộc, Nho giáo bị áp đặt từ bên ngoài vào, nhưng dân tộc ta đã khéo sử dụng nó, biến công cụ xâm lược của ngoại bang thành tài sản văn hoá dân tộc và cùng với Phật giáo, Đạo giáo tạo nên sự “cân bằng vị thế trên phương diện tâm thức xã hội” Đến thời Pháp thuộc, văn hoá thực dân với chiêu bài đầu độc, thực hiện chính sách ngu dân người Việt Nam vẫn lựa chọn được những giá trị tinh tuý nhất của văn hoá tư sản để tiếp thu, đổi mới làm thay đổi diện mạo văn hoá dân tộc Rõ ràng, việc luôn luôn hoá giải mọi sự độc tôn về ý thức, tạo nên sự đa dạng, phong phú và thăng bằng chính là quy luật chủ đạo của văn hoá tinh thần Việt Nam Từ khi trở thành linh hồn của văn hoá dân tộc, chủ nghĩa Mác - Lênin là nhân tố đảm bảo

sự cân bằng, ổn định và từng bước nâng nền văn hoá dân tộc ta ngang tầm thời đại

Như vậy, sự lựa chọn và tiếp thu chủ nghĩa Mác - Lênin của Hồ Chí Minh vào xây dựng nền văn hoá mới của dân tộc chính là sự lựa chọn và tiếp thu một hệ tư tưởng tiến bộ nhất của thời đại Tư tưởng đó không chỉ vạch ra các giá trị cơ bản để nhân loại hướng tới mà còn chỉ ra con đường để đạt tới những giá trị đó Không những thế, Hồ Chí Minh còn nhận thấy sự tương hợp giữa chủ nghĩa Mác - Lênin với các giá trị truyền thống của dân tộc, từ đó có thể kết hợp chúng để tạo nên một hệ giá trị mới trên cơ sở của sự thống nhất giữa tính dân tộc và tính nhân loại trong nền văn hoá mới

Bên cạnh chủ nghĩa Mác - Lênin được xác định là nền tảng tinh thần của nền văn hoá mới, Hồ Chí Minh còn lưu ý tới việc tiếp thu các giá trị dân chủ, nhân đạo của loài người Có thể nói, Hồ Chí Minh đã được tiếp cận với các giá trị dân chủ, nhân đạo của thế giới ngay từ rất sớm, trước khi Người đến với chủ nghĩa Mác - Lênin Bản thân tư tưởng Hồ Chí Minh cũng là sự kết tinh những giá trị đó Do vậy, Hồ Chí Minh rất chú trọng tới việc tiếp thu các giá trị dân chủ, nhân đạo vào xây dựng nền văn hoá mới Việt Nam

Khi tiếp thu Nho giáo, mặc dù phê phán Nho giáo là phong kiến và lạc

tưởng về sức mạnh của nhân dân, gần dân, thân dân, ước vọng về một xã hội bình trị, an ninh, hoà mục, một thế giới đại đồng, bình đẳng về tài sản

“Khổng Tử khởi xướng thuyết đại đồng và truyền bá sự bình đẳng về tài sản Ông từng nói: thiên hạ sẽ thái bình khi thế giới đại đồng Người ta không sợ thiếu, chỉ sợ có không đều Bình đẳng sẽ xoá bỏ nghèo nàn Việc thủ tiêu bất bình đẳng về hưởng thụ, hạnh phúc không phải cho một số đông mà cho tất cả mọi người, đấy là đường lối kinh tế của các vị hiền triết” [26, tr.35] Sau này, trên báo Thanh niên, sau khi phê phán Chính phủ Trung Quốc xoá bỏ tràn lan các nghi lễ của nhân dân là trái dân chủ, Hồ Chí Minh viết “Còn những người

An Nam chúng ta hãy tự hoàn thiện mình, về mặt tinh thần bằng cách đọc các tác phẩm của Khổng Tử, và về mặt cách mạng thì cần đọc các tác phẩm của Lênin” [27, tr.454] Ở Phật giáo, đó là những quan niệm về lòng từ bi, bác ái, cứu khổ cứu nạn, thương người như thể thương thân, thương yêu vạn vật, chống lại sự bất bình đẳng, phân biệt đẳng cấp Ở chủ nghĩa Tam dân của Tôn Trung Sơn là chủ trương: dân tộc độc lập, dân quyền tự do, dân sinh hạnh phúc Khi bắt gặp chủ trương đó, Hồ Chí Minh đã không ngần ngại khẳng định chủ nghĩa Tôn Trung Sơn có những chính sách “thích hợp với điều kiện nước ta” Tiêu chí Độc lập - Tự do - Hạnh phúc của nước Việt Nam mới do Người nêu lên là sự gặp gỡ với tinh thần dân chủ đó dưới ánh sáng của chủ nghĩa Mác - Lênin, theo lập trường của giai cấp công nhân Với văn hoá phương Tây, khi mới 13 tuổi, Hồ Chí Minh đã bắt đầu tìm hiểu những giá trị dân chủ: Tự do - Bình đẳng - Bác ái của cách mạng Pháp Trong cuộc hành trình đi khắp thế giới để tìm đường cứu nước, Người còn được tiếp thu những giá trị về quyền con người trong Tuyên ngôn Độc lập của nước Mỹ, tìm hiểu những tư tưởng của các lý luận gia dân chủ của Pháp như Môngtexkiơ, Vônte, Rutxô Không chỉ chịu ảnh hưởng của những tư tưởng dân chủ mà Hồ Chí Minh còn là một người thực hành dân chủ, chính điều đó đã tạo điều kiện cho

Hồ Chí Minh có thể so sánh, lựa chọn và tiếp thu những giá trị dân chủ vào xây dựng nền văn hoá mới Việt Nam

Theo Hồ Chí Minh, nền văn hoá mới trước hết là nền văn hoá dân chủ

và mang đậm tính nhân văn, nhân đạo sâu sắc Bởi vì mục tiêu cuối cùng nhằm xây dựng nền văn hoá mới cũng chính là để giải phóng dân tộc, giải phóng giai cấp và giải phóng con người Để thực hiện thành công mục tiêu

đó, phải tiếp thu các giá trị dân chủ nhân văn, nhân đạo của văn hoá thế giới

Do đó, nền văn hoá dân chủ phải biết coi trọng sức mạnh của nhân dân, thực hiện đầy đủ quyền tự do, dân chủ cho nhân dân Từ nền văn hoá truyền thống phương Đông, Hồ Chí Minh hiểu rõ quan niệm “nước lấy dân làm gốc”, “sức mạnh đẩy thuyền cũng bởi dân, sức mạnh lật thuyền cũng do dân” Ra đi tìm đường cứu nước, khi nghiên cứu các tư tưởng về Nhà nước của các danh nhân thế giới, Hồ Chí Minh lại bắt gặp quan điểm về “Nhà nước của dân, do dân và

vì dân” của một luồng văn hoá tiến bộ Tổng hợp các quan niệm về sức mạnh của nhân dân trong các nền văn hoá Đông Tây, Hồ Chí Minh đã xây dựng và phát triển các quan hệ văn hoá dựa trên nền tảng nhân dân Theo Hồ Chí Minh thì “Trong bầu trời không gì quý bằng nhân dân Trong thế giới không gì mạnh bằng lực lượng đoàn kết của nhân dân” [33, tr.276] Do đó, nền văn hoá mới cũng như trong các lĩnh vực khác, đều phải khẳng định quyền làm chủ của nhân dân: “dân là chủ” và “dân làm chủ” Trong nền văn hoá ấy, người dân được hưởng và sử dụng các quyền tự do, dân chủ của mình, trước hết là quyền công dân như quyền tự do bầu cử, tự do ứng cử Cho nên, ngay sau ngày tuyên bố độc lập một ngày, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã đề cập ngay đến vấn đề tự do chính trị cho nhân dân Người viết: “Trước chúng ta đã

bị chế độ quân chủ chuyên chế cai trị, rồi đến chế độ thực dân không kém phần chuyên chế nên nước ta không có hiến pháp Dân ta không được hưởng quyền tự do dân chủ Chúng ta phải có một hiến pháp dân chủ Tôi đề nghị Chính phủ tổ chức càng sớm càng hay cuộc Tổng tuyển cử với chế độ phổ thông đầu phiếu Tất cả công dân trai, gái 18 tuổi có quyền ứng cử và bầu cử, không phân biệt giàu nghèo, tôn giáo, dòng giống ” [29, tr.8] Tự do bầu cử,

trị chưa từng có trong lịch sử phát triển của dân tộc ta trước khi Chủ tịch Hồ Chí Minh và Đảng Cộng sản lãnh đạo Trong các xã hội trước đây, nhân dân không được hưởng các quyền lợi chính trị tối thiểu và chính sách chia để trị, chính sách ngu dân là bản chất chính trị của các nền văn hoá theo tư tưởng của các giai cấp áp bức, bóc lột

Trong tư tưởng của Hồ Chí Minh về nền văn hoá mới thì độc lập phải gắn liền với tự do và hạnh phúc “Nếu nước độc lập mà dân không được hưởng hạnh phúc tự do thì độc lập cũng chẳng có nghĩa lý gì” [29, tr.56] Khi khẳng định mục tiêu cơ bản là xây dựng nền văn hoá của chủ nghĩa xã hội; chủ nghĩa xã hội trong tư tưởng Hồ Chí Minh là một xã hội văn hoá cao Đối với Hồ Chí Minh, giải phóng quần chúng nhân dân thoát khỏi chế độ cũ

là một bước tiến quan trọng về văn hoá trong tiến trình xây dựng và phát triển nền văn hoá mới Song, đó không phải là nhiệm vụ sau cùng mà chỉ là nhiệm vụ đầu tiên của cả một quá trình chuyển biến lớn về chính trị và các cuộc cải tạo kinh tế, xã hội Từ Đề cương về văn hoá Việt Nam năm 1943, Đảng ta đã khẳng định “Văn hoá dân tộc Việt Nam sẽ do cách mạng dân chủ giải phóng thắng lợi, mà được cởi mở xiềng xích và sẽ đuổi kịp văn hoá tân dân chủ thế giới”, “nền văn hoá mà cuộc cách mạng văn hoá Đông Dương phải thực hiện là văn hoá xã hội chủ nghĩa” [49, tr.14-15]

Xây dựng nền văn hoá cao xã hội chủ nghĩa, Hồ Chí Minh rất quan tâm đến giác ngộ chính trị, đến sự trưởng thành về lý tưởng của nhân dân Quan niệm của Hồ Chí Minh về chủ nghĩa xã hội phải gắn với con người xã hội chủ nghĩa Đặc điểm về mặt nhân cách của con người này là sản phẩm tất yếu hoàn thiện của nhân cách cách mạng: có lý tưởng cao đẹp, đạo đức trong sáng, trí tuệ cao và thể chất phát triển Bên cạnh đó, sự phát triển của xã hội còn làm cho tính tích cực của quần chúng nhân dân phát triển Và do tính tích cực sáng tạo của quần chúng mà văn hoá với tư cách là trình độ người của các quan hệ xã hội lại càng phát triển cao hơn Ở nền văn hoá đó, con người có điều kiện phát triển toàn diện các khả năng sáng tạo của mình mà nền văn hoá

của tất cả các xã hội cũ không thể thực hiện được Điều đó cho thấy, văn hoá của chủ nghĩa xã hội trong tư tưởng Hồ Chí Minh là văn hoá nhân đạo, mang tầm cỡ nhân loại, nó là sự thống nhất giữa cái dân tộc và cái quốc tế Văn hoá

xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam tiếp thu toàn bộ các thành quả của văn minh nhân loại

Xây dựng nền văn hoá mới, Hồ Chí Minh còn chú trọng tới việc tiếp thu những thành tựu khoa học - kỹ thuật của thế giới Sau cách mạng Tháng Tám năm 1945, mặc dù Việt Nam mới giành được độc lập, Hồ Chí Minh luôn xác định: Việt Nam cần và có quyền hội nhập vào nền văn hoá, văn minh của nhân loại với tư cách là một quốc gia độc lập có chủ quyền Đối với các nước dân chủ, Việt Nam sẵn sàng thực thi chính sách mở cửa và hợp tác trong mọi lĩnh vực: kinh tế, văn hoá, quốc phòng, an ninh trong đó có khoa học - kỹ thuật Xuất phát từ một nước nông nghiệp lạc hậu, Hồ Chí Minh thấy được một trong những thiếu hụt của nền văn hoá cổ truyền là chưa hình thành được một truyền thống khoa học Tư duy nông nghiệp là một loại tư duy kinh nghiệm, không mở đường cho khoa học tự nhiên phát triển Cho nên Hồ Chí Minh nói “Nay nước ta đã được độc lập, tinh thần được giải phóng, cần phải

có một nền văn hoá hợp với khoa học và hợp với cả nguyện vọng của nhân dân” Để xây dựng một nền văn hoá khoa học, tức là xây dựng nền văn hoá thuận với trào lưu tiến hoá của thời đại, Việt Nam cần phải chủ động trong việc tiếp thu những kiến thức và những thành tựu khoa học mà nhân loại đã đạt được Chính vì vậy mà ngay từ năm 1946, trong công bố với Liên hợp quốc về chính sách đối ngoại của nước Việt Nam dân chủ cộng hoà, Hồ Chí Minh đã khẳng định: “Việt Nam dành sự tiếp nhận thuận lợi cho đầu tư của các nhà tư bản, các nhà kỹ thuật nước ngoài trong tất cả các ngành kỹ nghệ của mình” [43, tr.38] Ngoài những đối tác quen thuộc như các nước xã hội chủ nghĩa, các nước láng giềng, các nước bạn, Hồ Chí Minh còn hướng tới các nước lớn có tiềm lực kinh tế và khoa học - kỹ thuật có vị trí và vai trò

11 năm 1945, Người đã có nguyện vọng: “được gửi một phái đoàn khoảng 50 thanh niên Việt Nam sang Mỹ với ý định một mặt thiết lập những mối quan

hệ văn hoá thân thiết và mặt khác để xúc tiến việc tiếp tục nghiên cứu về kỹ thuật, nông nghiệp cũng như các lĩnh vực chuyên môn khác” [29, tr.80]

Trong quan niệm của Hồ Chí Minh, nền văn hoá mới xã hội chủ nghĩa còn phải là nền văn hoá có khoa học - kỹ thuật phát triển cao Sự phát triển của khoa học - kỹ thuật đòi hỏi con người, nhất là thế hệ trẻ được giáo dục về trình độ khoa học của nhân loại Chủ tịch Hồ Chí Minh đã có một kế hoạch to lớn đưa khoa học - kỹ thuật vào đồng ruộng, nông thôn, nông dân, nông nghiệp và đặc biệt là giáo dục thế hệ trẻ nắm vững khoa học- kỹ thuật Chủ tịch Hồ Chí Minh viết: “phải tạo mọi điều kiện cho nhân dân lao động có thể nắm được nhiều hiểu biết khoa học, kỹ thuật, ra sức đào tạo thật nhiều cán bộ

kỹ thuật, cán bộ quản lý cần thiết cho sản xuất phát triển Chỉ có như thế chúng ta mới xây dựng thắng lợi chủ nghĩa xã hội” [35, tr.313]

Trong quá trình xây dựng nền văn hoá mới, Hồ Chí Minh thấy được sự cần thiết phải học tập, tiếp thu khoa học - kỹ thuật của thế giới, bởi: “Tình hình thế giới và trong nước luôn biến đổi, công việc của chúng ta nhiều và mới, kỹ thuật của thế giới ngày càng tiến bộ, nhưng sự hiểu biết của chúng ta có hạn Muốn tiến bộ kịp với sự biến đổi vô cùng tận, thì chúng ta phải nghiên cứu, học tập Nghiên cứu, học tập lý luận và kỹ thuật” [39, tr.200] Từ đó, Người chú trọng đến các đối tượng cần phải tiếp thu khoa học - kỹ thuật, trước hết là thế

hệ trẻ vì thế hệ trẻ chính là lực lượng nòng cốt trong công cuộc xây dựng nền văn hoá mới: “Thanh niên phải ra sức học tập chính trị, văn hoá và khoa học,

kỹ thuật Học có tốt, hành mới tốt Học và hành tốt mới làm tròn nhiệm vụ của người thanh niên cách mạng” [39, tr.196]; “các cháu phải cố gắng học tập kỹ thuật, văn hoá, chính trị Nếu không học tập văn hoá, không có trình độ văn hoá thì không học tập được kỹ thuật, không học tập kỹ thuật thì không theo kịp được nhu cầu kinh tế nước nhà; nhưng phải chú ý học tập chính trị vì nếu chỉ học văn hoá, kỹ thuật mà không có chính trị thì như người nhắm mắt mà đi”

[39, tr.209] Trong công cuộc xây dựng xã hội ở miền Bắc, Người yêu cầu Đảng ta cũng cần phải nắm vững khoa học và kỹ thuật, do đó “mỗi đảng viên đều phải cố gắng học tập văn hoá, học tập khoa học và kỹ thuật” [39, tr.206] Các chiến sĩ trong lực lượng vũ trang và thanh niên xung phong cũng trở thành đối tượng cần phải tiếp thu khoa học - kỹ thuật: “Những chiến sĩ trẻ tuổi trong các lực lượng vũ trang nhân dân và thanh niên xung phong đều đã được rèn luyện trong chiến đấu và đều tỏ ra dũng cảm Đảng và Chính phủ cần chọn một

số ưu tú nhất, cho các cháu ấy đi học thêm các ngành, các nghề, để đào tạo thành những cán bộ và công nhân có kỹ thuật giỏi, tư tưởng tốt, lập trường cách mạng vững chắc Đó là đội quân chủ lực trong công cuộc xây dựng thắng lợi chủ nghĩa xã hội ở nước ta” [39, tr.207] “Cán bộ và công nhân ta cần phải tranh thủ học tập kinh nghiệm của các nước anh em và các đồng chí chuyên gia Phải chăm lo học tập văn hoá, học tập kỹ thuật, nghiệp vụ, trau dồi nghề nghiệp cho thành thạo Phải phát huy sáng kiến, cải tiến kỹ thuật” [39, tr.211] Như vậy, với Hồ Chí Minh, việc tiếp thu khoa học - kỹ thuật vào xây dựng thành công chủ nghĩa xã hội không phải là nhiệm vụ của riêng một người nào

mà là nhiệm vụ, trách nhiệm chung của tất cả các giai cấp, các tầng lớp trong

xã hội

Nhận thức được tầm quan trọng của việc tiếp thu khoa học - kỹ thuật là con đường ngắn nhất để đưa chúng ta đến với và tiến kịp với xã hội văn minh, tiến bộ: “Phải học tập kỹ thuật, vì kỹ thuật ngày càng tiến bộ, mình cũng phải học để tiến bộ” [39, tr.208], Hồ Chí Minh còn chú trọng đến việc truyền bá rộng rãi kiến thức khoa học - kỹ thuật trong nhân dân với mục đích cuối cùng

là để cải thiện và nâng cao đời sống cho nhân dân Người cho rằng: “Dưới chế

độ xã hội chủ nghĩa, khoa học là tài sản chung của toàn dân Bởi vậy, các cô, các chú phải ra sức đem hiểu biết khoa học, kỹ thuật của mình truyền bá rộng rãi trong nhân dân lao động, để nhân dân đẩy mạnh thi đua sản xuất nhiều, nhanh, tốt, rẻ Có như vậy nước mới giàu, dân mới mạnh và đời sống nhân

Như vậy, trong tư tưởng Hồ Chí Minh, để xây dựng nền văn hoá mang tính chất khoa học, tiến kịp với trào lưu tư tưởng hiện đại, nhất thiết phải tiếp thu những tinh hoa văn hoá của nhân loại, trong đó có lĩnh vực khoa học - kỹ thuật Đặc biệt, trong công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội, để tiến tới nền văn hoá xã hội chủ nghĩa và đạt tới mục tiêu cuối cùng thì tiếp thu khoa học - kỹ thuật là một trong những nhiệm vụ quan trọng, đồng thời là yếu tố quyết định tới sự thành công của công cuộc đó: “Chủ nghĩa xã hội cộng với khoa học, chắc chắn

sẽ đưa loài người đến hạnh phúc vô tận” [39, tr.209]

Trong tư tưởng về tiếp thu tinh hoa văn hoá thế giới vào xây dựng nền văn hoá dân tộc, Hồ Chí Minh đặc biệt chú trọng tới việc tiếp thu kinh nghiệm giáo dục, quản lý xã hội của các nước tiên tiến Người coi việc phát triển toàn diện nền giáo dục mới là một trong những nhiệm vụ chiến lược của phát triển văn hoá Tư tưởng Hồ Chí Minh về giáo dục là sự tổng hoà truyền thống giáo dục dân tộc với tinh hoa giáo dục thế giới Bản thân Hồ Chí Minh là một tấm gương tiêu biểu cho truyền thống tiếp thu tinh hoa văn hoá nhân loại thông qua con đường giáo dục Từ đó, Người không chỉ được tiếp thu những kiến thức mà còn có điều kiện so sánh, tổng kết kinh nghiệm để sau này hình thành nên tư tưởng xây dựng một nền giáo dục mới ở Việt Nam - nền giáo dục xã hội chủ nghĩa

Sinh ra trong một gia đình có truyền thống khoa bảng, từ nhỏ, Hồ Chí Minh đã chịu ảnh hưởng bởi nền giáo dục Nho học Nền giáo dục Nho học này mặc dù có những hạn chế nhất định về nội dung và phương pháp - như kinh viện, giáo điều - đã giáo dục từ rất sớm cho Hồ Chí Minh lòng yêu nước, thương dân Đây chính là nền tảng đầu tiên để hình thành nên tư tưởng giáo dục của Hồ Chí Minh Khi vào học ở trường Pháp - Việt, Hồ Chí Minh đã có những điều kiện để tiến hành việc đối chiếu, so sánh giữa hai loại hình trường học phong kiến và thực dân, từ đó rút ra những nhận xét, đánh giá, tuy mới chỉ là bước đầu, về các mặt được cũng như các mặt hạn chế của nhà trường thực dân Thực dân Pháp triệt để thi hành chính sách ngu dân tại thuộc địa của

chúng không ngoài mục đích kéo dài nền thống trị của chúng trên đất nước ta Một mặt chúng nâng cao tuyên truyền khẩu hiệu “Tự do - Bình đẳng - Bác ái”

để lừa bịp, mị dân, nhưng mặt khác lại ngang ngược chà đạp lên quyền sống, trắng trợn xâm phạm đến tính mạng và tài sản của người dân thuộc địa Tình hình đó khiến người thanh niên Nguyễn Tất Thành càng thêm náo nức muốn phát hiện “mặt trái của chiếc mề đay”, muốn tìm hiểu thực chất của nền văn minh Pháp, trực tiếp qua nền giáo dục của nước Pháp Nhưng đi dài ngày, qua nhiều nước trên tàu buôn Pháp, kết hợp lao động chân tay kiếm sống với học hỏi, tìm hiểu, nâng cao trình độ thì anh Thành mới thực sự có điều kiện để nghiên cứu, phán đoán tại chỗ, để rồi phân biệt nền giáo dục đích thực của nước Pháp có nền văn minh rực rỡ trên thế giới với nền giáo dục ngu dân, phản động mà đế quốc Pháp áp dụng trong hệ thống thuộc địa của nó, trong

đó có Việt Nam Khi sang Liên Xô, Hồ Chí Minh tiếp tục tìm hiểu và tiếp thu các kinh nghiệm giáo dục tiên tiến trên thế giới qua trường Đại học phương Đông của Quốc tế Cộng sản mà Người vừa là học viên, vừa là giảng viên Những kiến thức cùng với những kinh nghiệm giáo dục mà Hồ Chí Minh tiếp thu ở giai đoạn này có ý nghĩa cực kỳ to lớn đối với sự hình thành tư tưởng

Hồ Chí Minh về giáo dục, đặc biệt là về xây dựng nền giáo dục mới xã hội chủ nghĩa mà chính Người đã được tiếp thu từ chủ nghĩa Mác - Lênin Đó là một nền giáo dục dân chủ hoá về mục tiêu phát triển, dân tộc hoá và đại chúng hoá về tổ chức đào tạo, nhân văn hoá về nội dung đào tạo, kế hoạch hoá về phương pháp đào tạo và xã hội hoá về quản lý đào tạo

Theo Hồ Chí Minh, chức năng quan trọng nhất của văn hoá giáo dục chính là nâng cao dân trí và bồi dưỡng, đào tạo con người một cách toàn diện Chính vì vậy mà sau cách mạng Tháng Tám năm 1945, trong hoàn cảnh cực kỳ khó khăn của buổi đầu mới giành được độc lập, giữa lúc kinh tế kiệt quệ, thiên tai, thì nhiệm vụ diệt giặc dốt là một trong ba nhiệm vụ trọng đại và cấp bách lúc bấy giờ Người nhận thức rõ: “Một dân tộc dốt là một dân tộc yếu” [29, tr.8] nên