Quan niệm của Platôn về nhà nước lý tưởng

Một số vấn đề nền tảng do ông đặt ra không chỉ không đánh mất tính thời sự của mình mà còn có thêm độ sâu sắc mới Vì những lý do nói trên, chúng tôi chọn: Quan niệm của Platôn về nhà nư

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

Chương 1 ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ VÀ CƠ SỞ Lí LUẬN - TRIẾT HỌC CHO SỰ HèNH THÀNH QUAN NIỆM CỦA PLATễN VỀ NHÀ NƯỚC Lí TƯỞNG 9

1.1 Platụn: cuộc đời, sự nghiệp và tỏc phẩm 9

1.2 Điều kiện kinh tế, chớnh trị, xó hội và văn hoỏ của Hy Lạp cổ đại 14

1.3 Cơ sở lý luận - triết của quan niệm về nhà nước lý tưởng của Platụn 28

Chương 2 MỘT SỐ NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG QUAN NIỆM CỦA PLATễN VỀ NHÀ NƯỚC Lí TƯỞNG 43

2.1 Khỏi niệm và đặc điểm của nhà nước lý tưởng 43

2.2 Cơ cấu tổ chức của nhà nước lý tưởng 49

2.3 Một số lĩnh vực hoạt động của nhà nước lý tưởng 55

2.3.1 Hoạt động chớnh trị - xó hội 55

2.3.2 Hoạt động giỏo dục trong nhà nước lý tưởng 61

2.3.3 Hoạt động thực hành đạo đức trong nhà nước lý tưởng 68

2.4 Một số nhận xột, đỏnh giỏ quan niệm của Platụn về nhà nước lý tưởng 72

2.4.1 Giỏ trị của qan niệm về nhà nước lý tưởng 72

2.4.2 Hạn chế của quan niệm về nhà nước lý tưởng 78

KẾT LUẬN 83

TÀI LIỆU THAM KHẢO 86

MỞ ĐẦU

1 Tớnh cấp thiết của đề tài

Như đó biết, triết học ra đời từ rất sớm trong lịch sử tư tưởng nhõn loại (cỏch đõy khoảng 2500 năm) Triết học là một trong những hỡnh thỏi ý thức

xó hội, do đú, sự phỏt triển của cỏc tư tưởng triết học cũng bị quy định bởi sự phỏt triển của nền sản xuất vật chất, cũng phụ thuộc vào tiến trỡnh đấu tranh giai cấp trong xó hội Triết học giữ vai trò là hạt nhõn thế giới quan của những giai cấp hay tập đoàn xó hội nhất định

Và mọi người đều biết rằng, thế kỷ XX vừa qua đó làm lung lay sức tưởng tượng của con người bằng những biến đổi sõu sắc trong đời sống xó hội, địa chớnh trị, kinh tế, văn hoỏ trờn toàn hành tinh chỳng ta Loài người đang mất dần niềm tin vào khả năng biến trỏi đất thành ngụi nhà chung của mỡnh, nơi khụng cú đúi nghốo, khốn khổ, tội phạm, chiến tranh và số phận của mỗi con người trở thành mối quan tõm của toàn xó hội Trước tỡnh hỡnh như vậy, thỡ việc định hướng thế giới quan cho con người, sự nhận thức về vị trớ và vai trũ của nú trong xó hội, về mục đớch và ý nghĩa của cuộc sống, về giới hạn của tự do cỏ nhõn và mức độ trỏch nhiệm về hành vi hoạt động của

nú cú một ý nghĩa ngày càng to lớn

Trong sự hỡnh thành thế giới quan của con người với tư cỏch là những kinh nghiệm hàng thế kỷ suy tư một cỏch cú phờ phỏn về những vấn đề định hướng cuộc sống của từng người cũng như của toàn nhân loại, triết học luụn đúng vai trũ chủ đạo Cỏc nhà triết học mọi thời đại đều cố gắng làm rừ những vấn đề của tồn tại người, luụn đặt ra những cõu hỏi con người là gỡ, nú

cú thể hi vọng và định hướng vào cỏi gỡ, nú cần phải làm gỡ và làm như thế nào?

Lịch sử triết học theo quan điểm Mỏcxớt là lịch sử phỏt sinh, hỡnh thành

và phỏt triển của cỏc khuynh hướng và hệ thống lý luận khỏc nhau mang

tính khái quát nhất trong sự phụ thuộc, suy đến cựng vào sự phỏt triển của tồn tại xó hội Với tư cỏch là một bộ mụn triết học, lịch sử triết học giữ một vai trũ to lớn trong việc nhận thức đời sống xó hội Nú cho ta khả năng hiểu biết và khỏi quỏt sự phỏt triển lịch sử tư tưởng triết học của nhõn loại, nắm được những kinh nghiệm của nhận thức khoa học, nú chỉ rừ sự hỡnh thành và phỏt triển của những phương phỏp nhận thức khoa học, nú dạy cho ta phương phỏp nghiờn cứu, đỏnh giỏ một học thuyết triết học trong lịch sử, gúp phần xõy dựng phương phỏp tư duy khoa học mới

Lịch sử triết học gúp phần to lớn vào cuộc đấu tranh tư tưởng và lý luận hiện nay, cũng như việc xõy dựng thế giới quan khoa học lành mạnh Lịch sử triết học đó chỉ rừ quỏ trỡnh đấu tranh giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tõm, chỉ rừ tớnh chất đỳng đắn, tiến bộ của thế giới quan duy vật chủ nghĩa và tớnh chất hạn chế, phản khoa học của thế giới quan duy tõm Bằng cỏc sự kiện lịch sử và sự phõn tớch khoa học, mụn học này giỳp chỳng ta chống lại sự xuyờn tạc từ phía triết học tư sản đối với chủ nghĩa duy vật, nhất là chủ nghĩa duy vật biện chứng của Mỏc và Ăngghen Nú giỳp chỳng ta chống lại mọi thứ cơ hội chủ nghĩa nhằm biện hộ cho chủ nghĩa tư bản bằng cỏch lập luận một cỏch hàm hồ, phản động và phản khoa học rằng, trong toàn

bộ lịch sử phỏt triển của triết học thỡ chỉ có triết học thời đại tư bản chủ nghĩa mỡi là sự phỏt triển hợp lụgớc của lịch sử và ngoài ra nú khụng có một thứ triết học nào xứng đáng nữa Lịch sử triết học giỳp chỳng ta vạch rừ cỏc thủ đoạn xảo trỏ trong việc đỏnh giỏ vụ căn cứ về cỏc nhà triết học tiến bộ nhằm hạ thấp vai trũ của họ cũng như việc tõng bốc một số nhà triết học phản động về mặt lịch sử

Núi về vai trũ của triết học đối với sự phỏt triển của khoa học và tư duy

lý luận, Ăngghen khẳng định: "một dõn tộc muốn đứng vững trờn đỉnh cao

của khoa học thỡ khụng thể khụng cú tư duy lý luận" [20, 489]1

và để phỏt triển, hoàn thiện tư duy lý luận thỡ "khụng cú cỏch nào khỏc hơn là nghiờn cứu toàn bộ triết học thời trước" [20, 487] Và, để nghiờn cứu "triết học thời trước", chỳng ta khụng thể khụng nghiờn cứu triết học Hy Lạp cổ đại, vỡ như Ăngghen đó khẳng định: "từ cỏc hỡnh thức muụn hỡnh muụn vẻ của triết học

Hi Lạp, đó cú mầm mống và đang nảy nở hầu hết cỏc loại thế giới quan sau này" [20, 491] Khi nghiờn cứu triết học Hi Lạp cổ đại, chỳng ta khụng thể khụng nghiờn cứu triết học của Platụn bởi ụng được coi là một trong những nhà tư tưởng sỏng tạo, cú ảnh hưởng rất lớn trong lịch sử triết học phương Tõy sau này

Chỳng ta cũng biết rằng, ngay từ khi cú nhà nước, con người thời cổ đại đó nhỡn thấy nguy cơ lạm dụng và thốm khỏt quyền lực của những người cầm quyền ở cả phương Đụng lẫn phương Tõy Vỡ vậy, cỏc nhà tư tưởng và chớnh trị đó cố gắng tỡm kiếm những phương thức quản lý xó hội một cỏch cú hiệu quả mà một trong những người tiờu biểu sớm nhất là Platụn Các mô hình chð nghĩa xã hội từ không tưởng cho đến cộng sản “trại lính” và mô hình xã hội chð nghĩa Xô viết

đã lần lượt súp đổ và dần rơi vào quên lãng Nhưng ở một đất nưỡc đang xây dững chð nghĩa xã hội, chủng

ta không được phép quên bất kử điều gì cả Có thể, một trong nhiều nguyên nhân dẫn tỡi sữ súp đổ đau

đỡn nêu trên có nguồn gốc sâu xa từ những ý tưởng cða Platôn thời Cổ đại Sự quan tõm nghiờn cứu thế giới Cổ đại vốn đó khụng hề suy giảm trong quỏ khứ, ngày nay lại càng gia tăng rất nhiều Đặc biệt, điều đú liờn quan đến triết học Cổ đại núi chung và học thuyết

1 Từ đây và tiếp theo số thứ nhất và thứ hai trong ngoặc vuông lần lượt biểu thị số thứ tữ cða tài liệu trong danh múc, số trang cða tài liệu

Platôn nói riêng Một số vấn đề nền tảng do ông đặt ra không chỉ không đánh mất tính thời sự của mình mà còn có thêm độ sâu sắc mới

Vì những lý do nói trên, chúng tôi chọn: Quan niệm của Platôn về nhà

nước lý tưởng làm đề tài nghiên cứu trong luận văn cao học của mình

2 Tình hình nghiên cứu

Trên thế giới, các công trình nghiên cứu về lịch sử triết học nói chung

và triết học của Platôn nói riêng tương đối nhiều, bởi lẽ, muốn xây dựng học thuyết của mình, bao giờ các nhà triết học cũng phải nghiên cứu lịch sử triết học trước đó Có thể kể ra một số công trình nghiên cứu về triết học Hi Lạp

cổ đại và triết học của Platôn như: Cuộc đời và sự nghiệp sáng tạo của Platôn

do A.Losev biên soạn; công trình nghiên cứu của tập thể các nhà triết học

Liên Xô, Lịch sử triết học (tập 1, M.,1940), Lịch sử triết học (tập 1, M.,1957), V.Ph Asmuxo (1965): Lịch sử triết học cổ đại, M.A.O Macovenxki (1967): Lịch sử lôgíc học, A Losev (1963): Lịch sử mỹ học cổ đại, tập 1… Viện hàn lâm khoa học Liên Xô: Lịch sử phép biện chứng, tập I - phép biện chứng cổ đại [39], trong đó chủ yếu trình bày lịch sử ra đời và phát triển

của phép biện chứng, bao gồm của cả Platôn Benjamin Jowett và M.J

Knight (chủ biên): Platôn chuyên khảo [15] Trong tác phẩm này, các tác

giả trình bày tư tưởng của Platôn dưới dạng các hội thoại Samuel Enouch

Stumpt: Lịch sử triết học và các luận đề [47] Trong tác phẩm này, quan

niệm của Platôn được trình bày theo các chủ đề lý luËn nhận thức, triết học đạo đức, triết học chính trị và vũ trụ quan

Ở Việt Nam, ngay từ khá sớm đã có công trình của Đặng Thai Mai

(1950): Lịch sử triết học phương Tây [22]; nhưng chỉ sau Đổi mới, việc

nghiên cứu và dịch thuật các công trình về lịch sử triết học ngoài mácxít mới được coi trọng Có thể kể đến một số công trình nghiên cứu về lịch sử triết học và triết học Platôn sau:

Triết học Hy Lạp cổ đại do Thái Ninh biên soạn [27] Trong đó, tác giả

đã trình bày triết học Hy Lạp từ khi hình thành đến thời kỳ Hy Lạp hoá, thời kỳ suy tàn của chế độ chiếm hữu nô lệ ở Hy Lạp cổ đại Đối với Platôn, tác giả phân tích học thuyết về vũ trụ, lý luận nhận thức, quan niệm

về đạo đức, quan niệm về nhà nước, quan niệm về mỹ học Phần này còn trình bày những đánh giá, nhận định của bản thân tác giả và của các nhà sáng lập chủ nghĩa Mác để chỉ ra và phê phán những điểm bất hợp lý trong học thuyết ý niệm của Platôn

Nguyễn Hữu Vui (chủ biên): Lịch sử triết học [57], trong đó tác giả

trình bày triết học Platôn với các nội dung: học thuyết về thế giới, nhận thức luận, lôgíc học, nhân bản học, học thuyết chính trị xã hội và thẩm mỹ học Hà

Thúc Minh (chủ biên): Triết học cổ đại Hi Lạp La Mã [23] Ở công trình này,

tác giả đã nghiên cứu tư tưởng của Platôn tập trung ở học thuyết về ý niệm, thuyết linh hồn bất tử, hồi ức, đời sống cộng đồng của giai cấp thống trị…

Bùi Thanh Quất và Vũ Tình (chủ biên): Lịch sử triết học [41] Lê Tôn Nghiêm: Lịch sử triết học phương Tây [26] Trong đó, các tác giả trình bày

quan niệm của Platôn về tri thức luận, học thuyết về những lý tưởng hay biện chứng pháp, thiên nhiên hay vật lý học, luân lý và chính trị học

Nguyễn Thế Nghĩa, Doãn Chính (chủ biên): Lịch sử triết học, tập 1, triết học cổ đại [25] Trong đó, trình bày tư tưởng của Platôn về ý niệm, tâm

lý học, nhận thức luận, lôgíc học, triết học xã hội, tư tưởng thẩm mỹ học,

nghệ thuật Nguyễn Tiến Dũng: Lịch sử triết học phương Tây [6]

Đỗ Minh Hợp, Nguyễn Thanh, Nguyễn Anh Tuấn: Đại cương về lịch

sử triết học phương Tây [12], trong đó học thuyết ý niệm, nhận thức luận, học

thuyết về nhà nước… của Platôn được đề cập tương đối qua so sánh với quan điểm hiện sinh chủ nghĩa và ở mức độ khái quát cao Ngoài những công trình

đó, còn có một số công trình dịch thuậtvề lịch sử triết học trong đó có cả triết

học của Platôn như Tuyển tập danh tác triết học từ Platôn đến Derrida [2]

của Forrest E Baird …

Nói chung, các công trình nghiên cứu này mới chỉ nghiên cứu khái quát

về Platôn, hoặc là nghiên cứu về phương pháp biện chứng của ông… Đặc biệt các công trình nghiên cứu trong nước chủ yếu nghiên cứu các quan niệm của

quan nờn thỏi độ phờ phỏn là chủ yếu, mà chưa bàn nhiều đến đúng gúp của ụng cho lịch sử triết học Cú thể núi, cho đến nay, ở Việt Nam vẫn chưa cú một cụng trỡnh nào chuyờn nghiờn cứu học thuyết của Platụn về nhà nước lý tưởng Đú cũng là lý do nữa khiến tụi tỡm hiểu sõu hơn về vấn đề này

3 Mục đớch và nhiệm vụ nghiờn cứu của luận văn

Mục đớch

Từ việc phõn tớch quan niệm của Platụn về nhà nước lý tưởng, luận văn chỉ ra một số đúng gúp và hạn chế của quan niệm đú

Nhiệm vụ

Thứ nhất, Trỡnh bày một cỏch khỏi quỏt bối cảnh lịch sử và những tiền

đề lý luận cho sự ra đời quan niệm của Platụn về nhà nước lý tưởng, cuộc đời

và sự nghiệp của ụng

Thứ hai, Phõn tớch những nội dung chủ yếu trong quan niệm của Platụn

về nhà nước lý tưởng, đưa ra một số nhận xột và đỏnh giỏ về quan niệm đú

4 Cơ sở lý luận và phương phỏp nghiờn cứu

Cơ sở lý luận

Luận văn được thực hiện trờn nền tảng lý luận là quan niệm của cỏc nhà sỏng lập triết học Mỏc- Lờnin về mối quan hệ biện chứng giữa tồn tại xó hội

và ý thức xó hội, về lịch sử triết học núi chung, triết học cổ đại núi riờng

Phương phỏp nghiờn cứu

Phương phỏp lụgớc kết hợp với phương lịch sử, phõn tớch và tổng hợp,

hệ thống hoỏ và so sỏnh…

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng cða luận văn là học thuyết cða Platôn

về nhà nưỡc lý tưởng; phạm vi nghiên cứu cða luận văn không chỉ là thời đại ông sống (thế kứ V – IV

tr CN), mà còn bao gồm toàn bộ thời gian lịch sụ Hy

Lạp cổ đại trải dài cho đến ngày nay

Luận văn góp phần làm sáng tỏ những nội dung cơ bản trong quan niệm của Platôn về nhà nước lý tưởng - quan niệm mà cho đến nay vẫn còn ảnh hưởng lớn đến tư tưởng của nhân loại - chủ đề mà ở Việt nam vẫn còn chưa được nghiên cứu chuyên sâu

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận văn

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương, 7 tiết

CHƯƠNG 1 ĐIỀU KIỆN, TIỀN ĐỀ VÀ CƠ SỞ LÝ LUẬN - TRIẾT HỌC CHO SỰ HÌNH THÀNH QUAN NIỆM CỦA PLATÔN VỀ NHÀ NƯỚC LÝ TƯỞNG 1.1 Platôn: cuộc đời, sự nghiệp và tác phẩm

Platôn (427 – 347 TCN) là một trong những nhà triết học, nhà tư tưởng kiệt xuất nhất thời cổ đại, là người sáng lập chủ nghĩa duy tâm khách quan Ông là học trò nổi tiếng của Xôcrát, là một trong bảy nhà hiền triết của Hy Lạp cổ đại Ông tên thật là Aristốclơ, còn Platôn là biệt danh của ông từ thời trẻ Có những bằng chứng cho thấy, thời trai trẻ Platôn đã say mê thi ca, âm nhạc và hội họa, đạt thành tích cao trong thể thao, tham gia vào các đại hội thể thao và giành được nhiều vòng nguyệt quế chiến thắng Ông có vóc người vạm vỡ, cao nên được gọi là Platôn (theo tiếng Hy lạp, Platôn nghĩa là to lớn)

Platôn xuất thân từ dòng dõi quý tộc Bên ngoại, ông là cháu của Sôlông, một trong bảy vị hiền triết Hy Lạp và là nhà lập pháp của Aten, còn bên nội, ông lại thuộc dòng dõi của vị vua cuối cùng của Aten là Codrus Sau khi Platôn chào đời được ít lâu, cha của ông qua đời, mẹ tái giá với một người chú họ ngoại Ông được mẹ chăm sóc cho tới năm lên bảy tuổi, rồi được đến trường học

Vào khoảng năm 407 TCN, ở tuổi 20, ông làm quen với Xôcrát và là một trong những học trò gần gũi nhất của Xôcrát cho tới tận khi Xôcrát qua đời Platôn theo học Xôcrát trong 8 năm, thu nhận nền triết học căn bản của Xôcrát cùng cách tranh luận theo thể văn biện chứng Đây là cách tìm ra sự thật bằng các câu hỏi, câu giải đáp kế tiếp nhau Từ khi gặp gỡ Xôcrát, Platôn

đã dừng hết các công việc thi ca của mình Ông dừng cả hội họa, bỏ cả thể dục, thể thao mà ông rất thành công, thậm chí đã giành được giải thưởng Vì quá ham thích triết học, Platôn đã đem đốt hết các tập thơ trữ tình và các bản

bi kịch do ông sáng tác lúc thiếu thời

Năm 399 TCN, Xụcrỏt bị giỡi chủ nụ dõn chủ cỏo buộc là “đầu độc

và làm bại hoại đạo đức của lớp trẻ” ễng bị kết ỏn tử hỡnh và án được thi hành bằng độc dược Cỏi chết của Xụcrỏt đó để lại ấn tượng mạnh mẽ

ở Platụn, đến mức làm ụng bị khủng hoảng tinh thần Platụn tin tưởng sâu sắc vào tinh thần cao cả của Xụcrỏt, vậy mà Xụcrỏt lại bị tử hỡnh Cỏi chết của Xụcrỏt cũng buộc Platụn phải đỏnh giỏ lại cỏc giỏ trị và thỳc đẩy những tỡm tũi triết học mới Khi Xụcrỏt chết, Platụn mới 28 tuổi, và biến cố bi thương này đó làm sâu sắc thêm ở ụng lòng thự ghột những tư tưởng dõn chủ, thự ghột quần chỳng vốn đã có sẵn và phỏt sinh từ dòng dõi giai cấp quý tộc của ụng Do đú, ụng chủ trương cần phải tận diệt chế độ dõn chủ và thay vào đú bằng một chớnh thể do những phần tử quý tộc sỏng suốt lónh đạo Trong lỳc đú, những liờn hệ giữa ụng và Xụcrỏt làm cho chớnh quyền đương thời nghi ngờ ụng Những bạn bố của ụng khuyờn ụng nờn trốn khỏi Aten và ụng cũng cho rằng đõy là một dịp tốt để chu du thế giới

Từ đõy, cuộc đời Platụn đó bước sang một giai đoạn mới, đú là giai đoạn du hành liờn miờn của ụng (từ 400 đến 389 TCN) Trong thời gian này, ụng đó đến nhiều nơi và ở đõu ụng cũng làm quen với cỏc nhà tư tưởng, cỏc nhà khoa học nổi tiếng, quan tõm đến những đặc điểm của đời sống tinh thần và những thành tựu của nú Ông đó đến Ai cập trước tiờn và rất bất bỡnh khi nghe cỏc nhà lónh đạo tụn giỏo cai trị xứ này núi rằng, Hy lạp là một quốc gia ấu trĩ khụng cú truyền thống văn hoỏ và khụng thể so sỏnh được với quốc gia Ai cập Sau đú ụng đỏp tàu qua Xisili và đến Italia Ở đú, ụng gia nhập nhúm triết gia do Pytago sỏng lập Cảnh tượng một nhúm người cú quyền chớnh trị rộng rói lại say mờ trong việc nghiờn cứu và học hỏi, sống một cuộc đời bỡnh dị mặc dự nắm nhiều quyền thế trong tay là một đề tài khiến Platụn

họp bàn với tất cả các nhóm, tìm hiểu tất cả các học thuyết Ông trở về Aten năm 387 TCN, lúc này ë tuổi 40, ông đã trở nên già dặn h¬n sau nhiều năm học hỏi ở nhiều nước Platôn vẫn còn giữ sự hăng hái của tuổi trẻ nhưng ông

đã nhận thức được rằng, tất cả những tư tưởng quá khích chỉ là những chân lý nửa vời Một trong những vấn đề trọng đại mà Platôn nghiên cứu là làm sao tìm ra những người khôn ngoan nhất để giao phó cho hä việc lãnh đạo quốc gia Ông mơ ước xây dựng một xã hội lý tưởng d÷a trên nền tảng đạo đức

Thêi gian 2 năm (389 – 387 TCN) ë Italia (Xisili) Platôn đã thuyết phục bạo chúa Điônisi cải cách nhà nước cho phù hợp với thiết kế của ông và nhường ngôi cho các nhà triết học, vì theo ông, chỉ có nhà triết học mới xứng đáng làm vua Nhưng kết quả lµ Platôn đã bị mang ra bán tại chợ

nô lệ Sau khi được một người bạn giải thoát, Platôn đã trở về Aten để bắt đầu một giai đoạn mới trong cuộc đời của ông Tại Aten, Platôn đã thành lập trường học mang tên cánh rừng được trồng để kỷ niệm người anh hùng Acadimia (còn được gọi là Hàn lâm viện) Ở Hàn lâm viện, người ta có thể tự

do suy nghĩ và trau dồi kiến thức, những vấn đề lý luận được quan tâm nghiên cứu hơn là những vấn đề thực tế Đây cũng là nơi Platôn sáng tạo triết học, giảng dạy và giáo dục học trò của mình Trong Hàn lâm viện, ngoài Platôn, còn có c¸c bạn hữu và học trò của ông thuyết giảng Ngoài triết học, nhà trường còn chú trọng đến khoa học, luật pháp, thiên văn, sinh học, toán học và

lý thuyết chính trị Ngôi trường này có thể coi là trường đại học chuyên đào tạo các học viên có đủ khả năng cai trị theo đúng pháp luật Hàn lâm viện có nhiều nhµ giáo chuyên m«n cao giảng dạy Nhờ có các bậc thầy tài giỏi, trường nhanh chóng trở nên nổi tiếng, học trò từ bốn phương đổ về theo học rất đông, trong đó Arixtốt là học viên xuất sắc nhất của trường Hàn lâm viện hoạt động trong hơn 8 thế kỷ, là một trung tâm nghiên cứu và phổ biến triết

học của Platụn Tại trường này, Platụn thường diễn giảng mà khụng cần giỏo

án Trong thời gian giảng dạy, Platụn đó viết nhiều tỏc phẩm đối thoại, phần lớn cỏc tỏc phẩm này đó được lưu trữ và dịch sang nhiều ngụn ngữ Platụn gắn việc nghiờn cứu triết học với việc tiếp thu tri thức toỏn học (hỡnh học), vỡ theo ụng cỏc quan hệ toỏn học khụng bao giờ biến đổi Toỏn học giủp trau dồi tư duy trừu tượng cho cỏc học trũ để họ cú thể hiểu được cỏc ý niệm Chớnh vỡ vậy, Platụn khuyến khớch cỏc học trũ để trớ úc tự do bay bổng, cố gắng đoạn tuyệt với mọi thực tại hằng ngày, thoỏt ly khỏi những điều tai nghe, mắt thấy xung quanh mỡnh Mục tiờu của họ là tỡm kiếm kiến thức với lũng sựng tớn tuyệt đối ễng khụng bao giờ trực tiếp nghiờn cứu toỏn học nhưng lại hiểu rừ tất cả những thành tựu mới nhất và thấu hiểu bản chất của khoa toỏn học với một trỡnh độ rành rọt và uyờn thõm hiếm cú ễng đó trải qua một quóng thời gian dài tới nửa cuộc đời tại Hàn lõm viện Platụn mất ở độ tuổi 80 trong lỳc đang dự yến tiệc

Cỏc tỏc phẩm cũn lưu truyền tới ngày nay của Platụn gồm 23 tập đối thoại đớch thực của ụng và 11 tập cũn nghi ngờ quyền tác giả Nổi

tiếng nhất là bài phỏt biểu biện hộ cho Xụcrỏt và13 bức thư mà trong

số đú, cú thể chỉ cú một số đớch thực là của ụng Đối thoại là một hỡnh thức viết văn trong đú hai hay nhiều nhõn vật đặt ra và trỡnh bày một vấn đề, bàn luận cỏc chỉ trớch và cỏc tương phản giữa cỏc ý tưởng triết học Cỏc nhõn vật trong tỏc phẩm với cỏc cỏ tớnh khỏc nhau, quan điểm khỏc nhau đó thảo luận cũng như tranh cói cựng nhau về nhiều mặt đối nghịch của một đề tài Platụn

đó dựng phương phỏp biện chứng của Xụcrỏt để trao đổi cỏc ý tưởng Tất cả cỏc tập đối thoại của Platụn đều là cỏc biến thể đa dạng về cựng một đề tài – phương phỏp của Xụcrỏt Nhưng thật không đơn giản nắm bắt được cỏch thức suy luận của xụcrỏt cựng với những người đàm thoại với ụng

Tại sao xôcrát lại chuyển từ đề tài này sang đề tài khác, ch¼ng h¹n, lúc đang nói về cái đẹp, bỗng dưng lại nói về một cái hoàn toàn khác

Các tác phẩm của Platôn thường được chia nhãm theo ba thời kỳ: Thời kỳ đầu, gồm có các tác phẩm:

Charmides: bàn về định nghĩa sự điều độ

Lysis: tranh luận về khái niệm tình bạn

Laches: tranh luận về lòng dũng cảm

Protagoras: bàn về vấn đề tri thức, đức hạnh, khẳng định đức hạnh là

tri thức và cho rằng, nó có thể truyền đạt được

Euthyphro: tranh luận về bản chất của đạo đức

The Republic (nền Cộng hòa), tập 1: bàn về khái niệm công bằng

Các tác phẩm thời kỳ giữa: 1

Gorgias, thảo luận nhiều câu hỏi về đạo đức

Meno: nói về bản chất của kiến thức

Apology: Xôcrát tự biện hộ tại tòa án chống lại lời buộc tội vô thần và

tội làm hư hỏng giới trẻ của toµ ¸n thành Aten

Crito: khẳng định việc con người cần tuân theo các luật lệ của quốc gia Phaedo: mô tả cảnh từ trần của Xôcrát và trong tác phẩm này, Platôn

đã thảo luận lý thuyết các hình thức (ý niệm), bản chất của linh hồn và câu hỏi

về tính bất tử

Symposium: đây là một công trình xuất sắc gồm nhiều bài nói chuyện

về vẻ đẹp và tình yêu

The Republic (nền Cộng hòa), tập 2: đây là một công trình lớn nghiên

cứu về chính trị, trong đó thảo luận các vấn đề về công bằng cũng như các vấn đề có liên quan đến công bằng, vấn đề làm thế nào để xây dựng một nhà nước lý tưởng và một công dân chân chính

Các tác phẩm thuộc thời kỳ cuối cuộc đời của Platôn gồm:

Theaetetus: phủ nhận quan niệm coi tri thức là cỏi do cỏc giỏc quan

mang lại

Parmenides: đõy là cuốn sỏch nghiờn cứu về cỏc ý tưởng

Philebus: thảo luận sự liờn hệ giữa dục vọng và những điều tốt lành Timaeus: trỡnh bày quan điểm về khoa học thiờn nhiờn và vũ trụ học The Laws (Luật phỏp): phõn tớch thực tế cỏc vấn đề chớnh trị và xó hội

Với tư cỏch là người sỏng lập chủ nghĩa duy tõm khỏch quan, bảo vệ quan điểm duy tõm về thế giới, Platụn đó tớch cực đấu tranh chống lại những học thuyết duy vật thời bấy giờ Khi xõy dựng học thuyết của mỡnh, ụng đó sử dụng và phỏt triển học thuyết của Xụcrỏt, của phỏi Pytago, của Pỏcmờnớt và cả cða Hờraclớt Với những cội nguồn lý luận này, Platụn đó xõy dựng nờn hệ thống triết học duy tõm khỏch quan của ụng với nhiều học thuyết như: học thuyết về ý niệm, học thuyết về vũ trụ, học thuyết về nhà nước lý tưởng, học thuyết về nhận thức, đạo đức học, mỹ học, lụgic học, học thuyết về linh hồn

và phộp biện chứng duy tõm Tất cả cỏc học thuyết này đều được định hưỡng bởi thế giới quan duy tõm khỏch quan, mang nặng tớnh chất tụn giỏo

và quan điểm chớnh trị của tầng lớp quý tộc thượng lưu Học thuyết của Platụn đúng vai trũ nổi bật trong sự phỏt triển của chủ nghĩa duy tõm sau này

và cho đến nay, nú vẫn được sử dụng để chống lại thế giới quan duy vật

1.2 Điều kiện kinh tế, chớnh trị, xó hội và văn hoỏ của Hy Lạp cổ đại

Hy Lạp cổ đại chớnh là cỏi nụi của nền triết học phương Tõy Đõy là quốc gia rộng lớn cú khớ hậu ụn hũa, bao gồm miền nam bỏn đảo Ban Căng, miền ven biển phớa Tõy Tiểu Á và nhiều hũn đảo ở biển ấgiờ Hy Lạp được chia làm ba khu vực: bắc, nam và trung bộ

Trung bộ cú nhiều dóy nỳi ngang dọc và những đồng bằng trự phỳ, cú thành phố lớn như Aten Nam bộ là bỏn đảo Pelopongnedơ với nhiều đồng bằng rộng lớn phỡ nhiờu thuận lợi cho việc trồng trọt Vựng bờ biển phớa đụng của bỏn

đảo Ban Căng khỳc khuỷu nhiều vịnh, hải cảng thuận lợi cho ngành hàng hải phỏt triển Cỏc đảo trờn biển ấgiờ là nơi trung chuyển cho việc đi lại, buụn bỏn giữa Hy Lạp với cỏc nước ở Tiểu Á và Bắc Phi Vựng ven biển Tiểu Á là đầu mối giao thương giữa Hy Lạp và cỏc nước phương Đụng Với điều kiện tự nhiờn thuận lợi như vậy nờn Hi Lạp cổ đại sớm trở thành một quốc gia chiếm hữu nụ lệ

cú một nền cụng thương nghiệp phỏt triển, một nền văn húa tinh thần phong phỳ

đa dạng, nơi cú nhiều triết gia mà triết lý của họ thường trở nờn bất hủ

Các thế kỷ VIII – VI TCN là thời kỳ quan trọng nhất trong lịch sử

Hy Lạp cổ đại, là thời kỳ nhõn loại chuyển từ thời đại đồ đồng sang thời đại

đồ sắt Lỳc bấy giờ, đồ sắt được dựng phổ biến khiến cho năng suất lao động tăng nhanh, sản phẩm dồi dào, chế độ sở hữu tư nhõn được cũng cố Sự phỏt triển này đó kộo theo phõn cụng lao động trong nụng nghiệp, giữa các ngành trồng trọt và chăn nuụi Xu hướng chuyển sang chế độ chiếm hữu nụ lệ

đó thể hiện ngày càng rừ nột Sự phỏt triển mạnh mẽ của cụng nghiệp, thủ cụng nghiệp từ cuối thế kỷ VIII TCN là lực đẩy quan trọng cho trao đổi, buụn bỏn, giao lưu với cỏc vựng lõn cận

Sự phỏt triển của sản xuất đó dẫn đến cỏc quan hệ và tổ chức xó hội

cũ bị đảo lộn Nếu như trước đõy, cỏc quan hệ xó hội cũ trong phạm

vi Bộ tộc, Bộ lạc… mang tớnh cộng đồng cao, cuộc sống của mỗi cỏ nhõn hầu như hoàn toàn “hũa tan” vào cuộc sống cộng đồng, thỡ giờ đõy đó xuất hiện cỏc tư tưởng tư hữu và sau đú là chế độ tư hữu về của cải Điều đú buộc mỗi người cần suy nghĩ và ý thức hơn về bản thõn mỡnh, cần cú một lối sống riờng phự hợp với hoàn cảnh mới Nhu cầu đú đũi hỏi sự ra đời của triết học, giỳp con người khụng chỉ biết tuõn theo cỏc quan niệm trước đõy,

mà cũn phờ phỏn những giỏ trị và chuẩn mực của xó hội cũ, đồng thời xõy dựng một nền tảng thế giới quan mới

Sự phỏt triển kinh tế cũng làm phõn húa xó hội thành hai giai cấp xung

(trong sản xuất nụng nghiệp, thủ cụng nghiệp, thương nghiệp và mậu dịch hàng húa), nhưng dưới con mắt của người Hy Lạp thời cổ, nụ lệ khụng phải là người mà chỉ là “cụng cụ biết núi” Họ khụng bao giờ được hưởng một chỳt quyền lợi chớnh trị nào, kể cả quyền làm người Chế độ cộng hũa dõn chủ chỉ

là dành cho dõn tự do thuộc giai cấp chủ nụ, cũn đối vỡi đụng đảo nụ lệ

và kiều dõn, thỡ đú chỉ là nền chuyờn chớnh tàn bạo của giai cấp chủ nụ mà thụi Bởi vậy, xó hội chiếm hữu nụ lệ ngày càng phỏt triển thỡ đấu tranh giai cấp giữa chủ nụ và nụ lệ, giữa người giầu và người nghốo ngày càng gay gắt Ăngghen viết: “Chỳng ta khụng bao giờ được quờn rằng tiền đề của toàn bộ

sự phỏt triển kinh tế, chớnh trị và trớ tuệ của chỳng ta là tỡnh trạng trong đú chế

độ nụ lệ cũng hoàn toàn cần thiết giống như nú được tất cả mọi người thừa nhận Theo nghĩa đú, chỳng ta cú quyền núi rằng: khụng cú chế độ nụ lệ cổ đại, thỡ khụng cú chủ nghĩa xó hội hiện đại” [20, 254]

Lao động được phõn chia thành lao động chõn tay và lao động trớ úc Phõn cụng lao động cho phộp trong xó hội xuất hiện tầng lớp những người chuyờn sống bằng lao động trớ úc, điều đó càng tạo điều kiện cho sữ nảy

nở cỏc tư tưởng triết học Khụng cú sự phõn cụng lao động và sự đối lập giữa lao động trớ úc và lao động chõn tay thỡ khụng thể xuất hiện cỏc tri thức triết học và khoa học làm phỏ vỡ ý thức hệ thần thoại và cỏc tụn giỏo nguyờn thủy thống trị thời đú Vỡ thế, ngay từ khi mới ra đời, cỏc tư tưởng triết học đó mang tớnh giai cấp sõu sắc Là thế giới quan của giai cấp chủ nụ, cỏc tri thức triết học dần dần trở thành cỏc tư tưởng thống trị trong xó hội nụ lệ, bởi vỡ như Mỏc, Ăngghen đó nhận xột: “trong mọi thời đại, những tư tưởng của giai cấp thống trị là những tư tưởng thống trị… Giai cấp nào chi phối những tư liệu sản xuất vật chất thỡ cũng chi phối cả những tư liệu sản xuất tinh thần… Những tư tưởng thống trị khụng phải là cỏi gỡ khỏc mà chỉ là biểu hiện tinh thần của những quan hệ vật chất thống trị,… được biểu hiện dưới hỡnh thức tư

Thời kỳ này, Hy lạp bị phõn chia thành nhiều nước nhỏ Mỗi nước lấy một thành phố làm trung tõm Trong đú, Spỏc và Aten là hai thành phố cổ hựng mạnh nhất

Thành bang Aten nằm ở vựng đồng bằng thuộc Trung bộ Hy Lạp, cú điều kiện địa lý thuận lợi nờn đó trở thành một trung tõm kinh tế, văn húa của

Hy Lạp cổ đại, và là cỏi nụi của triết học chõu Âu Tương ứng với sự phỏt triển kinh tế, văn húa là thiết chế nhà nước chủ nụ dõn chủ Aten

Thành Spỏc nằm ở vựng bỡnh nguyờn, đất đai rất thớch hợp với sự phỏt triển nụng nghiệp Chủ nụ quý tộc thực hiện chính quyền theo lối cha truyền con nối Chớnh vỡ thế Spỏc đó xõy dựng một thiết chế nhà nước quõn chủ, thực hiện sự ỏp bức rất tàn khốc đối với nụ lệ

Do sự tranh giành quyền bỏ chủ Hy Lạp, nờn hai thành phố trờn tiến hành các cuộc chiến tranh khốc liệt chém giết kẫn nhau kộo dài hàng chục năm và cuối cựng dẫn đến sự thất bại của thành Aten Cuộc chiến tàn khốc đó khiến đất nước Hy Lạp suy yếu nghiờm trọng về kinh tế, chớnh trị và quõn sự Chiến tranh, nghốo đúi đó làm nảy sinh cỏc cuộc nổi dậy của tầng lớp nụ lệ, nhưng bị thất bại vỡ họ xuất phỏt từ nhiều bộ lạc khỏc nhau, khụng cú ngụn ngữ chung, khụng cú quyền hạn, khụng được tham gia vào cỏc hoạt động xó hội, chớnh trị Chớp lấy thời cơ, Vua Philớp ở phớa Bắc Hy Lạp

đó đem quõn xõm chiếm toàn bộ bỏn đảo Hy Lạp vào thế kỷ thứ II TCN, Hy Lạp bị rơi vào tay của đế quốc La Mó Tuy đế quốc La Mó chinh phục được

Hy Lạp, nhưng lại bị Hy Lạp đồng hoá về văn húa

Do điều kiện kinh tế, nhu cầu buụn bỏn, trao đổi hàng húa mà cỏc chuyến vượt biển từ Hy Lạp đến cỏc nước phương Đụng trở nờn thường xuyờn Chớnh vỡ vậy, tầm nhỡn của người Hy Lạp cũng được mở rộng, những thành tựu văn húa của Ai Cập, Babilon đó làm cho họ ngạc nhiờn Tất cả cỏc

thµnh t÷u, những yếu tố tÝch c÷c của c¸c nước l¸ng giÒng đều được người Hy Lạp đón nhận

Trong thời cổ đại, Hy Lạp đã xây dựng được một nền văn minh vô cùng xán lạn với những thành tựu rực rỡ thuộc các lĩnh vực khác nhau Chúng

là cơ sở hình thành nên nền văn minh phương Tây hiện đại

Về văn học, người Hy Lạp đã để lại một kho tàng văn học thần thoại rất

phong phú, những tập thơ chứa chan tình cảm, những vở kịch hấp dẫn, phản ánh cuộc sống sôi động, lao động bền bỉ, cuộc đấu tranh kiên cường chống lại những lực lượng tự nhiên, xã hội của người Hy Lạp cổ đại

Về nghệ thuật, hä đã s¸ng t¹o các công trình kiến trúc, điêu khắc,

hội họa có giá trị

Về luật pháp, người Hy Lạp đã sớm xây dựng một nền pháp luật và

được thực hiện khá nghiêm tại thành bang Aten

Về khoa học tự nhiên, những thành tựu toán học, thiên văn, vật lý…

được các nhà khoa học tên tuổi như Talét, Pytago, Hêraclít sớm phát hiện ra

Trong lĩnh vực thiên văn, người Hy Lạp đã dự báo được hiện tượng

nhật, nguyệt thực, đã vẽ được bản đồ thế giới, biết được trái đất hình cầu…

Về mặt lý luận, ý tưởng về sự bất tử của thần linh cùng tồn tại song

song với ý tưởng về tính vĩnh cửu của vũ trụ như sự kết hợp thế giới quan thần thoại với tri thức khoa học và những mầm mống của tư duy triết học

Tóm lại, nền văn minh Hy Lạp là một trong những nền văn minh rực rỡ

nhất, sớm nhất của nhân loại mà giá trị của nó vẫn còn mãi đến ngày nay Đánh giá về nền văn minh này, Ăngghen viết: “… về mặt triết học cũng như những lĩnh vực khác, chúng ta phải luôn luôn trở lại với thành tựu của dân tộc nhỏ bé mà năng lực và sự hoạt động về mọi mặt đã tạo ra cho nó một địa vị

mà không một dân tộc nào khác có thể mong ước được trong lịch sử của nhân loại” [ 20, 397]

Bản chất lịch sử - xó hội của hoạt động triết học của Platụn bị quy định bởi thời kỳ tan ró của thành bang chiếm hữu nụ lệ Hy Lạp trước cuộc xõm chiếm cða Maxeđoan (IV TCN) Thụng thường, Platụn được mụ tả như là nhà tư tưởng của chế độ chủ nụ quý tộc Đú là sự mụ tả khụng chớnh xỏc và

cú thể núi là khụng đỳng Để dựng lại toàn bộ bản chất lịch sử - xó hội của chủ nghĩa duy tõm Platụn, cần phải thấy rằng, trong hiện thực lịch sử rất thường xuyờn cú chuyện, với sự tồn tại của cơ sở hạ tầng nào đú vẫn cú những kiến trỳc thượng tầng khỏc nhau nhất và trong cựng một kiến trỳc thượng tầng cú thể cú sự phản ỏnh của những cơ sở hạ tầng đa dạng nhất Platụn sống vào thời đại quỏ rối ren khi Hy Lạp đó khụng cũn thỏa món với

hệ thống thành bang, nhưng lại chưa tổ chức được chế độ quõn chủ quõn sự rộng khắp Bối cảnh đú buộc Platụn, nhà quý tộc kỳ cựu phải xoay sở về cỏc hướng khỏc nhau, thậm chớ là đối lập nhau

Platụn bày tỏ thiện cảm của mỡnh đối với thành bang chiếm hữu nụ lệ non trẻ, khi chế độ chiếm nụ cũn chưa phỏt triển hết mức, ở đó người tư hữu nhỏ và tự do đó là đơn vị kinh tế cơ bản, cũn vài nụ lệ nào đú đối với người chủ nụ cũng chỉ nờn được coi là những kẻ giỳp việc Thời oai hựng Salanin và Maraphon, khi thành bang dõn chủ đang lớn ở Hy Lạp chiến thắng chế độ quõn chủ Perxich to lớn, đó khuất phục được Platụn

Trong “Menekxen”, Platụn viết bài văn tuyệt vời tưởng nhớ cỏc chiến binh đó ngó xuống vỡ nền tự do và độc lập của nhà nước Athen Đõy là chỗ thể hiện chủ nghĩa yờu nước Platụn, theo đú tất cả người ta đều được sinh ra

từ một mẹ, mẹ đất, tất cả đều luụn dịu hiền và tốt, và ở nghĩa đú cú thể gọi sự cai trị của nhà nước Athen là chế độ quý tộc nhưng chỉ ở cỏi nghĩa sự thống trị của những người thiện và tốt, tốt nhất Platụn sẵn sàng gọi cỏi đồ cũ đú là chế độ dõn chủ, bởi vỡ chế độ quý tộc cũng và thậm chớ cỏc vua cai trị vào thời đú vẫn cú sự đồng thuận hoàn toàn của nhõn dõn (xem: Menex 238d –

239a)2 Vào thời đó, chưa có bất kỳ sự phân chia nào thành chủ và nô, tức là, theo Platôn, tất cả mọi người với nhau đều là anh em (239a) Các bậc tổ tiên hùng tráng đó đã là những người chiến thắng trong Salamin, Maraphon, Artemixi và Platei Họ cũng là những người anh hùng đã bảo vệ nền độc lập của Hy Lạp tự do trước Perxich độc tài Họ không theo đuổi của cải và quyền lực thống trị, mà theo đuổi phẩm hạnh dân tộc Họ đã không chỉ là “cha của các thân thể chúng ta, mà còn là tự do của chúng ta lẫn của tất cả những gì sinh sống ở đại lục này” (240e)

Theo Platôn, vai trò của người Athen là như thế trong tất cả các cuộc chiến nồi da nấu thịt (240a – 245d) Platôn định hình chủ nghĩa yêu nước Athen như là thành tựu của thành bang “phồn vinh, tự do, vững chãi, không bị hủy hoại và về bản chất là thù nghịch với những kẻ man di” (245b) Cần phải thấy rằng, Platôn lấy làm vinh quang chủ nghĩa anh hùng Salamin–maraphôn

từ lâu đó trong suốt cuộc đời của mình Về điều này có thể đọc thấy trong các đối thoại trung kỳ (Gorg.503 bc, 515d, 526b Men 94a)

Vào thời kỳ viÕt đối thoại “Nhà nước” Platôn vẫn còn thán phục các anh hùng quá khứ đó và ngợi khen Phemistokl không chỉ về vinh quang chính trị - quân sự của ông ta, mà còn do ông là người Athen (R.P.I, 330a) Cuối cùng, trong tác phẩm “Pháp luật” sau chót nhất của mình được viết không lâu trước khi mất, trong khi nói về nhà nước xây dựng trên cơ sở khủng bố kinh hoàng, Platôn vẫn không thể quên các bậc liệt tổ liệt tông tiếng tăm của mình

đã chiến đấu ở Salamin, Maraphon… Ông thật sự tự hào vÒ họ và nói rằng,

họ đã là “những bậc thầy của tự do” và là những người bảo vệ “sự cứu rỗi”

Hy Lạp (Legg IV 707c, III 699a – e) Ở đây, tự do Athen rộng tới mức, theo

ý tưởng của Platôn, là cần phải lựa chọn con đường trung gian giữa tự do Athen và chuyên chế Perxich (III 701e)

Tóm lại, Platôn – nhà yêu nước số 1 đối với nhân dân và nhà nước Athen của mình và là người ngưỡng mộ cuộc sống hoang dã tự do, mà ông đã tìm thấy trong quá khứ anh hùng ở thành bang non trẻ của mình

Tuy nhiên, bởi vì nền dân chủ Hy Lạp vào thời kỳ Platôn đã chuyển sang chế độ chiếm hữu nô lệ ë khắp n¬i và gắn liền với nó là các cuộc chiến cướp bóc và chiếm đóng, cho nên Platôn, trong khi vẫn đối xử một cách quý tộc trân trọng đến chính sách cai trị mang tính dân chủ, vẫn không ít lần bày

tỏ thiện cảm với Xpart và Kriti quý tộc – bảo thủ Có thể, cái sự ngợi ca quá

khứ mà Platôn thÓ hiÖn trong đối thoại “Kriti” liên quan đến thời dĩ vãng

xa xăm của chế độ nửa thị tộc, nửa nhà nước thuộc nền văn hóa Kpito – Mikens

Tuy nhiên, ước muốn đặt đối lập sự vỡ vụn thành bang đương thời ông với một hệ thống chính trị xã hội vững chãi hơn đã đẩy Platôn đến việc ngợi

ca ngay chế độ độ tăng lữ và đẳng cấp Ai Cập cổ đại mà đối với ông là gì đó hoàn toàn bất động, do vậy, ông ngợi ca sự bất động đó (chẳng hạn, trong lĩnh vực sáng tạo nghệ thuật), vốn đã hóa đá, theo ý ông tới hàng chục nghìn năm Tính đẳng cấp trong “Nhà nước” của Platôn với toàn bộ s÷ tất yếu đã nảy sinh như là kết quả của nguyên tắc duy nhất phân chia đẳng cấp, mà chính là nguyên tắc phân công lao động được thể chế hóa bằng cách thổi phồng chính chế độ đẳng cấp Ai Cập mà sau nµy Mác đã thấy ở trong đó lý tưởng của nhà nước kiểu Platôn Platôn quá kiên trì xây dựng hệ thống triết học của

mình với sự ngưỡng mộ chế độ công xã – thị tộc cổ kính xét ở dạng chung

nhất

Dĩ nhiên, nói về chế độ công xã – thị tộc ở thế kỷ IV TCN là phản lịch

sử Thế mà Platôn đã bị lôi kéo một cách m¹nh mÏ và thậm chí nhất nhất về phía chế độ công xã thị tộc đến mức là cả hai dự án không tưởng của ông (trong “Nhà nước” và “Pháp luật”) không thể nêu đặc trưng khác đi được

ngoài là các dự án phục hồi hoàn toàn chính các chế độ công xã thị tộc Bất

chấp toàn bộ triết học chính xác hóa mà nhờ đó Platôn xây dựng những không tưởng của mình, thì đứng hàng đầu ở ông, không ở bất kỳ mức độ nào là cá nhân, mà chỉ có công xã Hai đẳng cấp đầu tiên trong “Nhà nước”

là các nhà triết học và các chiến binh đều bị tước mất mọi sở hữu, không chỉ tư nhân mà cả sở hữu cá nhân Thứ chủ nghĩa khổ hạnh đó được quảng

bá một cách nhẫn nại và không thương xót nhất Các nhà sử học thế giới cổ đại dạy rằng, những tàn tích sâu rộng của chế độ công xã thị tộc nói chung chưa khi nào chết hẳn ở thời cổ đại, cho dù có chế độ chiếm nô hay bất kỳ

sự tiến bộ văn minh nào Nhưng cái mà Platôn xây dựng lý tưởng chính trị

- xã hội của mình, thì vượt quá mọi sự tưởng tượng Tất cả ở đây đều chỉ phục tùng công xã, thị tộc, xã hội phi nhân cách hay ngoài nhân cách, còn tất cả những riêng tư đều phải hi sinh cho nó

Nhưng không nên nói rằng, những lý tưởng công xã thị tộc chỉ liên can đến những lý tưởng không tưởng của Platôn Không nghi ngờ gì nữa, chúng giữ vai trò to lớn cả trong triết học lý luận của ông Chẳng hạn, ông lấy tên gọi “cha và người sáng tạo”, tức là “thợ cả” gán cho ý niệm của mình vốn ở ông xây dựng lên toàn bộ vũ trụ, còn vật chất vốn tiếp thu ở ông ý niệm sáng tạo của “người cha” và thợ cả đó, được ông gọi là “kẻ phụng dưỡng” và “kẻ tiếp thu ý niệm” Như vậy, ở đó, mà chính là ở “Timei”, ông đã vạch rất rõ quan hệ giữa ý niệm và vật chất, ông hiểu ý niệm đó như là “thợ cả” và người cha, còn vật chất như là khởi đầu nữ giới, và mỗi một sự vật – như là kết quả công việc của “thợ cả” với vật chất hay như sản phẩm của người cha sáng tạo

và ý niệm tiếp nhận vật chất Suy ra, vũ trụ ở ông được xây dựng không chỉ bằng phương thức thủ công, nhưng đồng thời nó là sinh thể sống động, sinh sống trên cơ sở các quan hệ thị tộc – gia đình Có thể, ở đây thể hiện rõ nhất tính chất phục cổ của tư duy chính trị - xã hội của Platôn

Thời đại khắc nghiệt nhất mà Platôn buộc phải sống và làm việc đã giật khỏi tay ông mọi công cụ chính trị hiện thực Và ông bắt đầu xây dựng những không tưởng cũng khắc nghiệt không kém, cố gắng ngay từ đầu và trực tiếp, còn sau đó là gián tiếp mô tả sự tác động của ý niệm vào vật chất và cải hoán vật chất thành lý tưởng chính trị xã hội tranh giành sự tồn tại vĩnh hằng

Tuy nhiên, viễn tưởng hơn cả là Platôn, trong khi xuất phát từ những nguyên tắc của chế độ thị tộc – công xã vốn được ông hiểu theo phong cách

xã hội tăng lữ - đẳng cấp Ai Cập, đã biết tính cả đến sự phát triển kinh tế - xã hội đương thời với ông

Trong các tài liệu hiện hành, tầng lớp thứ ba của “Nhà nước” thường được hiểu như là giai cấp nô lệ, nhưng hiện giờ các nhà sử học về thời cổ đại

đã xác định được rằng, vẫn chưa thể dùng khái niệm giai cấp ở nghĩa kinh tế hiện đại chặt chẽ cho thời kỳ cổ đại, và nếu đã sử dụng các thuật ngữ hiện đại, thì dưới đây chúng ta sẽ khảo sát bản chất kinh tế của đẳng cấp thứ ba ở Platôn, đúng hơn như là chế độ nông nô nhà nước Còn bây giờ chúng tôi muốn nói rằng, Platôn muốn hay không cũng buộc phải tính đến sự phát triển kinh tế đương thời; nhưng, chỉ trong khi là người phục cổ cái cũ, ông có thể giới hạn chủ nghĩa tuyệt đối công xã – thị tộc đó bằng hai tầng lớp đầu tiên

Platôn nói nhiều về phân công lao động trong tầng lớp này và về sự chuyên nghiệp hóa chặt chẽ nền sản xuất Những người làm việc cần phải biết

ở đây không chỉ lợi ích chung quốc gia, mà còn phải biết những lợi ích riêng, thuần túy cá nhân Mà để cho điều đó họ cần phải sản xuất nhiều hơn so với mức nhà nước cần Họ có thể bán sản phẩm của mình ra chợ và mua những gì

họ cần Cho phép không chỉ sự trao đổi giản đơn, mà còn cả sự buôn bán lấy tiền, do vậy mà cần có những đồng tiền

Không nghi ngờ gì là, ở đây, Platôn suy tư không chỉ về sự cho phép và hợp pháp của nguyên tắc cạnh tranh, mà còn cả thiết chế chính trị riêng của

đẳng cấp thứ ba, mặc dự ụng cả ở đõy nữa, trong khi một cỏch chủ quan vẫn

là nhà quý tộc, đó khụng coi là cần thiết phải dừng lại ở cấu trỳc kinh tế và chớnh trị xó hội của đẳng cấp thứ ba Chỉ đũi hỏi ở đẳng cấp thứ ba một điều: chu cấp cho nhà nước về vật chất Cũn lại, Platụn khụng hề quan tõm gỡ nữa

Tuy nhiờn, tiếp cận một cỏch lịch sử khỏch quan đến đối tượng này, cần phải thấy rằng, cho dự tư duy mang tớnh chất cụng xó – thị tộc thậm chớ là tăng lữ - đẳng cấp chăng nữa, Platụn vẫn chỳ trọng nhiều hơn đến sự phỏt triển chớnh trị xó hội và kinh tế xó hội đương thời Điều đó giải thích

vỡ sao mà những lý tưởng phục cổ của Platụn lại kết hợp một cỏch đỏng kinh ngạc ở ụng với cỏc nhu cầu của sự tiến bộ kinh tế - xó hội đương thời với ụng

Túm lại, trong mọi trường hợp đú khụng phải là hệ thống chiếm nụ, bởi

lẽ cỏc nhà cầm quyền – cỏc nhà triết học, lẫn cỏc chiến binh đều bị cấm cú sở hữu tư nhõn, tức là trong đú cú cả sở hữu chiếm nụ Đỳng hơn, đú là chế độ nụng nụ nhà nước được lý tưởng húa với những quyền rộng rói dành cho nụng

nụ cho đến tận quyền cạnh tranh kinh tế tự do của họ trong lĩnh vực sản xuất, buụn bỏn, tớch trữ tiền tệ, và cú thể cả trong lĩnh vực thiết chế chớnh trị

Trong tiểu luận “Phỏp luật” cuối cựng của mỡnh, lần đầu tiờn Platụn núi

về nhà nước chiếm nụ nhưng cỏc suy ngẫm của ụng về người nụ lệ khụng đề cập thẳng đến tớnh cưỡng chế kinh tế của chế độ nụ lệ Sự cưỡng bức ngoài kinh tế đặc trưng cho thời cổ đại đú dựa trờn, vả lại với toàn bộ chủ nghĩa nhõn đạo ở đõy, sự đỏnh giỏ đạo đức rất thấp đối với người nụ lệ vốn bị tước

đi cả lý tớnh và lương tõm Khụng nghi ngờ gỡ là chế độ chiếm nụ của “Phỏp luật” là quỏ khụng rừ ràng, đầy mõu thuẫn Người nụ lệ ở đõy hoàn toàn khụng được quan niệm là phạm trự kinh tế Nú là phạm trự, đỳng hơn, phỏp quyền – đẳng cấp (những người nụ lệ ớt cú quyền hơn so với cỏc cụng dõn khỏc), và với khiếm khuyết tõm lý – đạo đức lớn (nụ lệ - người khụng cú lý trớ

và lương tõm) Vả lại, tớnh đến cỏc yếu tố nhõn đạo chủ nghĩa trong quan

niệm chiếm nô trong “Pháp luật” của Platôn, có thể nói rằng, nó được nêu ra dưới dạng khá lầm lẫn

Cuối cùng, trong một tác phẩm sau rèt của mình – trong “Chính trị” – Platôn thẳng thắn nêu ra lý tưởng nhà quân chủ nhân hậu và cai quản công bằng đến mức cả ông ta và những người dưới quyền đều không cần đến bất kỳ thứ pháp luật nào Cái này không nghi ngờ gì nữa là bước tiÕn thẳng vào đế chế Elin rộng lớn đến mức Hy Lạp trong nó chỉ là một tỉnh lẻ đáng thương Tuy nhiên, mặt khác ở đây lại thấp thoáng những nét của hình thái công xã – thị tộc vốn chưa lớn đến mức độ pháp trị và nói chung chưa đến chế độ nhà nước, mà vẫn còn được quản lý bởi các tộc trưởng, tù trưởng – những người

mà đối với toàn công xã là có uy tín tuyệt đối Một cách vô thức (mà cũng có thể, có ý thức), khi cảm thấy sự đến gần của kỷ nguyên ngàn năm của chế độ quân chủ - quân sự, Platôn cả ở đây nữa vẫn còn lại là biểu tượng đầy mâu thuẫn của hai kỷ nguyên vĩ đại mà ông muốn kết nối lại trên cơ sở chủ nghĩa duy tâm của mình – thời đại công xã thị tộc cổ đang qua đí không thể cưỡng lại và chế độ quân chủ - quân sự toàn năng đang lên của kỷ nguyên Elin

Như vậy, bầu không khí lịch sử - xã hội sụp đổ của thành bang cổ điển

đã buộc Platôn ngả nghiêng về các hướng khác nhau, tìm kiếm sự thật gần như ở tất cả các giai đoạn lịch sử trước đó hoặc nghĩ ra những điều không tưởng mà còn khắc nghiệt hơn so với hoàn cảnh của thành bang cổ điển đang

đi tới tan rã Tuy nhiên, điều đó đúng là đã mô tả cho chúng ta giải phẫu học

cơ bản đầy duy tâm của chủ nghĩa Platôn dưới dạng chân xác và hiện thực của

nó đã được làm sạch mọi định kiến nghiên cứu và sự hiện đại hóa không được phép vốn luôn có mặt trong số các độc giả Platôn thời cận đại

Không nghi ngờ gì là, mỗi độc giả chăm chú đều nhận ra xu hướng của chúng tôi không quy các quan điểm chính trị - xã hội của Platôn về một nguyên tắc duy nhất này hay khác và coi ông hoặc là nhà quý tộc, hoặc là nhà

là những đặc trưng, chẳng hạn như đặc trưng tầng lớp thứ ba trong “Nhà nước” như là giai cấp nô lệ hay kiểu nô lệ trong “Pháp luật”, như phạm trù kinh tế chặt chẽ mà bỏ qua những đánh giá đẳng cấp – pháp luật và đạo đức – tâm lý về nô lệ ở tác phẩm này của Platôn

Nếu không nhằm mục đích chính xác lịch sử, thì, tất nhiên, có thể nói Platôn là, chẳng hạn, nhà tư tưởng quý tộc Điều đó là đúng nhưng cũng quá phiến diện và gần với sai lầm lịch sử sơ đẳng Có thể nói rằng, Platôn là nhà phục cổ, điều đó cũng sẽ đúng, nhưng tính đúng đắn đó còn loại trừ hàng chục sắc thái khác nhau trong những quan điểm chính trị - xã hội của ông Thậm chí có thể nói, Platôn là nhà tư tưởng của chế độ chiếm nô Nhưng điều đó đã, trong mọi trường hợp, là quá xa sự thật, bởi lẽ ở ông không có bất kỳ hệ tư tưởng chính trị - xã hội hiện thực nào cả, mà chỉ có những không tưởng, và bởi lẽ ông chỉ nói về những người nô lệ ở tiểu luận “Pháp luật” cuối cùng của mình Cái bản chất kinh tế của phạm trù nô lệ ở đây cũng quá mờ nhạt và thật

là trong mọi trường hợp, các nô lệ không thể hiện ở đây như là giai cấp ở nghĩa kinh tế chính xác của từ

Chủ nghĩa duy tâm khách quan Platôn được đặc trưng bởi trạng thái làm dịu mạnh mẽ, những bước chuyển nhanh chóng và bất ngờ từ một số quan điểm chính trị - xã hội này sang khác, bởi trạng thái tìm kiếm muôn thưở

sự thật xã hội Trên những con đường mờ ảo, mạo hiểm và đầy khó khăn Không cần phải gán cho Platôn một sơ đồ nào đó, cho dù trong triết học hay trong học thuyết chính trị - xã hội của ông, mặc dù sự nắm bắt hai nguyên tắc hàng đầu gắn với những quan niệm công xã thị tộc và chiếm nô (với cách hiểu luân lý hay đẳng cấp, nhưng không thể với cách hiểu kinh tế về nô lệ) ở ông

là hoàn toàn rõ Ở Platôn không có bất kỳ sơ đồ duy nhất nào, mà đúng hơn, ngược lại là từ một sự mờ ảo thường xuyên và sự tìm kiếm không mệt mỏi, là điều, như bây giờ chúng ta sẽ thấy, không hề hạ thấp nhà triết học, mà lại làm

cho ông trở thành người anh hùng vĩ đại trên những nẻo đường tìm kiếm sự thật con người và chân lý lịch sử toàn thế giới

Có thể nói, trong khi coi thế giới “các ý niệm” là tồn tại chân thực, Platôn cũng chưa bao giờ chia tay với tồn tại trần thế Người sáng tạo ra thế giới ý niệm chưa khi nào lại là nhà tư tưởng xa vời, là kẻ trực quan thụ động cái đang diễn ra, mà luôn là nhân cách tích cực tràn đầy niềm tin vào khả năng cải biến toàn bộ đời sống xã hội và nhà nước

Như một nhà không tưởng và một người đầy mộng mơ, Platôn đã tin tưởng vào khả năng thực hiện các dự án chính trị xã hội của mình nhất là chương trình nhà nước “lý tưởng” của mình Platôn tin vào sức mạnh của các

tư tưởng và các lý tưởng trong đời sống con người và hướng đến xây dựng hình tượng sống cũng như các quan hệ người phù hợp với chúng

Chủ nghĩa duy tâm Platôn, cũng như sự không tưởng của ông, đều đã bị chế định bởi toàn bộ sự phát triển lịch sử - xã hội và văn hóa của Hy Lạp cổ đại và trước hết là bởi cuộc khủng hoảng của nền dân chủ Athen và toàn bộ

hệ thống thành bang như là hình thức đời sống xã hội và nhà nước của người

Hy Lạp cổ đại

Vào thời Platôn, cuộc đấu tranh giữa dân chủ và quý tộc ở Athen và các thành bang Hy Lạp khác ngày càng trở nên gay gắt Platôn nêu xu hướng phân cực xã hội ra thành kẻ giầu, người nghèo mà ông chứng kiến bất đắc dĩ, như là sự tồn tại trong một nhà nước – nhà nước của “kẻ nghèo” và nhà nước của “người giầu” Kết cục của cuộc chiến tranh Pelopon – sự sụp đổ của nhà nước Athen, sự tan rã của nền dân chủ Athen và sự suy tàn chính trị chung của toàn bộ Ellad – không thể không để lại dấu ấn nơi sự sáng tạo của Platôn

Trong khi phản ứng đầy nhạy cảm với tiến trình các sự kiện và chịu đựng sâu sắc những rung động và đối kháng xã hội của thời đại mình, Platôn đã cố tìm lối thoát khỏi cuộc khủng hoảng đang bao trùm toàn bộ

thế giới Hy Lạp Điều đú ở mức độ đỏng kể giỳp giải thớch sự kết hợp cố hữu ở Platụn và thế giới quan của ụng giữa chủ nghĩa bi quan và lạc quan Nhỡn lại quỏ khứ vĩ đại của tổ quốc mỡnh, Platụn tỡm kiếm những lý tưởng và xõy dựng trờn cơ sở của chỳng sơ đồ thiết chế xó hội tương lai khụng cú những bất cập của thời đại ụng

1.3 Cơ sở lý luận - triết của quan niệm về nhà nước lý tưởng của Platụn

Học thuyết ý niệm

Platụn là người đầu tiờn trong lịch sử triết học Hy Lạp cổ đại xõy dựng

hệ thống chủ nghĩa duy tõm khỏch quan khá hoàn chỉnh Điểm nổi bật trong

hệ thống triết học duy tõm của Platụn là học thuyết ý niệm Trong quan niệm của Platụn, ý niệm mang nhiều nghĩa khỏc nhau

Thứ nhất, ý niệm chớnh là những khỏi niệm chung, là phương tiện của

tư duy Khụng nờn hiểu các “khỏi niệm” đó theo nghĩa duy danh như là tổng số cỏc đặc điểm, mà nờn hiểu khỏi niệm theo một hỡnh thỏi tinh thần thống nhất, mang tớnh phổ quỏt, bởi nú bao hàm cả đối tượng

Thứ hai, ý niệm bao giờ cũng là cỏi bản chất, chỉ ra sự vật trong tồn tại

đớch thực của chỳng, và như Platụn đó khẳng định, đú là tồn tại ý niệm

Thứ ba, ý niệm cũn là lý tưởng hay bản nguyờn, bản thể Cả tư duy con

người lẫn cỏi đang hiện hữu đều hướng tới lý tưởng Mỗi vật đều cú hỡnh ảnh tương ứng, hỡnh ảnh này biểu thị bản chất của vật đú Do vậy, vật là sự sao chụp khụng hoàn hảo của ý niệm, cũn ý niệm là khuụn mẫu khụng thể đạt được mà sữ vật phải hướng tới như giới hạn của mỡnh, nhưng khụng bao giờ đạt tới được

Thứ tư, ý niệm là khởi nguyờn Nú là điều kiện, là tiền đề Do vậy, ý

niệm là cơ sở của tồn tại Khởi nguyờn ở đõy đồng thời cũng là lý trớ Cỏi được xếp đặt đồng thời cũng cú phần tham dự trong cỏi xếp đặt, vỡ nền tảng

của tồn tại, tức ý niệm đương nhiên phải hiện diện trong cái hiện hữu, tức muôn vật đang tồn tại trong thế giới chúng ta

Thứ năm, ý niệm là tiêu chí và mục đích, vì ngoài chúng ra bao giờ

cũng có một cái gì khác nữa Nói chung, mọi cái hiện hữu bao giờ cũng có một trí năng nhất định, và thông qua trí năng này, sự vật hướng tới một cái gì

đó cao hơn kế tiếp nó Đó là khát vọng của muôn vật hướng tới cái cao hơn, hoàn thiện hơn trong thế giới này Với tính cách là mục đích, ý niệm thể hiện

ra như một giá trị

Để giải thích rõ hơn học thuyết ý niệm của mình, Platôn đưa ra Èn dụ

“hang động” Trong Èn dụ này, Platôn dẫn ra cảnh những người sống trong một hang tối dưới đất, với một lối vào mở ra ánh sáng và một lối dài heo hñt dẫn xuống hầm tối Từ bé, họ đã bị xiềng chân, xiềng cổ và điều này khiến cho họ không thể nhìn lại đằng sau được Ở xa hơn một chút, phía bên trên có một ngọn lửa rọi sáng sau lưng họ; giữa các tù nhân và ngọn lửa là một con đường mòn có lan can được xây dọc theo nó, giống như bức màn ở một cuộc biểu diễn con rối che khuất những người biểu diễn nhưng lại cho thấy những con rối phía trên Họ chỉ có thể nhìn được những gì ở trước mắt, đó là bóng của những con người đi đi, lại lại ở ngoài được chiếu lên bức tường qua ánh lửa Họ không bao giờ nhìn thấy được chính những đồ vật hay những con người thật, và họ cũng không biết rằng, những cái bóng ấy là những cái bóng của các vật khác Khi họ nghe thấy tiếng người dội lại tõ v¸ch hang thì

họ nghĩ rằng, tiếng đó phát ra từ cái bóng, vì họ không biết đến sự tồn tại của bất cứ điều gì ngoài cái bóng Vì thế, họ coi những cái bóng trên tường chính

là thực tại Nếu một người nào đó trong số họ được đi ra ngoài hang, được tiếp xúc với những vật thật, người thật thì dần dần, anh ta sẽ nhận ra rằng, mặt trời là cái làm cho người ta nhìn thấy sự vật, anh ta cũng sẽ hiểu được những

gì anh ta và bạn anh ta nhìn thấy trên tường; rằng tại sao cái bóng và sự phản

chiếu của nó lại khác với sự vật thực tế trong thế giới hữu hình, rằng nếu không có mặt trời thì sẽ không có thế giới hữu hình Nếu trở lại với cuộc sống trước kia của mình trong hang, anh ta sẽ gặp phải một số vấn đề về mắt, chẳng hạn đang từ ngoài ánh sáng vào bóng tối, mắt anh ta sẽ bị lòa so với những người đang ở trong hang và họ kết luận rằng, mắt anh ta đã bị hỏng, không nên đi ra ngoài hang

Từ Èn dụ trên, Platôn khẳng định rằng, có hai thế giới là thế giới tối tăm của cái hang và thế giới r¹ng rí của ánh sáng Theo Platôn: “hang giam giữ tù nhân tương ứng với thế giới các sự vật hữu hình, và ánh lửa trong

đó tương ứng với sức mạnh của mặt trời Việc đi lên khỏi hang để nhìn các sự vật ở thế giới bên trên có thể coi là biểu thị cho cuộc hành trình đi lên của linh hồn vào vùng các sự vật khả tri” [2, 78]

Platôn cũng cho rằng, thế giới ý niêm là thế giới có trước, còn thế giới của các sự vật cảm tính là có sau và do thế giới ý niệm sinh ra bằng cách bắt chước thế giới ý niệm Chẳng hạn, hình tam giác trên cát có thể xóa đi được, nhưng ý niệm về hình tam giác thì vẫn còn Thời gian không chi phối được ý niệm, thời gian có thể cuốn theo tất cả những gì chúng ta nhìn thấy xung quanh nhưng ý niệm thì vẫn còn, ý niệm ở ngoài không gian và thời gian Theo ông, cây sồi ở dưới nước kia mới là cây sồi thật, còn cây sồi mọc trên

bờ bờ kia chỉ là phản ánh của cây sồi dưới nước mà thôi

Trong quan niệm của Platôn, thế giới các sự vật cảm tính là không chân thật, không đúng đắn vì các sự vật không ngừng sinh ra và mất đi, luôn luôn thay đổi, vận động, trong chúng không có cái gì ổn định, bền vững, hoàn thiện Còn thế giới ý niệm là thế giới của những cái phi cảm tính, phi vật thể,

là thế giới đúng đắn, chân thật Vì vậy, nhận thức của con người không phải là phản ánh các sự vật cảm tính của thế giới khách quan mà là nhận thức cái bóng của ý niệm Tất cả các sự vật, hiện tượng của thế giới mà chúng ta đang

thích quan niệm này, Platôn cho rằng, chẳng hạn, có ý niệm tam giác và mọi hình tam giác mà chúng ta nhìn thấy chỉ là bản sao của ý niệm này, hay một người đẹp là bản sao của cái đẹp… chúng ta có thể nói một người đẹp hay một bông hoa đẹp là vì chúng ta biết ý niệm về cái đẹp Chúng ta thường dễ nhận ra cái đẹp trước hết ở một vật hay một người cụ thể nào, sau đó chúng ta mới nhận ra rằng, cái đẹp của một hình thể thì giống với một hình thức khác, tức cái đẹp tồn tại ở nhiều hình thức khác nhau Từ đó, chúng ta đi đến kết luận rằng, ở mọi hình thức đều là cùng một cái đẹp Dần dần, chúng ta tách cái đẹp ra khỏi các sự vật cụ thể và đi đến khái niệm về cái đẹp Cái đẹp này

là một thực tại khách quan, nghĩa là cái đẹp của một sự vật cụ thể có thể mất

đi nhưng cái đẹp nói chung (khái niệm về cái đẹp) lại luôn tồn tại Cái đẹp của bông hoa sẽ không còn khi bông hoa tàn, thế nhưng, ý niệm (khái niệm) về cái đẹp vẫn còn Chính ý niệm này tồn tại vĩnh viễn, không thay đổi nên nó không thể cùng tồn tại với sự vật cảm tính thường xuyên thay đổi, thường xuyên sinh ra rồi lại diệt

Ý niệm và sự vật tồn tại ở hai thế giới tách biệt nhau, vậy phải làm thế nào để chúng kết hợp được với nhau? Giải quyết vấn đề này, Platôn cho rằng, bản thân ý niệm và sự vật không thể tự kết hợp với nhau, do vậy, cần phải có

ai đó có thể kết hợp chúng với nhau Người đó chính là Đấng sáng thế Đấng sáng thế có thể ví như nghệ nhân, là người tinh thông, là người lành nghề, là nhà điêu khắc, là họa sĩ thần thánh… Đấng sáng thế sẽ tạo ra thế giới cảm tính theo khuôn mẫu của thế giới ý niệm Trong quá trình tạo ra thế giới, Đấng sáng thế đã sử dụng ý niệm sẵn có để hình thành các sự vật cụ thể Chẳng hạn, trên cơ sở đã có ý niệm về cái bàn, rồi sau đó người nghệ nhân mới tác động vào vật chất thuần túy để tạo ra cái bàn theo ý niệm cái bàn đã

có sẵn, nghĩa là người nghệ nhân chỉ giữ vai trò trung gian, làm cầu nối giữa thế giới ý niệm và thế giới các sự vật cảm tính Cho dù người nghệ nhân có khéo léo, tài ba đến đâu thì anh ta cũng không thể tạo ra được sự vật hoàn hảo

theo đúng nguyên mẫu (ý niệm) của nó Vấn đề ở đây là, liệu trong khi tạo ra các sự vật của thế giới, Đấng sáng thế có làm theo ý muốn chủ quan của ông

ta hay không? Trả lời câu hỏi này, Platôn nói: “chúng ta hãy xem người tạo dựng vũ trụ này và làm cho nó xuất hiện đã hành động vì nguyên nhân nào Ông ta là người có thiện chí, mà đã có thiện chí thì không bao giờ căm thù trong bất kỳ công việc nào, là xa lạ với sự thù hận, ông ta muốn cho mọi việc trở nên giống ông ta nhiều nhất Nhận thấy điều đó là cơ sở đích thực và chủ yếu nhất của sự sản sinh ra vũ trụ” [trÝch theo 12, 139]

Khi người thî méc có ý định làm một cái bàn, thoạt đầu, anh ta phải hình dung về cái bàn một cách toàn diện với đầy đủ các bộ phận cần thiết của

nó như: hình dáng, kích thước, to nhỏ, lớn bé, cao thấp, dài ngắn, kiểu cách cổ điển hay hiện đại, bàn để làm việc hay uống nước, nó sẽ được làm bằng gỗ gì… Sau đó, người thî méc mới bắt tay vào việc chọn vật liệu để làm cái bàn theo ý niệm hay hình thức đã có sẵn trước đó Và, đã là cái bàn thì nó phải có đầy đủ các yếu tố cơ bản nhất của một cái bàn Chỉ có như vậy, nó mới được gọi là cái bàn Vì vậy, có thể nói, ý niệm về cái bàn tồn tại trước và riêng rẽ so với cái bàn cụ thể, nhờ bàn tay và trí tuệ của người thî méc, ý niệm về cái bàn mới được biểu hiện ra trong thế giới này Với sự luận giải như vậy, Platôn đã khẳng định rằng, ý niệm là mô hình hoàn hảo không bao giờ đạt tới của sự vật, sự vật là sự sao chép không hoàn hảo của ý niệm; thế giới ý niệm là kế hoạch, còn thế giới các sự vật là sự hiện thực hóa của kế hoạch đó

Theo Platôn, thế giới ý niệm là bất động đối với thế giới các sự vật cảm tính Sự vận động, biến đổi và phát triển của thế giới các sự vật cảm tính không hề ảnh hưởng tới thế giới ý niệm Nói như vậy không có nghĩa là thế giới ý niệm là bất động hoàn toàn Thế giới ý niệm cũng có sự vận động của riêng nó Và, khi đã luận chứng cho sự tồn tại của thế giới ý niệm trong học

thuyết ý niệm của mình, Platôn đã đưa ra những luận chứng chống lại quan niệm của các nhà triết học khi cho rằng, chỉ có một thế giới vật chất duy nhất luôn vận động, biến đổi không ngừng Theo Platôn, ngoài thế giới vật chất đó còn có một thế giới khác, thế giới chân thực hơn, thế giới mà sự tồn tại của nó

là nguyên nhân của sự tồn tại của thế giới vật chất thường xuyên vận động, biến đổi – đó là thế giới ý niệm

Với quan niệm cho rằng, chỉ có các ý niệm mới tồn tại thực sự, Platôn coi tồn tại là vĩnh viễn, bất biến, luôn luôn đồng nhất với chính bản thân mình Nó là cái không phân chia được và chỉ được nhận thức duy nhất bằng lý tính, đồng thời, tách biệt khỏi thế giới các sự vật cảm tính Tuy nhiên, Platôn không coi tồn tại là một cái gì đó hoàn toàn thuần nhất, mà là tổng thể của nhiều ý niệm khác nhau như ý niệm đạo đức, ý niệm thẩm mỹ, ý niệm khoa học… dù số lượng của chúng không phải là vô hạn Không phải bất kỳ mọi hành động, sự vật nào cũng đều có ý niệm, hơn nữa, ở Platôn, thế giới ý niệm chủ yếu mang tính đạo đức Nó đối lập với thế giới hiện thực, không chỉ tựa như sự đối lập giữa bản chất với hiện tượng, giữa bản chính với bản sao, mà còn thể hiện như sự đối lập giữa phúc lợi và cái ác, cho nên, trong tổng thÓ các ý niệm thì ý niệm phúc lợi là cao nhất Nó là ý niệm của các ý niệm, là ngọn nguồn của chân lý, của cái đẹp và sự hài hòa trong vũ trụ Nó tựa như mặt trời rọi sáng, ban sức sống cho mọi ý niệm khác cũng như cho mọi vật trong thế giới chúng ta Ý niệm phúc lợi được coi là đÊng tối cao của hiện thực Sau này, các học trò của Platôn ví ý niệm phúc lợi của ông như Thượng

khụng bao giờ thấy vật chất tồn tại dưới dạng thuần tỳy Thế nhưng, vẫn cú khỏi niệm vật chất núi chung và bản thõn sự vật cảm tớnh vẫn là dạng biểu hiện cụ thể của vật chất Vỡ vậy, dưới con mắt của Platụn, bản thõn vật chất núi chung vẫn tồn tại vĩnh viễn và khụng phải do thế giới ý niệm sản sinh ra, mặc dự nú khụng là gỡ cả nhưng vẫn cần thiết

Chớnh ý niệm và vật chất là hai cơ sở để tạo nờn mọi sự vật trong thế giới chỳng ta Nếu như cỏc ý niệm là bản chất chung của mọi sự vật, đem lại sinh khớ cho chỳng, đồng thời là cơ sở thống nhất của toàn vũ trụ, thỡ vật chất

là căn nguyờn tạo ra hỡnh thự, chất liệu cụ thể của mỗi sự vật, làm cho chỳng

đa dạng, cỏ biệt, nhất thời và biến đổi khụng ngừng Vỡ vậy, cỏc sự vật là một dạng trung gian giữa ý niệm và vật chất

Túm lại, trong quan niệm của Platụn, mọi sự vật chỉ là hiện thõn của

cỏc ý niệm, hay theo ngụn ngữ của ụng là cỏi búng của ý niệm Bất kỳ sự vật nào cũng chỉ là sự thể hiện đặc thự của cỏc ý niệm tương ứng dưới dạng vật chất Tuy nhiờn, về cơ bản, Platụn tỏch rời chỳng và khụng chỗ nào làm rừ mối quan hệ trờn ễng khụng hề lo lắng đến sự tỏch biệt của ý niệm về sự vật với chớnh sự vật và chưa khi nào ngừng đề cao ý niệm, cũn sự vật bị ụng hạ thấp, thậm chớ bị coi hầu như khụng tồn tại Dường như ở đõy, cú một thứ nhị nguyờn luận nào đú mà hoàn toàn khụng được dẫn xuất từ biện chứng của ý niệm về sự vật và chớnh sự vật, nảy sinh quan niệm về ý niệm sự vật như thực thể độc lập nào đú Ở đõy, xuất hiện tỡnh huống như sau này người ta vẫn thường núi, thực thể húa cỏc khỏi niệm trừu tượng vốn đời đời tồn tại và đời đời khụng bị đụng chạm đến Trong khi đú, thỡ chớnh cỏc sự vật, mà cỏc ý niệm được nghĩ ra là để cho chỳng, ở Platụn lại nằm trong dũng chảy bất tận, lấn ỏt dần vào một thứ duy kinh nghiệm chủ nghĩa đậm đặc đang mở rộng

Mặc dự vậy, Platụn đó thực hiện một bước vụ cựng quan trọng trong bước chuyển triết học từ tư duy ẩn dụ cho tới tư duy khỏi niệm Để giải thớch

phải hiểu sự vật ở mức độ khỏi niệm, trình độ tư duy lý luận Ở đõy, ụng

đã có đúng góp to lớn trong việc nghiờn cứu bản chất của khỏi niệm cũng như trong sự phỏt triển của tư duy lý luận của nhõn loại núi chung

Học thuyết ý niệm của Platụn vấp phải sự phản đối của Arixtốt (người học trũ xuất sắc của Platụn) vỡi luận điểm cho rằng: bản chất của sự vật khụng thể nằm bờn ngoài sự vật Ngoài ra, Arixtốt cũn phờ phỏn học thuyết ý niệm của platụn xuất phỏt từ nguyờn tắc khởi thủy mõu thuẫn lụgic của mỡnh Theo Arixtốt, vế chớnh một sự vật trong cựng một quan hệ khụng thể đồng thời khẳng định và phủ định điều gỡ đú Suy ra là, nếu bản chất cỏc sự vật nằm ngoài chỳng, thỡ khụng trong bất kỳ trường hợp nào chỳng lại cú thể đồng thời ở bờn trong chớnh cỏc sự vật Chia sẻ với Arixtốt ở điểm này, Lờnin viết:

“sự phờ phỏn của Arixtốt đối với cỏc “ý niệm” của Platụn là sự phờ phỏn chủ nghĩa duy tõm như là chủ nghĩa duy tõm núi chung” [30, 225] Và cả thỏi độ mang tớnh nguyờn tắc của chỳng ta đối với Platụn và Arixtốt cũng cần như thế, nhưng khụng hẳn chỉ cỏc nguyờn tắc, mà chủ yếu là sự hiện thực húa chỳng mới làm nờn lịch sử hiện thực

Khi nghiờn cứu học thuyết của Platụn, cần phải nờu ra đõy một luận điểm chung mà khụng ai cú thể tranh cói, chống lại cho dự cú đỏnh gớa thế nào đi chăng nữa chủ nghĩa duy tõm Platụn ở thực chất của nú Vấn đề là ở chỗ, Platụn khụng chỉ đơn giản là nhà duy tõm khỏch quan, ụng chớnh là nhà duy tõm khỏch quan cổ đại Nhưng phải hiểu thế nào về tớnh chất cổ đại đú của chủ nghĩa duy tõm Platụn? Ngay cỏc sỏch giỏo khoa lịch sử sơ đẳng nhất cũng cho rằng, thời cổ đại trải dài qua hai hỡnh thỏi kinh tế - xó hội đầu tiờn nhất của lịch sử xó hội loài người Nhưng cả hai hỡnh thỏi đú đều dựa trờn phương thức sản xuất thụ sơ, thuần tỳy thể lực và vật thể, khi quỏ trỡnh sản xuất chỉ được thực hiện ở mức độ sức lực thể chất trực tiếp của cơ thể con người hữu hỡnh, là dấu ấn của tớnh hữu hỡnh trực tiếp luụn cú ở những người

Hi lạp, thậm chí ở nơi mà họ cất lời nói về các đối tượng mang tính tinh thần

và tối cao nhất Vì thế, cả chủ nghĩa duy tâm Platôn, cho dù trong nó có đề cao ý niệm so với vật chất bao nhiêu đi chăng nữa, thì cũng không thể nghi ngờ là nó khác bởi tính chất là trong chính các ý niệm do nội dung của chúng

mà không thể nào thiếu vắng những yếu tố duy vật khác nhau Như vậy, với học thuyết ý niệm, có thể khẳng định: Platôn là nhà duy tâm khách quan, nhưng với những xu hướng duy vật rất rõ

Học thuyết về linh hồn

Platôn cho rằng, linh hồn xuất hiện từ Thượng đế, do Thượng đế tạo ra Mỗi linh hồn là một cá thể Mỗi linh hồn cư ngụ trên một vì sao của nó, có bao nhiêu linh hồn thì có bấy nhiêu vì sao Thượng đế đã đặt linh hồn lên một

cỗ xe, từ đó, linh hồn quan sát, ngắm nhìn vũ trụ Tạo hóa cũng ban cho linh hồn một số phận bất di, bất dịch Platôn cũng quan niệm rằng, hình dáng của bầu trời và các vì sao tạo nên tính cách của con người theo những chuẩn mực

cố định một cách kinh ngạc Linh hồn sinh thành trong vòng tay của thần thánh Nếu như tất cả những gì xảy ra trong linh hồn đều từ bàn tay của các thần thánh thì hẳn linh hồn phải có tính siêu phàm Tạo hóa ban cho linh hồn con đường “tiếp cận tới các thiên thần”, đó chính là trái đất, các hành tinh, ban cho “những công cụ nhất thời” để đưa linh hồn tới một tồn tại hữu hình,

đó là thân xác con người, nuôi sống con người, làm cho con người lớn lên, trưởng thành Và rồi Thượng đế lại tiếp tục nhận l¹i thân xác con người sau khi hä chết đi Sau đó, linh hồn được tái sinh lần thứ hai Giờ đây, mỗi linh hồn tự chọn cho mình một đường đời tương lai của mình Người nào được giải thoát trước tiên, người đó được lựa chọn trước đường đời của mình, và sau này, hä không thể thay đổi được Đức hạnh không thuộc về riêng ai Một người nào đó có nhiều hay ít đức hạnh phụ thuộc vào việc anh ta tôn trọng hay hắt hủi đức hạnh Nói chung, đa số mọi người lựa chọn dựa trên

ở lần tái sinh thứ hai lại mang bản tính của một phụ nữ thì cũng là vì ở kiếp trước, khả năng cảm tính nổi trội hơn lý trí của anh ta nên bây giờ trở thành một phụ nữ Nếu một con lươn lại lựa chọn mình thành con sư tử, thì cũng

là vì ở kiếp trước, nó đã nếm trải mùi thú dữ… chỉ khi nào linh hồn trong cuộc đời của nó ít nhiều tiếp cận được với khái niệm và chân lý vĩnh viễn, biến chúng thành của riêng mình, thì nó mới được đầu thai vào một kiếp mới, cao hơn hoặc thấp hơn kiếp trước

Theo Platôn, linh hồn con người được chia thành hai phần Phần cao quý nhất là lý tính, tức là những thành phần của linh hồn có khả năng nhận thức được thế giới ý niệm và tồn tại bất tử Cơ quan của nó là đầu óc, nguyên tắc của nó là lý trí và đạo đức tương ứng là s÷ kh«n ngoan

Thành phần tiếp theo của linh hồn (còn gọi là thành phần phi lý tính) không tồn tại bất tử và được chia làm hai phần nhỏ, một là phần thượng đẳng, hai là phần hạ đẳng Thượng đẳng là phần của những đức tính can đảm, hạ đẳng là phần của những ước muốn, dục vọng Phần hạ đẳng của linh hồn là nơi sinh ra những ước muốn hạ đẳng như đói, khát, tình dục, cơ quan của những ước muốn này là ở phần bụng dưới và nguyên tắc của nó là điên rồ, phi

lý và cuồng vọng, đạo đức tương ứng của nó là tiết độ Phẩm chất chung cho

cả ba thành phần của linh hồn là sự công bằng và được phân bố cho mỗi thành phần của linh hồn Các bộ phận của linh hồn trên đây nằm phân tán theo từng khu vực trong cơ thể, chẳng hạn, trong đầu, ngực và bụng dưới

Về mối quan hệ giữa linh hồn và thể xác, Platôn cho rằng, thân xác tự

nó là bất động, không có sinh khí Ngược lại, linh hồn là nguyên lý của sự sống và vận động, do đó, nó có vai trò quyết định và điều khiển hoạt động của thân xác Thân xác là hữu tử, còn “linh hồn là bất tử và bất diệt, linh hồn chúng ta sẽ tồn tại thực sự trong thế giới bên kia” [Dẫn theo 47, 224] Platôn khẳng định, linh hồn là một cái gì đó khác với thể xác Tự bản thân linh hồn

có ý nghĩa Trái lại, thể xác là cái thân xác mà mỗi người phải cưu mang và chỉ là một cái bóng Cái bóng này sẽ tiêu tan khi ta chết đi, còn cái con người đích thực với tính cách là bản chất bất tử hay linh hồn, thì lại trở về với các thiên thần và phúc trình ở đó Platôn cũng coi con người đồng thời là sự kết hợp giữa linh hồn và thể xác, đây là sự kết hợp rất uyển chuyển Đối với linh hồn, thể xác tựa như một cỗ xe lăn và là hình thức biểu hiện bên ngoài của nó Ngay cả vai trò của chúng cũng không như nhau, con người thực sự chính là linh hồn, còn thể xác chỉ là cái bóng

Arixtốt đã phản đối quan niệm này của Platôn và cho rằng, linh hồn và thể xác không phải là hai bản thể tách biệt nhau mà là hai thành tố không thể

ly gián của cùng một bản thể, trong đó, linh hồn là nguyên nhân và là nguyên

lý làm cho thể xác sống động Theo Arixtốt, quan hệ giữa linh hồn và thể xác cũng giống như quan hệ giữa hình dạng và vật chất, mọi tác động đến thể xác đều tác động lên linh hồn và ngược lại

Do linh hồn có ba phần với những chức năng khác nhau, thậm chí đối lập nhau, nên khi điều khiển hoạt động của thân xác thường xảy ra những mâu thuẫn giữa các bộ phận giống như một người đánh xe ngựa (đại diện cho phần lý tính của linh hồn) với hai con ngựa (đại diện cho phần phi

lý tính), một con không cần roi vọt gì cả, chỉ cần anh lái xe nói và hướng dẫn là nó đi đúng đường, còn con kia ngang ngược và bất kham dùng roi vọt cũng không trị nổi nó

Muốn cho con ngựa đi đúng đường thì người lái xe – người cầm cương ngựa, người có quyền và chức năng hướng dẫn hai con ngựa – phải biết điều khiển, kết hợp được cả hai con ngựa một cách khéo léo, sao cho cả ba đều liên kết và làm việc cïng nhau để đạt tới các mục tiêu chung Tương tự như vậy, phần lý tính của linh hồn phải có quyền điều khiển, hướng dẫn tinh thần và dục vọng để tạo ra sự kết hợp hài hòa, thống nhất của linh hồn, để cùng đạt