Trong nhà nước lý tưởng, Platụn đũi hỏi một chế độ dõn chủ cho tất cả mọi người. Dõn chủ ở đõy cú nghĩa là cơ hội đồng đều cho toàn thể cụng dõn nhất là trong lĩnh vực giỏo dục. Nú khụng phải chỉ để cho mọi người cú cơ hội để tham gia chớnh quyền, điều quan trọng là tất cả mọi người đều cú cơ hội học hỏi để sau này cú thể đảm nhận cỏc phần việc trong chớnh quyền. Tuy nhiờn, chỉ những người nào tỏ ra thụng minh xuất chỳng mới cú điều kiện tham gia chớnh quyền. Những chức vụ cao được lựa chọn khụng phải bằng bầu cử cũng khụng phải thông qua đấu tranh giữa cỏc phe nhúm mà chớnh bằng khả năng của từng người. Khụng một người nào được giữ chức vụ cao mà khụng được huấn luyện trước hoặc chưa làm trũn nhiệm vụ ở chức vụ thấp. Cõu hỏi đặt ra ở đõy là: phải chăng đõy là chớnh thể quý tộc? Trả lời cõu hỏi này, Platụn cho rằng, vấn đề danh từ khụng quan trọng lắm, nú chỉ quan trọng đối với người ngu và cỏc chớnh trị gia. Chỳng ta muốn được cai trị bởi những người xuất sắc nhất, đú là tinh hoa của chớnh thể quý tộc. Tuy nhiờn, mọi người thường quan niệm rằng, chớnh thể quý tộc là phải cha truyền con nối. Về điểm này, Platụn có quan điểm hoàn toàn khỏc với cách hiểu nêu trên. Ở đõy, Platụn chủ trương một chớnh thể quý tộc dõn chủ. Thay vỡ phải chọn lựa những ứng cử viờn do cỏc phe phỏi đưa ra, người dõn cú thể tự đề cử mỡnh bằng cỏch học hỏi. Trong chế độ này, hoàn toàn khụng cú
chuyện cha truyền con nối, tất cả mọi tài năng đều cú cơ hội phỏt triển đồng đều, dự là con vua chỳa hay con thứ dõn đều bắt đầu ngang nhau. Nếu con
vua chỳa mà khụng cú năng lực vẫn sẽ bị đào thải. Nếu là con thứ dõn mà cú đủ khả năng vẫn cú thể tiến tới. Đõy là nền dõn chủ học đường, nền dõn chủ rất tiến bộ. Với một nền dõn chủ như vậy, với một chớnh quyền bao gồm tất cả những thành phần ưu tỳ nhất, những người cầm quyền sẽ dành tất cả những nỗ lực của mỡnh để duy trỡ tự do cho đất nước và cuộc sống hạnh phỳc cho mọi người dõn.
Trong nhà nước lý tưởng của Platụn khụng cú vấn đề phõn quyền. Lập phỏp, hành phỏp cũng như tư phỏp đều tập trung vào trong tay một nhúm người, ngay cả nguyờn tắc phỏp trị cũng khụng thể làm cho họ bú tay trước những tỡnh thế đặc biệt. Quyền hành của họ là một thứ quyền hành vừa thụng minh, vừa mềm dẻo, vừa khụng cú giới hạn. Nhưng làm thế nào để tỡm ra được người vừa thụng minh, vừa mềm dẻo, bởi ngay cả triết gia cũng cú thể lầm lạc và ớch kỷ, đụi khi họ cũng trở thành kỳ dị và hoàn toàn vụ dụng trong xó hội. Platụn đó nghĩ đến vấn đề này và ụng chủ trương một lối giỏo dục thực tế, đi đụi với đời sống, song hành với một nền học vấn uyờn thõm. Kết quả của lối giỏo dục này là phải đào tạo ra những nhân vật biết nhỡn xa trụng rộng và ưa hoạt động. Theo Platụn, triết lý là một nền văn húa hoạt động kết hợp được sự khụn ngoan, sỏng suốt và nhu cầu hoạt động của con người.
Để đối phú với sự tham nhũng của giỡi lónh đạo, Platụn chủ trương xúa bỏ tư hữu. Trong giỡi lónh đạo, khụng ai cú quyền cú của cải riờng, ngoài những vật dụng tối cần thiết cho đời sống. Họ được cú nhà riờng cú cửa khúa, vật dụng và đồ ăn uống chỉ vừa đủ để họ duy trì đời sống của
mình. Họ khụng cần vàng bạc vỡ giỏ trị của bản thõn họ quý hơn vàng bạc. Chỉ trong điều kiện ấy, họ mới cú thể lãnh đạo đất nước. Nếu trỏi lại, họ ham mua nhà, đất và tớch lũy vàng bạc, họ sẽ trở thành kẻ thự của những người khỏc. Sự căm thự và những õm mưu hại nhau là những mầm mống phỏ
tan xó hội từ bờn trong và hậu quả của nú cũn nặng nề hơn sự phỏ hoại từ bờn ngoài.
Lối sống kể trờn làm cho giai cấp lónh đạo khụng nghĩ đến chuyện bố phỏi mà chỉ nghĩ đến lợi ớch chung. Họ khụng thiếu thốn, khụng cần lo nghĩ về những vấn đề kinh tế, nhưng đồng thời, họ cũng khụng cú cơ hội để tham nhũng và đeo đuổi những khỏt vọng cỏ nhõn. Họ sẽ ăn chung, ngủ chung với nhau trong một lối sinh hoạt giản dị. Quyền lực của họ sẽ khụng làm hại kẻ khỏc, phần thưởng độc nhất của họ là niềm tự hào đó giỳp ớch cho xó hội. Họ sẽ bằng lũng với cuộc sống như vậy, họ sẽ đỏnh giỏ một đời sống tận tụy cho xứ sở cao hơn những mún lợi kinh tế. Do đú, sẽ khụng cú những phe phỏi tranh giành, cấu xộ nhau vỡ địa vị.
Để chuyờn tõm phục vụ đất nước, giai cấp lónh đạo sẽ khụng cú vợ. Chẳng những họ khụng tỡm cỏi lợi cho bản thõn, mà cũn khụng tỡm cỏi lợi cho gia đỡnh. Họ khụng bị cỏc bà vợ thỳc giục vơ vột của cải, họ tận tõm với xó hội chứ khụng phải với một người. Những đứa con sinh ra cũng khụng thể gọi là con của người nào. Tất cả hài nhi đều phải rời mẹ từ khi lọt lũng và đều được nuụi nấng chung, khụng ai có quyền sở hữu đối với những đứa trẻ ấy. Tất cả những người mẹ đều chăm súc cho toàn thể những đứa con. Tỡnh huynh đệ giữa những đứa trẻ này sẽ nảy nở vụ cựng tốt đẹp. Tất cả những đứa con trai đều là anh em, những đứa con gỏi đều là chị em, tất cả những người đàn ụng đều là cha, những người đàn bà đều là mẹ.
Trong nhà nước lý tưởng của Platụn khụng cú sự phõn biệt nam nữ. Cả nam và nữ đều bỡnh đẳng trong tất cả mọi lĩnh vực, đặc biệt là trong lĩnh vực giỏo dục. Con gỏi cũng cú đầy đủ cỏc cơ hội để học tập như con trai và cú thể đảm nhận những chức vụ cao nhất trong xó hội. Người phụ nữ cũng cú thể tham gia cả trận mạc nếu như ở chiến trường cũng cú những cụng việc phự hợp với họ. Theo Platụn, nguyờn tắc phõn cụng lao động là phải dữa trờn
khả năng chứ khụng nên dữa trờn điều kiện sinh lý. Nếu một người đàn bà tỏ ra cú khả năng trong lĩnh vực chớnh trị thỡ cần phải để cho bà ta làm chớnh trị. Nếu một người đàn ụng cú khả năng rửa chộn, hóy để cho ụng ta rửa chộn.
Để đảm bảo cho nhà nước phỏt triển vững mạnh, vấn đề dõn số cũng được Platụn rất quan tõm. Xó hội muốn phỏt triển hài hũa, cần phải giữ mức độ dõn số phự hợp với những phương tiện sinh sống, khụng được để dõn số tăng quỏ nhanh. Để đảm bảo cho dõn số khụng tăng quỏ nhanh, theo Platụn “nờn tổ chức cỏc lễ hội để tạo điều kiện cho cỏc cụ dõu, chỳ rể đến với nhau, cũng như tổ chức cỏc buổi lễ cỳng thần và cỏc bài ca tõn hụn do cỏc nhà thơ sỏng tỏc, con số cỏc đỏm cưới sẽ phụ thuộc vào sự thận trọng của cỏc nhà cai trị, mục đớch là để bảo tồn dõn số vừa phải” [15, 140]. Ngoài ra, cũng cần xột đến những điều kiện khỏc như chiến tranh hay dịch bệnh và cỏc yếu tố tương tự, để trỏnh cho dõn số trở thành quỏ đụng hoặc quỏ ớt. Hơn nữa, để xõy dựng một xó hội lớn mạnh, cần cú những con người khỏe mạnh. Để giải quyết vấn đề này, Platụn cho rằng, cần phải rỳt kinh nghiệm trong kỹ thuật nuụi sỳc vật: người ta đó thành cụng trong việc pha giống bũ để cú những con bũ to lớn, khỏe mạnh, tại sao người ta khụng ỏp dụng những kỹ thuật tương tự trong việc đào tạo giống người. Cho đứa trẻ một nền giỏo dục thớch hợp chưa đủ, cần phải cho nú một giống tốt.
Vỡ vậy, để cú thể tạo ra những đứa trẻ khỏe mạnh, cần phải cú nguyờn tắc tuyển chọn giống. Nguyờn tắc ở đõy là: “phải cú nhiều cuộc giao phối giữa những người tốt nhất của mỗi giới và rất ớt cuộc giao phối giữa những người kộm hơn với những người kộm hơn và chỉ giữ lại con cỏi của những cuộc giao phối tốt nhất, để dũng giống được bảo tồn ở mức độ cao nhất” [15, 140]. Những cụng việc này phải giữ kớn và chỉ cú nhà cai trị mới được biết, nếu khụng, sẽ dẫn tới nguy cơ những người bảo vệ nổi loạn. Platụn cũng cho rằng: “cần phải nghĩ ra một kiểu rỳt thăm tinh vi để cho những người yếu kộm hơn cú dịp rỳt số của họ và như thế, họ sẽ tự trỏch mỡnh vỡ số phận hẩm hiu
của họ, chứ khụng trỏch nhà cai trị” [15, 140]. Những thanh niờn đó cú cỏc chiến cụng oanh liệt, ngoài cỏc phần thưởng và danh dự mà họ được hưởng, họ cũn cú nhiều điều kiện hơn để ngủ với cỏc phụ nữ được ban cho họ, lý do là nhờ cú cỏc cuộc giao phối như thế, sẽ cú rất đụng những đứa trẻ được sinh ra từ những người cha tuyệt vời. Sau khi những đứa trẻ được sinh ra, chỳng sẽ được giao cho những người chuyờn mụn trụng coi, và “con cỏi của cỏc cha mẹ giống tốt sẽ được đưa tới nơi tập thể ở một khu vực riờng biệt trong thành phố, ở đú, chỳng được chăm súc bởi cỏc bảo mẫu. cũn con cỏi của cỏc cha mẹ giống xấu sẽ được đưa đi một nơi kớn đỏo khụng ai biết” [15, 141].
Để cú thể sinh ra những đứa trẻ khỏe mạnh, cha mẹ cũn phải sinh con trong thời kỳ họ đang ở độ tuổi thanh xuõn. Đú là từ 20 đến 40 đối với nữ giới và từ 25 đến 55 đối với nam giới. Theo Platụn, “đú là độ tuổi mà cỏc khả năng thể chất và tinh thần của đàn ụng và đàn bà đạt mức sung món nhất” [15, 141]. Cũn bất cứ người nào ở trờn hay dưới lứa tuổi quy định này mà tham dự vào cỏc cuộc sinh hoạt hụn nhõn cụng cộng sẽ bị kết tội là bất chớnh và tội lỗi, và những đứa con mà họ sinh ra sẽ bị coi là dũng giống của sự tối tăm và của sự nhục dục.
Về vấn đề an ninh, cần phải chống thự trong, giặc ngoài nhưng quan trọng hơn cả là giặc ở bờn trong vỡ nú chia rẽ, tàn sỏt những người trong cựng một nước. An ninh đó được giai cấp chiến binh giữ gỡn, nhưng thật ra, biện phỏp giữ gỡn trật tự hoàn hảo nhất là trật tự từ tõm hồn của mọi người. Trong một số trường hợp nhất định, nếu khụng cú cảnh sỏt, binh lớnh thỡ khụng thể giải quyết. Ngoài ra, cần phải xõy dựng luật phỏp sao cho mỗi người tự nguyện, tự giỏc chấp hành, không cần phải cướng bức.
Mặc dự, chống kẻ thự trong là quan trọng, nhưng cũng khụng thể xem nhẹ nhiệm vụ chống giặc ngoại xõm bảo vệ đất nước. Vỡ lẽ đú, nhà nước lý tưởng cần phải cú một đội quõn sống cuộc đời khắc kỷ giống như giai cấp lónh đạo và cũng do dõn chỳng chu cấp lương thực, thực phẩm và
đến chiến tranh giữa cỏc nước. Thứ nhất, do dõn số quỏ đụng, đất nước khụng đủ rộng lớn để cung cấp đủ đất đai cho mọi người dõn; thứ hai, là do sự buụn bỏn giữa cỏc nước. Theo Platụn, sự cạnh tranh trong buụn bỏn là một hỡnh thức của chiến tranh. Vỡ lẽ đú, nhà nước cần phải nằm sõu trong đất liền để khụng cú điều kiện phỏt triển ngoại thương. Việc trao đổi buụn bỏn với cỏc nước khỏc, làm cho một quốc gia tràn ngập hàng húa, cựng những kẻ lắm tiền. Những sự buụn bỏn, đổi trỏc đú, làm cho con người quen với tớnh tham lam và gian xảo. Nền ngoại thương đũi hỏi một hạm đội để bảo vệ và hạm đội này là mầm mống của chiến tranh. Trong tất cả cỏc trường hợp, chiến tranh là trỏch nhiệm của một thiểu số, trong khi, đại đa số là bạn. Hỡnh thức chiến tranh tệ hại nhất là nội chiến. Nếu mọi người dõn trong một nước biết đoàn kết thành một liờn minh thỡ họ cú thể trỏnh được sự đụ hộ của ngoại bang.
Cơ cấu chớnh trị của nhà nước lý tưởng sẽ do một nhúm lónh đạo. Nhúm này được bảo vệ bởi cỏc quõn nhõn, và sau cựng là cỏc nhúm người buụn bỏn, làm kỹ nghệ, làm ruộng để nuôi nấng hai nhúm trờn. Chỉ cú nhúm thứ ba này mới được cú của cải riờng, vợ chống riờng, con cỏi riờng. Tuy nhiờn, cỏc ngành thương mại và canh nụng sẽ do nhúm lónh đạo điều khiển để trỏnh những trường hợp quỏ giầu hoặc quỏ nghốo. Những người nào cú của cải gấp bốn lần trung bỡnh, phải nộp số thặng dư cho nhà nước, việc cho vay nặng lói bị cấm và tiền lời bị hạn chế. Chế độ cộng sản triệt để ỏp dụng cho giai cấp lónh đạo nhưng khụng thể ỏp dụng cho giai cấp lao động. Đặc điểm của giai cấp này là tớnh ưa vơ vột và cạnh tranh, chỉ cú một số ớt cú tõm hồn cao thượng hơn, cũn phần đụng chỉ chạy theo mún lợi, thay vỡ chạy theo chõn lý và lẽ phải. Những kẻ chạy theo tài lợi khụng đủ tư cỏch để trị nước. Nếu giai cấp lónh đạo sống giản dị và làm việc một cỏch hiệu quả, thỡ giai cấp lao động sẽ vui lũng chịu làm việc dưỡi sự lónh đạo của họ.
Và một điều nữa là, xó hội phải cú sự cụng bằng, bỡnh đẳng. Để đảm bảo cho mọi vị trí chức vụ hoạt động suụn sẻ, khụng dẫm chõn lờn nhau, thỡ mọi người cần phải ý thức rừ nhiệm vụ và giai cấp cða mỡnh, khụng được lấn tuyến vượt rào. Nếu một trong ba giai cấp khụng cũn nhận thức được vị trớ của mỡnh thỡ chiến tranh nhất định sẽ xảy ra. Mỗi người phải nhận được những gỡ mỡnh đó làm và làm những cụng việc đỳng với chức năng, trỏch nhiệm của mỡnh.