Đề tài Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận

Đề tài Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận MỤC LỤC MỞ ĐẦU .......................................................................................................... 1 1. Lí do chọn đề tài .......................................................................................... 1 2. Mục tiêu nghiên cứu .................................................................................... 3 3. Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu.............................................................. 4 4. Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài ................................................. 4 5. Tổng quan về tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài........................ 5 6. Phƣơng pháp nghiên cứu........................................................................... 7 7. Nguồn tƣ liệu............................................................................................... 7 8. Bố cục đề tài................................................................................................ 8 CHƢƠNG I: KHÁI QUÁT VỀ NGƢỜI Ê ĐÊ Ở XÃ DRAY SÁP ............ 9 1.1. Vị trí địa lí và điều kiện tự nhiên ....................................................... 10 1.1.1. Vị trí địa lí............................................................................................. 10 1.1.2. Điều kiện tự nhiên................................................................................ 10 1.2. Dân cƣ, dân tộc và lịch sử hình thành ............................................... 13 1.2.1. Dân cư, dân tộc.................................................................................. 13 1.2.2. Lịch sử hình thành ............................................................................ 15 1.3. Đặc điểm kinh tế - xã hội..................................................................... 15 1.3.1. Đặc điểm kinh tế................................................................................... 15 1.3.2. Đặc điểm xã hội.................................................................................... 17 1.4. Văn hóa vật chất .................................................................................. 21 1.4.1. Nhà ở..................................................................................................... 21 1.4.2. Trang phục ........................................................................................... 22 1.4.3. Ăn uống................................................................................................. 24 CHƢƠNG II: VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƢỜI Ê ĐÊ Ở XÃ DRAY SÁP TRONG XÃ HỘI TRUYỀN THỐNG................................................ 26 2.1. Một số khái niệm .................................................................................... 26 Đề tài: Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nƣớc trong tác phẩm Chính trị luận 2.1.1. Khái niệm văn hóa ............................................................................... 26 2.1.2. Văn hóa tộc người................................................................................ 27 2.1.3. Khái niệm văn hóa tinh thần ............................................................... 29 2.2. Văn hóa tinh thần của ngƣời Ê Đê ở xã Dray Sáp trong xã hội truyền thống ............................................................................................................... 30 2.2.1. Ngôn ngữ .............................................................................................. 30 2.2.1.1. Đặc Ďiểm về ngữ âm........................................................................... 31 2.2.1.2. Đặc Ďiểm từ vựng ............................................................................... 32 2.1.1.3. Đặc Ďiểm ngữ pháp ............................................................................ 32 2.2.2. Tôn giáo, tín ngưỡng............................................................................ 33 2.2.3. Nghi lễ, lễ hội ....................................................................................... 35 2.2.4. Âm nhạc cồng chiêng........................................................................... 45 2.2.5. Sử thi..................................................................................................... 48 2.2.6. Klei duê ................................................................................................. 49 2.2.7. Luật tục................................................................................................. 51 Tiểu kết chương 2........................................................................................... 55 CHƢƠNG III: BIẾN ĐỔI VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƢỜI Ê ĐÊ Ở XÃ DRAY SÁP TRONG XÃ HỘI ĐƢƠNG ĐẠI VÀ........................... 56 MỘT SỐ VẪN ĐỀ ĐẶT RA ........................................................................ 56 3.1. Biến đổi văn hóa tinh thần của ngƣời Ê Đê ở xã Dray Sáp trong xã hội đƣơng đại. ................................................................................................ 56 3.1.1. Ngôn ngữ .............................................................................................. 56 3.1.2. Tôn giáo, tín ngưỡng............................................................................ 57 3.1.3. Nghi lễ, lễ hội ....................................................................................... 58 3.1.4. Âm nhạc cồng chiêng........................................................................... 63 3.1.5. Sử thi..................................................................................................... 64 3.1.6. Klei duê ................................................................................................. 66 Đề tài: Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nƣớc trong tác phẩm Chính trị luận 3.1.7. Luật tục................................................................................................. 66 3.2. Các xu hƣớng biến đổi văn hóa tinh thần của ngƣời Ê Đê xã Dray Sáp................................................................................................................... 69 3.2.1. Xu hướng biến đổi, mai một các giá trị truyền thống ........................ 69 3.2..2. Xu hướng bảo tồn, khôi phục các giá trị văn hóa truyền thống....... 71 3.2.3. Xu hướng giữ gìn văn hóa truyền thống trên cơ sở giảm bớt các yếu tố phức tạp ...................................................................................................... 72 3.2..4. Xu hướng giao thoa, tiếp biến các giá trị văn hóa mới..................... 73 3.3. Nguyên nhân biến đổi văn hóa tinh thần của ngƣời Ê Đê ở xã Dray Sáp................................................................................................................... 75 3.4. Một số vấn đề đặt ra và kiến nghị, giải pháp....................................... 77 3.4.1. Một số vấn đề đặt ra ............................................................................. 77 3.4.1.1. Về ngôn ngữ ....................................................................................... 78 3.4.1.2. Về tôn giáo, tín ngưỡng...................................................................... 78 3.4.1.3. Về cồng chiêng và nghi lễ, lễ hội ....................................................... 79 3.4.1.4. Về sử thi, klei duê............................................................................... 80 3.4.4.5. Về luật tục .......................................................................................... 81 3.4.2. Đề xuất, kiến nghị, giải pháp............................................................... 81 3.4.2.1. Đề xuất ............................................................................................... 82 3.4.2.2. Kiến nghị ............................................................................................ 82 3.4.2.3. Giải pháp............................................................................................ 84 KẾT LUẬN .................................................................................................... 86 TÀI LIỆU THAM KHẢO ............................................................................ 90 Đề tài Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận Đề tài Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận Đề tài Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận Đề tài Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận Đề tài Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận Đề tài Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận Đề tài Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận Đề tài Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận Đề tài Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận Đề tài Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận Đề tài Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận Đề tài Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận Đề tài Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận Đề tài Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận Đề tài Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận

Đề tài: Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận

§¹I HäC QUèC GIA hµ néi

TR¦êNG §¹I HäC KHOA HäC X· HéI & NH¢N V¡N

Hµ Néi - 2014

Đề tài: Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lí do chọn đề tài 1

2 Mục tiêu nghiên cứu 3

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4

4 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài 4

5 Tổng quan về tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài 5

6 Phương pháp nghiên cứu 7

7 Nguồn tư liệu 7

8 Bố cục đề tài 8

CHƯƠNG I: KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI Ê ĐÊ Ở XÃ DRAY SÁP 9

1.1 Vị trí địa lí và điều kiện tự nhiên 10

1.1.1 Vị trí địa lí 10

1.1.2 Điều kiện tự nhiên 10

1.2 Dân cư, dân tộc và lịch sử hình thành 13

1.2.1 Dân cư, dân tộc 13

1.2.2 Lịch sử hình thành 15

1.3 Đặc điểm kinh tế - xã hội 15

1.3.1 Đặc điểm kinh tế 15

1.3.2 Đặc điểm xã hội 17

1.4 Văn hóa vật chất 21

1.4.1 Nhà ở 21

1.4.2 Trang phục 22

1.4.3 Ăn uống 24

CHƯƠNG II: VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI Ê ĐÊ Ở XÃ DRAY SÁP TRONG XÃ HỘI TRUYỀN THỐNG 26

2.1 Một số khái niệm 26

Đề tài: Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận

2.1.1 Khái niệm văn hóa 26

2.1.2 Văn hóa tộc người 27

2.1.3 Khái niệm văn hóa tinh thần 29

2.2 Văn hóa tinh thần của người Ê Đê ở xã Dray Sáp trong xã hội truyền thống 30

2.2.1 Ngôn ngữ 30

2.2.1.1 Đặc Ďiểm về ngữ âm 31

2.2.1.2 Đặc Ďiểm từ vựng 32

2.1.1.3 Đặc Ďiểm ngữ pháp 32

2.2.2 Tôn giáo, tín ngưỡng 33

2.2.3 Nghi lễ, lễ hội 35

2.2.4 Âm nhạc cồng chiêng 45

2.2.5 Sử thi 48

2.2.6 Klei duê 49

2.2.7 Luật tục 51

Tiểu kết chương 2 55

CHƯƠNG III: BIẾN ĐỔI VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI Ê ĐÊ Ở XÃ DRAY SÁP TRONG XÃ HỘI ĐƯƠNG ĐẠI VÀ 56

MỘT SỐ VẪN ĐỀ ĐẶT RA 56

3.1 Biến đổi văn hóa tinh thần của người Ê Đê ở xã Dray Sáp trong xã hội đương đại 56

3.1.1 Ngôn ngữ 56

3.1.2 Tôn giáo, tín ngưỡng 57

3.1.3 Nghi lễ, lễ hội 58

3.1.4 Âm nhạc cồng chiêng 63

3.1.5 Sử thi 64

3.1.6 Klei duê 66

Đề tài: Quan niệm của ARISTOTLE về nhà nước trong tác phẩm Chính trị luận

3.1.7 Luật tục 66

3.2 Các xu hướng biến đổi văn hóa tinh thần của người Ê Đê xã Dray Sáp 69

3.2.1 Xu hướng biến đổi, mai một các giá trị truyền thống 69

3.2 2 Xu hướng bảo tồn, khôi phục các giá trị văn hóa truyền thống 71

3.2.3 Xu hướng giữ gìn văn hóa truyền thống trên cơ sở giảm bớt các yếu tố phức tạp 72

3.2 4 Xu hướng giao thoa, tiếp biến các giá trị văn hóa mới 73

3.3 Nguyên nhân biến đổi văn hóa tinh thần của người Ê Đê ở xã Dray Sáp 75

3.4 Một số vấn đề đặt ra và kiến nghị, giải pháp 77

3.4.1 Một số vấn đề đặt ra 77

3.4.1.1 Về ngôn ngữ 78

3.4.1.2 Về tôn giáo, tín ngưỡng 78

3.4.1.3 Về cồng chiêng và nghi lễ, lễ hội 79

3.4.1.4 Về sử thi, klei duê 80

3.4.4.5 Về luật tục 81

3.4.2 Đề xuất, kiến nghị, giải pháp 81

3.4.2.1 Đề xuất 82

3.4.2.2 Kiến nghị 82

3.4.2.3 Giải pháp 84

KẾT LUẬN 86

TÀI LIỆU THAM KHẢO 90

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Đắk Lắk nằm ở trung tâm của Tây Nguyên, là vùng đất đặc thù về điều kiện tự nhiên, dân cư và dân tộc, có vai trò chiến lược về kinh tế, xã hội và an ninh quốc phòng Đắk Lắk được biết đến với sự tồn tại các bản sắc văn hóa khác nhau của 47 dân tộc, bao gồm ba bộ phận là dân tộc Kinh, các dân tộc miền núi phía Bắc và các dân tộc thiểu số tại chỗ Trong đó đáng chú ý là tộc người Ê Đê Đây là dân tộc có số dân đông nhất trong các dân tộc thiểu số tại chỗ ở Đắk Lắk, đông thứ hai trong các dân tộc thiểu số ở Tây Nguyên; là chủ nhân lâu đời, chứa đựng nhiều nét văn hóa truyền thống, những phong tục, tập quán, nghi lễ - lễ hội… Vì vậy, nói đến văn hóa truyền thống của Đắk Lắk không thể không nói đến những đặc trưng văn hóa của dân tộc thiểu số tại chỗ

Ê Đê bởi văn hóa của họ được xem là tiêu biểu Văn hóa ấy đã tạo nên đặc trưng cho những bản sắc văn hóa độc đáo và riêng biệt của nền văn hóa Việt Nam

Người Ê Đê1

trước đây còn được gọi bằng những tên khác nhau như: Rhadé, Raday, Rđê, Ănak Đê, Êgar…; là chủ nhân của vùng đất rộng lớn gồm các huyện nằm trên hai cao nguyên Buôn Ma Thuột, M’Đrăk và một phần bình nguyên Ea Súp của tỉnh Đắk Lắk Đồng bào Ê Đê có số dân 331.194 người, hiện sống trên địa bàn các tỉnh Đắk Lắk, Gia Lai, Phú Yên, Khánh Hòa

và Đăk Nông Ở Đắk Lắk có 298.534 người Ê Đê sinh sống, chiếm 17,2% dân

số toàn tỉnh và 90,1% số người Ê Đê ở Việt Nam Tại Đắk Lắk, người Ê Đê

cư trú hầu hết ở các huyện, thành phố như: Čư M’gar 60.333 người, Buôn Ma Thuột 36.845 người, Čư Kuin 26.955 người, Krông Buk 17.960 người, Buôn

Hồ 17.750 người, Krông Ana 15.963 người, Ea Kar 15.465 người, Ea H’Leo

1 Người Ê Đê là một trong 12 dân tộc thiểu số tại chỗ Tây Nguyên, và cũng là một trong bốn dân tộc bản địa

14.727 người, M’Đrăk 14.635 người, Krông Bông 14.312 người, Krông Năng 14.289 người, Buôn Đôn 10.185 người, Lăk 3.629 người, Ea Súp 131 người2 Ở Đắk Lắk, họ bao gồm nhiều nhóm địa phương, trong đó đáng kể là các nhóm Kpă, Adham, Mdhur, Bih, Blô, Ktul, Krung, Êpan, Hwing,… Mỗi nhóm thường phân bố tập trung ở một địa bàn nhất định Chẳng hạn, nhóm Kpă sống quanh thành phố Buôn Ma Thuột và một số huyện lân cận như Krông Păk, Čư Kuin; nhóm Adham sống ở Krông Buk và Čư M’gar; nhóm Bih sống ở Krông Ana; nhóm Krung sống ở Ea H’leo; nhóm Mdhur sống giáp ranh với hai tỉnh Phú Yên và Khánh Hòa;… Nhìn chung, cuộc sống của tộc người này còn gặp nhiều khó khăn do trình độ dân trí hạn chế và những tập tục lao động chưa phù hợp trong sản xuất Tuy nhiên, người Ê Đê lại có một nền văn hóa truyền thống rất đa dạng và phong phú Những giá trị văn hóa đặc sắc ấy ít nhiều vẫn còn được lưu giữ đến ngày nay Nó thể hiện qua văn hóa vật thể, văn hóa phi vật thể, văn hóa mưu sinh và văn hóa xã hội

Do chính sách di dân của nhà nước đi xây dựng vùng kinh tế mới ở Tây Nguyên những thập niên cuối của thế kỉ XX mà Đắk Lắk được xem là mảnh đất tiềm năng Hàng ngàn cư dân ở Bắc bộ và Trung bộ đã di cư đến đây Vì vậy, Đắk Lắk có một cộng đồng cư dân phong phú về tộc người, ngôn ngữ và văn hóa Trong quá trình giao lưu và tiếp biến, các giá trị văn hóa truyền thống của người Ê Đê cũng ít nhiều mai một Cùng với quá trình phát triển kinh tế, sự chuyển đổi cơ cấu canh tác truyền thống sang cơ cấu canh tác hiện đại… đã ảnh hưởng lớn đến đời sống và những giá trị văn hóa truyền thống của đồng bào Sự chuyển đổi từ cái cũ sang cái mới là một xu thế tất yếu của

sự phát triển Tuy nhiên, sự chuyển biến nhanh chóng sẽ kéo theo những hệ lụy Vấn đề đặt ra là làm thế nào để giữ gìn và phát huy những nét văn hóa truyền thống độc đáo ấy trong cuộc sống hội nhập ngày nay

2

Phòng Dân số - Cục Thống kê Đắk Lắk, Số liệu tổng Ďiều tra dân số và nhà ở năm 2009

Xã Dray Sáp, huyện Krông Ana, tỉnh Đăk Lăk hiện có 3 thôn và 4 buôn, gồm 11 dân tộc đang sinh sống, dân số 9.031 người Do cận cư, xen cư, quá trình đô thị hóa, giao lưu tiếp xúc văn hóa, tác động của nền kinh tế thị trường, du lịch… mà người Ê Đê ở đây có nhiều biến đổi và mai một văn hóa truyền thống của mình, đặc biệt là văn hóa tinh thần đã và đang diễn ra ồ ạt

sau sự biến đổi nhanh chóng của văn hóa vật thể Đề tài Biến đổi văn hóa

tinh thần ở người Ê Đê tại xã Dray Sáp, huyện Krông Ana, tỉnh Đăk Lăk

và một số vấn đề đặt ra trình bày những giá trị văn hóa phi vật thể của người

Ê Đê đã và đang có nguy cơ biến mất trong xã hội đương đại, từ đó chỉ ra các

xu hướng của sự biến đổi và đưa ra các kiến nghị giải pháp để bảo tồn, khôi phục

Tìm hiểu Biến đổi văn hóa tinh thần ở người Ê Đê tại xã Dray Sáp,

huyện Krông Ana, tỉnh Đăk Lăk và một số vấn đề đặt ra giúp hiểu thêm về

một nền văn hóa độc đáo, một vẻ đẹp truyền thống của đồng bào Ê Đê ở xã Dray Sáp cũng như những biến đổi, mai một bản sắc văn hóa truyền thống của họ trong bối cảnh hội nhập Đề tài cũng góp phần nhỏ bé vào việc giữ gìn

và phát huy bản sắc văn hóa tinh thần độc đáo của các dân tộc Ê Đê nói riêng

và các dân tộc Tây Nguyên nói chung

2 Mục tiêu nghiên cứu

2.1 Mục tiêu tổng quát

Đề tài trình bày thực trạng bức tranh biến đổi, mai một các giá trị văn hóa tinh thần của người Ê Đê ở xã Dray Sáp trong cuộc sống ngày nay dưới tác động của các điều kiện mới Kết quả nghiên cứu của đề tài góp phần làm

cơ sở khoa học và thực tiễn cho việc xây dựng, hoạch định những biện pháp, chính sách bảo tồn, khai thác và phát huy các tinh hoa văn hóa tinh thần trong bối cảnh xã hội hiện đại

2.2 Mục tiêu cụ thể

- Tìm hiểu những biến đổi và nguyên nhân biến đổi của văn hóa tinh thần hiện nay so với truyền thống của người Ê Đê ở xã Dray Sáp

- Rút ra những nhận xét, đánh giá về các xu hướng biến đổi của văn hóa tinh thần

- Vai trò, vị trí của văn hóa tinh thần của người Ê Đê trong đời sống hiện tại

- Đề xuất, kiến nghị, giải pháp làm cơ sở khoa học cho việc bảo tồn, phát huy các tinh hoa văn hóa tinh thần trong phát triển bền vững hiện nay

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

Nói đến văn hóa Ê Đê là bao gồm các lĩnh vực văn hóa mưu sinh, văn hóa xã hội, văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần Lĩnh vực văn hóa mưu sinh

là canh tác nương rẫy, lối sống nương rẫy; lĩnh vực văn hóa xã hội là thiết chế

tự quản buôn làng, luật tục, thiết chế dòng họ, hôn nhân, gia đình mẫu hệ; lĩnh vực văn hóa vật chất là nhà ở, trang phục, ẩm thực; lĩnh vực văn hóa tinh thần

là tín ngưỡng vạn vật hữu linh, các nghi lễ, lễ hội, hát kể sử thi, âm nhạc cồng chiêng…

Trong phạm vi đề tài tập sự này, chúng tôi chỉ tập trung làm rõ sự biến đổi văn hóa tinh thần của người Ê Đê trên các thành tố tiêu biểu: Ngôn ngữ,

tôn giáo, tín ngưỡng, sử thi, klei duê, âm nhạc cồng chiêng, nghi lễ, lễ hội,

luật tục ở xã Dray Sáp, huyện Krông Ana, tỉnh Đắk Lắk

4 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài

Đề tài “Biến Ďổi văn hóa tinh thần của người Ê Đê ở xã Dray Sáp, huyện

Krông Ana, tỉnh Đắk Lắk và một số vấn Ďề Ďặt ra” góp phần nghiên cứu về

văn hóa tinh thần truyền thống của người Ê Đê và những biến đổi văn hóa đó trong xã hội đương đại Qua đó, chúng tôi trình bày một cái nhìn tổng thể về những giá trị văn hóa tinh thần đặc trưng, tiêu biểu để có những nhận thức đúng đắn về việc giữ gìn, phát huy bản sắc văn hóa trong xây dựng đời sống ở

các buôn làng Đắk Lắk nói riêng và buôn làng ở Tây nguyên nói chung hiện nay

Qua những cứ liệu khoa học này, các nhà hoạch định chính sách, các cấp chính quyền sở tại có thêm tư liệu tham khảo để đề ra những chính sách phù hợp trong phát triển văn hóa các dân tộc tại chỗ

5 Tổng quan về tình hình nghiên cứu liên quan đến đề tài

5.1 Tình hình nghiên cứu của các học giả nước ngoài

Có thể nói, Tây Nguyên là vùng đất đã thu hút không ít học giả nước ngoài quan tâm tìm hiểu Các công trình nghiên cứu về Tây Nguyên của các

học giả nước ngoài phải kể đến “Rừng người thượng” của Henri Maitre, Nxb

Trí Thức, Hà Nội, năm 2008, (Lưu Đình Tuân dịch, Nguyên Ngọc hiệu đính) Đây là một công trình nghiên cứu quan trọng về Tây Nguyên Tác phẩm chủ yếu khảo sát về chuyến điền dã trên cao nguyên để tìm hiểu cuộc sống, văn hóa của con người trong suốt hành trình Công trình nghiên cứu về văn hóa

của người Ê Đê nổi tiếng “Người Ê Đê, một xã hội mẫu quyền” của nhà Dân

tộc học người Pháp Anne de Hautecloque – Hawe, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, năm 2004, là công trình có giá trị lớn về mặt khoa học và tư liệu Trong tác phẩm, tác giả đã phác họa một xã hội mẫu hệ Ê Đê với vai trò to lớn của người phụ nữ trong gia đình Bên cạnh đó, chúng ta có thể nhắc đến Jacques

Dournes với “Miền Ďất huyền ảo”, và “Rừng, Ďàn bà, Ďiên loạn”, Nxb Hội

nhà văn, Hà Nội, năm 2002 Ở đây, những chấm phá trong lối viết, cách tiếp cận vấn đề, cách nhìn rất mới và rất riêng Tác phẩm là một sự so sánh tương phản giữa cái thực và cái ảo, hiện tại và tương lai thông qua những hình ảnh rất trừu tượng là Rừng, Đàn bà, Điên loạn Georges Condominas với hai tác

phẩm nổi tiếng là “Chúng tôi ăn rừng Ďá thần Goô”, Nxb Thế Giới – Bảo

tàng Dân tộc học Việt Nam, Hà Nội, năm 2003, (Trần Thị Lan Anh, Phan

Ngọc Hà, Trịnh Hồng Thu,… dịch, Nguyên Ngọc hiệu đính) và “Không gian

xã hội vùng Đông Nam Á”, Nxb Văn hóa, Hà Nội, năm 1997 Một thế giới

riêng đã được mô tả trong “Chúng tôi ăn rừng” nhưng với “Không gian xã hội

vùng Đông Nam Á” thì không gian đó đã được mở rộng và cuốn hút người

đọc hơn bởi những phân tích thực tế về xã hội học, dân tộc học

5.2 Tình hình nghiên cứu trong nước

Công trình nghiên cứu khá đầy đủ về người Ê Đê và M’Nông về đời

sống sản xuất, tập tục canh tác, phong tục tập quán… phải kể đến “Đại cương

các dân tộc Ê Đê, M’Nông ở Đắk Lắk” của Bế Viết Đằng (chủ biên), Nxb

KHXH, Hà Nội, 1982; Văn hóa dân gian Ê Đê của Ngô Đức Thịnh (chủ biên

và các tác giả), Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, năm 1992; Văn hóa các dân tộc

Tây Nguyên – thực trạng và những vấn Ďề Ďặt ra của Trần Văn Bính, Nxb

Chính trị quốc gia, Hà Nội, năm 2004; Văn học dân gian Ê Đê, M’Nông của Trương Bi, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội, năm 2007; Một số vấn Ďề về Văn

hóa – Xã hội các dân tộc thiểu số ở Tây Nguyên hiện nay của Dương Thị

Hưởng, Đỗ Đình Hãng, Đậu Tuấn Nam (đồng chủ biên), Nxb Chính trị quốc

gia, Hà Nội, năm 2010; Văn hóa cổ truyền ở Tây Nguyên trong phát triển bền

vững của Đỗ Hồng Kỳ, Nxb Từ điển Bách Khoa, Hà Nội, năm 2012,… đề cập

đến nhiều vấn đề của văn hóa, tôn giáo ở Tây Nguyên nói chung và văn hóa Ê

Đê nói riêng Các tác phẩm này đã cung cấp những hiểu biết cơ bản về tộc người Ê Đê ở Đắk Lắk như: quan hệ sản xuất, quan hệ xã hội, văn hóa vật chất, văn hóa nghệ thuật dân gian, những lễ nghi, phong tục trong đời sống, những biến đổi kinh tế - xã hội và sự phát triển văn hóa ở người Ê Đê trong sự phát triển chung của cộng đồng

Tuy nhiên, hiện nay chưa có công trình nào chuyên khảo về sự biến đổi văn hóa tinh thần của người Ê Đê tại một xã, thôn, buôn một cách cụ thể, kĩ càng, toàn diện Vấn đề đặt ra là trên cơ sở tài liệu đã có và tài liệu thu thập được trong nghiên cứu thực địa, cần có một công trình tập hợp và hệ thống lại

để có cái nhìn tổng thể về vấn đề biến đổi, mai một văn hóa tinh thần của người Ê Đê trong xã hội ngày nay Vì vậy, chúng tôi mạnh dạn chọn đề tài này để khảo sát, nghiên cứu

6 Phương pháp nghiên cứu

Phương pháp luận cơ bản để xây dựng luận cứ, luận điểm cho đề tài là dựa trên phương pháp duy vật biện chứng của Chủ nghĩa Mác – Lênin, chủ nghĩa duy vật lịch sử và Tư tưởng Hồ Chí Minh

Để thực hiện đề tài này, chúng tôi sử dụng các phương pháp nghiên cứu sau:

- Điền dã khảo sát thu thập tài liệu tại thực địa, sử dụng các công cụ của phương pháp điền dã dân tộc học, xã hội học như quan sát, chụp hình, phỏng vấn trực tiếp, ghi chép, vẽ sơ đồ…

- Phương pháp PRA (Đánh giá nhanh nông thôn có sự tham của người dân), trong đó, sử dụng các công cụ phỏng vấn cùng tham gia, thảo luận nhóm cùng tham gia, vẽ sơ đồ, biểu đồ cùng tham gia

- Phương pháp chuyên gia, tham vấn ý kiến của các nhà quản lý địa phương và các chuyên gia

- Phương pháp miêu tả và các thủ pháp phân tích tổng hợp, so sánh lịch đại, đồng đại

8 Bố cục đề tài

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo, nội dung đề tài được chia làm ba chương

Chương 1: Khái quát về người Ê Đê ở xã Dray Sáp

Chương 2: Văn hóa tinh thần của người Ê Đê ở xã Dray Sáp trong xã hội truyền thống

Chương 3: Biến đổi văn hóa tinh thần của người Ê Đê ở xã Dray Sáp trong xã hội đương đại và một số vấn đề đặt ra

CHƯƠNG I KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI Ê ĐÊ Ở XÃ DRAY SÁP

Đắk Lắk là tỉnh miền núi, có diện tích tự nhiên là 13.125,37 km2 Dân số 1,75 triệu người, với 47 dân tộc, trong đó đồng bào các dân tộc thiểu số tại chỗ chiếm 20% dân số (tính cả các đồng bào dân tộc thiểu số là gần 30%), có

4 tôn giáo chính với trên 40 vạn đồng bào theo đạo, chiếm 24%3 Tổng số người Ê Đê sinh sống tại Việt Nam là 331.194 người4, trong đó, Đắk Lắk có 298.534 người, chiếm 90,1%, cho thấy Đắk Lắk là nơi phân bố tập trung của tộc người này Ngôn ngữ của người Ê Đê thuộc nhóm Malayo - Polynesien (Nam Đảo), cùng nhóm với một số dân tộc khác như: Gia Rai, Chu Ru, Raglei…

Toàn tỉnh có 1 thành phố, 13 huyện và thị xã; 108 xã, phường, thị trấn và 2.295 thôn, buôn, tổ dân phố Trong đó có 548 buôn đồng bào dân tộc thiểu số tại chỗ Đến nay, toàn tỉnh có 27 xã đặc biệt khó khăn về phát triển kinh tế -

xã hội Đắk Lắk là tỉnh nằm ở trung tâm của Tây Nguyên, phía Bắc giáp tỉnh Gia Lai, phía Đông giáp hai tỉnh Phú Yên và Khánh Hòa, phía Nam giáp tỉnh Lâm Đồng và phía Tây giáp với tỉnh Đăk Nông và vương quốc Campuchia

Độ cao trung bình 450 mét – 700 mét so với mặt nước biển Đại bộ phận diện tích của tỉnh nằm ở phía Tây Trường Sơn và có hướng thấp dần từ Đông Nam sang Tây Bắc Với địa hình đa dạng đồi núi xen kẻ bình nguyên và thung lũng, Đắk Lắk có nhiều ngọn núi cao như: Chư Yang Sin (cao 2.445 mét), Chư Yang Lắk (cao 1.687 mét), có nhiều con sông chảy qua như: Sêrêpôk (do sông Krông Ana và Krông Nô hợp thành), Krông Buk, Krông Pắk … Do đặc điểm vị trí địa lý, địa hình nên khí hậu ở Đắk Lắk vừa chịu sự chi phối của khí

3 UBND tỉnh Đắk Lắk, Báo cáo tình hình Ďấu tranh chống âm mưu “Diễn biến hòa bình” của các thế lực thù

Ďịch trong những năm qua trên Ďịa bàn tỉnh, năm 2008

4 Phòng Dân số - Cục Thống kê Đắk Lắk, Số liệu tổng Ďiều tra dân số và nhà ở năm 2009

hậu nhiệt đới gió mùa, vừa mang tính chất của khí hậu cao nguyên mát dịu Song, chịu ảnh hưởng mạnh nhất chủ yếu vẫn là khí hậu Tây Trường sơn, đó

là nhiệt độ trung bình không cao, mùa hè mưa nhiều ít nắng bức do chịu ảnh hưởng của gió mùa Tây Nam, mùa đông mưa ít Nhìn chung, thời tiết chia làm 2 mùa khá rõ rệt, mùa mưa từ tháng 5 đến tháng 10 kèm theo gió Tây Nam Mùa khô từ tháng 11 đến tháng 4 năm sau, trong mùa này độ ẩm giảm, gió Đông Bắc thổi mạnh, bốc hơi lớn, gây khô hạn

Xã Dray Sáp thuộc phạm vi hành chính huyện Krông Ana, tỉnh Đăk Lăk

có diện tích đất đai khá lớn Đơn vị hành chính được chia thành 7 thôn, buôn gồm: Thôn Ea Na, thôn Dray Sáp, thôn Đồng Tâm, buôn Tuôr A, buôn Tuôr

B, buôn Kala và buôn Kuôp Tuy là một xã thuần nông nhưng nền kinh tế nông nghiệp còn chậm phát triển so với mặt bằng chung của các xã trong huyện

1.1 Vị trí địa lí và điều kiện tự nhiên

1.1.1 Vị trí địa lí

Xã Dray Sáp nằm ở phía Bắc của huyện Krông Ana, cách trung tâm huyện khoảng 20 km Phía Bắc giáp xã Hòa Khánh, xã Hòa Phú, xã Ea Kao của thành phố Buôn Ma Thuột; phía Nam giáp xã Ea Na, huyện Krông Ana; phía Đông giáp xã Ea Bông, huyện Krông Ana và phía Tây giáp xã Đăk Sôr, huyện Krông Nô, tỉnh Đăk Nông

Do vị trí địa lí tiếp giáp với các xã thuộc thành phố Buôn Ma Thuột nên

xã Dray Sáp khá thuận lợi trong việc thông thương hàng hóa, tiếp thu trình độ khoa học kĩ thuật để phát huy các tiềm năng vốn có của xã

1.1.2 Điều kiện tự nhiên

- Về địa hình

Xã Dray Sáp có địa hình đặc trưng của cao nguyên, bao quanh là đồi núi

Xã có ba dạng địa hình chính: Địa hình đồi núi cao và chia cắt mạnh với diện

tích 708,47 ha; địa hình lượn sóng và thoải với diện tích 3.189,51 ha; địa hình thấp trũng chiếm 487,02 ha

Địa hình chủ yếu là đồi núi đã gây nhiều khó khăn cho việc bố trí sản xuất, xây dựng cơ sở hạ tầng Đất bị xói mòn, rửa trôi xảy ra thường xuyên ở những vùng đồi núi có độ dốc cao, ảnh hưởng đến quá trình canh tác sản xuất của người dân

- Về khí hậu, thủy văn

Xã Dray Sáp nằm trong khu vực mang đặc điểm của khí hậu nhiệt đới gió mùa cận xích đạo, nhưng do sự nâng lên của địa hình nên rất đặc trưng của kiểu khí hậu nhiệt đới gió mùa cao nguyên Nhiệt độ trung bình trong năm là 23,5oC, nhiệt độ cao nhất trong năm là 31,8oC và thấp nhất là 17,9o

C Các tháng có nhiệt độ cao nhất là tháng 3 và tháng 4, tháng co nhiệt độ thấp nhất là tháng 12 Tổng tích nhiệt của năm là 8000 – 8.500oC Bình quân giờ chiếu sáng trong năm là 1.700 – 2.400 giờ

Lượng mưa lớn nhất trong năm là 2.334 mm, lượng mưa thấp nhất trong năm là 610 mm Lượng mưa trung bình tháng về mùa mưa là 254,87 mm, chiếm 92% lượng mưa trong năm; lượng mưa trung bình tháng về mùa khô là 30,76 mm, chiếm 8% và số ngày mưa trung bình trong năm là 197 ngày

Độ ẩm tương đối hàng năm là 81- 83%, độ bốc hơi mùa khô trung bình

từ 14,9 – 16,2 mm/ ngày

Hướng gió thịnh hành của xã là Tây Nam về mùa mưa và Đông Bắc vào mùa khô Tốc độ gió bình quân là 2,4 – 5,4 m/s, quanh năm hầu như không có bão

Với điều kiện khí hậu này, xã Dray Sáp rất thuận lợi cho việc phát triển cây công nghiệp dài ngày như cà phê, tiêu, điều…và cả cây công nghiệp ngắn ngày như lúa, mía, sắn, ngô, khoai, đậu… Tuy nhiên, với lượng mưa lớn ở xã

sẽ gây khó khăn trong quá trình sản xuất và đi lại của người dân, khó khăn trong công tác thu hoạch và bảo quản sản phẩm

+ Tài nguyên rừng

Hiện nay, diện tích rừng của xã là 687,51 ha diện tích rừng tự nhiên, Hiện trạng rừng chủ yếu là các loại tre, le và rừng tạp hỗn có trữ lượng gỗ thấp Diện tích rừng chủ yếu phân bố ở khu vực có địa hình núi dốc chia cắt mạnh

+ Tài nguyên nước

Diện tích mặt nước phụ thuộc nguồn nước mưa được lưu giữ trong ao hồ

và một phần lưu lượng của dòng sông Sêrêpôk ở phía Tây với độ rộng trung bình của dòng sông từ 100 đến 150m, đáp ứng nhu cầu sử dụng nước thiết yếu trên địa bàn xã Nguồn nước ngầm qua các giếng đào, giếng khoan hầu hết có chất lượng tốt, đáp ứng nhu cầu sinh hoạt của người dân Tuy nhiên, nuôi trồng thủy sản trên địa bàn xã không phát triển

+ Khoáng sản

Xã Dray Sáp có tiềm năng về khai thác đá xây dựng, phân bố tại khu vực đèo Ea Na với diện tích 11.784 m2, khối lượng đá bazan nguyên khai thác 31.000 m2, công suất khai thác 15.500 m3

đá nguyên khai/năm, công suất chế biến 12.500 m3

đá sản phẩm/năm, độ sâu khai thác 10m

Nhìn chung, xã Dray Sáp là một xã có điều kiện tự nhiên thuận lợi: đất đai nhiều, cơ cấu cây trồng đa dạng,… nên có nhiều lợi thế để phát triển ngành sản xuất nông nghiệp theo hướng hàng hóa Địa hình bằng phẳng là điều kiện thuận lợi cho việc phân bố dân cư và xây dựng các công trình dân sinh

1.2 Dân cƣ, dân tộc và lịch sử hình thành

1.2.1 Dân cư, dân tộc

Xã Dray Sáp có số dân là 9.123 người với 1.795 hộ gia đình (theo số liệu năm 2012 của UBND xã) Trong đó có nhiều dân tộc thiểu số sinh sống như:

Ê Đê, M’Nông, Tày, Thái, Nùng, K’Ho, Chăm… được phân bố ở các thôn, buôn với 520 hộ, 3.014 nhân khẩu, còn lại là dân tộc Kinh

Bảng 1: Dân số trên địa bàn xã Dray sáp

Nguồn: Báo cáo của UBND xã Dray Sáp

Người Ê Đê ở xã Dray Sáp có 1.868 người, chủ yếu sống tập trung ở 4 thôn: Buôn Tuôr A, Buôn Tuôr B, Buôn Kala, Buôn Kuôp, theo thống kê ở bảng sau:

Bảng 2: Dân số Ê Đê trên địa bàn xã Dray sáp

Nguồn: Báo cáo của UBND xã Dray Sáp

Biến động dân số của xã Dray Sáp những năm gần đây khá ổn định, tỉ lệ gia tăng dân số hàng năm có xu hướng giảm so với trước Tốc độ tăng dân số

tự nhiên là 14,63%

Là một xã khó khăn, kinh tế dựa vào nông nghiệp là chính nên lao động nông nghiệp chiếm tỉ lệ lớn trong cơ cấu lao động, toàn xã có 4.190 lao động, chiếm 46% dân số Trong đó, lao động nông nghiệp chiếm 74,2% và lao động các ngành nghề khác chiếm 25,8% tổng số lao động

Bảng 3: Nguồn lao động qua các ngành sản xuất

Chỉ tiêu ĐVT Năm 2006 Năm 2008 Năm 2009 Năm2010

ở những sườn núi có độ dốc, nhiều cỏ tranh vì sẽ dễ bị xói mòn, sạt lở đất và năng suất cây trồng không cao Để trồng trọt, người Ê Đê phải chọn đất, phát cây, dọn sạch rẫy Tuy nhiên, họ rất chú trọng đến việc bảo vệ những cây to

và những cây mọc quanh rìa rẫy để chống xói mòn Họ cũng tránh những vùng đất đầu nguồn nước để tránh làm bẩn nguồn nước Khi đốt rẫy họ cũng cẩn thận đốt ngược chiều gió thổi để tránh cháy lan ra vùng rừng khác Đồng bào cấm tuyệt đối việc phát rẫy rừng già, rừng thiêng, rừng đầu nguồn, nơi được coi là có thần linh trú ngụ, theo quan niệm, nếu vi phạm sẽ bị động rừng, cháy làng hoặc dịch bệnh Vì vậy, việc chọn địa điểm rừng làm rẫy thường do

chủ đất của buôn (pô lăn) cùng các già làng ấn định, điều phối và gắn với các

tập tục mang tính tâm linh Mỗi gia đình thường có nhiều mảnh rẫy khác nhau

để quay vòng theo kiểu luân khoảnh để sản xuất lương thực Khi di chuyển từ địa điểm này sang địa điểm khác để canh tác, mỗi buôn chỉ xoay quanh khu vực đất rừng của buôn mình, không lấn sang đất của buôn khác Mỗi mảnh đất chỉ sử dụng 1 - 2 năm rồi lại chuyển sang mảnh khác Đây là một kế hoạch canh tác tốt vì khoảng thời gian từ 10 đến 20 năm để luân phiên trồng trọt lại thì mảnh đất ấy đã được phục hồi, đảm bảo độ PH, đảm bảo năng suất cây trồng Đó cũng là khoảng thời gian để rừng phục hồi sau vài năm canh

tác Hình thức quay vòng đất rẫy này được gọi là luân canh khép kín, luân

canh kín, rẫy kín hay luân khoảnh khép kín 5

Cây trồng chính trên rẫy của người Ê Đê là lúa, cũng có thể xen canh một số cây lương thực khác như khoai, ngô, sắn, đậu, bí, cà đắng, đay gai, ớt, dược liệu…tùy từng loại cây trồng mà có thể trồng gần hoặc cách nhau trên rẫy nhưng không để làm ảnh hưởng xấu đến năng suất cây trồng chính Việc trồng xen canh các loại cây trồng cho thấy đồng bào đã có ý thức cao trong việc khai thác giá trị sử dụng trên một đơn vị diện tích đất, đồng thời, việc trồng xen canh còn có tác dụng giữ cho đất không bị xói mòn và giữ được độ

ẩm Đồng bào cũng rất linh hoạt trong việc chọn giống lúa Tùy theo mùa vụ, thời gian canh tác, rẫy mới hay rẫy cũ mà đồng bào chọn giống lúa cho phù hợp Nông cụ của người Ê Đê tương đối phổ biến và đơn giản như: cuốc, rìu, dao, xà gạc, liềm, gậy chọc lỗ… Đây là những nông cụ truyền thống của cư dân trồng lúa rẫy nói chung và ở Tây Nguyên nói riêng Kĩ thuật trồng trọt và thu hoạch của người Ê Đê còn kém phát triển

Ngoài việc trồng cây lương thực, người Ê Đê còn chăn nuôi trâu, bò, lợn,

gà, vịt, ngan, ngỗng… để đáp ứng những nhu cầu thiết yếu của đồng bào như làm thực phẩm hàng ngày, trao đổi lấy những vật phẩm cần thiết khác Với đất đai rộng nên hầu hết việc chăn nuôi không cần chuồng trại mà chỉ thả rông Ngoài ra, một nguồn thực phẩm khác do người dân khai thác trong tự nhiên từ việc săn bắn, đánh bắt, hái lượm Trong xã hội truyền thống của cư dân Ê Đê, việc khai thác nguồn thực phẩm từ thiên nhiên là một hoạt động mưu sinh có đóng góp rất lớn trong nguồn thực phẩm tươi sống sử dụng hàng ngày như cá, tôm, thịt thú rừng, rau, củ, quả… Đây là nét đặc trưng của tộc người tại chỗ nơi đây

5 Bùi Minh Đạo, (2000), Trồng trọt truyền thống của các dân tộc tại chỗ Tây Nguyên, Nxb KHXH, Hà Nội,

trang 108

Hiện nay, phương thức sản xuất thay đổi, tiến bộ và hiện đại hơn rất nhiều Đồng bào Ê Đê ở xã Dray Sáp canh tác nhiều loại cây như: lúa nước, ngô, mía đường, cà phê, tiêu, điều… Nhiều nhất là việc đồng bào đã thay đổi

cơ cấu cây trồng sang cây công nghiệp mà chủ yếu là cà phê, cây công nghiệp đặc trưng của vùng Hầu hết các hộ gia đình đều biết sử dụng giống cây trồng năng suất cao, biết mua sắm nông cụ để phục vụ trong việc sản xuất như máy bơm, máy cày, xe bò, máy xát cà phê… Nền kinh tế những năm gần đây có sự chuyển dịch theo hướng tích cực, có chiều hướng tăng dần tỉ trọng tiểu thủ công nghiệp, thương mại và dịch vụ Đời sống vật chất của đồng bào dần dần được cải thiện Đa số hộ đồng bào có điều kiện ăn no, mặc đủ Nhiều gia đình

có xe máy, xe công nông và tiện nghi sinh hoạt hiện đại như: ti vi, tủ lạnh, máy giặt, máy vi tính… Tuy nhiên, hình thức và quy mô chăn nuôi ở địa bàn

xã chủ yếu là nhỏ lẻ, chưa phát triển theo hướng chăn nuôi trang trại Buôn vẫn tồn tại nhiều gia đình còn trong tình trạng nghèo đói vì hoặc là trình độ sản xuất còn yếu chưa bỏ được kiểu canh tác lạc hậu để theo kịp trình độ kĩ thuật sản xuất hiện đại; hoặc thiếu đất sản xuất, thất nghiệp; hoặc đông con;…

1.3.2 Đặc điểm xã hội

Trong xã hội truyền thống của người Ê Đê, đơn vị cư trú cơ sở và cũng

là cao nhất là buôn (bon với người M’Nông; plei hoặc plơi với người Ba Na, Gia Rai; kon, plé với người Sê Đăng) Dưới buôn có thể có những đơn vị cư trú nhỏ hơn, gọi là alú (như xóm của người Việt), tuy về sinh hoạt kinh tế - xã

hội, nó không phải là đơn vị độc lập, mà chỉ là bộ phận hữu cơ của buôn; nhưng nó có thể trở thành buôn nhỏ khi số dân đông lên Buôn làng cổ truyền của các tộc người tại chỗ Tây Nguyên nói chung và tộc người Ê Đê nói riêng

là thực thể Ďơn nhất Buôn làng thực hiện chức năng “kép”: vừa là đơn vị cư

trú, vừa là đơn vị tự quản Buôn làng được hợp thành bởi nhiều gia đình mẫu

hệ Trong mỗi gia đình mẫu hệ thường có vài thế hệ cùng sinh sống Buôn có

nhà sàn dài truyền thống để sinh hoạt cộng đồng như hội họp, tiến hành các nghi lễ truyền thống… Mỗi buôn có ranh giới đất đai và rừng núi, thuộc sở hữu chung, các thành viên có thể chiếm dụng nhưng không được quyền sở hữu, quyền chuyển nhượng, bao gồm đất canh tác, đất chăn thả gia súc, đất ở,

đất rừng, sông suối, nghĩa địa… và nó được gọi là ala buôn 6

(đất làng) Diện tích đất buôn được phân định ranh giới bởi những cây cổ thụ, những con suối, những tảng đá… và được các buôn láng giềng chấp nhận Họ cũng gắn cho đất của buôn một vị thần cai quản làm tăng sự linh thiêng Như vậy, xâm chiếm đất tức là xúc phạm đến thần linh và sẽ bị trừng phạt của thần, đồng

thời cũng bị xử phạt theo luật tục của cộng đồng

Xã hội truyền thống của người Ê Đê mang đậm tính chất mẫu hệ Thể hiện rõ nhất trong phong tục tập quán, trong quan hệ hôn nhân, huyết thống

và cuộc sống gia đình với các quy định: hôn nhân một vợ một chồng, người phụ nữ chủ động cưới chồng, người đàn ông cư trú bên nhà vợ, con cái mang

họ mẹ, mặc dù anh chị em con dì không được kết hôn với nhau nhưng khuyến khích hôn nhân con cô con cậu… Theo chế độ này, con gái luôn được quý trọng hơn con trai Bên cạnh đó, có thể kể đến vai trò của người cậu trong gia đình; việc sở hữu tài sản trong gia đình, việc phân công lao động… Đứng đầu

đại gia đình truyền thống là khoa sang, đó là người phụ nữ lớn tuổi và có uy

tín nhất đứng ra trông coi tàì sản, hướng dẫn sản xuất, điều hòa các mối quan

hệ giữa các thành viên, thay mặt gia đình quan hệ với xã hội Trên thực tế,

người đàn ông chồng của khoa sang thực thi phần lớn nhiệm vụ nhưng quyền

quyết định lại thuộc về người vợ Khi vợ chết, người chồng có quyền tái hôn

6 Bế Viết Đẳng, Chu Thái Sơn, Vũ Thị Hồng, Vũ Đình Lợi, (1982), Đại cương về các dân tộc Ê Đê, M’Nông

ở Đắk Lắk, Nxb KHXH, Hà Nội

với một người khác theo tục nối nòi (cuê nuê)7

truyền thống mẫu hệ Toàn bộ tài sản và con cái dù lớn, nhỏ đều ở lại gia đình vợ

Đối với đồng bào Ê Đê, dòng họ (djuê) đóng vai trò quan trọng Trong

một buôn, một vùng thường có nhiều dòng họ khác nhau như Ê Ban, Ayũn, Byă, Mlô, Duôn Du, HMok, Niê Kđăm, Kbur… Nhưng đồng bào quan niệm rằng các dòng họ trên đều xuất phát từ một hai dòng (họ gốc, họ mẹ) là Niê và Mlô Theo đó, những người tuy mang tên họ khác nhau nhưng nếu chung một gốc (Niê hay Mlô) thì không thể kết hôn với nhau được Trong tập quán hôn nhân, tồn tại hôn nhân chị em vợ và hôn nhân chị em chồng mà người Ê Đê

gọi là tục nối nòi (čuê nuê), thể hiện rõ nét trong luật tục Ê Đê: “khi cái giát

sàn Ďã nát thì phải thay Ďi, khi người này chết thì phải thay thế bằng người khác” Vì vậy, khi chồng chết, người phụ nữ có quyền đòi hỏi nhà chồng một

người em trai để nối nòi Ngược lại, người vợ chết, chồng bà ta có thể lấy em gái vợ để nối nòi Thực ra, tục nối nòi trong xã hội cổ truyền Ê Đê vượt ra ngoài cả hôn nhân chị em vợ và hôn nhân anh em chồng Đó là những quan

hệ hôn nhân hợp phong tục xưa với quan niệm sẽ đem lại những điều may mắn, tốt đẹp

Cơ chế hoạt động của buôn được vận hành bởi một bộ máy gồm 6 người,

khoa buôn là người chiếm vị trí quan trọng nhất

- Chủ buôn (pô buôn, thường thì chủ bến nước pô pin ea là chủ buôn)

- Người giúp việc cho chủ buôn (pô kyiăng mdul kơ pô ako buôn)

- Người xử kiện (pô phat kĎi)

- Người chăm lo công việc sản xuất (pô răng kriê kơ bruă sang dôk

hma mdiê)

7 Khi người chồng hoặc người vợ chết trước thì gia đình của người đó có trách nhiệm tìm người khác thay thế

(nuê) để không làm gia đình bị suy yếu Tục nối dây không chỉ giới hạn ở quan hệ anh em chồng –chị em vợ

mà còn mỏ rộng đến các thế hệ khác nhau như cậu chết thì cháu trai bên dọng họ của cậu có thể thay thế làm chồng của mợ; bà mất thì cháu gái của bà có thể thay thế bà làm vợ của ông Nếu dòng họ vợ không tìm thấy

nuê thì người đàn ông phải trở về sống ở nhà cha mẹ đẻ, được chia một ít tài sản, để lại con cái ở nhà vợ và

- Người chăm lo việc ốm đau của các gia đình (pô răng kơ bruă ruă

duăm djiê mnuih buôn sang)

- Người trông coi việc quân sự của buôn (pô răng kơ bruă mblah ngă)

Pô buôn là người có quyền lực cao nhất trong các lĩnh vực của đời sống

Pô buôn là người chăm lo các việc lớn trong buôn như cúng bến nước, coi sóc

buôn, cưới xin, tang ma, sinh đẻ, làm nhà… Vì vậy, vai trò của các vị trí trong

bộ máy hoạt động buôn có phần không rõ ràng lắm khi chúng ta tìm hiểu Ngoài các vị trí này, xã hội truyền thống của người Ê Đê còn ghi nhận một vị

trí quan trọng khác là mtao Mtao là tù trưởng giàu có, cai quản một vùng đất rộng lớn, có uy tín, được mọi người kính nể kể cả pô buôn

Trong nhiều thập niên qua, buôn làng của người Ê Đê có sự biến đổi rõ rệt mà các buôn ở xã Dray Sáp cũng là một điển hình Buôn làng ngày nay

không con là thực thể Ďơn nhất nữa mà thay vào đó là hệ thống quản lí chính

thống nhiều cấp có chức năng tổ chức thực thi quyền lực nhà nước, ở đó, buôn làng là “cánh tay nối dài” của chính quyền đến các hộ gia đình Nếu như

trong xã hội cổ truyền, pô buôn và hội đồng già làng thay mặt đồng bào trong

buôn thực hiện các chức năng quản lí thì ngày nay chức năng đó thuộc về đội ngũ cán bộ, công chức Các chức năng bảo vệ buôn làng, quyết định sản xuất, phân xử khi có tranh chấp… ngày nay chuyển sang cho chính quyền hoặc các

tổ chức kinh tế, các hộ gia đình còn pô buôn, già làng chỉ có nhiệm vụ kết

hợp, triển khai khi cần thiết

Hiện nay, ở các buôn nói chung và các buôn ở xã Dray Sáp nói riêng, để vận hành, quản lí buôn làng được tốt về mọi mặt kinh tế, xã hội, văn hóa… buôn đã thành lập Ban tự quản bao gồm: Bí thư, trưởng buôn, phó buôn, Mặt trận buôn, hội Cựu Chiến binh, hội Phụ nữ, hội Nông dân Tuy có các vị trí, nhiệm vụ khác nhau nhưng Ban tự quản luôn hỗ trợ nhau trong việc chăm lo đời sống vật chất cũng như tinh thần cho đồng bào trong buôn như: bảo vệ an

ninh buôn làng; tập huấn trồng trọt, chăn nuôi; hỗ trợ thu thuế, nộp thuế; hòa giãi khi có những mâu thuẫn, tranh chấp xảy ra trong các buôn…

Xã có các công trình công cộng – dịch vụ phục vụ đời sống sinh hoạt cho người dân như: trường Mẫu giáo, trường tiểu học và Trung học cơ sở, bưu điện xã, trạm y tế xã, chợ nông thôn xã Tuy chưa có nhà cộng đồng xã nhưng

7/7 thôn, buôn đều đã có nhà văn hóa cộng đồng và hội trường thôn

Trên đây là những đặc điểm cơ bản ở xã Dray Sáp về kinh tế, xã hội trong lịch sử và những thay đổi hiện nay của người dân nói chung và người Ê

Đê nói riêng

1.4 Văn hóa vật chất

1.4.1 Nhà ở

Nhà ở của đồng bào Ê Đê nói chung, người Ê Đê ở xã Dray Sáp nói riêng đều là nhà sàn dài, nơi sinh sống của đại gia đình mẫu hệ Nhà được làm bằng gỗ, tre, nứa, lợp mái tranh Mái nhà chạy theo hướng Bắc – Nam Gian khách thường có bốn cửa sổ mở theo hướng Đông – Tây Mỗi buồng của các gia đình nhỏ sinh sống cũng có hai cửa Cầu thang lên nhà sàn dài được làm bằng một tấm gỗ liền thân, đầu trên hơi cong, ở đó chạm đôi ngà voi, bầu vú phụ nữ và hình trăng khuyết

Nhà sàn của đồng bào được chia thành hai gian: Gian trong (ôk) và gian ngoài (gah) Gah là phần không gian thuộc nửa trước của ngôi nhà dài, không gian này trước đây thường được bày các đồ vật như: ghế kpan, trống hgơr, phản Jưng pô sang, chiếc ghế jưng Nhìn tổng thể, gah chỉ dành một vị trí nhỏ

cho chủ nhà, còn lại dành cho cộng đồng Đây là nơi giao tiếp của gia đình – chủ ngôi nhà dài với dòng họ, buôn làng, khách khứa; cũng là nơi diễn ra nhiều nghi lễ vòng đời của con người và các sinh hoạt văn hóa – xã hội của

cộng đồng Ôk gồm các gian nhỏ được ngăn vách, là nơi sinh hoạt của các

tiểu gia đình, mỗi tiểu gia đình có bếp ăn riêng

Đặc điểm chính của ngôi nhà sàn là thường rất dài vì là nơi ở chung có khi của cả một dòng họ và thường xuyên được nối dài thêm mỗi khi một thành viên nữ trong gia đình xây dựng gia thất Về giá trị sử dụng, nhà dài Ê

Đê có hướng Bắc – Nam, cửa ra vào mở ở hai đầu hồi sẽ tránh được gió đông bắc vào mùa khô và gió tây nam vào mùa mưa Theo hướng này, hai mái nhà dài được đặt vắt ngang đường đi của mặt trời nên tận dụng được thời gian chiếu ánh nắng cao nhất trong ngày Nhờ vậy, trong nhà nhiệt độ và ánh sáng đều nhau

Nhìn chung, ngôi nhà sàn dài của đồng bào phù hợp với nhu cầu sinh hoạt vật chất, sinh hoạt văn hóa – tín ngưỡng Trong ngôi nhà dài truyền thống, các giá trị điêu khắc, trang trí, tạo hình đều phỏng theo mô típ chế độ mẫu hệ, tín ngưỡng phồn thực Vẻ đẹp độc đáo của kiến trúc nhà sàn chính là một trong những nét đặc sắc làm nên diện mạo riêng, là một điểm nhấn quan trọng trong “Không gian văn hóa cồng chiêng”

1.4.2 Trang phục

Đồng bào Ê Đê nhìn chung đều có một hình thức trang phục mang những nét chung của nhiều dân cư ở vùng Trường Sơn - Tây Nguyên Nữ mặc

váy dài (leng) và áo ngắn chui đầu Nam giới thì đóng khố (kpin) và mang áo

cánh dài quá mông Nam nữ đều thích dùng nhiều trang sức bằng vòng bạc, vòng đồng

Trang phục truyền thống của phụ nữ Ê Đê ở xã Dray Sáp là váy Chiếc

váy cổ truyền của người phụ nữ gọi là Myêng Đó là một tấm vải thổ cẩm

màu đen hình chữ nhật có chiều rộng khoảng 1,3 mét và chiều dài 0,95 mét, là loại váy mảnh, dệt bằng bông, màu đen hoặc chàm Khi mặc, váy phủ kín mắt

cá chân Chạy dọc theo phía dưới thân váy có những đường hoa văn lưỡng hà

và hoa văn hình hạt thóc, hạt bắp, con tắc kè, chim cá, hình người với màu đỏ pha lẫn màu trắng vàng trông khá sặc sỡ Căn cứ vào chất lượng các hoa văn

truyền thống này, đồng bào có nhiều tên gọi khác nhau: Myêng Đêch, Myêng

Drai, Myêng Kdruêch piêk, Myêng Mút Trong đó váy Đêch là cao giá hơn cả

(trước đây trị giá bằng 2 đến 3 con trâu) tiếp đến là váy Drai, váy Kdruêch

piêk Đó là những chiếc váy đẹp mà các cô gái thường mặc trong dịp lễ hội

hay trong dịp lễ cưới Cách mặc váy cũng khá độc đáo, họ đặt mép váy ở sườn bên trái, quấn một vòng quanh người từ eo bụng trở xuống, dắt mép váy ngoài về phía sườn bên phải Để cho chặt có thể dùng thêm thắt lưng bằng vải hay bằng kim loại

Áo của phụ nữ mặc là áo chui đầu có thêu dệt các đường hoa văn ngang dọc ở vai, nách, cổ tay và phần gấu (các hoa văn này tương tự như hoa văn ở váy) Các hoa văn trên áo được thêu màu đỏ có pha màu trắng, vàng nổi bật trên nền đen của thân áo Áo cổ vuông và thấp bằng vai Áo kín tà, hai vạt trước và sau bằng nhau Áo mở ở hai vai và có đơm một hàng cúc bấm bằng đồng trông lấp lánh rất đẹp Tay áo thường ngắn và hẹp, gấu áo chỉ chấm thắt lưng nên khi mặc làm nổi bật sự khỏe khoắn của người phụ nữ Tuy không phổ biến nhưng phụ nữ cũng có thói quen khoác thêm một tấm choàng mềm khi thời tiết lạnh Họ còn trang sức bằng những loại vòng tay, vòng chân, nhẫn, dây chuyền bằng đồng hay bằng hạt cườm Cách đây chưa lâu

phụ nữ còn đội nón đan, có quai giữ ở cằm, gọi là duôn bai Thời trước, vòng

tay thường đeo thành bộ kép nghe tiếng va chạm của chúng vào nhau họ có thể nhận ra người quen, người thân Tóc thường búi tó đằng sau gáy, cài trâm bằng đồng hoặc ngà voi Trâm có loại thẳng và loại hình chữ U Họ thường có hai kiểu chít khăn: khăn chít ra đằng sau gáy hoặc trước trán vận chéo hình chữ nhân (như kiểu đội khăn của phụ nữ Chàm) tạo thêm nét duyên dáng của người phụ nữ Ê Đê

Nam giới lại có tập quán mang khố (kpin) Khố thường màu đen hoặc

màu chàm, được đồng bào dệt bằng sợi bông, khổ rộng khoảng 30 cm, dài từ

3 đến 5 mét Trên mặt khố có nhiều đường hoa văn chạy dọc theo hai bên mép vải, ở hai đầu khố có tua dài và được dệt một dải hoa văn Khố có nhiều loại và được phân biệt ở sự ngắn dài có trang trí hoa văn như thế nào Đẹp

nhất là các loại ktêh, drai, Ďrêch, piêk Đây là khố dùng trong ngày hội của

những người giàu có Khi mặc, hai đầu khố rủ dài phía trước và sau đùi Loại

khố piêk được trang trí hoa văn trên hai vạt khố nhưng không có tua màu Hai loại khố dùng thường ngày trong nhà hoặc đi nương là khố bong và băl, loại

này ngắn, ít hoa văn trang trí và không có tua màu Áo cổ truyền của nam giới

là áo dài tay, chui đầu Đó là loại áo lửng, che kín mông, buông dài đến điểm giữa đùi và đầu gối, thân sau dài hơn thân trước Giữa ngực áo mở ra một đoạn từ 10 – 15 cm, có hàng khuy đồng, khuyết bện bằng chỉ đỏ Hai mảng ngực áo được trang trí hai dải hoa văn màu đỏ rực hình đại bàng dang cánh, tượng trưng cho khí phách và khát vọng vươn lên của đồng bào Ê Đê

Áo này có tên gọi là áo Đêch Kwich Gru, thường được mặc vào dịp lễ hội,

cưới hỏi của cộng đồng

Nhìn chung bộ trang phục cổ truyền của phụ nữ Ê Đê có vẻ thướt tha, tao nhã kín đáo Bộ y phục cổ truyền của đàn ông thì sặc sỡ hơn so với phụ nữ, nó biểu hiện cho cái đẹp truyền thống của trang phục Ê Đê

1.4.3 Ăn uống

Là cư dân nông nghiệp nên cơm tẻ là thức ăn chính hàng ngày của đồng bào Ê Đê ở xã Dray Sáp Bên cạnh đó còn có các thức ăn phụ khác như: mì, khoai, sắn, bắp, đậu Cơm nếp chỉ dùng trong các dịp cúng thần, hiếu hỉ hoặc đãi khách Thức ăn được làm chín chủ yếu bằng các hình thức nấu, luộc, hấp, nướng Đối với các loại động vật khi làm thịt, trước đây, đồng bào thường đem thui chứ không cạo lông Thực phẩm trong các bữa cơm thường là là thịt lợn, thịt gà, thỉnh thoảng có thịt dê, thịt trâu, thịt bò và thịt một số loài động vật từ các cuộc đi săn; cá được bắt ở sông, suối, ao, hồ; rau quả chủ yếu được khai thác trong tự nhiên và các loại rau trồng trong vườn như: bầu, bí, lá sắn, bắp chuối, cà đắng…

Hầu hết các món ăn, dù chế biến theo cách nào, đồng bào cũng ít quy định chi tiết tỉ lệ pha chế nguyên liệu, độ lửa, thời gian nấu nướng, và cả tính chất của món ăn đó cần ăn nóng hay ăn nguội Người Ê Đê cũng như đa số

các dân tộc thiểu số khác hầu hết chưa có sách dạy nấu ăn, chỉ tồn tại dưới dạng kinh nghiệm, truyền khẩu hay do sự giáo dục trực tiếp từ gia đình

Trước đây, rừng nhiều, người ít, đồng bào sau một ngày vào rừng là có

đủ thức ăn như: nấm dại, măng le, măng tre, rau rừng, đọt chuối, đọt mây; cá, tôm, tép, lươn, rắn…bắt ở sông, suối, ao, hồ nên các món ăn của họ khá phong phú chứ không nghèo nàn như nhiều người tưởng Do sống ở vùng rừng núi nên các nguyên liệu chủ yếu của các món ăn mang đậm sắc thái núi rừng Chính điều này đã góp phần làm cho các món ăn của người Ê Đê trở thành đặc sản và được nhiều người ưa thích

Về thức uống, đồng bào trước đây chủ yếu lấy nước uống từ tự nhiên Các buôn trong xã đều có bến nước, được dẫn từ suối vào Nguồn nước được đồng bào bảo vệ cẩn thận Khi đi làm nương rẫy khát nước, đồng bào ra suối lấy nước uống Ở nhà, đồng bào cũng uống nước suối hoặc lấy nước tự nhiên

từ bến nước chung của cả làng về ăn uống, sinh hoạt Ngay cả rượu cần, thức uống đặc trưng của người Ê Đê, đồng bào cũng thường đổ nước suối vào để

thành rượu

Rượu cần của đồng bào Ê Đê mang đậm chất rừng núi Gọi là rượu cần

vì đây là loại rượu duy nhất không uống bằng ly, chén mà uống bằng một ống dài gọi là cần Theo quan niệm của người dân trong buôn, rượu cần là nước uống của thần linh, nên ngoài giá trị vật chất đơn thuần, rượu cần còn mang giá trị tâm linh của con người Đây là thức uống không thể thiếu trong các nghi lễ, lễ hội của đồng bào Ê Đê

Nhìn chung, văn hóa vật chất của người Ê Đê ở xã Dray Sáp không khác nhiều so với văn hóa vật chất của cộng đồng Ê Đê nói chung Nhiều nét văn hóa vật chất được xem là đặc trưng, tiêu biểu cần phát huy, bảo tồn trong sự phát triển, hội nhập văn hóa của các dân tộc Việt Nam

CHƯƠNG II VĂN HÓA TINH THẦN CỦA NGƯỜI Ê ĐÊ Ở XÃ DRAY SÁP

TRONG XÃ HỘI TRUYỀN THỐNG 2.1 Một số khái niệm

2.1.1 Khái niệm văn hóa

Văn hóa là một khái niệm có nội hàm rất rộng và động Có rất nhiều định

nghĩa về văn hóa khác nhau bởi mỗi người đứng dưới một góc độ để xem xét Tuy nhiên dù ở phương diện nào cũng không nằm ngoài việc xác định văn hóa là toàn bộ những giá trị do con người sáng tạo ra trong trường kỳ lịch sử

để phục vụ cho sự tồn tại của mình Trong hàng trăm định nghĩa về văn hóa,

có nhiều định nghĩa đã làm nổi rõ điều đó

Định nghĩa của nhà Nhân học xã hội người Anh E.B Taylor là một trong

những người đầu tiên đưa ra định nghĩa khá chuẩn mực về văn hóa: “Văn hóa

là một phức thể bao gồm tri thức, tín ngưỡng, nghệ thuật, Ďạo Ďức, luật pháp, tập quán cùng mọi khả năng và thói quen khác mà con người như một thành

Chủ tịch Hồ Chí Minh cũng đưa ra định nghĩa văn hóa khá gần gũi: “Vì

lẽ sinh tồn cũng như mục Ďích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, Ďạo Ďức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về ăn, mặc, ở và các

Bên cạnh đó, còn có định nghĩa khá thuyết phục của tổ chức Giáo dục,

Khoa học và Văn hóa thế giới UNESCO: “Văn hóa là tổng thể sống Ďộng các

hoạt Ďộng sáng tạo trong quá khứ và hiện tại Qua các thế kỷ hoạt Ďộng sáng

tạo ấy Ďã hình thành nên một hệ thống các giá trị, các truyền thống và các thị

Từ những quan niệm về văn hóa, chúng ta thấy văn hóa có mặt trong toàn bộ đời sống của xã hội loài người Mọi sự sáng tạo có giá trị của con người đều là văn hóa Tuy nhiên cũng cần phải khu biệt khái niệm để công việc nghiên cứu văn hóa tránh sự trùng lặp với nhiều ngành khoa học khác Văn hóa, theo cách hiểu thông thường nhất, chính là bộ mặt tinh thần và vật chất của xã hội Văn hóa làm nên diện mạo của dân tộc này so với dân tộc khác Văn hóa phản ánh mọi mặt đời sống của một dân tộc

2.1.2 Văn hóa tộc người

- Tộc người

Phan Hữu Dật khi nói về một số vấn đề dân tộc học đã nhận định rằng:

“Tộc người là một cộng Ďồng người Ďược hình thành trong lịch sử, mang ba

tiêu chuẩn chủ yếu sau Ďây: cùng chung tiếng nói; cùng có chung một ý thức

tự giác tộc người biểu hiện tên tự gọi chung; có những yếu tố văn hóa thống nhất” và “tộc người là một phạm trù của lịch sử, có phát sinh, phát triển và tiêu vong”11

Như vậy, tộc người theo nghĩa rộng là một loại hình cộng đồng người Theo nghĩa hẹp là tổng hợp những con người được hình thành về mặt lịch sử trên một lãnh thổ nhất định, dưới một cái tên tự gọi (tộc danh), có những đặc điểm chung tương đối bền vững về văn hóa và tâm lí (trong đó nổi trội là ngôn ngữ); có ý thức về sự thống nhất của họ cũng như sự khác nhau giữa

họ với các tộc người khác (nói ngắn gọn là ý thức tộc người)

Trong 3 yếu tố: ngôn ngữ, lãnh thổ và ý thức tộc người gắn với tộc danh thì yếu tố thứ ba có vai trò đặc biệt Ý thức tự giác của tộc người gắn

10 Dẫn theoChu Xuân Diên, (2002), Cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia TP HCM, trang 10

với tộc danh không chỉ là yếu tố cần thiết mà còn là yếu tố đầy đủ về bản

sắc văn hóa tộc người Khi có dấu hiệu thay Ďổi về ý thức tự giác của tộc người thì sẽ xuất hiện dấu hiệu thay Ďổi thành phần tộc người

- Văn hóa tộc người

Văn hóa phản ánh và thể hiện một cách sống động toàn bộ cuộc sống con người trong suốt quá trình lịch sử Văn hóa tạo nên một hệ thống các giá trị truyền thống bao gồm thẩm mĩ và lối sống, từ đó từng dân tộc xây dựng nên bản sắc riêng của mình Văn hóa với tính cách là yếu tố cấu thành tộc người bao gồm tri thức, tín ngưỡng, đạo đức, nghệ thuật, luật pháp, tập quán, sinh hoạt… là sự thể hiện bản chất năng lực con người với tính cách là thành viên của cộng đồng xã hội Với các hiện tượng văn hóa của một tộc người cho phép chúng ta có những nhận định sơ bộ về văn hóa tộc người cũng như bản sắc văn hoá tộc người Khi nói đến văn hóa tộc người là nói đến những khía cạnh tiêu biểu của tộc người đó tạo nên những nét khác biệt với văn hóa các tộc người khác

Văn hoá tộc người là một thực thể đa dạng và thống nhất “Nếu coi thống

nhất của văn hóa từ Ďa dạng, thì muốn củng cố sự thống nhất ấy, phải trên cơ

sở bảo tồn và phát triển tính Ďa dạng của văn hóa, mà ở Ďây thể hiện rõ nhất

là Ďa dạng văn hóa tộc người và văn hóa Ďịa phương (văn hóa vùng) Sẽ không có sự thống nhất văn hóa nào vững chắc và lành mạnh lại dựa trên cơ

Giáo sư Văn hóa học Ngô Đức Thịnh đưa ra khái niệm về văn hóa tộc

người khá chuẩn mực: “Văn hóa tộc người là tổng thể các yếu tố văn hóa

mang tính Ďặc thù tộc người, nó thực hiện chức năng cố kết tộc người và phân

12

Ngô Đức Thịnh, (2006), Văn hóa, văn hóa tộc người và văn hóa Việt Nam, Nxb Khoa học Xã hội,

Hà Nội

biệt tộc người này với tộc người kia Trong văn hóa tộc người, các yếu tố Ďầu tiên Ďược nhận diện là ngôn ngữ, trang phục, tín ngưỡng và các nghi lễ, vốn văn học dân gian về tự nhiên xã hội, về bản thân con người và tri thức sản

Bên cạnh đó, khái niệm văn hóa tộc người của ngành Nhân học và Dân

tộc học cũng khá xác đáng: “Văn hóa là toàn bộ những sáng tạo của từng dân

tộc hoặc từng tộc người trong quá trình chinh phục tự nhiên, Ďấu tranh cải tạo xã hội nhằm các mục tiêu chân, thiện, mĩ và tiến bộ xã hội, bao gồm văn hóa mưu sinh, văn hóa xã hội, văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần”

Có thể nói, văn hóa tộc người là toàn bộ những giá trị vật chất và tinh thần do tộc người đó sáng tạo và tích lũy qua qúa trình hoạt động thực tiễn Trong đó chủ thể sáng tạo cũng như người hưởng thụ chính là tộc người đó

2.1.3 Khái niệm văn hóa tinh thần

Con người có hai loại nhu cầu cơ bản là nhu cầu vật chất và nhu cầu tinh thần Do vậy, con người cũng có hai loại hoạt động cơ bản là sản xuất vật chất

và sản xuất tinh thần Từ đó, văn hóa như một hệ thống thường được chia làm hai dạng: văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần

Văn hóa tinh thần bao gồm toàn bộ những sản phẩm do hoạt động sáng

tạo tinh thần của con người Bao gồm các biểu hiện tượng trưng và “không

sờ thấy được” của văn hoá được lưu truyền và biến đổi qua thời gian, với một quá trình tái tạo, “trùng tu” của cộng đồng Những di sản văn hoá tạm gọi là

vô hình (intangible) này theo UNESCO bao gồm tư tưởng, tín ngưỡng - tôn giáo, nghệ thuật, lễ hội, phong tục, tập quán, đạo đức, ngôn ngữ, văn chương

13 Dẫn theo Trần Quốc Vượng, (1996), Văn hóa Ďại cương và cơ sở văn hóa Việt Nam, Nxb KHXH, trang

Trong phạm vi đề tài này, chúng tôi chỉ xem xét khái niệm văn hóa tinh thần ở các thành tố: Ngôn ngữ, tôn giáo – tín ngưỡng, nghi lễ - lễ hội, sử thi, klei duê (văn vần), âm nhạc cồng chiêng, luật tục

2.2 Văn hóa tinh thần của người Ê Đê ở xã Dray Sáp trong xã hội truyền thống

2.2.1 Ngôn ngữ

Ngôn ngữ của người Ê Đê thuộc nhóm ngôn ngữ Mã Lai – Polynesia (ngữ hệ Nam Ðảo) Tiếng Ê Đê có quan hệ gần gũi với tiếng Gia rai, Chăm, Bahasa Malayu, Bahasa Indonesia Ngoài vốn từ vựng có nguồn gốc Mã Lai -

Đa Đảo, tiếng Ê Đê còn vay mượn vốn từ vựng có nguồn gốc từ Môn - Khmer và một số từ vựng tiếng Pháp Chẳng hạn, nhiều từ vựng tiếng Ê Đê trong bảng sau so với các ngôn ngữ Nam Đảo (tiếng Gia Rai, Chăm, Mã Lai) chúng ta thấy âm đọc và cách viết giống hoặc gần giống nhau:

Tiếng Việt Tiếng Ê Đê Tiếng Gia Rai Tiếng Chăm Tiếng Mã Lai

So với các dân tộc thiểu số khác ở Việt Nam, người Ê Đê là tộc người có chữ viết theo mẫu tự La-tinh khá sớm Người Ê Đê có chữ viết từ những năm

20 của thế kỉ XX do các nhà truyền giáo Tin Lành phối hợp với các chuyên

viên ngôn ngữ học tại Viện Ngôn ngữ Mùa hè (Summer Institute of Linguistics) dạy cho đồng bào Ê Đê để tiện việc truyền đạo

Ngôn ngữ Ê Đê cũng như kho tàng ngôn ngữ của các dân tộc Tây Nguyên có thể chia thành hai loại phong cách khác nhau: ngôn ngữ giao tiếp thông thường và ngôn ngữ văn học Ngôn ngữ thông thường là ngôn ngữ được sử dụng trong sinh hoạt hằng ngày Loại ngôn ngữ này thường biểu đạt các sự vật, hiện tượng trong đời sống Do vậy nó thường mang nghĩa đen, đơn nghĩa Ngôn ngữ văn học lại thiên về lối nói ví von, bóng gió, giàu hình ảnh, hình tượng Loại ngôn ngữ này chủ yếu do các nghệ nhân hát kể sử thi, người

xử kiện bằng luật tục sử dụng Trước đây ngôn ngữ văn học, thông qua các hình thức văn học dân gian, vẫn thường xuyên được sử dụng trong các buôn làng Ê Đê Hiện nay, loại ngôn ngữ này rất ít được sử dụng, vì các sinh hoạt văn nghệ dân gian bị suy giảm đi nhiều

2.2.1.1 Đặc Ďiểm về ngữ âm

Ngôn ngữ Ê Đê không có thanh điệu Về cơ bản, mỗi âm tiết Ê Đê đều

có nghĩa và đều có khả năng hoạt động độc lập Tuy vậy, ngôn ngữ Ê Đê vẫn chưa phải thực thụ là một ngôn ngữ đơn tiết điển hình Theo Đoàn Văn Phúc [31;54], mô hình cấu tạo âm tiết tiếng Ê Đê gồm có phần đầu (có 1 đến 3 phụ

âm) và phần cuối (có nguyên âm làm âm chính, 2 bán âm w, j làm âm đệm và

các phụ âm hoặc tổ hợp phụ âm làm âm cuối) Tiếng Ê Đê có 22 kiểu âm tiết,

âm tiết có cấu trúc tối giản nhất bao gồm 1 phụ âm có chức năng làm âm đầu

và 1 nguyên âm có chức năng làm âm chính Ngoài các phụ âm đơn giữ vai trò là phụ âm đầu còn có 135 tổ hợp hai phụ âm và 59 tổ hợp ba phụ âm Trong số các tổ hợp phụ âm này còn có những tổ hợp mà yếu tố đầu không bao giờ xuất hiện với tư cách là phần đầu của âm tiết Đây là phụ âm rất đặc biệt trong tiếng Ê Đê, được A.G Haudricourt gọi là “âm dịu hữu thanh” còn

Đoàn Văn Phúc gọi là “phụ âm tắc thanh hầu hữu thanh”, chẳng hạn: ê’i (rổ);

ê’ăt (nguội, lạnh); ê’un (mềm)

2.2.1.2 Đặc Ďiểm từ vựng

Từ vựng Ê Đê bao gồm nhiều lớp từ, nhiều yếu tố từ vựng có nguồn gốc

từ nhiều nhóm ngôn ngữ khác nhau ở khu vực Đông Nam Á Lớp từ có nguồn gốc Nam Đảo chiếm tỉ lệ lớn,cho thấy tiếng Ê Đê rất gần gũi với các nhóm Malayu – Indonesia thuộc nhánh phái Tây của ngôn ngữ Nam Đảo Lớp từ này có mặt ở hầu hết các nhóm từ khác nhau làm thành vốn từ vựng cơ bản nhất và vững chắc nhất trong ngôn ngữ Ê Đê

Ngoài những từ có nguồn gốc Nam Đảo, ngôn ngữ Ê Đê còn có khá nhiều từ hoặc những yếu tố từ vựng có nguồn gốc Nam Á Hiện nay, do tiếp xúc giữa tiếng Việt và các ngôn ngữ dân tộc trong cộng đồng dân tộc Việt Nam, vốn từ tiếng Việt hiện đại ngày nay chiếm tỉ lệ lớn trong tiếng Ê Đê

nhất là các lớp từ khoa học, kỹ thuật, chính trị như: Ủy ban, chính trị, nhà

nước, ngân hàng, Ďầu tư, phát triển…

2.1.1.3 Đặc Ďiểm ngữ pháp

Ngữ pháp tiếng Ê Đê mang đặc điểm cơ cấu ngữ pháp của loại hình ngôn ngữ đơn lập Để diễn đạt ý nghĩa ngữ pháp, phương thức ngữ pháp trong ngôn ngữ Ê Đê là phương thức trật tự từ và hư từ Mô hình cấu trúc câu được xác định khá rõ ràng Câu tường thuật, chủ ngữ bao giờ cũng đứng trước vị ngữ,

bổ ngữ đứng sau vị ngữ Trạng ngữ có phần tự do hơn về vị trí, có thể đứng đầu, giữa hay cuối câu tùy vào ý nghĩa Từ dùng để hỏi thường được đưa lên đầu câu

Nhìn chung, ngôn ngữ Ê Đê khá thống nhất ở các nhóm địa phương14

Đồng bào Ê Đê ở xã Dray Sáp giao tiếp thường ngày bằng ngôn ngữ Ê

Đê Kpă Ngôn ngữ này cũng được sử dụng trong các nghi lễ, cúng tế…

2.2.2 Tôn giáo, tín ngưỡng

Hầu hết người Ê Đê theo tín ngưỡng đa thần với quan niệm “vạn vật hữu linh” Vì vậy, trong xã hội cổ truyền, đời sống của con người gắn chặt với tín ngưỡng và lễ thức, theo đó là rất nhiều các lễ cúng như: cúng bến nước, cúng lúa mới, lễ trỉa lúa và nhiều lễ cúng liên quan đến vòng đời như: lễ thổi tai, lễ trưởng thành, lễ bỏ mả… Người Ê Đê quan niệm rằng, mọi sự vật, hiện tượng

trong cuộc sống đều có linh hồn Đất và nước là do hai thần Aê Diê và Aê Du

sáng tạo ra Song, đất và nước cũng đều có những thần riêng, có quan hệ chặt

chẽ với nhau, cùng chi phối ngoại cảnh

Theo đồng bào, “yang” là từ dùng để chỉ chung cho các vị thần có thể phù hộ hoặc trừng phạt con người Yang đều có thể tác động lẫn nhau Đối với

yang của những vật thể, hiện tượng tự nhiên lớn, có sức mạnh hơn hồn người

và có ý nghĩa gần gũi với cuộc sống con người thì những yang đó được xem như các thần linh Đó là các thần: Yang Čư (thần Núi), yang Ea (thần Sông, Suối), yang Grăm (thần Sét), yang Yut (thần Mưa)…Đối với người Ê Đê truyền thống, ý niệm về yang khá mơ hồ, nhưng là lực lượng siêu nhiên

không hiểu nổi, đáng sợ

Bên cạnh những thần tự nhiên còn có những thần sáng tạo cùng với quá trình phát triển lịch sử của người Ê Đê Nếu như tên của các thần tự nhiên đều

có chữ “yang” thì hầu hết những vị thần sáng tạo này đều có tên thông thường như tên của dân làng Dưới thần Aê Diê, Aê Du là các thần nông nghiệp, thần mưa gió, thần sấm sét, thần rừng núi… Giúp việc cho Aê Diê về mặt nông nghiệp là Mtao Kla trông coi việc đồng áng và Hbia Klu, vợ của Mtao Kla trông nom cây lương thực Thần Sri Mli Luk và vợ là Hbia Bao giúp các thần lớn làm kê, lúa nảy mầm Thần Aê Mghăn là thần bảo vệ lúa Các vị thần

nông nghiệp là thần thiện, còn các vị thần thời tiết phần lớn là ác Câu chuyện

về các vị thần này rất ít ỏi và tản mạn, khó có thể hình dung được gốc gác, vai trò, quyền năng của từng người Hình dáng các vị thần này cũng rất mơ hồ Người Ê Đê tin vào các vị thần này thông qua việc nhắc đến tên các vị thần

đó trong các bài cúng, sau đó tưởng tượng, suy diễn thêm qua việc tiến hành các nghi lễ cúng

Trong xã hội cổ truyền, đời sống hiện thực của đồng bào luôn gắn chặt với tín ngưỡng và lễ thức Họ quan niệm vũ trụ có ba tầng: tầng trời, tầng đất

và tầng dưới mặt đất Tầng trời (ti adiê) có các thần: Aê Diê là vị thần sáng

tạo muôn loài và ban phát giống cây trồng cho con người, thần còn quyết định sống chết và thưởng phạt đối với con người; thần Aê Du là một vị thần thông thái, được thần Aê Diê giao cho việc hòa giải các mâu thuẫn trong nội bộ gia đình, hướng dẫn nghi thức cầu cúng cho con người; vợ chồng Mtao Kla và

Hbia Klu; vợ chồng Sri Mli Luk và Hbia Bao… Tầng mặt đất (ti lăn) có thần

Lúa (yang mdiê) nhưng lại hay bỏ loài người lên trời, xuống đất, tới hướng đông, hướng tây; thần Mtao Tluă, Kbuă Lăn có chức năng làm cho mưa

thuận, gió hòa, trông coi muông thú, cây cối, đồi núi, sông suối… Tầng dưới

mặt đất (ti gu lăn) là thế giới thu nhỏ dành cho hồn của những người chết, đó

là buôn làng của Băng Bdung và Băng Bdai15

Con người chết đi, hồn lìa khỏi

xác nhưng chưa nhập vào thế giới của Băng Bdung và Băng Bdai mà sẽ nhập

vào đứa bé nào mới được sinh ra trong buôn hoặc có khi vừa lìa khỏi xác, hồn

đã bị các thần bắt giữ Thông thường, hồn sẽ ở khu nhà mồ một thời gian cho đến khi người nhà làm lễ bỏ mả Trong khoảng thời gian đó, hàng ngày gia đình sẽ thay nhau mang cơm nước đến nuôi hồn16 Sau khi làm lễ bỏ mả xong,

hồn sẽ nhập về sống ở buôn làng của Băng Bdung và Băng Bdai

Cuộc sống của đồng bào Ê Đê gắn chặt và chan hòa với thế giới tự nhiên Họ lấy từ tự nhiên những sản vật phục vụ cho nhu cầu của mình và dựa vào mặt trời, mặt trăng để định đơn vị thời gian: Ngày đêm (mặt trời), tháng (mặt trăng), năm (mùa rẫy, mùa hoa, mùa chim bay về và bay đi) Tuy vậy, đồng bào vẫn thấy bất lực trước thiên nhiên, vũ trụ Họ trở nên nhỏ bé, yếu ớt

và họ tìm chỗ dựa tinh thần bằng việc tưởng tượng ra các vị thần linh, và tin

rằng chỉ có các vị thần ấy mới có sức mạnh hơn người Thần Aê Diê là thần

tối cao trông coi cả 3 thế giới: tầng trời, mặt đất và tầng dưới đất; các thần

thời tiết: Yang Liê (bão tố), Yang Briêng (thần tai nạn)… mỗi thần đều có tác

động nhất định đến con người Mùa màng bị tàn phá là do sự trừng phạt của thần ác đối với con người Khi được mùa là do thần Thiện ưu ái với con người Và để các vị thần vừa lòng mà ra tay giúp đỡ, hay ngưng lại sự trừng phạt, đồng bào phải tổ chức những lễ nghi cầu khấn, suy tôn Sự gắn bó con người với các vị thần linh đã hình thành nên cơ chế tự điều chỉnh, họ cảm thấy có một lực lượng vô hình luôn kiểm tra, theo dõi và uốn nắn hành vi của

họ Vì thế mà mỗi cá nhân, mỗi gia đình, dòng họ đều tự răn mình và giáo dục các thành viên khác điều chỉnh hành vi theo quy định của luật tục, ngăn chặn những hành vi làm tổn hại đến lợi ích của người khác và của cộng đồng, hướng con người tới các điều thiện

2.2.3 Nghi lễ, lễ hội

Nghi lễ - lễ hội của người Ê Đê chưa có ranh giới rõ ràng Ở đây thực chất có lễ mà không có hội Nếu các dân tộc thiểu số phía Bắc gọi là lễ hội, người Việt gọi là hội, như hội Đền Hùng, hội Gióng, hội Lim thì hầu hết người Ê Đê gọi lễ hội là lễ, như lễ đặt tên, thổi tai, lễ chúc phúc, lễ bỏ mả, lễ cúng lúa, lễ cúng bến nước, lễ mừng được mùa, Có nghĩa rằng tính chất lễ ở

đây được coi trọng hơn hội Do đó chúng tôi gọi lễ cúng dân gian của người Ê

Đê là nghi lễ - lễ hội

Các nghi lễ - lễ hội dân gian của đồng bào Ê Đê ở xã Dray Sáp thường bao gồm: Lễ nông nghiệp (lễ chọn đất, lễ cầu mưa, lễ thu hoạch mùa màng…)

và lễ vòng đời người (lễ đặt tên, lễ trưởng thành, lễ cưới xin, lễ bỏ mả…) và một số nghi lễ khác như lễ cúng bến nước, lễ cúng voi Lễ nông nghiệp thường được tổ chức trước và trong mùa rẫy (mùa mưa) Các lễ vòng đời thường được tổ chức sau mùa rẫy (vào mùa khô và dịp đầu xuân) Tùy theo từng lễ, có thể tổ chức theo từng gia đình riêng lẻ, rộng ra nữa là dòng họ, hoặc trong buôn làng Tất nhiên lễ nào cũng phải thể hiện đủ ba yếu tố: thời gian, địa điểm, quy mô

Nghi lễ - lễ hội dân gian ở đây không mang tính tôn giáo mà mang tính tâm linh đa thần Lễ hội của đồng bào Ê Đê là phương thức để họ bộc lộ một cách sống động quan niệm về vạn vật hữu linh Hình thức của lễ thường gắn với việc cúng thần và lễ vật hiến thần Lễ vật hiến thần nhỏ nhất là con gà, chén rượu, cao hơn là hiến heo, bò, trâu cùng hàng chục ché rượu Lễ nhỏ thường được tổ chức trong một ngày, lễ lớn từ ba đến bảy ngày Tùy theo từng loại lễ mà thu hút cả dòng họ, cả buôn, hoặc nhiều buôn tham gia

Trước đây, đồng bào Ê Đê ở xã Dray Sáp hầu như tin tưởng hoàn toàn vào các đấng siêu nhiên, phó thác và hiến dâng mọi thứ cho thần linh Dù ở các mức độ khác nhau nhưng họ đều tin rằng mọi vật đều có hồn, có vía, có thần linh, ma quỷ trú ngụ ở mọi nơi Do vậy, buôn làng diễn ra các nghi lễ quanh năm

Đồng bào cho rằng: “có ba linh hồn khác nhau trong một cơ thể: m’ngăt sinh ra các giấc mơ và được cầu khấn sau khi chết; m’ngah là hơi thở của sự

sống, nó đi lang thang sau khi con người chết, trước khi tìm được thể xác để

đầu thai; tleng hea là một trong những hình thức của linh hồn, trong trường