Những hình ảnh biểu tượng trong văn xuôi Nguyễn Tuân

Ngoài ra còn có các bài viết của các nhà nghiên cứu Vương Trí Nhàn với Nhà văn Nguyễn Tuân 1988, Nguyễn Tuân, huyền thoại một thời 1994, Nguyễn Tuân và một tư duy nghệ thuật kiểu Liêu

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-***** -

HÀ THỊ NGỌC TÂN

NHỮNG HÌNH ẢNH BIỂU TƯỢNG

TRONG VĂN XUÔI NGUYỄN TUÂN

CHUYÊN NGÀNH : LÝ LUẬN VĂN HỌC

MÃ SỐ :60 22 32 01

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

HÀ NỘI – 9 / 2012

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-***** -

HÀ THỊ NGỌC TÂN

NHỮNG HÌNH ẢNH BIỂU TƯỢNG

TRONG VĂN XUÔI NGUYỄN TUÂN

CHUYÊN NGÀNH : LÝ LUẬN VĂN HỌC

MÃ SỐ :60 22 32 01

LUẬN VĂN THẠC SĨ VĂN HỌC

Người hướng dẫn: PGS.TS Đoàn Đức Phương

HÀ NỘI – 9 / 2012

LỜI CẢM ƠN

Sau một thời gian dài nghiên cứu, tôi đã hoàn thành luận văn với đề tài: Những hình ảnh biểu tượng trong văn xuôi Nguyễn Tuân Tôi xin chân thành bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới GS-TS Đoàn Đức Phương, người đã tận tình chỉ bảo và hướng dẫn tôi trong suốt quá trình tôi thực hiện đề tài

Tôi xin chân thành cảm ơn Ban giám hiệu, Phòng đào tạo sau đại học, Ban chủ nhiệm khoa Văn học, Tổ bộ môn Lý luận văn học, các thầy cô giáo trường Đại học KHXH và NV đã tạo điều kiện thuận lợi và giúp đỡ tôi trong suốt quá trình học tập, nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Tôi xin trân trọng cảm ơn các thầy, cô phản biện và các thầy cô giáo trong Hội đồng đã đọc và nhận xét, góp ý về luận văn

Tôi xin gửi lời cảm ơn sâu sắc tới gia đình, người thân, bạn bè đồng nghiệp đã động viên, giúp đỡ tôi trong suốt thời gian qua

Hà Thị Ngọc Tân

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 3

3 Đối tượng, phạm vi, mục đích nghiên cứu 8

4 Phương pháp nghiên cứu 9

5 Cấu trúc luận văn 10

Chương 1 KHÁI LƯỢC VỀ BIỂU TƯỢNG VÀ HÀNH TRÌNH SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN TUÂN 11

1.1 khái niệm và biểu tượng 11

1.1.1 Một số quan niệm về biểu tượng 11

1.1.1.1 Biểu tượng dưới góc độ tâm lý, văn hóa 11

1.1.1.2 Biểu tượng dưới góc độ văn học 15

1.1.2 Biểu tượng trong văn học nghệ thuật- một loại hình tượng đặc biệt 17

1.1.2.1 Tính thống nhất giữa hình tượng và biểu tượng 19

1.1.2.2 Những yếu tố khác biệt giữa hình tượng và biểu tượng 20

1.2 Hành trình sáng tác của Nguyễn Tuân 21

1.2.1 Tiểu sử và con người 21

1.2.2 Sự nghiệp văn học 24

1.2.3 Nội dung trong sáng tác của Nguyễn Tuân 25

Chương 2 CÁC LOẠI HÌNH ẢNH BIỂU TƯỢNG TRONG VĂN XUÔI NGUYỄN TUÂN 28

2.1 Biểu tượng thiên nhiên 28

2.1.1 Hình ảnh biểu tượng núi- rừng 28

2.1.2 Hình ảnh biểu tượng sông nước - con đò 32

2.1.3 Biểu tượng gió mưa 35

2.2 Biểu tượng con người 39

2.2.1 Hình ảnh biểu tượng con người tài hoa nghệ sỹ 39

2.2.2 Hình ảnh biểu tượng con người lãng tử, giang hồ xê dịch 51

2.3 Biểu tượng sự vật 58

2.3.1 Hình ảnh biểu tượng sự vật của vẻ đẹp “một thời vang bóng” 58

2.3.2 Hình ảnh biểu tượng sự vật cho đề tài “đời sống trụy lạc” 60

2.4 Biểu tượng hư cấu 63

2.4.1 Hình ảnh biểu tượng thần tiên 65

2.4.2 Hình ảnh biểu tượng ma quỷ 66

2.4.3 Hình ảnh biểu tượng sự vật kì ảo 68

Chương 3 NGHỆ THUẬT XÂY DỰNG HÌNH ẢNH BIỂU TƯỢNG TRONG VĂN XUÔI NGUYỄN TUÂN 72

3.1 Ngôn ngữ 72

3.1.1.1 Tiếng Việt theo kiểu Nguyễn Tuân 73

3.1.1.2 Hệ thống từ láy phong phú và tinh tế 75

3.1.2.Ngôn ngữ so sánh giàu hình ảnh, âm thanh nhạc điệu 77

3.1.2.1 Ngôn ngữ so sánh giàu hình ảnh 77

3.1.2.2 Ngôn ngữ so sánh giàu âm thanh, nhạc điệu 80

3.2 Kết cấu 83

3.2.1 Kết cấu tự do dẫn dắt linh hoạt, phóng túng 85

3.2.2 Kết cấu lồng ghép 90

3.3 Thủ pháp nghệ thuật tương phản, đối lập 93

KẾT LUẬN 96

TÀI LIỆU THAM KHẢO 98

có, cần một hệ thống hình tượng vừa cụ thể vừa khái quát để tái tạo, xây dựng nên một thế giới riêng - thế giới cảm tính, sinh động giàu tính biểu cảm của tác phẩm Việc nghiên cứu cấu trúc, chức năng, đặc điểm của hệ thống hình ảnh biểu tượng văn học cho phép hiểu sâu hơn bản chất nghệ thuật của hình tượng văn học, khắc phục quan niệm giản đơn về hình ảnh sao chép như thật, góp phần triển khai hướng nghiên cứu thi pháp hình tượng; mặt khác đem lại những khái niệm mới để lý giải quá trình sáng tạo nghệ thuật

Hình ảnh biểu tượng được sử dụng như là một biện pháp nghệ thuật góp phần xây dựng thế giới hình tượng của tác phẩm văn học Với tư cách là một hình thức của quá trình tư duy nghệ thuật, hệ thống hình ảnh biểu tượng đã lưu lại như là những mốc, đánh dấu chặng đường phát triển tư duy nghệ thuật trong lịch sử văn học dân tộc Việc nghiên cứu các hình ảnh biểu tượng như là một hình thức tư duy nghệ thuật cho phép xác định sự thống nhất tương đối

ổn định hệ thống hình tượng trong phong cách sáng tác với những nét độc đáo của nó

Trong nền văn học hiện đại, Nguyễn Tuân ( 1910 – 1987)là một nhà văn lớn với phong cách nghệ thuật độc đáo Ông được xem là một hiện tượng văn học hiếm hoi, đáng đáng chú ý

Đến với Nguyễn Tuân, chúng ta không chỉ đến với khối lượng tác phẩm

đồ sộ với nhiều thể loại – kết quả của một cuộc đời lao động miệt mài, cống hiến hết mình cho nghệ thuật, mà còn đến với một thế giới tâm hồn phong

phú, nhiều cung bậc, nhiều thanh điệu – thế giới tâm hồn của người nghệ sĩ tài hoa uyên bác suốt đời đi tìm cái đẹp

Đến với văn xuôi Nguyễn Tuân người đọc sẽ phải dùng cả tấm lòng để tìm hiểu khám phá từng con chữ, từng hình ảnh, từng chi tiết mới có thể hiểu được những thông điệp hàm ẩn bên trong

Chính sự độc đáo rất mực tài hoa ấy đã khiến cho sáng tác của Nguyễn Tuân trở thành đối tượng thu hút sự tìm hiểu nghiên cứu của giới phê bình và bạn đọc yêu mến Hơn một nửa thế kỷ qua đã có rất nhiều công trình nghiên cứu, phê bình, giới thiệu tác phẩm Nguyễn Tuân của các tác giả trong và ngoài nước Văn xuôi Nguyễn Tuân hầu hết đã được nghiên cứu đánh giá về mọi mặt từ nội dung tư tưởng đến phong cách nghệ thuật, từ đề tài, chủ đề, hình tượng nhân vật tới phương pháp sáng tác, thể loại, ngôn ngữ Hầu như không còn tập truyện ngắn, bài tùy bút, tập ký nào có giá trị của ông mà chưa được bàn đến Tưởng như đề tài về Nguyễn Tuân đã cũ, đã không còn đất để người sau khai thác Thế nhưng chưa ai dám khẳng định đã đi tới tận cùng cái hay cái đẹp, cái độc đáo của văn xuôi Nguyễn Tuân Văn xuôi Nguyễn Tuân vẫn còn rất nhiều khía cạnh đầy sức quyến rũ, thu hút người yêu văn khám phá Đặc biệt là vấn đề biểu tượng trong văn xuôi Nguyễn Tuân

Sử dụng hình ảnh biểu tượng là một trong những nét độc đáo trong phong cách nghệ thuật Nguyễn Tuân Trong các sáng tác của Nguyễn Tuân, đặc biệt là những sáng tác trước cách mạng tháng Tám thường xuất hiện những biểu tượng đa nghĩa góp phần nâng tác phẩm lên tầng ý nghĩa cao hơn Mỗi tác phẩm văn chương là một chỉnh thể nghệ thuật đòi hỏi được khám phá, phân tích, cảm nhận Mỗi tác phẩm văn chương ấy lại có thể tiếp cận trên nhiều phương diện khác nhau Tiếp cận tác phẩm văn chương từ góc

độ biểu tượng không phải là phương thức quá mới mẻ, nhưng nghiên cứu biểu tượng trong văn xuôi Nguyễn Tuân thì quả thực chưa có nhiều công trình, bài

viết Bởi vậy, chúng tôi xinchọn Nguyễn Tuân và đề tài Những hình ảnh

biểu tượng trong văn xuôi Nguyễn Tuân làm đối tượng nghiên cứu

2 Lịch sử vấn đề

Bảy mươi bảy tuổi đời với hơn năm mươi năm cầm bút, có thể nói là khoảng thời gian không ngắn đối với một nhà văn Trong hơn năm mươi năm lao động nghệ thuật ấy Nguyễn Tuân đã để lại những dấu ấn sâu đậm trong lòng bao thế hệ bạn đọc bởi lối viết độc đáo, tài hoa của mình Và các sáng tác của ông luôn được giới nhà văn cùng các nhà nghiên cứu, phê bình quan tâm Từ những nhận xét, đánh giá ban đầu của Thạch Lam, Vũ Ngọc Phan đến nay, các bài viết về Nguyễn Tuân vẫn không ngừng được công bố Trong luận văn này chúng tôi xin được khảo sát những công trình nghiên cứu về Nguyễn Tuân theo 3 giai đoạn: Trước Cách mạng Tháng Tám, sau Cách mạng Tháng Tám đến năm 1975 và từ 1975 đến nay

Trước Cách mạng tháng Tám

Người đầu tiên có những nhận xét tinh tế về văn chương Nguyễn Tuân

là Thạch Lam với bài viết Đọc vang bóng một thời Thạch Lam đã dành những lời lẽ trân trọng để nhận xét “ Trong cái vội vàng cẩu thả của những

tác phẩm xuất bản gần đây, những tác phẩm hạ thấp văn chương xuống mực giá trị của sự đuađòi, người ta lấy làm sung sướng khi thấy một nhà văn kính trọng và yêu mến cái đẹp Coi công việc sáng tạo là công việc quý báu và thiêng liêng” [ 37; 229] Không chỉ đánh giá đúng một tài năng, Thạch lam

còn phát hiện ở Nguyễn Tuân những đóng góp độc đáo cho văn chương bởi Nguyễn Tuân chính là người đầu tiên đi tìm cái đẹp trong quá khứ còn vương sót lại, đồng thời cũng làm cho nó sống lại và trường tồn giữa bao nhiêu xô

bồ, bon chen, đua đòi thời thượng Kết thúc bài viết Thạch Lam khẳng định “

Nguyễn Tuân là nhà văn có tài năng đặc biệt, một nghệ sĩ có lương tâm, ở người đó chúng ta đặt những hy vọng tốt đẹp nhất về sự nghiệp” [ 37; 231]

Sau đó Vũ Ngọc Phan trong cuốn Nhà văn hiện đại đã đánh giá Nguyễn Tuân là “ Một nhà văn đứng hẳn ra một trường phái riêng, cả về lối văn lẫn

tư tưởng” [ 37; 37] Ông cho rằng cái độc đáo, cái riêng của Nguyễn Tuân là

“lối hành văn đặc biệt” cùng với “ Giọng tài hoa, sâu cay và khinh bạc, lúc thì

đầy nghệ thuật, lúc thì bừa bãi, lôi thôi, như một bức họa nhưng bao giờ nó cũng cho người ta thấy một trạng thái của tâm hồn” [ 37; 37] Khẳng định

những giá trị trong tác phẩm của Nguyễn Tuân đồng thời ông cũng chỉ ra sự

gắn bó thống nhất giữa con gười Nguyễn Tuân và văn chương “ Ông là nhà

văn đặc Việt Nam, có tính hào hoa và có giọng điệu khinh bạc đệ nhất trong văn giới Việt Nam hiện đại Nói như thế người ta mới hiểu thân thế ông và văn ông theo nhau như người với bóng” [37; 52] Phát hiện và khẳng định tài

năng của Nguyễn Tuân, Vũ Ngọc Phan tin tưởng những tác phẩm văn chương đích thực của Nguyễn Tuân sẽ ngày càng có vị trí xứng đáng hơn

Sau Cách mạng tháng Tám đến năm 1975

Năm 1957,tác giả Trương Chính có một loạt bài viết về Nguyễn

Tuân.Trong bài viết Vài nét về tác phẩm và con người Nguyễn Tuân, Trương Chính nhận xét: “ Ông là người yêu đời, ham sống, sống kỹ lưỡng, sống rộng

rãi, không bao giờ chịu gò bó”, chính vì thế “ nguồn văn không bao giờ cạn”[37; 54].Ông là một nhà văn chủ quan, lúc nào cũng chỉ nhìn ngó, ghi

chép “ qua cái màn sương tâm tình của mình”, nhưng đồng thời ông cũng là một tài tử, một nghệ sỹ thực thụ Chính vì thế mà ông không bỏ qua bất kỳ một " kích thích giác quan” nào

Năm 1960 trong bài Đọc Sông Đà của Nguyễn Tuân, Trương Chính khẳng định “ Nguyễn Tuân là người có tâm hồn phong phú, một tư tưởng dồi

dào, một sự hiểu biết sâu sắc về con người, về cuộc đời, một ngòi bút trữ tình lai láng” ,“ Nguyễn Tuân đã làm cho người đọc không chán, Nguyễn Tuân có cái tài là viết viết về vấn đề gì cũng tìm hiểu vấn đề đó đến nơi, đến chốn”

[37; 282].Với bài viết “ Nguyễn Tuân và vang bóng một thời”, Trương Chính

cho rằng, đây là tác phẩm đạt đến đỉnh cao mà về sau ông không đạt tới nữa, giọng văn trong “Vang bóng một thời” “ trong sáng, lạ lùng đến kinh ngạc” Văn chương Nguyễn Tuân là thứ văn “ Thuần thục, điều hòa, mạch lạc, chải

chuốt, nhà văn có ý thức về giá trị văn chương của mình” [ 37; 243]

Nhà nghiên cứu Phan Cự Đệ trong bài viết Nguyễn Tuân – Một phong

cách nghệ thuật độc đáo đã khẳng định “ Từ sau 1937, trong văn học lãng mạn Việt Nam xuất hiện một phong cách nghệ thuật hết sức độc đáo: Nguyễn Tuân” [ 37; 103]

Năm 1971, trong bài viết “ Đọc lại vang bóng một thời của Nguyễn

Tuân”,Phan Cự Đệ lại nhận xét “ Nguyễn Tuân làm cái việc của một người đi khơi lại đống tro tàn của dĩ vãng, tìm lại những cái đẹp của ngày qua đã một thời vang bóng”, [37; 233]“ nấp sau cái không khí cổ kính có vẻ phong kiến của tác phẩm vẫn là một chủ nghĩa cá nhân đang tìm lối thoát về dĩ vãng”[

37; 236]

Từ 1975 đến nay

Nguyễn Đăng Mạnh là nhà nghiên cứu, phê bình văn học dành nhiều tâm huyết cho các công trình nghiên cứu về Nguyễn Tuân Ông bắt đầu nghiên

cứu Nguyễn Tuân từ năm 1968 với bài viết Con đường Nguyễn Tuân đi đến

tùy bút kháng chiến chống Mỹ Năm 1981 ông giới thiệu cuốn Tuyển tập Nguyễn Tuân và năm 2000 trong bài Lời giới thiệu cho tuyển tập Nguyễn

Tuân, ông đã có những đánh giá sâu sắc và toàn diện về cuộc đời và văn

nghiệp Nguyễn Tuân “ Trước Cách mạng tháng Tám, cái tôi Nguyễn Tuân về

căn bản là cái tôi cá nhân chủ nghĩa đối lập với xã hội Hồi ấy sống hay viết đối với ông nhiều khi chỉ để tìm mình, để thực hiện cái cá nhân mình cho đến

kỳ cùng”[ 17; 29] Nguyễn Đăng Mạnh cũng đã nhấn mạnh vị trí, ảnh hưởng

của Nguyễn Tuân đối với đời sống văn học mà không phải bất kỳ nhà văn nào

cũng có được “ Đó là hình tượng nhà văn, hình tượng con người Nguyễn

Tuân hình thành một cách tự phát nhưng rất đậm nét trong tâm thức giới văn

học như một sự tổng hòa cái tôi trong văn với cái tôi ngoài đời của Nguyễn Tuân” [ 26; 119] Con người Nguyễn Tuân ngoài cuộc đời thực và trong văn

chương được yêu mến, kính trọng bởi sự “ tài hoa uyên bác, đặt cái tài, cái

đẹp, cái thiên lương lên trên hết, trung thực thẳng thắn, ghét cay ghét đắng sự thô bỉ, phàm tục…” [26; 119]

Năm 1977, bài viết Nguyễn Tuân trong tùy bút của Phong Lê lại chủ

yếu tập trung phê phán nội dung xã hội trong các tác phẩm của Nguyễn Tuân

Theo tác giả “ thứ chủ nghĩa cá nhân hưởng lạc ấy có thể nói đã được kết tinh

cô đọng trên những trang Nguyễn Tuân Nó đã được mọi chàng Nguyễn trong các sáng tác khác nhau của Nguyễn Tuân tuyên bố” [37; 75], hay “ Đưa cái tôi làm nhân vật trung tâm, sáng tác của Nguyễn Tuân trước đây chỉ là sự phô bày những ấn bản khác nhau của cùng một mẫu người ” [37; 81] Cách

phê phán này lại khẳng định dấu ấn cái tôi đậm nét của Nguyễn Tuân trong các tác phẩm văn chương Cái tôi ấy được bộc lộ qua hệ thống nhân vật dù

quen thuộc hay xa lạ thì “ chỉ là những dạng khác nhau của một chàng

Nguyễn mà thôi” [37; 81]

Trong bài viết Có gì chung giữa Nguyễn Tuân và Andre Gide ?, tác giả

Hoàng Nhân đã tìm hiểu và đánh giá những điểm chung giữa nhà văn Pháp Andre Gide, hiện thân của chủ nghĩa cá nhân mới thế kỉ XX Andre Gide đề

cao “ Các cái tôi cá nhân của ông, cái tôi ích kỷ đầy mâu thuẫn”, còn Nguyễn Tuân “ đề cao nhu cầu thỏa mãn các giác quan” [37; 198] Cái tôi trong tác phẩm Nguyễn Tuân trước Cách mạng “ Thể hiện cái tôi ngang tang,khinh bạc

của tác giả, chán ghét cuộc đời tầm thường xấu xa, phê phán xã hội thực dân nửa phong kiến lúc bấy giờ”[ 37; 197] Không chỉ tìm ra nét chung, Hoàng

Nhân còn cho thấy sự khác nhau trong cách biểu hiện “ Chất tự thuật của

Gide đậm nét và đa dạng trong cả một hệ thống tác phẩm và thể loại thể hiện một chủ nghĩa tự kỷ trung tâm của văn học Pháp thế kỷ XX Nguyễn Tuân vẫn

dừng lại ở phạm trù văn học Đông phương, hướng đến giải phóng cái tôi nhưng vẫn còn ấp ủ hơi thở của cộng đồng trùm lên cái cá thể”[ 37; 201]

Ngoài ra còn có các bài viết của các nhà nghiên cứu Vương Trí Nhàn với

Nhà văn Nguyễn Tuân ( 1988), Nguyễn Tuân, huyền thoại một thời ( 1994), Nguyễn Tuân và một tư duy nghệ thuật kiểu Liêu trai( 2005); Vũ Đức Phúc

với Nghệ thuật Nguyễn Tuân; Đỗ Đức Hiểu với Chất thơ trong Vang bóng

một thời; Hoàng Như Mai với Tác phẩm Chùa Đàn của Nguyễn Tuân,

Nguyễn Ngọc Hóa với Cái thật và cái tài hoa trong Chữ người tử tù; nhà nghiên cứu Hà Văn Đức với Nguyễn Tuân -một bậc thầy về ngôn ngữ( 1991),

Nguyễn Tuân và cái đẹp(1994), Nguyễn Tuân và quá trình nhận đường trong văn học của ông

Năm 2003, luận án tiến sĩ của Nguyễn Thị Thanh Minh Quan niệm về

cái đẹp của Nguyễn Tuân trong sáng tạo nghệ thuật đã làm nổi bật một đặc

điểm trong phong cách nghệ thuật của Nguyễn Tuân đó là luôn khám phá sự vật ở phương diện thẩm mĩ, luôn nhìn nhận con người ở phương diện tài hoa

Tác giả viết “ Có thể nói cùng viết về một đề tài, nhưng Nguyễn Tuân khác

các nhà văn khác Ông mô tả, tiếp cận qua cảm quan săn tìm cái đẹp Qua con mắt của Nguyễn Tuân, bất kỳ cái gì từ việc uống nước, nhắm rượu, chơi hoa, đánh bạc cho đến cách nhìn cái ác, cái xấu… đều xuất phát từ góc độ nghệ thuật, góc độ thẩm mĩ”

Gần đây nhất, năm 2005, nhà nghiên cứu hải ngoại Thụy Khuê cho ra

đời tiểu luận Thi pháp Nguyễn Tuânin trong cuốn “ Sóng từ trường III”

Trong tiểu luận này, Thụy Khuê đã đi sâu vào khảo sát hầu hết các sáng tác của Nguyễn Tuân từ truyện ngắn, truyện vừa đến tùy bút…để đưa ra những nhận định, những kết luận rất đáng trân trọng

Nhìn chung, những sáng tác của Nguyễn Tuân đều đã được các nhà nghiên cứu, phê bình đánh giá một cách toàn diện và chính xác Các tác giả đã cho ta thấy vị trí quan trọng và những đóng góp to lớn của Nguyễn Tuân với

nền văn học nước nhà Đồng thời cũng cho ta thấy hình ảnh một người nghệ

sĩ chân chính, đích thực cả ở ngoài đời và trong văn chương đều tài hoa uyên bác, yêu và trân trọng cái đẹp.Tuy nhiên chúng tôi thấy trong những công trình nghiên cứu ấy chưa có công trình nào đi sâu nghiên cứu vấn đề hình ảnh biểu tượng trong văn xuôi Nguyễn Tuân Từ thực tế này, chúng tôi đặt ra vấn

đề tìm hiểu Những hình ảnh biểu tượng trong văn xuôi Nguyễn Tuân, hy

vọng có thêm một vài đóng góp mới nhằm khẳng định hơn nữa giá trị lớn lao

trong những sáng tác của Nguyễn Tuân, để chứng tỏ rằng Nguyễn Tuân là “

Một định nghĩa rất chuẩn về người nghệ sĩ chân chính”( Nguyễn Minh Châu )

3 Đối tượng, phạm vi, mục đích nghiên cứu

a , Đối tượng nghiên cứu

Trong luận văn này, chúng tôi tập trung nghiên cứu hình ảnh biểu tượng trong tác phẩm của Nguyễn Tuân

b , Phạm vi nghiên cứu

Vấn đề hình ảnh biểu tượng trong văn xuôi Nguyễn Tuân là một vấn đề tương đối lớn, bởi vậy chúng tôi chỉ tập trung nghiên cứu một số hình ảnh biểu tượng tiêu biểu trong những tác phẩm tiêu biểu của Nguyễn Tuân cả trước và sau Cách mạng tháng Tám

Nguồn tư liệu chính mà chúng tôi sử dụng là bộ Nguyễn Tuân toàn tập

( 5 tập, NXB Văn học, Hà Nội, 2000) do Nguyễn Đăng Mạnh sưu tầm, biên

soạn và Tuyển tập Nguyễn Tuân ( 3 tập, NXB Văn học, Hà Nội, 2005) do Lữ

Huy Nguyên tuyển chọn

c , Mục đích nghiên cứu

Luận văn cố gắng đi sâu tìm hiểu những hình ảnh biểu tượng trong văn xuôi Nguyễn Tuân để góp thêm một cái nhìn khái quát, toàn diện, sâu sắc về cái tài hoa uyên bác, độc đáo trong sáng tác của ông Từ đó khái quát nên phong cách nghệ thuật trên cơ sở khoa học để khẳng định vai trò của Nguyễn Tuân trong quá trình phát triển của văn học dân tộc Đồng thời thông qua một

số hình ảnh biểu tượng của một số tác phẩm cụ thể để thấy sự chuyển biến trong con người cũng như trong sáng tác của ông qua hai giai đoạn trước và sau Cách mạng tháng Tám

4 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện luận văn này chúng tôi sử dụng kết hợp các phương pháp nghiên cứu sau:

- Phương pháp phân tích, tổng hợp

Qua việc phân tích những tác phẩm cụ thể của Nguyễn Tuân trên các phương diện nội dung, nghệ thuật chúng tôi rút ra được ý nghĩa của những hình ảnh biểu tượng trong đó

- Phương pháp thống kê phân loại

Chúng tôi sử dụng phương pháp này để thống kê, phân loại các tác phẩm của Nguyễn Tuân theo từng thời kỳ, từng mảng đề tài, từng nội dung theo từng phương diện để làm nổi bật những hình ảnh biểu tượng trong tác phẩm Nguyễn Tuân Từ đó đi tới khẳng định phong cách tài hoa, độc đáo của nhà văn

- Phương pháp so sánh, đối chiếu

Để thấy được những ý nghĩa khác nhau của các hình ảnh biểu tượng trong sáng tác của Nguyễn Tuân, chúng tôi sử dụng phương pháp so sánh đối chiếu Phương pháp này cũng cho thấy sự chuyển biến trong cách nhìn nhận

con người, sự vật, sự việc qua hai giai đoạn sáng tác từ đó thấy được sự vận động, phát triển trong tư tưởng của nhà văn gắn với sự đổi thay và phát triển của lịch sử dân tộc

- Phương pháp tiếp cận thi pháp học

Khi nghiên cứu hình ảnh biểu tượng trong văn xuôi Nguyễn Tuân chúng tôi cũng tiếp cận những sang tác của nhà văn dưới góc độ thi pháp học, cách tiếp cận này cho phép chúng tôi khám phá các chiều kích thi pháp, phong cách nghệ thuật ngay trong tác phẩm nghệ thuật

5 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và thư mục tham khảo luận văn gồm 3 chương :

Chương 1: Khái lược về biểu tượng và hành trình sáng tác của Nguyễn Tuân

Chương 2: Các loại hình ảnh biểu tượng trong văn xuôi Nguyễn Tuân

Chương 3: Nghệ thuật xây dựng hình ảnh biểu tượng trong văn xuôi Nguyễn Tuân

Chương 1

KHÁI LƯỢC VỀ BIỂU TƯỢNG VÀ HÀNH TRÌNH SÁNG TÁC CỦA NGUYỄN TUÂN

1.1 Khái lược về biểu tượng

Biểu tượng trong văn học đã được đề cập đến khá nhiều trong các tác phẩm phê bình văn học ở Việt Nam cũng như trên thế giới dưới nhiều khía

cạnh khác nhau Tuy nhiên “ tính chất đa nghĩa, trừu tượng, thậm chí là mơ

hồ của các biểu tượng khiến cho việc phân tích và giải mã biểu tượng trong các tác phẩm văn học không dễ dàng đôi khi lâm vào tình trạng bế tắc, tạo nên những cuộc tranh luận liên miên về ý nghĩa của những biểu tượng”

(Raymond Firth) Để góp phần tháo gỡ những bế tắc nói trên, chỉ “một mình” phê bình văn học sẽ rất khó giải quyết được hết những “ đặc tính khó lường” của biểu tượng Vì vậy,vấn đề giải mã biểu tượng cần có một cái nhìn tổng thể bao gồm cả văn học cũng như những ngành học thuật khác có liên quan như: logic học, ký hiệu học, nhân học

1.1.1 Một số quan niệm về biểu tượng

1.1.1.1 Biểu tượng dưới góc độ tâm lý, văn hóa

Định nghĩa về biểu tượng, Từ điển tiếng Việt đã đưa ra ba nét nghĩa của

biểu tượng trong đó có hai nét nghĩa liên quan đến biểu tượng trong văn học : (1) hình ảnh tượng trưng; (2) hình thức nhận thức cao hơn cảm giác cho ta hình ảnh của sự vật còn lại trong đầu óc sau khi tác động của sự vật vào giác quan đã chấm dứt

Như vậy, ở nét nghĩa thứ nhất hình ảnh tượng trưng được hiểu là một sự vật cụ thể có hình thức hoặc tính chất thích hợp để gợi ra sự liên tưởng đến một cái trừu tượng nào đó Còn nét nghĩa thứ hai được rút ra từ tâm lý học Macxit Trong lý luận nhận thức, biểu tượng là hình thức cao nhất của giai đoạn nhận thức cảm tính trực quan Trên cơ sở cảm giác, tri giác trong óc con người xuất hiện một hình thức cao hơn đó là biểu tượng Nhưng biểu tượng

trọng nhận thức cảm tính mới chỉ là biểu tượng ở mức độ thấp, giản đơn do tư duy trực quan hình ảnh đem lại Còn một loại biểu tượng cao hơn hẳn đó là

biểu tượng của tưởng tượng.Tâm lý học định nghĩa‘‘ Biểu tượng của tưởng

tượng là hình ảnh mới được xây dựng từ những biểu tượng của trí nhớ, nó là biểu tượng của biểu tượng’’[ 15; 120]

Như vậy, biểu tượng chính là khâu liên kết các giai đoạn nhận thức của cảm giác trực quan với tư duy trừu trượng Cùng với cảm giác, tri giác, biểu tượng đã tạo ra những tiền đề cơ sở cho giai đoạn nhận thức lý tính Nó góp phần quan trọng giúp con người nhận thức được những thuộc tính bản chất, tính quy luật của sự vật, đem lại hiểu biết sâu sắc hơn về sự vật

Trong Từ điển biểu tượng văn hóa thế giới, khái niệm biểu tượng được

dùng với những biến đổi đáng kể về ý nghĩa và được chú ý với ý nghĩa tượng trưng

Theo Pierre Emmanuel ‘‘ Vật ở đây không chỉ là một sinh thể hay một sự

vật thực mà cả một khuynh hướng, một hình ảnh ám ảnh, một giấc mơ, một hệ thống định đề được ưu tiên, một hệ thuật ngữ quen dùng … tất cả những gì cố định năng lượng tâm thần hay huy động năng lượng ấy vì lợi ích riêng của mình ” [7 ; 24] Như vậy vật mang giá trị biểu trưng có thể là một vật cụ thể

hoặc vật trừu tượng

C G Jung lại cho rằng tất cả những biểu tượng của con người dù phong phú, đa dạng đến đâu, đi đến tận cùng đều có cấu trúc là những Mẫu gốc Mẫu gốc là những vết tích tâm lý hình thành từ thời nguyên thủy, di truyền theo loài và tạo thành những cấu trúc tâm thần phổ biến của loài người Biểu tượng mẫu gốc, do đó nối liền cái phổ quát với cái cá thể Jung đã đưa ra định nghĩa

nêu bật được những đặc tính, những giá trị cơ bản của biểu tượng ‘‘Biểu

tượng là hình ảnh thích hợp chỉ ra cái đúng hơn cả cái bản chất ta mơ hồ, nghi hoặc của tâm linh … biểu tượng không bó chặt gì hết, nó không cắt nghĩa, nó đưa ta ra bên ngoài chính nó đến một ý nghĩa còn nằm ở tận phía

xa kia, không thể nắm bắt được dự cảm một cách mơ hồ, và không có từ nào trong ngôn ngữ của chúng ta có thể diễn đạt thỏa đáng ’’ [7 ; 24] Nói đến

tính chất sống động, khả năng đánh thức những sức mạnh tâm linh con người

của biểu tượng, Jung cho rằng biểu tượng sống là ‘‘biểu hiện tuyệt đỉnh của

cái được dự cảm nhưng còn chưa nhận ra được và nó giục gọi vô thức tham gia, nó đẻ ra sự sống và kích thích sự sống’’ Vì vậy, biểu tượng có thể tạo nên

những âm vang đồng vọng sâu xa trong con người, cuốn con người tham gia cùng nó trong quá trình sản sinh ý nghĩa Tuy nhiên tính chất này của biểu tượng phụ thuộc nhiều vào chủ thể tiếp nhận sự cảm thụ đòi hỏi ở con người một thái độ nhập cuộc thực sự để tham gia vào biểu tưởng bằng tất cả tâm hồn mình Mặt khác mỗi biểu tượng lại có thể xem như một vũ trụ tinh thần thu nhỏ với quy luật riêng, tọa độ riêng của nó Do đó để nắm bắt biểu tượng cần phải đặt nó vào “ dung môi’’ nuôi sống nó, tìm ra cái tọa độ mà nó tồn tại Các nhà văn hóa học cũng đãphân biệt rạch ròi giữa các hình ảnh tượng trưng với tất cả các lối diễn đạt bằng hình ảnh khác như: biểu hiện, loại suy, triệu chứng, ngụ ngôn, dụ ngôn thậm chí cả ẩn dụ, phúng dụ mà họ gọi chung là những dấu hiệu không vượt quá mức độ của sự biểu nghĩa, đồng thời họ cũng chỉ ra một số đặc trưng cơ bản của biểu tượng như sau:

Biểu tượng cơ bản khác với dấu hiệu ở chỗ: Dấu hiệu là một quy ước tùy tiện trong đó cái biểu đạt và cái được biểu đạt vẫn xa lạ với nhau; trong khi biểu tượng giả định có sự đồng nhất giữa cái biểu đạt và cái được biểu đạt nhờ

sự dẫn dắt của trí tưởng tượng Trí tưởng tượng là sức mạnh năng động làm biến dạng các sao chép thực dụng do tri giác cung cấp và cải tạo các hình ảnh của cảm giác, tri giác nhằm tạo ra cái mới Có thể nói, biểu tượng luôn rộng lớn hơn cái ý nghĩa được gán cho nó một cách nhân tạo, nó có một sức vang cốt yếu và tự sinh Nó không dừng lại ở chỗ chỉ tạo nên những cộng hưởng

mà còn giục gọi một sự biến đổi trong chiều sâu tư tưởng

Mặt khác, biểu tượng luôn được so sánh với các dạng thức gây xúc cảm,

có tính chức năng, có tính động lực Đặc tính của biểu tượng là mãi mãi gợi cảm đến bất tận Mỗi con người sẽ thấy ở biểu tượng cái mà năng lực thị giác của mình khó mà nhận ra Thiếu sự am hiểu, nhạy bén sẽ không nhận thức được biểu tượng, cho nên, việc tiếp nhận biểu tượng đòi hỏi một thái độ nhập cuộc, một sự trải nghiệm sâu sắc chứ không phải một lối khái niệm hóa Mỗi nhóm người, mỗi thời đại lại có những biểu tượng khác nhau Rung động trước biểu tượng đó tức là tham gia vào nhóm người, thời đại ấy

Theo Từ điển triết học (NXB Sự Thật -1972) do M.Rodentan và P

Iudin chủ biên thì khái niệm biểu tượng được hiểu là : ‘ Hình ảnh cảm tính cụ

thể về những hiện tượng của thế giới bên ngoài Biểu tượng cùng những cảm giác và tri giác tạo nên nhậ thức cảm tính Biểu tượng khác ở hai điểm đặc điểm: Tri giác phản ánh một sự thật riêng lẻ tác động vào giác quan của chúng ta trong những trường hợp cụ thể nhất định Biểu tượng là phản ánh khái quát hơn, trừu tượng hơn’’ Như vậy, theo triết học, biểu tượng là hình

ảnh của sự vật lưu lại trong óc khi sự vật không còn tác động đến các giác quan nữa, hình thức cao nhất của sự phản ánh trực quan cảm tính xuất hiện trên cơ sở tri giác Khác với tri giác Biểu tượng không còn phản ánh rời rạc các thuộc tính của sự vật, sự vật được phản ánh dưới hình thức biểu tượng có tính chính thể Biểu tượng là hình ảnh về vật trong đầu óc, ý thức tư duy của con người Nhưng biểu tượng ở con người khác với ở động vật thường được bọc bằng một lớp vỏ ngôn ngữ và chứa nhiều yếu tố của sự phản ánh khái quát Biểu tượng là khâu trung gian giữa giai đoạn nhận thức cảm tính và giai đoạn nhận thức lý tính

Trong Từ điển Bách khoa toàn thư, phần Mỹ thuật và Sân khấu lại

hiểu biểu tượng là phương tiện sáng tạo mang ý nghĩa trừu tượng khái quát Biểu tượng tác động chủ yếu đến cảm xúc của người xem Biểu tượng còn được coi như một thủ pháp sáng tạo nghệ thuật, trực giác của người nghệ sĩ có

vai trò rất quan trọng trong quá trình nhận thức một biểu tượng ; tùy thuộc những nhận thức khác nhau về biểu tượng người ta có thể có những cảm xúc khác nhau

Như vậy, nhìn từ góc độ tâm lý, văn hóa, khái niệm biểu tượng được xác định với nhiều tầng nghĩa Ngoài ý nghĩa miêu tả hình ảnh, cảm tính vật chất khách quan của hiện thực khách quan và ý nghĩa tượng trưng khái quát, nó còn biểu hiện chiều sâu cảm xúc của mỗi con người

1.1.1.2 Biểu tượng dưới góc độ văn học

Trong văn học, khái niệm biểu tượng cũng được xem xét từ nhiều khía cạnh, nhưng chủ yếu ở giá trị khái quát, tượng trưng

Từ điển thuật ngữ văn học đã định nghĩa biểu tượng như sau: Trong

nghĩa rộng, biểu tượng thể hiện đặc trưng ‘‘phản ánh cuộc sống bằng hình

tượng văn học nghệ thuật’’ Văn học nghệ thuật là một hình thái ý thức xã hội

đặc thù, phản ánh cả thế giới khách quan theo những nguyên tắc, phương thức, phương tiện riêng Hình tượng - phương tiện phản ánh đời sống của văn học nghệ thuật vừa là sự tái hiện thế giới đòng thời cũng là hiện tượng đầy

tính ước lệ Các tác giả đã lý giải: ‘‘ Bằng hình tượng nghệ thuật sáng tạo ra

một thế giới hoàn toàn mang tính biểu tượng ’’ Như vậy, trong nghĩa rộng,

khái niệm biểu tượng gần gũi với tính ước lệ trong văn học nghệ thuật

Theo nghĩa hẹp, biểu tượng là ‘‘một phương thức chuyển mã của lời

nói’’ đặt bên cạnh ẩn dụ, hoán dụ hoặc là ‘‘một loại hình nghệ thuật đặc biệt

có khả năng truyền cảm lớn, vừa khái quát được bản chất của một hiện tượng nào đấy, vừa thể hiện một quan niệm, một tư tưởng hay một triết lý sâu xa về con người và cuộc đời’’

Theo Nguyễn Thị Ngân Hoa trong Tìm hiểu những nhân tố tác động tới

ý nghĩa của biểu tượng (TC NN số 10/2006) ‘‘Theo nghĩa rộng nhất biểu tượng (symbol) là một loại tín hiệu mà mặt hình cảm tính ( tồn tại trong thực thể khách quan hoặc trong sự tưởng tượng của con người: cái biểu trưng) và

mặt ý nghĩa (cái được biểu trưng) mang tính có lý do, tính tất yếu giữa hai mặt của biểu tượng là điểm chủ yếu để phân biệt biểu tượng với dấu hiệu, kí hiệu’’ Tuy nhiên giá trị khái quát tượng trưng của biểu tượng lại có nhiều

điểm giống với ẩn dụ, để tránh nhầm lẫn các nhà phong cách học và thi pháp học đã phân điểm giống nhau và khác nhau giữa biểu tượng và ẩn dụ như sau: Biểu tượng và ẩn dụ giống nhau ở hai điểm chúng đều được biểu thị bằng những hình ảnh cảm tính về hiện thực khách quan, chúng không chỉ mang nghĩa đen, nghĩa biểu vật mà nói đến biểu tượng và ẩn dụ là hiện tượng chuyển nghĩa, nghĩa biểu cảm, nghĩa hàm ẩn

Biểu tượng và ẩn dụ khác nhau ở tính bền vững và tính biến đổi, tính ước lệ và tính tự do Biểu tượng thường mang tính ký hiệu, tính quy ước, nghĩa là chỉ cần nêu hình ảnh biểu tượng lên là người đọc đã hiểu cái mà nó tượng trưng còn ẩn dụ tự do hơn, còn giữ nguyên dấu ấn cá nhân, biến đổi linh hoạt hơn, liên tưởng rộng rãi hơn biểu tượng, số lượng cũng nhiều hơn, nhưng không bền vững bằng biểu tượng

Tuy nhiên việc phân định ranh giới giữa biểu tượng và ẩn dụ chỉ có ý nghĩa tương đối Vì biểu tượng là ẩn dụ được sử dụng ở mật độ cao lặp đi lặp lại mang tính quy ước, ý nghĩa biểu cảm, chất thẩm mỹ thơ ca mang tính nghệ thuật cao qua việc sử dụng biểu tượng Nó không chỉ đơn thuần là tầng nghĩa hàm ẩn của một so sánh ngầm, ví ngầm mà nó đạt tới giá trị tượng trưng

Như vậy, theo nghĩa rộng biểu tượng là hình tượng được hiểu ở bình diện ký hiệu, là ký hiệu mang tính chất một hình thể từ ngữ chứa tính đa nghĩa của của hình tượng Phạm trù tượng trưng nhằm chỉ cái phần mà hình tượng vượt ra khỏi chính nó, là sự hiện diện của một nghĩa nào đó vừa hòa hợp với hình tượng vừa không đồng nhất với hình tượng

Theo nghĩa hẹp, biểu tượng hay còn gọi là tượng trưng, là ‘‘phép chuyển

nghĩa dựa vào những ẩn dụ tu từ và hoán dụ tu từ được dùng nhiều lần, dùng

phổ biến và trở nên rất quen thuộc với mọi người đến mức hễ nhắc đến vật

đó cũng hiểu thống nhất nội dung của nó[ 23; 74,75]

Tóm lại, dù được nghiên cứu ở bình diện nào theo góc độ, quan điểm nào thì biểu tượng luôn được khẳng định là một phương tiện tạo hình và biểu đạt có tính đa nghĩa thể hiện dưới một dạng hình tượng cụ thể, cảm tính được

sử dụng lặp đi lặp lại nhiều lần trong tác phẩm và có giá trị biểu cảm cao Trong luận văn này chúng tôi sẽ khám phá thế giới biểu tượng trong văn xuôi Nguyễn Tuân từgóc độ riêng của mình trên cơ sở của những nhà nghiên cứu

và trên cơ sở đặc trưng của biểu tượng

1.1.2 Biểu tượng trong văn học nghệ thuật- một loại hình tượng đặc biệt

Trước khi đi tìm hiểu biểu tượng trong văn học với tư cách là một loại hình tượng đặc biệt, chúng tôi xin luận giải một số vấn đề xung quanh nguồn gốc, vai trò, ý nghĩa của biểu tượng trong đời sống tinh thần con người - đối tượng phản ánh trung tâm của văn học nghệ thuật

Từ xa xưa, khi con người thoát thai khỏi loài thú, cái gọi là biểu tượng

đã tồn tại như một bộ phận cấu thành đời sống tinh thần con người và từ đó đến nay âm thầm xây cất lên nền tảng văn hóa nhân loại.Sự tạo thành biểu tượng trong tâm thức nhân loại là một quá trình vô thức, nhưng tự bản thân chúng thể hiện nỗ lực của con người muốn xuyên qua bức màn mờ mịt của hiện thực, vượt lên những kinh nghiệm cảm tính cá nhân để nhận thức về thực tại tổng thể toàn vẹn Cái vô thức luôn hiện hữu trong cuộc sống dưới những hình thức che giấu, ‘‘ mã hóa’’ bằng những cách khác nhau, mà theo Freud là

để tránh sự kiểm duyệt của ý thức-đại diện cho phần xã hội của con người Như vậy biểu tượng xuất hiện xuất phát từ vô thức và tác động sâu xa đến đời sống tâm linh con người, nó là một thứ mật mã của thế giới nuôi một nguồn sống vô tận cho nhân loại Nó khơi dậy trong con người những năng lượng tiềm ẩn, cho con người phút chốc được sống trong sự hội nhập với cái toàn

thể bình thường vẫn bị những ngụy tưởng của cái tôi che lấp Tất nhiên, những hiệu ứng lớn lao này còn phụ thuộc vào mức độ tích cực tham gia của chủ thể vào biểu tượng

Các ngành khoa học xã hội và nhân văn trong hành trình phát triển của mình có sự gặp gỡ nhau ở hình ảnh biểu tượng Biểu tượng chính là chiếc cầu nối văn hóa, văn học, tín ngưỡng, tôn giáo, tâm lý học…, bởi đây là những lĩnh vực khác nhau, những hình thái khác nhau phản ánh thế giới tâm linh của con người.Khó mà hiểu sâu sắc biểu tượng trong riêng một lĩnh vực nào đó nếu không đặt nó trong mối quan hệ liên tưởng, đối chiếu rộng rãi với các lĩnh vực khác

Trong văn học nghệ thuật, khái niệm biểu tượng chứa đựng nhiều cấp độ

ý nghĩa khác nhau bởi văn học là một hình thái ý thức xã hội đồng thời cũng

là một loại hình tượng nghệ thuật đặc biệt sử dụng chất liệu ngôn từ để xây dựng hình tượng biểu tượng Biểu tượng trong tác phẩm văn học không phải

là sự sao chép, chụp ảnh hiện thực mà là một sự phản ánh đầy năng động sáng tạo, đầy tính chủ quan Hiện thực mà văn học phản ánh không còn là một hiện thực khách quan mà là hiện thực thấm đẫm chủ quan của nghệ sĩ Như vậy, tính biểu tượng là một đặc trưng mang tính bản chất của hình tượng nghệ thuật làm cho hình tượng là sự phản ánh hiện thực nhưng không bao giờ là chính bản thân hiện thực Mỗi mộtnhà văn lại sử dụng những hình ảnh biểu tượng theo cách riêng mang ý đồ nghệ thuật riêng của mình Nó cụ thể hóa những ấn tượng của nhà văn về cuộc sống Hình ảnh biểu tượng trong văn học ngay từ khi mới xuất hiện đã mang tính ước lệ sâu sắc tạo nên một thế giới mang tính biểu tượng cao độ cho nên mỗi biểu tượng được chọn không chỉ đơn thuần mang một mẫu gốc nữa mà nó sẽ sản sinh ra các biến thể loại hình Biểu tượng bắt buộc phải xa rời đời sống nguyên khởi của nó để khoác lấy cái vỏ âm thanh ngôn ngữ Vì vậy, con đường giải mã biểu tượng trong tác phẩm văn học sẽ không đơn giản như đi tìm hiểu những hình tượng nghệ

thuật khác, con đường ấy sẽ phải đi từ chính ngôn từ, kết cấu, các thủ pháp

để tìm ra cái nhìn ẩn đằng sau những hình tượng có nguồn gốc từ biểu tượng

Để hiểu rõ hơn về loại hình tượng đặc biệt này chúng tôi xin đưa ra mối quan hệ giữa biểu tượng - loại hình tượng đặc biệt với hình tượng văn học nói chung

1.1.2.1 Tính thống nhất giữa hình tượng và biểu tượng

Trong tác phẩm văn học, hình tượng và biểu tượng là hai mặt biểu hiện tồn tại trong cùng một tác phẩm thuộc phạm trù nghệ thuật, chúng còn có mối tương quan và gắn bó khá chặt chẽ với nhau trong quá trình hình thành nên tác phẩm nghệ thuật Hai khái niệm này trong thực tế vẫn tồn tại và thường được dùng lẫn lộn với nhau, bởi hình tượng là cơ sở hình thành khái niệm

biểu tượng theo nghĩa hẹp ‘‘ Biểu tượng là đặc trưng phản ánh cuộc sống

bằng hình tượng văn học nghệ thuật’’ Hình tượng nghệ thuật nói lên phương

thức nhận thức và sáng tạo lại hiện thực theo cách riêng biệt chỉ có ở nghệ thuật Bất cứ một sự vật, hiện tượng khách quan nào có trong đời sống hiện thực được mô phỏng lại một cách sáng tạo trong tác phẩm nghệ thuật đều trở thành hình tượng nghệ thuật

Biểu tượng lại là hình tượng đầy tính ước lệ cho nên có một số hình tượng cũng đồng thời là biểu tượng, chúng đều là sản phẩm lao động nghệ thuật của người nghệ sĩ Tuy nhiên, hình tượng nghệ thuật muốn trở thành biểu tượng thì phải có đặc tính riêng so với hình tượng thông thường Có nghĩa là một loại hình tượng đặc biệt chứ không phải là hình tượng văn học nghệ thuật nói chung

Nói tóm lại, một hình tượng nghệ thuật lớn luôn chứa đựng nhiều tính chất, trong đó có những tính chất nổi bật để trở thành các loại hình tượng Trong đó biểu tượng là một loại hình tượng thiên về ý nghĩa tượng trưng - ý nghĩa vượt thoát ra ngoài bề mặt cảm tính cụ thể của hình tượng, từ đó tạo thành tính thống nhất giữa hình tượng và biểu tượng trong tác phẩm văn học

1.1.2.2 Những yếu tố khác biệt giữa hình tượng và biểu tượng

Trong tác phẩm văn học hình tượng và biểu tượng thống nhất nhưng không đồng nhất với nhau Giữa chúng vẫn có những yếu tố khác biệt Trong

Kí hiệu văn học và sáng tạo nghệ thuật nhà nghiên cứu Khrapchenko đã nêu

lên sự khác biệt giữa hình tượng - tượng trưng, nhưng thực chất ông muốn nói

đến biểu tượng với hình tượng lãng mạn chủ nghĩa ‘‘ thông thường’’ : ‘‘ Nếu

ở hình tượng lãng mạn và hiện thực, cái chung cái điển hình lộ ra thông qua tính cách cá nhân thì ở tượng trưng, những nét và đặc tính chủ đạo của hình tượng được đề lên hàng đầu’’ [20 ; 105] Theo ông, hình tượng tượng trưng

thiên về ý nghĩa bao quát tính ước lệ của hình tượng tô đậm còn những hình tượng cụ thể (hình tượng nhân vật) trong các tác phẩm không mang tính ước

lệ, chuyển nghĩa thì chỉ đơn thuần là những hình tượng văn học, không phải

là biểu tượng, Như vậy, đặc điểm khác biệt rõ nhất giữa hình tượng và biểu tượng là tính kí hiệu ở biểu tượng là một đặc điểm nổi bật dặc trưng, còn ở hình tượng văn học thì không nổi rõ Điều đó có nghĩa là sự xuất hiện biểu tượng trong tác phẩm văn học là một tín hiệu để người đọc nắm bắt được ý nghĩa của tác phẩm, đi vào mạch nguồn sáng tạo của người nghệ sĩ, Mỗi tác phẩm văn học là một hệ thống tín hiệu thẩm mĩ mà trong đó những hình ảnh biểu tượng, tượng trưng là một hệ thống tín hiệu nhỏ nằm trong chỉnh thể lớn

ấy Với tư cách là một hệ thống tín hiệu thẩm mỹ tạo thành một chỉnh thể hình tượng toàn vẹn, những hình ảnh biểu tượng vừa góp phần tạo ra sự thống nhất hình tượng của tác phẩm, vừa thể hiện sự phong phú, đa dạng của hiện thực tác phẩm, trình độ tài năng của tác giả, vừa có khả năng vật chất hóa, hữu hình hóa những yếu tố tinh thần của tác phẩm dưới hình thức cảm quan,

dễ nhận biết là cái có ý nghĩa giá trị cao hơn, sâu hơn cái hình ảnh trong hiện thực Như vậy, khi nói đến những đặc tính, vai trò tác dụng của biểu tượng với tư cách là một loại hình nghệ thuật đặc biệt, chúng ta phần nào giải mã được những hình ảnh biểu tượng trong văn xuôi Nguyễn Tuân và phần nào lý

giải được vì sao biểu tượng lại trở thành một trong những lựa chọn hàng đầu của văn học Việt Nam nói chung và văn xuôi Nguyễn Tuân nói riêng

1.2 Hành trình sáng tác của Nguyễn Tuân

1.2.1 Tiểu sử và con người

Nguyễn Tuân sinh ngày 10-07-1910 quê ở xã Nhân Mục (thường gọi là Mọc), thôn Thượng Đình, nay thuộc xã Nhân Chính, huyện Từ Liêm, Hà Nội.Ông được sinh ra trong một gia đình có truyền thống nho học.Nhưng lúc này Nho học đã thất thế, nhường chỗ cho Tây học Cả một thế hệ gắn bó với cửa Khổng sân Trình bỗng dưng trở nên lỗi thời trước xã hội giao thời Tây - Tàu nhố nhăng, sinh ra tư tưởng bất đắc chí (trong đó có cụ Nguyễn An Lan, thân sinh của Nguyễn Tuân) Bối cảnh xã hội, không khí gia đình đặc biệt ấy

đã ghi lại dấu ấn sâu sắc trong cá tính, tư tưởng cũng như phong cách nghệ thuật của nhà văn Nguyễn Tuân Là một trí thức giàu tinh thần dân tộc, Nguyễn Tuân đã phải trải qua những năm tháng vô cùng khổ sở, có lúc bế tắc, tuyệt vọng.Năm 1929, Nguyễn Tuân bị đuổi học và không được vào làm việc

ở bất cứ công sở nào trên toàn cõi Đông Dương (vì tham gia bãi khóa chống giáo viên Pháp nói xấu người Việt Nam tại trường trung học Nam Định) Ông cùng một nhóm bạn vượt biên giới sang Lào; bị bắt ở Thái Lan, đưa về giam

ở Thanh Hóa Kể từ đây, Nguyễn Tuân lâm vào tình trạng khủng hoảng tinh thần sâu sắc Ông lao vào con đường ăn chơi trụy lạc, trở thành kẻ “đại bất đắc chí”, như một kẻ “hư hỏng hoàn toàn”

Ông bắt đầu cầm bút cũng từ những năm này với những bút danh: Ngột Lôi Quật, Thanh Hà, Nhất Long, Ân Ngũ Tuyên, Tuấn Thừa Sắc Ngoài viết truyện, tùy bút, phê bình văn học, dịch thuật, ông còn đóng phim, diễn kịch

Năm 1938 tham gia đoàn làm phim Cánh đồng ma quay tại Hồng

Kông.Từ 1942-1945 ngày càng rơi vào bế tắc, suy sụp

Cách mạng tháng Tám -1945 đã cứu sống cuộc đời cũng như trang viết của Nguyễn Tuân ông hân hoan chào đón cuộc đổi đời lịch sử, tự “Lột xác”

và chân thành đứng vào hàng ngũ nhà văn cách mạng

Năm 1950, ông vào Đảng Cộng sản Đông Dương, từ 1948-1958 là tổng thư ký hội văn nghệ Việt Nam Nguyễn Tuân luôn hăng hái tham gia vào hai cuộc kháng chiến tiếp tục đi nhiều, có mặt ở tuyến lửa ác liệt, dùng văn chương ngợi ca đất nước cùng nhân dân đánh giặc

Nguyễn Tuân mất ngày 28-07-1987 tại Hà Nội

Nguyễn Tuân là một tri thức dân tộc rất mực tài hoa uyên bác Ông am tường cả Hán học lẫn Tây học, ông không chỉ viết văn mà còn am tường nhiều loại hình nghệ thuật khác: hội họa, điêu khắc, sân khấu, điện ảnh… Đặc biệt, ông có lòng say mê thiết tha đối với tiếng Việt Rất đề cao và chú tâm gìn giữ nhân cách nghệ sĩ nên Nguyễn Tuân căm ghét thói xấu xa, đê tiện, rởm đời, vô văn hóa Nguyễn Tuân là con người ưa “xê dịch” thích khám

phá vẻ đẹp mới lạ, độc đáo Nói như Mai Quốc Liên thì “cuộc đời Nguyễn

Tuân hầu như nằm trong những chuyến đi Đi để dậy gió cảm xúc, lịch lãm,

sự đời, thoát ra những eo sèo phàm tục” [37 ; 205] Những chuyến đi này

thực sự mang lại cho văn ông hơi thở ấm nóng của vốn sống thực tế và không khí thời đại

Nguyễn Tuân có một lối sống và một lối viết độc đáo Ông là người rất cầu kỳ, kỹ tính và tinh tế trong đời sống cũng như trong nghệ thuật Con người cá tính ấy mang trong mình cái duyên tài tử của một người nghệ sỹ và cái ngông của một người có tài năng và nhân cách hơn người

Nguyễn Tuân là một nhà văn biết quý trọng nghề nghiệp của mình Đời viết văn hơn nửa thế kỷ của ông là một quá trình lao động nghệ thuật thật sự nghiêm túc Về sau, khi đã ở đỉnh cao của sự nghiệp, ông cũng không bao giờ

tỏ ra lơi lỏng, hời hợt mà ngược lại ông luôn tỏ ra nghiêm khắc với chính

mình Đây là một nhà văn “suốt đời đi tìm cái đẹp, cái thật” ( Nguyễn Đình Thi) Tự nhận mình “sinh ra để thờ Nghệ Thuật với hai chữ viết hoa”

Trước Cách mạng tháng Tám, trong bối cảnh nước mất, xã hội đảo điên

“lộn tùng phèo” mọi thứ quan niệm, mọi giá trị, Nguyễn Tuân đứng hẳn về phía dân tộc và truyền thống, dũng cảm chống lại sức công phá của lối sống

xu thời Sáng tác của ông thời kỳ này dồn sức chủ yếu vào việc phục hiện lại các giá trị văn hóa thuộc lĩnh vực tinh thần và xã hội Trên trang viết Nguyễn Tuân, những “vẻ đẹp xưa” chợt sống dậy trong niềm xót xa, nuối tiếc khôn nguôi Dù điều kiện bấy giờ không cho phép nhà văn bộc lộ trực tiếp tâm sự u hoài đối với dân, với nước, người đọc vẫn cảm nhận được một tấm lòng chân thành và rất mực thủy chung Nếu có thể ví trang sách như những lá chắn hữu hiệu thì nhà văn Nguyễn Tuân - giai đoạn trước 1945 chính là người cảm tử quân đang chiến đấu với cái ác, tử thủ ở thành trì chân - thiện - mỹ.Từ sau

1945, Nguyễn Tuân viết đều đặn, càng tỏ ra sâu sắc trong tư tưởng nghệ thuật Nhà văn có dịp đi nhiều, vừa đi, vừa mở lòng đón nhận bao nhiêu thanh sắc của cuộc sống mới đang từng giây từng phút sinh sôi Nếu trước kia chỉ có thể bộc lộ tâm sự yêu nước một cách kín đáo thì giờ đây con người tài hoa uyên bác ấy như được tháo cũi, sổ lồng, phát huy hết mọi sở trường, cất cao lời ngợi ca đất nước và con người Việt Nam trong thời đại mới

Nếu trước Cách mạng tháng Tám, quan niệm về cái đẹp của Nguyễn

Tuân mang đậm màu sắc chủ quan “không bà con gì với tâm lý thời đại”, thì

giờ đây, đã có sự hài hòa, thân thiết Bởi cái đẹp giờ hiện hữu trong thực tại,

là đời sống muôn màu của nhân dân, như có thể cầm lên tay mà nâng niu ngắm nghía Hoài cổ không còn mang ý nghĩa níu kéo dĩ vãng mà được nâng lên thành ý thức về sự góp mặt của dĩ vãng ở hiện tại

Tất cả cá tính, phong cách sống và con người Nguyễn Tuân đã tạo nên thành công cho những trang viết của ông Nguyễn Tuân xứng đáng được

nhiều người tôn vinh là “Một định nghĩa rất chuẩn về người nghệ sĩ chân

chính”.( Nguyễn Minh Châu)

Ngọn đèn dầu lạc (Phóng sự, Mai Lĩnh, Hà Nội 1939)

Thiếu quê hương (tiểu thuyết, đăng báo từ 1940,Hà Nội xuất bản 1943) Tàn đèn dầu lạc (Phóng sự, Mai Lĩnh, Hà Nội 1941)

Chiếc lư đồng mắt cua (Tùy bút, Hàn Thuyên, Hà Nội 1941)

Tùy bút I (Công lực, Hà Nội, 1941)

Tùy bút II (Lượm lúa vàng, Hà Nội, 1943)

Tóc chị Hoài (Tùy bút, Lượm lúa vàng, 1943)

Nguyễn (Tập truyện, thời đại, Hà Nội, 1945)

Sau Cách mạng tháng Tám, Nguyễn Tuân có những tác phẩm chính:

Chùa Đàn (Truyện, Quốc văn, Hà Nội, 1946)

Đường vui (Tập tùy bút, Hội văn nghệ Việt Nam, 1949)

Tình chiến dịch (Tập tùy bút, Hội văn nghệ Việt Nam, 1950)

Thắng càn (Truyện, Văn nghệ, 1953)

Chú Giao làng Seo (Sách Kim Đồng, 1953)

Bút ký đi thăm Trung Hoa (Văn nghệ, Hà Nội, 1955)

Tùy bút kháng chiến và hòa bình (Tập I, Văn ghệ Hà Nội, 1955) Tùy bút kháng chiến và hòa bình (Tập II, Văn ghệ Hà Nội, 1955) Truyện một cái thuyền đất (Sách Kim Đồng, 1958)

Sông Đà( Tập tùy bút, Văn học, Hà Nội, 1960)

Tôi đọc (Văn học, 1963)

Hà Nội ta đánh Mỹ giỏi (Hội văn nghệ Hà Nội, 1972)

Ký (Văn học, Hà Nội, 1976)

Tình rừng (Tùy bút, 1967)

1.2.3 Nội dung trong sáng tác của Nguyễn Tuân

Trước Cách mạng tháng Tám, Nguyễn Tuân bước vào văn đàn và gắn liền với trào lưu văn học lãng mạn Việt Nam.Đây là thời điểm thực dân Pháp bộc lộ bộ mặt phản động sâu sắc và rõ nét nhất không khí ngột ngạt và tù túng bao trùm toàn bộ xã hội Việt Nam.Đây cũng là thời điểm văn học lãng mạn bộc lộ những biểu hiện cực đoan, tiêu cực còn những yếu tố tích cực, tiến bộ đang dần mờ nhạt và ngày càng lùi xa.Cái tôi lãng mạn rơi vào bế tắc, chán chường.Các văn nghệ sĩ luôn cảm thấy bất hòa sâu sắc với xã hội bức bối ngột ngạt nên trong ý thức của mỗi nhà văn họ muốn tìm sự giải thoát Nguyễn Tuân cũng vậy, ông đã tìm lối giải thoát cho mình vào những chuyến “Xê dịch” vô định, tìm về “Một thời vang bóng” và sa vào đời sống trụy lạc

Chủ nghĩa xê dịch vốn là lý thuyết vay mượn của phương Tây chủ trương đi không mục đích, chỉ luôn thay đổi chỗ để đi tìm cảm giác mới lạ và thoát ly mọi trách nhiệm với gia đình và xã hội

Giang hồ xê dịch là cách sống mà Nguyễn Tuân lựa chọn cho mình, đây cũng là một đề tài trong sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Tuân trước cách mạng tháng Tám Trên con đường xê dịch, Nguyễn Tuân có dịp ghi lại những

vẻ đẹp của thiên nhiên đất nước đồng thời cũng bộc lộ rõ nét cái tôi cô đơn,

giang hồ lãng tử tài hoa của mình (Một chuyến đi, Thiếu quê hương, Chiếc

lư đồng mắt cua ) Để giải tỏa nỗi chán chường, bức bối của tâm hồn,

Nguyễn Tuân để cho nhân vật của mình tìm đến sự “đi” mong thoát khỏi

“hoàn cảnh tủn mủn” và “sự trói buộc bần tiện của cuộc đời” Nhưng càng vùng vẫy, càng lún sâu hơn vào bế tắc tuyệt vọng, Nguyễn Tuân đã tìm về quá khứ với những vẻ đẹp của “một thời vang bóng” đẹp đẽ, thanh cao, thánh thiện, tách biệt hoàn toàn với cuộc sống hiện đại tầm thường Nhân vật trong trang viết của Nguyễn Tuân lúc này là những nhà nho tài tử, những người con

gái tài sắc với những phong tục đẹp: uống trà, uống rượu (Chén trà sương,

Hương cuội ) những thú tiêu dao hưởng lạc lành mạnh, tao nhã: ngâm thơ,

chơi chữ, chơi hoa (Thả thơ, Đánh thơ, Chữ người tử tù).những cách ứng xử giữa người với người, với người đầy nghi lễ, đạo đức :Ngôi mả cũ bên

đường”, “Vườn xuân lan tạ chủ ” Những trang viết về vẻ đẹp “Vang bóng

một thời” của Nguyễn Tuân đã trở thành bảo tàng lưu giữ những nét đẹp văn hóa tinh thần của dân tộc.Đây cũng là một đóng góp độc đáo của Nguyễn Tuân trong văn học hiện đại

Xê dịch và tìm về quá khứ, Nguyễn Tuân vẫn cảm thấy quá khứ chật chội, bế tắc Và con người ta cũng không thể chỉ sống bằng quá khứ, ôm ấp mãi những vẻ đẹp của một thời đã qua Quay trở về đời sống thực tại, đối mặt với xã hội “ối a ba phèng”, Nguyễn Tuân lại một lần nữa phản ứng thực trạng

xã hội một cách gay gắt cực đoan Ông đã lao vào cuộc sống hưởng lạc bên bàn thuốc phiện, hát cô đầu Ông tìm đến ngọn đèn dầu lạc, tìm đến tiếng

trống chầu, tiếng phách, điệu đàn để có tri âm, tri kỷ, để quên đi thực tại (

Chiếc lư đồng mắt cua, Ngọn đèn dầu lạc ) Đến với thuốc phiện ông đã

quên đi trách nhiệm của mình với gia đình, với xã hội, dần đánh mất cả lương tâm và sĩ diện Nhưng chính ở đây ông cũng đã thấy được lối sống trụy lạc khiến con người trở nên bất nhân bất nghĩa, dám làm mọi việc trái với luân

thường đạo lý (Tàn đèn dầu lạc) Với những trang viết này, Nguyễn Tuân đã

hướng ngòi bút của mình trực tiếp phê phán xã hội xấu xa, đồng thời qua đó cũng bộc lộ cá tính độc đáo trong sáng tạo văn chương của ông và trên hết là một nhân cách cao đẹp

Cách mạng tháng Tám thành công đã mở ra một bầu trời mới cho con người Việt Nam-bầu trời của hạnh phúc, tự do, độc lập Đồng thời Cách mạng tháng Tám cũng mở ra suy nghĩ mới trong con người nghệ sĩ Nguyễn Tuân Ông không còn bất hòa với thực tại, không trốn chạy thực tại nữa mà giờ đây con người ấy nhìn vào đâu cũng thấy sức sống, sự hồi sinh mãnh liệt Nguyễn Tuân đã thực sự được ‘‘ Lột xác’’ trở về sống giữa mọi người, hòa cùng sự thay da đổi thịt từng ngày của quê hương, đất nước Sau thời khắc ‘‘lột xác’’

ấy, Nguyễn Tuân bắt đầu dạo lên bản hòa tấu giữa cuộc đời Ông đã theo những chuyến xe đưa người tấp nập lên Tây Bắc xây dựng cuộc sống mới để thấy được vẻ hùng vĩ của thiên nhiên đất nước, thấy được chất vàng mười mang sẵn trong tâm trí những con người đang ngày đêm xây dựng Tây Bắc (

Người lái đò sông Đà, Đường lên Tây Bắc, Dọn nhà lên Điện Biên…)

Sau Cách mạng tháng Tám, Nguyễn Tuân đã tham gia kháng chiến đem ngòi bút phục vụ chiến đấu Ông đã đóng góp cho nền văn học nước nhà những trang viết sắc sảo, tài hoa, ca ngợi quê hương, đất nước, ca ngợi nhân

dân trong chiến đấu, lao động và sản xuất ( Than Quỳnh Nhai, Làng hoa, Tổ

đổi công chị Nhì…), ca ngợi những người chiến sĩ trong khói lửa chiến tranh

mà vẫn hào hoa, tài tử ( Đất cũ Sơn La, ở mặt trận Hà Nội, Hà Nội ta đánh

Mỹ giỏi…)

Như vậy cả trước và sau Cách mạng, Nguyễn Tuân đều thể hiện một phong cách văn chương tài hoa uyên bác Và ở thời kỳ nào, Nguyễn Tuân cũng đi sâu khám phá con người ở chiều sâu tâm hồn, tạo nên những hình tượng nhân vật độc đáo, tài tử Nếu trước Cách mạng ông tìm thấy vẻ đẹp con người ở chất phiêu bồng, lãng tử, bơ vơ, lạc lõng với cuộc đời thì sau Cách mạng, ông tìm thấy chất tài hoa tài tử của con người ở quảng đại quần chúng nhân dân, trong những con người bình dị ngày đêm góp sức mình để chiến đấu, bảo vệ và xây dựng đất nước

Chương 2

CÁC LOẠI HÌNH ẢNH BIỂU TƯỢNG TRONG VĂN XUÔI NGUYỄN TUÂN

2.1 Biểu tượng thiên nhiên

2.1.1 Hình ảnh biểu tượng núi- rừng

Núi rừng có một giá trị đặc biệt đối với đời sống con người, nó là nơi trú ngụ của đồng bào vùng cao, là nơi cung cấp lương thực thực phẩm, những nguyên vật liệu phục vụ đời sống con người Có lẽ vì vậy mà không gian núi rừng đã tác động sâu sắc đến trái tim người nghệ sĩ Nguyễn Tuân Núi rừng xuất hiện trong các sáng tác của Nguyễn Tuân khá nhiều ở giai đoạn trước và

sau cách mạng Với những tác phẩm Một người tỉnh rượu đốt cháy rừng

trúc - truyện ngắn -1941, Xác ngọc lam - Truyện ngắn-1943, Trên đỉnh non Tản - Truyện ngắn-1939 Đặc biệt là những sáng tác sau Cách mạng tháng

Tám: Chùa Đàn Truyện vừa-1946, Chú Giao làng Seo- Truyện thiếu

nhi-1953, Tình chiến dịch- Tùy bút- 1950, Mùa xuân trên Tây Bắc - tùy bút

1959, Sông Đà ,Tùy bút1960 Đố ai quét sạch lá rừng1964, Tình rừng

-1967

Trong sáng tác của Nguyễn Tuân hình ảnh núi rừng hiện lên như những biểu tượng nghệ thuật đầy sức ám gợi với người đọc về những bí ẩn, những kì diệu của thiên nhiên Núi rừng ở đây không xuất hiện như một địa danh cụ thể hoặc một không gian hoạt động thuần túy mà nó đóng vai trò như những yếu

tố tác động gợi thức liên tưởng nhiều chiều để từ đó người đọc có thể chiêm nghiệm chiều sâu cuộc dời và chính tâm hồn mình

Trong Trên đỉnh non tản, không gian núi rừng được miêu tả thật nguyên sơ mà đầy sức quyến rũ Đó là một bức tranh về cảnh trí thiên đàng: “

Đây là một khu đá mặt bằng độ rộng một mẫu mà xung quanh là những vách

đá cao, trên mỗi chỏm nhọn màu xanh cách chả lại có mây trắng mây vang đánh đai ” Cảnh trí nơi non tiên khiến con người ta chỉ nghe kể lại thôi cũng

muốn chí ít một lần được dạo chơi.Ở trên ấy đẹp lắm, ngày tháng thì dài mà

không thấy sốt ruột Hoa quả lành ngọt và thơm như hết thảy những cái gì không phải là trần hủ sống gửi ở mặt đất cõi trần Những cái êm dịu trong sáng, thơm lành trên non tiên nếu được đem thuật lại với người làng, ông cụ Sần tin rằng sẽ có khối người đoạn tuyệt với cố hương, tìm vào ngàn cao cho thỏa cái tai và cái mắt ”[26; 624].

Nguyễn Tuân là người say mê cái đẹp nên suốt đời ông đi tìm cái đẹp , cái đẹp ở lối sống, ở cách viết, ở những con người và ở trong cảnh vật Bởi vậy sẽ không có gì là khó hiểu khi ông dựng lên khung cảnh núi rừng trên đền Thượng của Thánh Tản Viên đến độ cánh thợ mộc làng Tràng Thôn được mời lên lần hai mà vẫn cứ tần ngần “ngơ ngẩn với non xanh” Nơi ấy đẹp và còn chứa đựng những điều kì lạ, con người trên ấy không cần phải lo cái ăn cái

uống, mọi thứ đều sẵn có như một tặng vật riêng của núi rừng “Thức ăn bốn

mùa trên sơn thượng là giống đào rợ hồ muốn đổi bữa thì đã sẵn chim trên cành và cá dưới lòng khe còn ngũ cốc cứ những hòn cuội kia đập ra là lúa gạo , cuội xanh là lúa tẻ, cuội vàng là lúa nếp, còn cuội trắng muốn uống rượu thì đập vỡ cuội trắng ra, lấy nhân đá trắng hòa với nước suối mà uống”

[26; 635, 636] Có lẽ đó là một thế giới trong niềm mơ ước, khát khao của người dân, một thế giới không phân biệt ngày và đêm, một thế giới với cuộc sống hạnh phúc và yên bình

Nếu như hình ảnh biểu tượng núi rừng của Trên đỉnh non Tản thể hiện

giấc mơ hạnh phúc của con người hàng bao thế kỷ không nguôi thì núi rừng

trong Xác ngọc lam lại là nơi chứa đựng tinh hoa của một nghề truyền thống-

nghề làm giấy dó của làng Hồ Khẩu - Yên Thái ( cũng được gọi là Kẻ Bưởi)

ở phía Tây Bắc của Thủ đô Hà Nội

Không biết nghề làm giấy dó ở vùng này xuất hiện từ bao lâu rồi nhưng

nó đã trở nên nổi tiếng và trở thành một nét đặc trưng cho các làng nghề ở đất Thăng Long Hà Nội Âm thanh của tiếng chày giã vỏ dó làm giấy đã đi vào ca

dao, dân ca và đã gợi cảm hứng cho những tâm hồn thi nhân, nghệ sĩ qua

nhiều thế kỷ Có lẽ cùng xuất phát từ cảm hứng ấy mà Nguyễn Tuân đã viết

Xác ngọc lam như một chứng tích về sự độc đáo của làng nghề cổ truyền này

Giấy dó được làm từ thân cây dó, loại cây trung bình thường chỉ cao hơn

đầu người và Nguyễn Tuân đã miêu tả rừng Hoành Bồ với một nương dó “

Rộng sâu lắm, cũng gần thành một cánh rừng riêng Gió thung lũng thổi vật vào nương dó, mỗi đợt muốn đi gấp qua hết lòng nương thì cũng phải tàn hết nửa điếu thuốc quấn Trong cái chỗ cùng tịt của rừng dó có một cây dó không

rõ mọc từ đời nào mà cao vụt, cành lá vênh váo át cả những cây thiên niên tùng gần đó’’ [27; 674].Hình ảnh cánh rừng bạt ngàn với một điểm nhấn là

cây dó lạ thường ấy chứa đựng một mối tình thiêng liêng sâu nặng và cũng là một tặng vật vô giá của thiên nhiên dành cho nghề làm giấy ở Hồ Khẩu Sống trong cây dó cổ thụ ấy là nàng Dó với áo xanh màu lam và tiếng hát làm say đắm lòng người Cô sống với rừng đại ngàn và hát cho những người đi rừng bóc vỏ dó nghe

Cuộc sống của cô sẽ cứ tiếp diễn như vậy năm này qua năm khác, đời này qua đời khác nếu như không có sự chân tình si mê của cậu Năm nhà họ Chu ven hồ Lãng Bạc Mối chân tình của cậu trai dưới xuôi đã khiến cô Dó xúc động xao lòng mà bỏ đại ngàn thảo mộc theo cậu về dưới kinh Rừng đại ngàn mất đi người con gái đẹp với tiếng hát huyền bí, cây dó cổ thụ bỗng đổ vật một tiếng ầm, đất này chỉ còn trơ lại những lá úa sầu Nhưng cũng từ ấy ở dưới xuôi ven Hồ Tây và trên dòng sông Tô Lịch có được tiếng hát của cô Dó

và có được một loại giấy dó quý làm nên tên tuổi của nhà họ Chu làng Hồ Khẩu- Giấy dó Chu Hồ Người con của rừng đại ngàn về đây ẩn mình trong phiến đá nghề giấy Sống bằng hương vỏ dó, bằng thứ tình yêu thiêng liêng

say đắm để cho ra đời loại giấy dó “ Mặt giấy xốp, nghiêng giấy ra sáng mà

nhìn chất cát dó thì nó như làn da má trinh nữ phẳng đượm chất tuyết của lớp lông măng Vuốt vào mặt giấy người ta có cái cảm tưởng được sống là một

điều dễ chịu” [27; 670].‘‘ Nó đẹp đến nỗi mỗi người đều yên chí rằng dẫu đứa thất phu có cầm bút vẽ bậy vào đấy thì những nét lếu láo ấy cũng vẫn cứ thành được hình chữ’’ [27; 671].

Thiên nhiên thì mãi vĩnh hằng với dòng thời gian trôi chảy, cô Dó vẫn cứ mãi trẻ trung trước sự khác nghiệt của thời gian, nhưng cậu Năm thì không, cậu là con người và cậu chịu sự chi phối của cuộc đời hữu hạn, cậu trăm tuổi

và đã ra đi để lại cô Dó một mình buồn tủi Cái phiến đá màu xanh nơi cô ẩn mình bỗng chuyển ra màu trắng tang thương Cho dù đau buồn nhưng người con của đại ngàn vốn mang trong mình khối tình sâu nặng và vẫn cứ ở lại để giúp đời con đời cháu nhà họ Chu sản xuất ra thứ giấy thơm và đẹp Có như vậy mới thấu hiểu được tấm chân tình của thiên nhiên dành cho con người Nhưng trong số những con người kia mấy ai đã biết trân trọng những quà tặng quý báu của thiên nhiên?

Thiên nhiên đã ban tặng cho con người vật vô giá, nó là vĩnh hằng nhưng

có lẽ thiên nhiên là một cái gì đó huyền bí mà giản dị và đơn sơ và có lẽ tặng vật của thiên nhiên cũng chỉ có thể tồn tại được ở những nơi đơn sơ, bình dị, thuần khiết mà thôi Cô Dó sau bao đời sống bình lặng ở nhà họ Chu bỗng nhiên rơi vào tay một kẻ phàm phu tục tử vụ lợi, hám danh là huyện Khỏe tận miền Nam xa xôi Xa rừng đại ngàn, xa chốn thân quen, xa mùi hương chất

vỏ dó, cô Dó chẳng bao lâu đã trở nên người thiên cổ, thành người của một thế giới khác, một thế giới ngọc đá muôn năm Giấy Chu Hồ cũng trở thành câu chuyện cổ tích về lịch sử giấy đẹp của nghìn xưa

Hình ảnh biểu tượng cuả núi rừng trong Xác ngọc lam giống như một lời

thức tỉnh con người trước tài nguyên thiên nhiên quý giá Có lẽ Nguyễn Tuân muốn khuyên con người ta biết trân trọng, nâng niu, bảo vệ thiên nhiên, biết tìm về với thiên nhiên, hòa nhập cùng thiên nhiên để nhận thức thế giới xung quanh và để cuộc sống tươi đẹp hơn, có giá trị hơn

Sau Cách mạng tháng Tám, Nguyễn Tuân như càng thêm gắn bó với thiên nhiên với núi rừng Ở giai đoạn này, khi viết về núi rừng, ông thường khoác lên mình nó một vẻ hoành tráng hiếm có, cho dù là rừng bãi Nam Bộ hay núi rừng Tây Nguyên, ngàn trầm Quang Bình hay rừng hồi Đông Bắc Non nước Lào Cai núi thì tuyệt đỉnh với hoa đỗ quyên mặt núi nở bạt ngàn Vùng Tây Bắc nắng tắm trên rừng thu Rừng và núi hiện lên với một tầm vóc mới, tư thế mới mang vẻ đẹp cao vời, mang sức mạnh kì vĩ

Đánh dấu cho hình ảnh núi rừng mang tầm vóc mới, tư thế mới ấy phải

kể đến truyện vừa Chùa Đàn-1946

Hình ảnh núi rừng trong Chùa Đàn không mang vẻ hoang sơ, huyền bí,

lạ kỳ mà nó gần gũi với đời sống con người Đó là những cánh rừng trúc, cánh rừng lim trổ hoa xám, rừng lau nơi giam giữ những cán bộ cách mạng

Và núi rừng cũng khiến cậu Lãnh út quên đi quá khứ đau thương Cậu vốn là chủ nhân của ấp Mê Thảo sầm uất, trù phú, thế nhưng từ khi mợ Lãnh chết đi cậu chẳng màng gì đến công việc của ấp Thương xót vợ, cậu Lãnh chỉ biết

ngày này qua ngày khác uống rượu và khóc cho đến khi “Bóng in hẳn vào

tường, đường viền quanh bóng in trông sắc gọn như nét cắt Lấy nước cọ không đi và lấy vôi đặc quét lên mấy lần cục bóng xám trên vách ấy vẫn hiện bật lên” [ 42; 373] Nhờ có Bá Nhỡ dám hi sinh cả mạng sống để thức tỉnh

nên cậu Lãnh mới trở về với cuộc đời thực tại Cậu đi theo cán bộ cách mạng

và bị bắt nhốt trong rừng cùng những tù nhân chính trị khác Chính ở đây, sống cùng rừng núi, cậu đã trở thành một con người hoàn toàn khác, cậu sống

có ích hơn và đặc biệt trước đây cậu chìm đắm trong rượu và đàn ca xướng họa thì bây giờ bị bắt, bị tra tấn cậu không sợ, chỉ sợ “ người mời uống và rủ

đi nghe hát”

2.12 Hình ảnh biểu tượng sông nước - con đò

Cùng với núi - rừng, biểu tượng sông nước - con đò cũng xuất hiện nhiều trong sáng tác của Nguyễn Tuân Ở một xứ sở nhiều sông hồ như Việt

Nam, hình ảnh dòng sông, bến nước, con đò ăn sâu vào đời sống tâm hồn dân tộc, vừa như những không gian gần gũi quen thuộc vừa là những giới hạn khép kín biểu tượng cho sự ngáng trở, ngăn cách Biểu tượng sông nước trong văn xuôi nguyễn Tuân dĩ nhiên không thể cắt đứt hoàn toàn với cách cảm thụ truyền thống nhưng bên cạnh đó tác giả luôn nỗ lực vượt thoát khỏi những cách nhìn, cách cảm thụ đã trở thành khuôn mẫu để thể hiện cảm quan riêng của mình

Vốn mang trong mình dòng máu của chủ nghĩa xê dịch nên Nguyễn Tuân không bao giờ chịu ở yên một chỗ Và trong những lần xê dịch ấy, bên cạnh những nhà ga, những con tàu, những con đường thì “ sông nước - con đò” chính là những người bạn đồng hành đưa con người đến nơi họ cần đến, muốn đến

“ Con đò” ấy đã đưa ông Đầu Xứ Anh, ông Đầu Xứ Em đến bờ thi cử

mong lập công danh “ Đáy con đò dính chắc vào đất sét lòng bến nông” “con

đò đẩy cựa quậy, bốc nhẹ, rồi trườn mình ra xa Trời bắt đầu nổi gió rét Mưa thu lại lộp độp rớt xuống đám áo tơi nón lá của một chuyến đò đồng“ [61;

166] Con đò chở người sĩ tử tài ba của làng Cổ Nguyệt đi ứng thí trở lên nhỏ

li ti trước xứ đồng chiêm sơn Nam Hạ bởi mùa này mưa dầm dề đã biến nơi

đây thành một vùng nước mất hẳn bờ “ Nước một mùa mưa hợp các xứ đồng

chiêm lại thành một khối lớn và trên cái đoàn kết của nước đồng hiu quạnh, những con thuyền chúng đi về như lá tre rụng mùa thu”[ 61; 161] Con sông

bây giờ cũng lẫn vào với làn nước ngập trắng xoá kia Dòng sông ở đây biểu tượng cho một cái gì mênh mông không xác định giữa đồng nước ngập còn con đò thì quá nhỏ bé, nhỏ đến “ li ti” Tất cả như báo hiệu sự bao phủ trùm kín của những gì vô định không thể nắm bắt

Cũng là biểu tượng sông nước, con đò nhưng trong truyện Trên đỉnh

non Tản lại mang một ý nghĩa khác Không phải là những con đò đồng nhỏ “

li ti” mà là chiếc thuyền thoi với lườn thuyền “ chỉ chứa được đến bốn

nguời”, dòng sông cũng không bị hoà vào với cánh đồng ngập nước mà nó

thăm thẳm, chiếc thuyền thoi ấy đỗ ở bến Gòn bỏ hoang để đón những nghệ nhân tài hoa của làng Tràng Thôn, thế nhưng sau đó nó không đi theo dòng

sông mà lao vun vút, “ từ duới bay vụt thẳng lên cao”, “ cứ chọc thủng các

lớp mây” [61; 208] Vậy là con thuyền ấy đưa đoàn người của ông phó Sần

lên non tiên để được thưởng thức những thứ kì lạ, cây cỏ, hoa, lá, chim muông, ngay cả cơm rượu cũng thật khác đời thường

Sông nước, con đò còn là nơi con người thể hiện bản lĩnh, ý chí và nghị

lực Nơi con người tìm thấy “ thứ vàng mười mang sẵn trong tâm trí tất cả

những con người ngày nay” Đó là hình ảnh sông nước, con đò trong tùy bút Người lái đò sông Đà

Sông Đà hiện lên với hai vẻ đẹp đối lập cùng tồn tại: hung bạo và trữ

tình Sự hung bạo thể hiện ngay ở dòng chảy của con sông “ Chúng thủy giai

Đông tẩu- Đà giang độc Bắc lưu”, rồi ở những cái thác nước lúc nào cũng

cuồn cuộn, gùn ghè, bủa vây, chặn bắt thuyền bè qua lại, thác nước luôn gào thét bài ca của gió xô sóng, sóng xô đá mấy ngàn năm Bên cạnh đó sông Đà

còn bày ra ba vòng thạch trận, nhiều cửa tử, ít cửa sinh khiến “không thuyền

nào dám men gần”, con sông Đà như một loài thủy quái khổng lồ, nham

hiểm, hung ác sẵn sàng chặn đánh, tiêu diệt con người Thế nhưng chỉ với chiếc thuyền con và cái bơi chèo, ông lái đò đã dùng ý chí kiên cường của mình để vượt qua con thủy quái ấy, trở thành người tự do trên sông nước và

để thưởng thức vẻ đẹp trữ tình của dòng sông: “ Con sông Đà tuôn dài tuôn

dài như một áng tóc trữ tình mà đầu tóc, chân tóc ẩn hiện trong mây trời Tây Bắc bung nở hoa gạo, hoa ban”, “ mùa xuân dòng xanh ngọc bích, mùa thu nước sông Đà lừ lừ chín đỏ như da mặt một người bầm đi vì rượu bữa”[ 29;

452] Tính cách hung bạo và trữ tình của dòng sông hòa quyện vào nhau được Nguyễn Tuân sử dụng như một cầu nối đưa thiên nhiên và con người xích lại gần nhau hơn Như vậy, dòng sông Đà hung bạo chính là biểu tượng cho

những thử thách đối với con người, là nơi con người thể hiện trí tuệ tài hoa Hình ảnh con thuyền hiện lên như một thứ vũ khí đơn sơ mà lợi hại để con người vượt qua mọi thử thách, để rồi sau đó hình ảnh dòng sông Đà trữ tình lại như một phần thưởng quý giá cho những gì con người vừa trải qua Qua hình ảnh biểu tượng này, Nguyễn Tuân muốn ca ngợi những con người mới với cuộc sống mới ở miền Tây Bắc của Tổ quốc

Trong tùy bút Cửa Đại, sông nước lại gợi nỗi niềm hoài cổ Đó là hoài niêm về một cuộc sống êm đềm “ trên mặt sông, thực là một cái rừng cột

thuyền buồm, mành ghe chi chít dây bèo buồm, dây thừng Bấy nhiêu nét đen sắc đều nhấp nhô lay động theo mực nước thủy triều đang dâng lên rất mạnh Ánh trăng bị dầm tan trong lòng con sông mà nước ngọt đang bị bể ngoài pha rót vào bao nhiêu là thứ muối chát mặn” [ 42; 299] Có lúc tùy bút Cửa Đại

lại ca ngợi về một vẻ đẹp thiên nhiên sơ khai nguyên thủy “ sóng bể ì ầm, gió

cây bãi ào ào Chỉ có thế thôi Nếu một người ham chuộng cái lộng lẫy của biệt thự xanh đỏ tím vàng, thì cảnh mộc mạc này có thể xua đuổi đi ngay lập tức” [ 42; 302]

Có thể nói, sông nước, con đò tràn ngập trong trang viết của Nguyễn Tuân về ba vùng tiêu biểu : Sông Đà, sông Tuyến, sông nước Cà Mau Con

sông Đà thì trữ tình và hung bạo kết hợp hài hòa, còn con sông Tuyến là “ một

con sông lạ ở nước ta”.“ Sao mà không lạ được cho một con sông không đủ

cả hai bờ mà lại chỉ có một bờ sông Sao mà không ngạc nhiên cho được một con sông chỉ có một nửa cái cầu với trên dòng sông…”, con sông ấy bị cắm

mốc phân tuyến, sông Bến Hải thời đất nước bị chia cắt có cái xao xuyến của

sự cách ly trĩu nặng tâm tư Nhưng khi quan sát kỹ hơn sẽ thấy từ trong lòng sông sâu có cái tâm khảm của con người thời nay Đó là cái tâm trạng nhớ nhung về con sông quê hương trong quá khứ

2.1.3 Biểu tượng gió mưa