Tìm hiểu chính sách tôn giáo của triều Nguyễn trong giai đoạn 1802-1883 (từ Gia Long đến Tự Đức

Trong Nghị quyết 24 gần đây của Chính phủ, đã nêu rõ quan điểm đổi mới trong vấn đề tôn giáo: Tín ngưỡng tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân, đạo đức tôn giáo có nhữn

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

KHOA LỊCH SỬ -

TRƯƠNG THUÝ TRINH

TÌM HIỂU CHÍNH SÁCH TÔN GIÁO CỦA TRIỀU NGUYỄN TRONG GIAI ĐOẠN 1802

- 1883 (TỪ GIA LONG ĐẾN TỰ ĐỨC)

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC LỊCH SỬ NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: GS TS ĐỖ QUANG HƯNG

HÀ NỘI - 2004

I.4 Tôn giáo

Chương II: Chính sách đối với "Tam giáo"

II.1 Nho giáo

II.2 Phật giáo

II.3 Đạo giáo

Chương III: Chính sách đối với Công giáo

III.1 Âm mưu của thực dân Pháp với vấn đề Công giáo

III.2 Chính sách hai mặt của hai vị vua đầu triều Nguyễn

III.3 Chính sách "Cấm đạo"

III.3.1 Triều Minh Mệnh

III.3.2 Triều Thiệu Trị

A - MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Chúng tôi chọn đề tài Chính sách tôn giáo của triều Nguyễn trong giai đoạn 1802- 1883 (từ Gia Long đến Tự Đức) vì một số lý do sau đây :

1.1 Phải thực hiện một nhiệm vụ lớn của khoá đào tạo Thạc sỹ Lịch sử

mà bản thân theo đuổi, đó là thực hiện nghiên cứu và trình bày một vấn đề lịch sử dưới dạng một luận văn hoàn chỉnh Công việc này sẽ giúp chúng tôi tích luỹ kiến thức về hoạt động nghiên cứu khoa học lịch sử, rèn luyện một hệ thống kỹ năng cần thiết, từ đó có thêm niềm say mê, tự tin khi chọn việc nghiên cứu khoa học làm con đường giúp ích cho xã hội

1.2 Vấn đề lựa chọn nếu được giải quyết tốt sẽ giúp cho chúng tôi sáng

tỏ thêm một điều vốn là thắc mắc phát sinh khi tiếp cận kiến thức lịch sử nước nhà thời kỳ tiền cận đại: Triều Nguyễn đã xử lý vấn đề tôn giáo như thế nào? nên đánh giá ra sao cho thoả đáng ?

Là một vấn đề đã qua, nhưng tìm hiểu nó trong thời điểm hiện nay cũng

có phần phù hợp Bởi vì, tôn giáo vốn đã là vấn đề nhạy cảm, buộc xã hội luôn phải hướng về nó, đặc biệt nhà nước nào cũng không thể coi thường vấn

đề tôn giáo Có lẽ lịch sử tôn giáo đang ở thời điểm chưa từng có: Tôn giáo vận động không còn mang tính tự thân mà nó bị ý chí, quyền lực chính trị chi phối ngày càng sâu sắc, công khai, nó liên tiếp phát sinh các tông phái mới, hình thành những hiện tượng tín ngưỡng lạ kỳ, tiếp tục chiến tranh ở từng nơi, từng lúc, làm khuynh đảo nhiều quốc gia, nhiều mối quan hệ quốc tế buộc chúng ta phải đặt câu hỏi: lợi cho kẻ nào ? hại cho những ai ?

1.3 Tìm hiểu một vấn đề lịch sử sẽ giúp chúng tôi có thêm hiểu biết, nhìn nhận lại thực trạng tôn giáo ở đất nước ta trong thời điểm này Việc rút

kinh nghiệm từ các bài học lịch sử, dù nó là thành công hay thất bại đều có ý nghĩa quan trọng Điều này đặc biệt có ý nghĩa trong hoàn cảnh hiện nay, khi Đảng và nhà nước ta đang hướng sự quan tâm vào vấn đề đổi mới trong chính sách tôn giáo

Trong Nghị quyết 24 gần đây của Chính phủ, đã nêu rõ quan điểm đổi

mới trong vấn đề tôn giáo: Tín ngưỡng tôn giáo là nhu cầu tinh thần của một

bộ phận nhân dân, đạo đức tôn giáo có những điều phù hợp với sự nghiệp xây dựng xã hội mới

Lần đầu tiên, vấn đề Chính sách văn hoá với tôn giáo đã được đề cập

tới trong Nghị quyết Hội nghị TW lần thứ V (khoá VIII) Trên cơ sở tôn trọng

quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng của dân, bảo đảm cho các tôn giáo hoạt động bình thường trên cơ sở tôn trọng pháp luật nghiêm cấm xâm

phạm tự do tín ngường và không tín ngưỡng Đảng và Nhà nước ta khẳng định cần phải: Khuyến khích những ý tưởng công bằng, bác ái, hướng thiện trong tôn giáo, đồng thời tuyên truyền khắc phục tệ mê tín dị đoan, chống vụ lợi tôn giáo tín ngưỡng thực hiện ý đồ chính trị xấu [100, 66-67]

Tôn giáo vốn là một vấn đề phức tạp, chứa đựng nhiều mối liên quan

đa chiều mang tính lịch sử, xã hội, văn hoá, tâm linh Đây cũng là những khó khăn lớn của chúng tôi khi nghiên cứu về vấn đề này Kết quả nghiên cứu có được chắc chắn là không lớn Chúng tôi sẽ cố gắng hệ thống lại vấn đề chính sách tôn giáo đầu triều Nguyễn, trên cơ sở đó nhìn nhận, đánh giá vấn đề một cách khách quan và chân thực nhất

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài :

2.1 Vấn đề tôn giáo dưới triều Nguyễn từng được đề cập không ít trong các tác phẩm sử học, từ trước cách mạng tháng Tám (1945) Song, căn cứ vào tài liệu sưu tầm được, chúng tôi nhận thấy: chưa có công trình nào chuyên

biệt nghiên cứu về vấn đề chính sách tôn giáo dưới triều Nguyễn mang tính hệ thống và tổng thể Duy nhất có một bài nghiên cứu tổng quan song khá sơ

lược về Chính sách tôn giáo của nhà Nguyễn nửa đầu thế kỷ XIX của PGS

Nguyễn Văn Kiệm đăng trên tạp chí nghiên cứu lịch sử số 6 (271) năm 1993

Nguồn tư liệu chủ yếu là Bộ Đại Nam Thực lục Chính biên, từ những dẫn

chứng chọn lọc tác giả đã phác thảo một số nét cơ bản của chính sách tôn giáo triều Nguyễn Đó là, nhà Nguyễn chọn Khổng giáo làm tư tưởng chính thống Một mặt duy trì các phong tục tập quán từ truyền thống Tam giáo Nho - Phật

- Lão và tục thờ cúng tổ tiên nhằm xây dựng một xã hội ổn định Mặt khác, hạn chế các tôn giáo khác để chúng không cạnh tranh với hệ tư tưởng Nho giáo, đặc biệt là các biện pháp tẩy chay, cấm đoán đối với đạo Kitô Là một bài tạp chí nên nội dung ngắn gọn, song nó đã gợi cho chúng tôi những định hướng quan trọng trong quá trình nghiên cứu

2 2 Tài liệu về Thiên Chúa giáo chiếm số lượng tương đối phong phú Bằng nhiều nguồn tư liệu khác nhau, song các tác giả đều có chung một nhận xét cho rằng công cuộc truyền bá Thiên Chúa giáo ở Việt Nam gắn liền với

quá trình thực dân hoá Nổi bật ở đây có các cuốn "Thập giá và lưỡi gươm" của Trần Tam Tỉnh do Nhà Xuất bản Trẻ ấn hành, năm 1988, "Đạo Thiên chúa và chủ nghĩa thực dân tại Việt Nam" luận án tiến sĩ của Cao Huy Thuần

tại Paris, Nhà xuất bản Hương Quê ấn hành năm 1988

Về vấn đề Chính sách Công giáo triều Nguyễn, có thể tìm thấy rải rác ở

một số cuốn sách như: phần viết về '„Thực chất của chính sách cấm đạo giết đạo'‟ trong cuốn “Một số vấn đề lịch sử Thiên Chúa giáo ở Việt Nam” của

GS Đỗ Quang Hưng xuất bản năm 1991 - Tủ sách Đại học Tổng hợp Những chỉ dụ, sắc dụ về Thiên Chúa giáo qua các triều vua Gia Long, Minh Mệnh, Thiệu Trị, Tự Đức được tác giả hệ thống lại đã tạo ra những hình dung quan trọng về bộ mặt chính sách Công giáo triều Nguyễn Cùng với việc phân tích

tình hình chính trị - xã hội, các động thái và phản ứng của triều Nguyễn trước vấn đề Công giáo, tác giả đi đến lý giải thực chất của chính sách cấm đạo dưới triều Nguyễn

Trong cuốn "Sự du nhập của Thiên Chúa giáo vào Việt Nam từ thế kỷ XVII đến XIX", PGS Nguyễn Văn Kiệm dành riêng Chương V để nói về

chính sách của triều Nguyễn đối với Công giáo Nội dung, diễn biến chính sách và các đối pháp của triều Nguyễn với Thiên Chúa giáo được trình bày theo trình tự thời gian gắn liền với từng sự kiện lịch sử Cách trình bày này giúp cho người đọc dễ dàng nắm bắt được các vấn đề về động cơ, căn nguyên,

và diễn biến của chính sách Công giáo triều Nguyễn Chúng tôi cũng thấy đây

là một điểm hay cần vận dụng trong quá trình nghiên cứu Tác giả cũng muốn chỉ ra rằng chính sách Thiên Chúa giáo của triều Nguyễn như là một phản ứng

có tính chất tự vệ trước âm mưu xâm lược của thực dân Pháp Bên cạnh những tài liệu chính sử, tác giả có sử dụng tư liệu nước ngoài có giá trị do chính tác giả sưu tầm và biên dịch

Cuốn "Việt Nam Giáo sử" (Tập I) của Phan Phát Huồn, Nhà xuất bản

Cứu Thế - Sài gòn, năm 1958, là một cuốn lịch sử về quá trình du nhập và phát triển đạo Thiên Chúa kể từ khi nó được truyền bá vào Việt Nam cho đến những năm đầu thế kỷ XX Song nội dung cuốn sách phản ánh khá đầy đủ và sinh động các khía cạnh về tổ chức giáo hội, các hoạt động tôn giáo, trong đó

có nói đến chính sách tôn giáo dưới triều Nguyễn Cuốn sách này cung cấp những tư liệu từ các báo cáo, thư từ, ghi chép cá nhân của các thừa sai người Pháp và người nước ngoài Do đó, đây là nguồn tư liệu có thể tham khảo được trong việc tìm hiểu tình hình sinh hoạt Công giáo và chính sách Công giáo ở Việt Nam những năm đầu thế kỷ XIX

Ngoài ra, có thể kể tên một số bài nghiên cứu có liên quan đến chính

Nghiên cứu Tôn giáo: bài viết “Công giáo và Lê Văn Duyệt’’ của GS Đỗ Quang Hưng, số 2 (08) - 2001 ; Đặc biệt với bài "Trở lại chính sách cấm đạo của triều Nguyễn qua bộ Đại Nam Thực lục" của NCV Lê Thị Thắm số 2 (14) - 2002, tác giả đã bỏ nhiều công sức để khảo cứu toàn bộ bộ sách Đại Nam Thực lục (tổng số 38 tập) tìm ra các văn bản hành chính của nhà Nguyễn

có liên quan đến Công giáo bao gồm các sắc dụ, chiếu, chỉ, điều lệ để có một hình dung sát thực nhất về chính sách cấm đạo dưới triều Nguyễn Tiếc rằng trong khuôn khổ một bài tạp chí nên tác giả chỉ đưa ra những phân tích, nhận định vắn tắt

Mặc dù mảng tài liệu Công giáo khá phong phú, song phần nghiên cứu

có liên quan đến chính sách Công giáo triều Nguyễn lại không nhiều và không tập trung Tuy vậy, đây cũng là nguồn tư liệu để chúng tôi tham khảo phục vụ cho quá trình nghiên cứu

2.3 Sách, đề tài nghiên cứu về ba tôn giáo Nho - Phật - Đạo ở Việt Nam từ khi lập quốc cho hết thời kỳ cận đại, cung cấp tư liệu có liên quan trực tiếp hoặc gián tiếp đến vấn đề nghiên cứu Có một số cuốn tiểu biểu như:

Việt Nam Phật giáo sử luận ( tập III) của Nguyễn Lang, Nho giáo của Trần Trọng Kim, Một số vấn đề về Nho giáo Việt Nam của GS Phan Đại Doãn (chủ biên); Đạo giáo với văn hoá Việt Nam của Nguyễn Đăng Duy, Các hình thái tín ngưỡng tôn giáo ở Việt Nam của Nguyễn Đăng Duy

Ngoài ra, có một số sách về lịch sử tư tưởng có liên quan đến truyền thống tam giáo cũng là nguồn tham khảo quan trọng cho việc nghiên cứu, đó

là: Sự phát triển của tư tưởng ở Việt Nam từ thế kỷ XIX đến cách mạng tháng tám (tập I) của GS Trần Văn Giầu, Lịch sử tư tưởng Việt Nam (tập II) của Lê

Sĩ Thắng

Đặc điểm chung của hầu hết các sách, đề tài nghiên cứu về tam giáo đó

là đi sâu tìm hiểu tư tưởng, giáo lý, tình hình sinh hoạt tôn giáo, lịch sử tôn giáo Về vấn đề chính sách đối với tam giáo dưới triều Nguyễn ít được đề cập Đây là một khó khăn lớn cho chúng tôi trong quá trình nghiên cứu Có tình hình nêu trên là do bắt nguồn từ thực tế sinh hoạt tôn giáo dưới triều Nguyễn: Công giáo là vấn đề nổi cộm thời kỳ này nên thu hút được sự quan tâm của các nhà nghiên cứu, trong khi Tam giáo diễn ra phẳng lặng nên ít được quan tâm nghiên cứu một cách đầy đủ

3.4 Một số công trình nghiên cứu do cán bộ Viện Nghiên cứu Tôn giáo

thực hiện trong thời gian gần đây: "Các điển lễ và nghi lễ tôn giáo triều Nguyễn qua Khâm định đại Nam Hội điển Sử lệ" của ThS Nguyễn Ngọc Quỳnh, năm 2000, và "Chính sách tôn giáo tín ngưỡng dưới triều Nguyễn" qua bộ Đại Nam Thực lục Chính biên và Minh Mệnh Chính yếu, đề tài viết

chung của ThS Nguyễn Ngọc Quỳnh và NCV Võ Phương Lan, năm 2001 Kết quả nghiên cứu mới dừng ở mức độ khảo cứu, song cũng đã giúp ích rất nhiều cho nghiên cứu của chúng tôi

3 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Nêu lên những dẫn chứng lịch sử có liên quan tới đối sách của nhà Nguyễn đối với các tôn giáo lớn, lâu đời: Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo và tôn giáo mới được du nhập vào Việt Nam từ mấy thế kỷ trước là Thiên Chúa Giáo

- Phân tích nguyên nhân cơ bản của hệ thống đối sách ấy, thành công, thất bại, bài học về chính sách tôn giáo nhìn từ góc độ sử học và tôn giáo học

ở mức độ có thể

4 Đối tƣợng nghiên cứu

- Chính sách tôn giáo của nhà Nguyễn được khái quát từ hệ thống đối sách đối với từng tôn giáo cụ thể Chính sách đó có thể được biểu hiện bằng các văn bản pháp luật, cũng có thể là thái độ, cách ứng xử hay những việc làm

cụ thể

- Ở đây chỉ chú ý vào những sự kiện lịch sử có liên quan xảy ra trong khoảng thời gian từ 1802 đến 1883 Bởi vì, đây là thời gian các vua Nguyễn còn có quyền điều hành triều chính và quốc gia còn độc lập, tự chủ (tương đối) Từ 1883 trở đi Việt Nam nằm dưới quyền bảo hộ của thực dân Pháp, Chính quyền phong kiến mà vua là người đại diện đã mất hết mọi quyền lực, luôn chịu sự khống chế, điều khiển của chính quyền thực dân

5 Phương pháp nghiên cứu

Các phương pháp được sử dụng trong luận án bao gồm:

Trên cơ sở phương pháp luận sử học Mác - Lênin, áp dụng các phương pháp phân tích, tổng hợp, so sánh, lô gích, hệ thống và các phương pháp liên chuyên ngành khác

6 Nguồn tư liệu

Luận văn dựa vào các nguồn tài liệu chính sau đây:

Hai bộ luật được ban hành dưới triều Nguyễn: Hoàng Việt Luật lệ (Luật Gia Long) và Khâm định Đại Nam Hội điển sử lệ Trong hai bộ chính thức

này, có các luật và lệ quy định về tôn giáo

Bộ Quốc triều Hình luật (Luật Hồng Đức) là bộ luật dưới triều Lê, song

nó là cơ sở quan trọng để so sánh, đối chiếu trong quá trình tìm hiểu luật pháp triều Nguyễn

Các tài liệu chính sử : Đại Việt sử ký toàn thư, Đại Nam thực lục, Khâm định Đại Nam hội điển sử lệ, Đại Nam liệt truyện, Lịch triều tạp kỷ, Lịch triều

hiến chương loại chí để tìm hiểu chính sách tôn giáo qua các luật lệ, sắc lệnh,

chỉ dụ của triều đình nhà Nguyễn về các vấn đề có liên quan đến tôn giáo

Các tài liệu thư tịch cổ: Minh Đạo, Minh Mệnh chính yếu, Tự Đức đạo biện, Nguyễn Trường Tộ di khảo, Tây Dương Gia tô bí lục để tìm hiểu tư

tưởng, quan điểm về các vấn đề tôn giáo qua một số nhân vật tiêu biểu đương thời

Tài liệu dịch từ nhiều thứ tiếng qua các thư từ, nhật ký, báo cáo, ghi chép của các thương nhân, thừa sai, giáo xứ và các sĩ quan hải quân nước ngoài

Ngoài việc xử lý các tài liệu chính sử, tài liệu gốc, chúng tôi cũng tập hợp và kế thừa kết quả của các công trình nghiên cứu đi trước có liên quan đến vấn đề này

7 Bố cục luận văn :

Luận văn gồm các nội dung chính sau đây:

A - Mở đầu: Trình bầy các vấn đề phương pháp luận nghiên cứu

B - Nội dung: Kết quả nghiên cứu gồm 3 chương :

- Chương I: Tình hình xã hội Việt Nam trong giai đoạn 1802 - 1883

- Chương II: Chính sách đối với "Tam giáo"

- Chương III: Chính sách đối với Công giáo

C - Một vài nhận xét và kết luận

CHƯƠNG I TÌNH HÌNH XÃ HỘI VIỆT NAM TRONG GIAI ĐOẠN 1802 - 1883 I.1 Chính trị

Năm 1802, sau gần 30 năm chống phá phong trào Tây Sơn, nhà Nguyễn lên nắm quyền trị vì đất nước Triều Nguyễn đứng trước nhu cầu to lớn về thống nhất lãnh thổ và hàng loạt các khó khăn, hậu quả của ba thế kỷ nội chiến đó là: vấn đề biên giới, dân tộc, dân cư, phong trào đấu tranh chống đối triều đình trong quần chúng nhân dân Để có được sức mạnh giải quyết các vấn đề trên một cách nhanh nhất, trên cơ sở hệ tư tưởng Nho giáo, nhà Nguyễn dựng lên một thiết chế chính trị tập quyền chuyên chế

* Bộ máy nhà nước:

Triều Nguyễn xây dựng nhà nước quân chủ chuyên chế dựa trên mô hình nhà nước phong kiến Trung Hoa Để tránh những đảo lộn chính trị - xã hội không cần thiết, trong 30 năm đầu cơ cấu tổ chức hành chính về cơ bản được giữ nguyên Trong bộ máy chính quyền trung ương, vua giữ vị trí tối cao nắm mọi quyền hành và quyết định mọi việc Lục bộ là cơ quan chủ chốt giúp vua giải quyết các việc, thời Minh Mệnh lập thêm Nội các (1820), Đô sát viện (1834), Tôn nhân phủ (1836)

Về đơn vị hành chính, Gia Long tổ chức lại trên cơ sở các đơn vị hành chính cũ, lấy Phú Xuân làm kinh đô, 11 trấn phía Bắc là Bắc Thành, 5 trấn cực Nam là Gia Định thành Với kiểu tổ chức này, chính quyền trung ương phải chia xẻ quyền lực với các Tổng trấn, song nó giúp cho triều đình mới thành lập có thể kiểm soát được toàn bộ lãnh thổ

Bắt đầu từ năm 1831 - 1832, Minh Mệnh tiến hành cuộc cải cách hành chính: bãi bỏ Bắc thành, Gia Định thành; trên cơ sở 24 trấn, lộ, dinh và 1 phủ Phụng Thiên (Thăng Long cũ), tách đổi thành 30 tỉnh kể từ Bắc chí Nam và

phủ Thừa Thiên Để tăng cường kiểm soát đối với các khu vực miền núi, đặc

biệt vùng miền núi phía Bắc, Minh Mệnh áp dụng chế độ "lưu quan" Khác với chế độ "thổ quan" trước đây, chế độ lưu quan đã giúp nhà nước nắm được

quyền kiểm soát xuống tận các châu huyện biên giới, hạn chế xu hướng tự trị, cát cứ của các tù trưởng miền núi [32, 137]

Như vậy, nhờ cải cách, Minh Mệnh đã thống nhất bộ máy nhà nước từ trung ương đến địa phương, với 4 cấp trung ương - tỉnh/phủ - huyện/ châu -

làng/ xã Kể từ đây, quyền lực của nhà nước được củng cố đáng kể

* Hệ thống luật pháp:

Hệ thống luật pháp nhà Nguyễn từ Gia Long đến Tự Đức chủ yếu tập hợp trong 3 bộ điển pháp, đó là:

Hoàng Việt Luật lệ (hay còn gọi là Luật Gia Long) do vua Gia Long

ban hành năm 1813 Về hình thức, bộ luật gồm 398 điều, chia làm 22 quyển, các điều khoản xắp xếp theo thẩm quyền của lục bộ Trong lời đề tựa, Gia Long khẳng định cơ sở xây dựng bộ luật dựa vào luật pháp của “các triều đại nước ta làm căn bản, tham chiếu luật Hồng Đức và luật nhà Thanh” Song, trên thực tế nó vậndụng hầu như sao chép toàn bộ luật nhà Thanh [90, 137]

Đại Nam hội điển toát yếu do vua Minh Mệnh ban hành năm 1833 Nhà

vua cho Nội các tóm lược các lệ của mình và vua Gia Long theo phạm vi quản lý của lục bộ

Khâm Định Đại Nam hội điển sử lệ do vua Thiệu Trị ban hành năm

1843, bao gồm toàn bộ các lệ của Gia Long và Minh Mệnh được tập hợp và chỉnh sửa

Nhìn vào hệ thống luật pháp triều Nguyễn, chúng ta thấy có hai bộ phận chính là luật và lệ, trong đó, Luật Gia long được xem là bộ luật cở sở

Nam Luật Gia Long không tránh khỏi những điểm bất hợp lý Để khắc phục tình trạng này, các vua Nguyễn thường xuyên phải ban các chỉ dụ bổ sung nên nhiều khi, lệ có hiệu lực hơn luật Ví dụ, triều Gia Long, năm 1817, trong khi thu thuế ruộng ẩn lậu, so sánh các quy định giữa luật và lệ nhà vua cho rằng:

"luật như thế nặng quá, cứ theo lệ mà làm " [66, 329]

Tuy nhiên, trên thực tế, luật pháp nhà nước còn chịu sự chi phối của một hệ thống luật bất thành văn của các làng xã, đó là lệ làng Với nguyên tắc

"Phép vua thua Lệ làng", luật nước muốn được nhân dân tuân thủ thì nó phải

phù hợp với lệ làng Tiếc rằng luật pháp nhà Nguyễn không có được điều này Xuất phát từ nhu cầu tập trung quyền lực và đối phó với tình hình chính trị xã hội và phong trào đấu tranh trong nhân dân, triều Nguyễn tăng cường tính áp chế cho luật pháp bằng cách rập khuôn máy móc theo luật nhà Thanh Do đó, đặc điểm nổi bật của luật triều Nguyễn là tính chuyên chế, độc đoán, quá nghiêng về quyền lợi của giai cấp thống trị nên nhiều khi đối lập với nhân

dân Trong đó, tính chuyên chế được đặc biệt thể hiện qua luật Tứ bất dưới

triều Gia Long, và sau này là các chính sách bế quan toả cảng, cấm đạo diệt đạo dưới triều Minh Mệnh và Tự Đức Với những đặc điểm nêu trên, luật pháp triều Nguyễn luôn vấp phải phản ứng quyết liệt từ phía nhân dân, mà đỉnh cao của nó là các phong trào khởi nghĩa và nổi dậy trong nhân dân

Để có một vương triều mạnh, nhà Nguyễn dựng lên một thiết chế nhà nước tập quyền chuyên chế và chế độ luật pháp hà khắc nhằm trấn áp các phong trào chống đối và nhanh chóng ổn định tình hình chính trị xã hội Song những định chế luật pháp và thể chế chính trị triều Nguyễn thiếu một cơ sở xã hội vững chắc Nó chỉ giúp cho triều Nguyễn duy trì và đảm bảo sự tồn tại của vương quyền, chứ không giải quyết được tình trạng chính trị - xã hội rối ren Trong suốt thời gian triều Nguyễn trị vì, phong trào chống đối triều đình

của dân chúng diễn ra mạnh mẽ với hàng trăm các cuộc khởi nghĩa lớn nhỏ ở những mức độ khác nhau

I.2 Xã hội

Trong lòng xã hội chất chứa nhiều mâu thuẫn đối kháng Chính sách cai trị hà khắc, sự bất lực của chính quyền trung ương đã làm cho các mâu thuẫn giai cấp trở nên gay gắt; đời sống nhân dân cực khổ; xã hội lâm vào tình trạng khủng hoảng liên miên

Những mâu thuẫn đối kháng tồn tại ngay trong lòng xã hội, đặc biệt là mâu thuẫn giữa triều đình phong kiến Nguyễn với quần chúng nhân dân Thứ nhất là do nguồn gốc ra đời của triều Nguyễn, dựa vào các thế lực bên ngoài

và tiêu diệt triều Tây Sơn nên không được dân chúng ủng hộ Thứ hai, triều Nguyễn được thiết lập trên cơ sở sự tan vỡ của ba chính quyền Lê, Trịnh và

Tây Sơn Tư tưởng nhân tâm ly tán là mầm mống cho các cuộc khởi nghĩa nổ

ra ở khắp nơi, đặc biệt, vùng Bắc Hà trở thành cái nôi của các cuộc khởi nghĩa

Trong điều kiện xã hội - chính trị phức tạp, triều Nguyễn cho thi hành chính sách cai trị hà khắc, bảo vệ quyền lợi của giai cấp thống trị một cách cực đoan Các chính sách do triều Nguyễn đề ra không thực hiện được, mà còn gây ra sự phản đối gay gắt trong nhân dân, làm cho xã hội càng trở nên rối loạn Điều này được thể hiện ở một số chính sách sau đây:

Triều Nguyễn thi hành chính sách quân điền, lấy ruộng đất của địa chủ đem sung công, để bảo vệ ruộng công trước xu thế tư hữu hoá đang diễn ra mạnh mẽ Song triều Nguyễn đã thất bại, gây nên phản ứng gay gắt trong giới địa chủ, đồng thời làm đảo lộn nền tảng kinh tế - xã hội Địa chủ và cường hào cấu kết với nhau ra sức lũng đoạn đời sống làng xã, đổ mọi gánh nặng

đường cùng, mất tư liệu sản xuất, thậm chí không còn khả năng làm nghĩa vụ sưu thuế, lối thoát duy nhất của họ là đi xiêu tán, hoặc tham gia vào các phong trào khởi nghĩa Dân xiêu tán và phong trào nổi dậy là hai hiện tượng phổ biến trong xã hội thời kỳ này, nó phản ánh tình trạng khủng hoảng của xã hội Việt Nam dưới triều Nguyễn Giai đoạn 1802 - 1847 có 1.814 làng xiêu tán, nhà nước chỉ kiểm soát được khoảng 20% các xã trong phạm vi cả nước Trong vòng 80 năm đầu triều Nguyễn có tới gần 400 cuộc khởi nghĩa [59, 457], với những cuộc khởi nghĩa nông dân có quy mô lớn như cuộc khởi nghĩa Phan Bá Vành, Ba Nhàn - Tiền Bột

Để củng cố quyền lực của nhà nước, triều Nguyễn, đặc biệt là triều Minh Mệnh đã tiến hành cải cách hành chính trong phạm vi cả nước Tuy nhiên, ở những vùng dân tộc thiểu số, chính sách cư dân, dân tộc cứng nhắc của triều Nguyễn đã làm cho đời sống chính trị, xã hội, văn hoá và tín ngưỡng

ở nơi đây bị đảo lộn Hàng loạt các cuộc khởi nghĩa và nổi dậy của các dân tộc thiểu số đã nổ ra Vùng núi phía Bắc, cuộc khởi nghĩa của Lê Duy Lương

ở Hoà Bình (1832 - 1838) có liên quan đến người Mường, cuộc khởi nghĩa của Nông Văn Vân (1829 - 1943) ở vùng Bảo Lạc, Đồng Mu có liên quan đến người Tày Phía Nam, có cuộc nổi dậy của nhân dân Vách Đá từ năm 1803 kéo dài suốt thời Gia Long, Minh Mệnh, Thiệu Trị, Tự Đức Đặc biệt là cuộc khởi nghĩa của người Khơ me ở các tỉnh Trà Vinh, Vĩnh Long, An Giang, Kiên Giang diễn ra trong suốt những năm 40

Cuối cùng là sự suy yếu và bất lực của chính quyền trung ương trước các vấn đề xã hội Dưới triều Nguyễn, ngoài gánh nặng sưu thuế, binh dịch, bệnh dịch, hạn hán, mất mùa, xảy ra thường xuyên làm cho đời sông nhân dân càng thêm cơ cực Nhiều bằng chứng cho thấy triều Nguyễn có quan tâm tới đời sống nhân dân Song, sự suy yếu của chính quyền trung ương và lơi lỏng quản lý, nên quan lại địa phương mặc sức hoành hành bớt xén, ăn chặn của

dân Nhà nước thì tốn kém tiền của trong khi đời sống nhân dân vẫn không được cải thiện [64, 454-457]

Triều Nguyễn tỏ ra lúng túng trong chính sách cư dân, dân tộc đối với một vài bộ phận cư dân mới, tiêu biểu là cộng đồng người Hoa và cộng đồng người Công giáo:

Cộng đồng người Hoa, vào những năm 50, lợi dụng sự nhân nhượng của triều Nguyễn trước triều đình Mãn Thanh đã ồ ạt tràn vào Việt Nam Trong đó, một số phần tử gây quấy nhiễu và cướp pháp ở những vùng biên giới giáp danh Có kẻ còn tham gia vào các cuộc nổi dậy của người Việt

Cho đến năm 1800, cả nước có tới 310.000 giáo dân [40, 72] Như vậy, cộng đồng Công giáo đã trở thành một thực thể xã hội, đòi hỏi triều đình phải

có một chính sách ứng xử phù hợp Tuy nhiên, Công giáo thời kỳ này bị thực dân lợi dụng, nên một số giáo dân đã bị lôi kéo vào các hoạt động chống phá triều đình, tiêu biểu là vụ Lê Văn Khôi (1832-1833), vụ đảo chính của thái tử Hồng Bảo (năm 1851), cuộc khởi nghĩa của Lê Duy Phụng (1856) Đây là một trong nhiều nguyên nhân chính khiến cho Công giáo bị xã hội tẩy chay và

bị triều đình đàn áp Từ 1825 đến 1862, triều đình ban hành liên tiếp 14 chỉ dụ cấm đạo, tạo lên những vụ bắt bớ, tàn sát người Công giáo

Các biện pháp cứng rắn và hành động ngược đãi giáo dân của triều Nguyễn càng làm cho mâu thuẫn lương - giáo trở nên gay gắt, đẩy người Công giáo sang bên kia chiến tuyến Giáo dân thì lầm tưởng người Pháp là những người bảo trợ cho quyền tự do tôn giáo nên đã quay lưng lại với triều đình để đi theo người Pháp Điều này nằm trong những mưu đồ của chủ nghĩa thực dân, phá hoại xã hội Việt Nam từ bên trong Mặt khác, bên ngoài chúng gây sức ép, lấy lý do bảo vệ quyền tự do tôn giáo để nổ súng xâm lược nước ta Sau khi Pháp nổ súng xâm lược, mâu thuẫn lương - giáo tiếp tục là

nguyên nhân của nhiều cuộc nổi dậy trong nhân dân Triều đình thì đầu hàng từng bước rồi dựa hẳn vào Pháp để đàn áp phong trào đấu tranh của nhân dân Trước sự phản bội của triều đình, phong trào đấu tranh tiếp tục nổ ra mạnh

mẽ trong phạm vi cả nước Mục tiêu của các cuộc khởi nghĩa bắt đầu thay đổi, vừa đánh Pháp vừa chống triều đình Huế với khẩu hiệu "Bình Tây sát Tả" ,

"Phen này ta đánh cả triều lẫn Tây"

Như vậy, lên nắm quyền trong điều kiện xã hội rối ren, với một chính sách cai trị hà khắc và sự suy yếu của chính quyền trung ương, triều Nguyễn

đã không giải quyết được tình trạng xã hội khủng hoảng Các mâu thuẫn đối kháng trong xã hội, đặc biệt là mâu thuẫn giữa toàn thể nhân dân với chính sách cai trị của triều Nguyễn được chuyển hoá thành hàng trăm cuộc khởi nghĩa và nổi dậy Nó là minh chứng chân thực nhất cho tình trạng xã hội khủng hoảng, đồng thời phản ánh sự bất lực của triều Nguyễn trước thực tại

xã hội đó Đặc biệt, sai lầm của triều Nguyễn trong vấn đề cộng đồng Công giáo gây ra mối xung đột lương - giáo, góp phần làm cho xã hội Việt Nam trở nên mục ruỗng và suy yếu, tạo điều kiện cho thực dân Pháp xâm lược nước ta

I.3 Kinh tế

* Về nông nghiệp:

Nằm trong hệ tư tưởng Nho giáo, triều Nguyễn thi hành chính sách

"trọng nông ức thương", do đó nông nghiệp được đặc biệt ưu tiên phát triển Đầu triều Nguyễn, tình hình sản xuất nông nghiệp đình đốn do chiến tranh loạn lạc kéo dài Sau một thời gian khôi phục, nông nghiệp đã có được những thành tựu nhất định Nhờ có chính sách khai hoang hợp lý, diện tích canh tác được liên tục được mở mang Triều đình khuyến khích nhân dân khai hoang lập ấp dưới nhiều hình thức cá nhân, 'doanh điền', 'doanh trại nhờ đó, nhiều vùng đất ở cả Đàng Trong và Đàng Ngoài được khai phá Giai đoạn 1924 -

1857 số làng khẩn hoang và số ruộng đất khai hoang liên tục gia tăng Tuy nhiên, cùng với quá trình mở mang diện tích canh tác là quá trình hoang hoá trở lại do nạn dân xiêu tán, nhiều ruộng đất bị bỏ hoang đặc biệt dưới triều Tự Đức [64, 446-450]

Mặc dù được triều đình quan tâm, song sản xuất nông nghiệp vẫn theo lối tiểu nông truyền thống, phụ thuộc nhiều vào yếu tố thiên nhiên, vỡ đê lụt lội xảy ra thường xuyên ảnh hưởng trực tiếp đến đời sống nhân dân Nông nghiệp thời kỳ này chưa thoát khỏi phương thức sản xuất phong kiến Thực

ra, dưới triều Nguyễn ruộng đất tư hữu đang phát triển mạnh, chiếm tới 80% diện tích canh tác Song đi ngược lại xu thế phát triển, triều Nguyễn củng cố chế độ ruộng đất công hữu và quan hệ sản xuất phong kiến bằng chế độ "quân điền" Chính sách này không tạo ra cho nông nghiệp những bước phát triển đột phá, chưa nói đến hậu quả của nó làm xáo trộn đời sống kinh tế - xã hội nông thôn, đẻ ra nạn cường hào địa chủ và nông dân tiếp tục bị bóc lột thậm

tệ

* Công - Thương nghiệp:

Bộ phận thủ công nghiệp nhà nước có được bước tiến do áp dụng một

số công nghệ phương Tây vào việc chế tạo tàu chiến súng ống phục vụ cho quốc phòng Năm 1835 chế ra chiếc thang bay, không lâu sau lại chế ra chiếc

xe Thuỷ Hoả kí tế, ứng dụng nguyên lý máy vào việc nghiền thuốc súng bằng hơi nước Năm 1838 đã thành công làm xe máy xẻ gỗ bằng sức nước Năm

1839, lần đầu tiên chế tạo thành công chiếc tàu thuỷ chạy bằng hơi nước [64, 451]

Về thủ công dân gian, chính sách ức thương của triều đình thủ tiêu yếu

tố kinh tế hàng hoá, làm cho tình hình sản xuất thủ công nghiệp bị suy giảm Ngoài một số làng nghề ra đời từ thế kỷ trước như làng dệt Hiền Lương, gốm

Bát Tràng, khảm Phú Xuyên sản xuất thủ công nghiệp phổ biến ở hầu hết các làng xã với tư cách 'nghề phụ' Thủ công nghiệp dân gian về cơ bản vẫn phát triển theo hướng tự nhiên, quy mô nhỏ hộ gia đình mang tính tính chất tiểu nông truyền thống

Thương nghiệp: Thương nghiệp trong nước, sau một thời gian dài nội chiến, nhà Nguyễn lên nắm quyền đã làm được một số việc cơ bản như thống nhất hệ thống tiền tệ, đơn vị đo lường trong toàn quốc Song do chính sách ức thương nên thương nghiệp kém phát triển Triều Nguyễn nắm độc quyền thương nghiệp, điều hành thông qua các hoạt động trưng thu chủ yếu để phục

vụ nhu cầu tiêu dùng của triều đình và dự trữ quốc phòng Hoạt động này không tạo điều kiện cho thương nghiệp phát triển, ngược lại nó kìm chế sức sản xuất, cản trở lưu thông và trao đổi hàng hoá ở cả thị trường trong và ngoài nước

Các hoạt động buôn bán trong dân gian bị triều đình hạn chế, đặc biệt dưới triều Minh Mệnh với biện pháp ngăn sông cấm chợ làm cho thương nghiệp suy giảm nghiêm trọng Sự lụi tàn của Phố Hiến, Kẻ Chợ, Hội An, thay thế vào đó là một số trung tâm buôn bán mới Hà Nội, Đà Nẵng, Gia Định song qui mô và mức độ trao đổi hàng hoá kém hơn Hoạt động thương nghiệp thời kỳ này chủ yếu dựa vào mạng lưới chợ địa phương và một số các làng buôn như: Đa Loan, Đa Ngưu, Báo Đáp, Phù Lưu Tuy nhiên, sự ra đời của các làng buôn cũng như sự phát triển hoàn thiện của mạng lưới chợ địa phương là một biện pháp giải quyết bế tắc của nền kinh tế tiểu nông, thực chất, thương nghiệp chưa có được những bước phát triển đột phá [19]

Ngoại thương chịu ảnh hưởng trực tiếp của chính sách ngoại giao của triều đình, nên tình hình diễn biến phức tạp, không nhất quán và có xu hướng

bế quan toả cảng

Trong quan hệ giao thương với nước ngoài, triều Nguyễn ưu tiên đối với các nước khu vực châu á, đặc biệt là người Hoa Theo nhận xét của M Buiơvơ trong cuốn "Cuộc hành trình xứ Đông Dương" thì "ở vương quốc Annam hầu hết nền ngoại thương là do các ghe của người Trung Hoa đảm nhiệm" Hiện tượng người Hoa lợi dụng những sơ hở của triều đình, làm giả thuyền của triều đình đi mua hàng để trốn thuế hoặc những thủ đoạn "cân sai và đo cũng không đúng" khá phổ biến Vì vậy, những đóng góp về lợi ích kinh tế của Hoa thương không nhiều, thay vào đó là sự lũng đoạn nền kinh tế ngoại thương Việt Nam

Trong quan hệ buôn bán với các nước phương Tây, triều Nguyễn có thái độ dè dặt, hạn chế Sang thế kỷ XIX, tư bản phương Tây đã khác với hai thế kỷ trước Họ muốn đi đến các hiệp định thông thương để giành được nhiều đặc quyền trong quan hệ buôn bán Người Anh, người Mỹ nhiều lần xin đặt quan hệ buôn bán với triều đình nhưng đều bị từ chối Ngoại thương cởi

mở nhất là dưới thời Gia Long, do có quan hệ với người Pháp từ trước, nên nhà vua dành cho người Pháp nhiều đặc ân Tuy nhiên, triều đình đã thẳng thừng từ chối khi phía Pháp đề nghị ký hiệp định thông thương Quan điểm của triều Nguyễn là cho phép các tàu thuyền nước ngoài được phép vào Việt Nam buôn bán với điều kiện phải tuân thủ pháp luật Việt Nam, không nhất thiết phải ràng buộc bằng các hiệp định thương mại [59] Triều đình muốn giành quyền chủ động trong quan hệ buôn bán với các nước phương Tây Chính vì vậy, dưới triều Nguyễn, tình hình ngoại thương diễn biến thất thường, lúc thì nhà nước mở cửa thông thương, lúc thì lại đóng cửa thi hành chính sách bế quan toả cảng Chính sách đóng của càng trở nên gắt gao trong thời kỳ Minh Mệnh, Tự Đức thi hành chính sách cấm đạo Thái độ cảnh giác

và xua đuổi các thương nhân phương Tây của triều đình làm cho ngoại

Chính sách đóng cửa của triều Nguyễn đã làm cho nền kinh tế, quốc phòng yếu kém, khiến cho nước ta nhanh chóng bị khuất phục trước âm mưu xâm lược của chủ nghĩa thực dân Chính sách đóng cửa, xua đuổi các nước phương Tây trong khi lại ưu tiên người Pháp đã tạo điều kiện cho người Pháp

dễ bề gây áp lực quân sự đối với Việt Nam Triều Nguyễn thi hành chính sách đóng cửa đã đi ngược lại xu thế phát triển Việc Pháp cưỡng bức Việt Nam phải mở cửa tất yếu sẽ xảy ra

Kinh tế Việt Nam thế kỷ XIX, dưới ảnh hưởng trực tiếp của hệ tư tưởng Nho giáo "trọng nông ức thương", nền kinh tế phát triển mất cân đối Nông nghiệp có được một vài bước tiến không đáng kể Công - thương nghiệp vẫn rơi vào tình trạng đình trệ, bế tắc Những bước tiến nhỏ của nó chưa đủ sức phá vỡ mối quan hệ sản xuất phong kiến Đặc biệt, tưởng rằng để bảo vệ đất nước trước âm mưu xâm lược của tư bản phương Tây, nhà Nguyễn thi hành chính sách kiềm chế ngoại thương, nhưng chính điều đó góp phần giam cầm đất nước trong tình trạng nghèo đói và lạc hậu, không tạo ra được cho đất nước có một sức mạnh để đối phó với âm mưu xâm lược của chủ nghĩa thực dân

I.4 Tôn giáo

Trải qua mấy thế kỷ nội chiến liên miên, sự bất ổn của tình hình chính trị - xã hội là điều kiện thuận lợi cho các hoạt động tôn giáo phát triển Khi Gia Long lên ngôi, tình trạng này tiếp tục kéo dài gây ra cho triều đình nhiều khó khăn trong việc ổn định tình hình chính trị xã hội Đặc biệt, có một số thay đổi trong hệ thống tôn giáo như: bên cạnh tín ngưỡng truyền thống là tục thờ cúng tổ tiên và truyền thống tam giáo Nho - Phật - Đạo, có sự xuất hiện của đạo Thiên Chúa, đạo Ki-tô, hay còn gọi là Công giáo (được người phương Tây truyền vào từ thế kỷ XVI) Trước khi Pháp can thiệp, Việt Nam vẫn còn

là một nước phong kiến độc lập, song sự bùng phát các sinh hoạt tôn giáo, với một số nhân tố mới đã đặt ra cho triều Nguyễn những thách đố không nhỏ

Trước tiên là chính sách độc tôn Nho giáo trong mối tương quan của truyền thống tam giáo Trong 3 tôn giáo Nho, Phật, Đạo, duy chỉ có Nho giáo với tư cách là quốc giáo được triều đình tạo điều kiện phát triển, còn lại Phật, Lão bị hạn chế Lên nắm quyền trong một điều kiện chính trị - xã hội không thuận lợi, triều Nguyễn chủ trương dựa vào Nho giáo để tập trung quyền lực, củng cố vương quyền và ổn định xã hội Tuy nhiên, tình hình sinh hoạt tôn giáo, đặc biệt sự phát triển của Phật, Lão đã cản trở quá trình tập trung quyền lực của triều Nguyễn Điều này được phản ánh khá chân thực và sinh động trong những ghi chép của vua quan triều Nguyễn:

Đối với đạo Phật: "Gần đây có kẻ sùng đạo Phật, xây dựng chùa chiền quá cao, lầu gác tráng lệ, đúc chuông tô tượng rất đỗi trang hoàng , cùng là đàn chay, chạy đàn, mở hội, phí tổn về cúng Phật nuôi sư không thể chép hết,

để cầu phúc báo viển vông, đến nỗi tiêu hao máu mỡ " [65, 161-169]

Đối với đạo giáo: " Nay thói thờ quỷ, mù quáng đã sâu, người ta không hay giữ yên tính mệnh, động đến là xin phù chú, kêu đồng bóng lập đàn trường , khua chuông trống, như chiều gió lướt, tập tục theo nhau, làm cho

mê hoặc Kẻ có tà thuật đều giả thác ảo huyền, làm rối tai mắt Thổi bùa vẽ khoán, tạ pháp án để sinh nhai: chuộc mệnh gọi hồn, xem nhà bệnh là hàng quý Thậm chí phụ đồng thiếp tính, bịa đặt lời thần, cấm thuốc nhịn ăn, làm cho người bệnh không thể chữa được nữa Lại còn ngựa rơm người giấy, đập cửa đốt nhà, cùng với mọi thứ bùa thuốc mê hoặc đã dùng thuật để nhiễu người, lại gõ cửa để xin chữa, lừa dối trăm chiều, thực làm hại lớn cho dân chúng " [65,161-169]

Những hoạt động trên đây của Phật, Lão đi ngược lại quá trình tập trung quyền lực, đối lập với tinh thần giáo lý Nho giáo, làm ảnh hướng trực tiếp đến vị trí của Nho giáo trong xã hội, gây ra cho triều đình không ít những khó khăn Vì vậy, ngay sau khi lên ngôi, năm 1804 Gia Long đã phải ra chỉ dụ

về tôn giáo nhằm hạn chế sự phát triển của các tôn giáo trong nước và chấn chỉnh kỷ cương xã hội

Song triều Nguyễn cũng gặp phải những mâu thuẫn trong khi thi hành chính sách đối với Phật, Lão Chẳng hạn: một mặt, để bảo vệ vị trí của Nho giáo, tập trung quyền lực và củng cố vương quyền cần phải có biện pháp hạn chế đối với Phật, Lão Mặt khác, lại phải đảm bảo quyền tự do tôn giáo một cách tương đối để duy trì một xã hội ổn định Gia Long trước khi mất không quên căn dặn Minh Mệnh không nên cấm đoán các tôn giáo lớn trong nước, vì những xáo trộn về văn hoá xã hội sẽ gây ra bạo động chính trị Điều này hoàn toàn không đơn giản, vì triều Nguyễn lên nắm quyền trong một điều kiện chế

độ phong kiến đang trên đà suy yếu, sức mạnh Nho giáo đặc biệt có ý nghĩa đối với triều Nguyễn trong việc củng cố vương quyền Tuy nhiên, đứng trước

hệ tư tưởng Tống Nho chuyên chế và cực đoan, truyền thống Tam giáo đồng

nguyên rất dễ bị xúc phạm Trên thực tế, khi vị trí độc tôn của Nho giáo được bảo vệ thì Phật, Lão và tất cả những yếu tố đi ngược lại tinh thần giáo lý Nho giáo và xu hướng tập quyền đều bị loại bỏ Luật pháp Nguyễn xếp Phật, Lão

vào hàng "tà đạo" và luôn bị khống chế Trước sức ép của triều đình, Phật,

Lão lùi về chốn làng xã hoà quyện vào các sinh hoạt trong dân gian Đó là minh chứng cho thấy Phật, Lão không tàn lụi nhưng đã thực sự sa sút về vị thế xã hội

Về tình hình sinh hoạt Công giáo, mặc dù là một "đạo lạ" mới vào

nước ta được mấy thế kỷ, song nó đã thu hút được niềm tin của một bộ phận

dân chúng "Lại như đạo Gia tô là tôn giáo nước khác truyền vào nước ta, bịa

đặt ra thuyết thiên đường địa ngục khiến kẻ ngu phu ngu phụ chạy vạy như điên, tiêm nhiễm thành quen, mê mà không biết "[65,161-169]

Đầu thế kỷ XIX, số giáo dân Công giáo lên tới 310.000 giáo dân, với 3 Giám mục, 15 thừa sai ngoại quốc, 119 linh mục bản xứ Điều đó cho thấy Công giáo đã thực sự trở thành một thực thể xã hội [40]

Tuy nhiên, Công giáo có nhiều điểm khác biệt, thậm chí đối lập với những truyền thống văn hoá Việt Nam Xung đột về văn hoá đã dẫn đến xung đột về xã hội Công giáo buộc các tín đồ phải từ bỏ những tín ngưỡng bản địa,

kể cả đó là những truyền thống lâu đời của người dân Việt Nam Ngoài ra, Công giáo, với những lễ nghi tôn giáo riêng, đã tạo ra một trường sinh hoạt văn hoá khép kín giữa những người đi theo Công giáo, khiến cho giáo dân phải đoạn tuyệt với những truyền thống văn hoá và tách ra khỏi khối cộng đồng dân tộc Vì thế, đa số dân chúng có thái độ tẩy chay Công giáo, làm cho xung đột lương - giáo trong xã hội trở nên gay gắt

Như vậy, Công giáo với những xung đột về văn hoá, xung đột về xã hội vốn đã là một khó khăn đối với triều Nguyễn Đặc biệt, thời kỳ này, Công giáo gắn liền với âm mưu bành trướng của chủ nghĩa thực dân và trở thành một thách thức lớn lao đối với triều Nguyễn

Trong khoảng 30 năm đầu, do các hoạt động lợi dụng tôn giáo chưa thật rõ rệt, nên tình hình sinh hoạt Công giáo diễn ra tương đối bình ổn Bắt đầu từ những năm 30 trở đi, trong nước xuất hiện nhiều cuộc nổi dậy có dính líu đến Công giáo, đe doạ trực tiếp đến sự vong tồn của vương triều và tình hình an ninh trật tự trong nước Vào những năm 50, dưới triều Tự Đức, hải quân Pháp công khai bênh vực Công giáo, liên tục tấn công vũ trang, nguy cơ một cuộc chiến tranh xâm lược đang đến gần Để bảo vệ chủ quyền dân tộc,

các vua Nguyễn đã thi hành chính sách "cấm đạo" tàn khốc đối với Công giáo

Trước vấn đề Công giáo đầy mới mẻ và phức tạp, triều Nguyễn lại không có nhiều hiểu biết và trải nghiệm nên không tránh khỏi những sai lầm

Do lầm lẫn giữa Công giáo với các hành động lợi dụng tôn giáo của thực dân phương Tây, triều Nguyễn đặt Công giáo ra khỏi vòng pháp luật, xúc phạm quyền tín ngưỡng chân chính của các giáo dân

Thời kỳ đầu, Gia Long muốn thi hành chính sách cấm đạo, nhưng vì mối quan hệ sâu đậm với người Pháp trước đây nên chưa dám ra tay Song việc Gia Long chọn Minh Mệnh nối ngôi phần nào đã thể hiện được mong muốn này Minh Mệnh là người sùng Nho và rất ác cảm với Công giáo, ngay sau khi lên ngôi cho áp dụng biện pháp quản lý chặt các giáo sĩ, đặc biệt hành động tiêu diệt các thế lực thân Công giáo đã dẫn đến vụ nổi loạn Lê Văn Khôi Năm 1832 - 1833, vụ việc Lê Văn Khôi mở đường cho chính sách cấm đạo diệt đạo dưới triều Nguyễn Các vua Thiệu Trị, Tự Đức sau này đều tiếp tục thi hành chính sách cấm đạo của triều Minh Mệnh Đặc biệt, triều Tự Đức, trước các hành động gây hấn của hải quân Pháp ở bên ngoài, thì chính sách cấm đạo diệt đạo ở trong nước càng được xiết chặt

Bản thân Công giáo có một sức mạnh nội tại khiến nó thu hút được số lượng không nhỏ trong dân chúng Dưới triều Tự Đức, cứ 10 người thì có 4 người đi theo Công giáo, hầu hết đều xuất phát từ niêm tin tôn giáo Việc triều Nguyễn cấm đạo, xúc phạm quyền tín ngưỡng chân chính, làm cho các giáo dân xem người Pháp là người bảo trợ duy nhất cho quyền hành đạo của họ Năm 1858, Pháp nổ súng xâm lược Việt Nam, với việc một số giáo dân lầm lạc đi theo Pháp, thì cộng đồng Công giáo bị coi là những kẻ phản bội tổ quốc, chính sách cấm đạo càng được xiết chặt Đứng trước nạn ngoại xâm, trong lúc đất nước cần tới sức mạnh đoàn kết hơn bao giờ hết, thì với chính

sách cấm đạo, triều Nguyễn đã đẩy những người Công giáo sang bên kia chiến tuyến, khối cộng đồng dân tộc bị chia cắt, tạo điều kiện thuận lợi cho thực dân pháp xâm lược nước ta

Sau khi đặt chân lên đất Nam kì, thực dân Pháp từng bước xâm chiếm

và thôn tính, ép triều định ký kết các hiệp ước bán nước Kể từ sau điều ước

1874, triều đình Tự Đức thừa nhận sự có mặt hợp pháp của Công giáo trên đất nước Việt Nam

TIỂU KẾT

Nước ta trong suốt 80 năm, kể từ khi Gia Long lên ngôi làm chủ đất nước thống nhất cho đến khi chủ quyền dân tộc bị rơi vào tay thực dân Pháp dưới triều

Tự Đức, vấn đề tôn giáo luôn là những khó khăn thử thách đối với triều Nguyễn

Thứ nhất là những điểm hạn chế của việc độc tôn Nho giáo Ngay sau khi lên nắm quyền, triều Nguyễn đã phải dựa vào Nho giáo để giải quyết các vấn đề chính trị - xã hội Thiết chế nhà nước và luật pháp kiểu Nho giáo đem lại sức mạnh chuyên chế cho nhà Nguyễn đối phó với các phong trào chống đối trong nhân dân, và ổn định tình hình chính trị - xã hội trong nước sau một thời gian dài nội chiến Song, tại thời điểm này, hệ tư tưởng Nho giáo đã trở nên lạc hậu, lỗi thời Trên cơ sở hệ tư tưởng Nho giáo, các chính sách của triều Nguyễn ở mọi lĩnh vực chính trị, kinh tế, xã hội, văn hoá và tôn giáo đều trở nên bất cập, không bắt kịp các yêu cầu của thực tế lịch sử trong quá trình dẫn dắt đất nước Trên hết là những sai lầm của triều Nguyễn trong chính sách đối ngoại, ngoại thương, đặc biệt là vấn đề Công giáo khiến cho kinh tế đất nước kém phát triển, tình hình chính trị - xã hội rối loạn, nền an ninh của đất nước bị đe doạ nghiêm trọng

Thứ hai là tính chất phức tạp của Công giáo thời kỳ này Vào những năm giữa thế kỷ XIX, thực dân Pháp ráo riết đòi Việt Nam mở của thông

thương và truyền đạo, thực chất đây là các hoạt động lợi dụng tôn giáo để phục vụ cho mưu đồ xâm lược Công giáo và Dân tộc bỗng chốc trở thành những vấn đề nóng bỏng hàng đầu Đứng trước một vấn đề phức tạp, với vốn kinh nghiệm ít ỏi và một hệ tư tưởng lạc hậu, triều Nguyễn đã không tránh khỏi sai lầm trong chính sách tôn giáo Trên thực tế, triều Nguyễn đã mắc vào cái bẫy 'tự do tôn giáo' của thực dân Pháp Những sai lầm của triều Nguyễn trong chính sách đối với Công giáo đã góp phần làm cho xã hội Việt Nam suy yếu tạo điều kiện cho thực dân Pháp xâm lược Việt Nam

CHƯƠNG II

Phần nội dung chính sách tôn giáo của triều Nguyễn, chúng tôi chia vấn

đề thành hai mảng lớn và trình bầy trong Chương II và Chương III như sau: Chính sách đối với "Tam giáo" (Chương II) và Chính sách đối với Công giáo (Chương III)

CHÍNH SÁCH ĐỐI VỚI "TAM GIÁO"

II 1 Nho giáo

* Chính sách khuyến khích Nho học:

Các vua Nguyễn chủ trương phát triển Nho học:

Gia Long năm thứ 13 chỉ thị cho triều thần: "Học hiệu là nơi chứa nhân tài, phải giáo dục có căn bản thì mới có thể thành tài, trẫm muốn bắt chước người xưa, đặt nhà học để nuôi học trò ngõ hầu văn phong dấy lên, hiền tài đều nổi, để cho nhà nước dùng " [26, 62]

Minh Mệnh năm thứ 8, trong khi bàn với đình thần Lương Tiến Tường, nhà vua nói rằng: "Trẫm từ khi thân chinh đến nay chưa lúc nào không lấy việc đào tạo nhân tài làm ưu tiên " Minh Mệnh lại dụ bộ Lại rằng: "Đạo trị nước tất phải lấy việc gây dựng nhân tài làm ưu tiên "[26, 62]

Thiệu Trị sau khi lên ngôi nói với đình thần rằng: "Việc dạy học là chính sự trọng đại của triều đình"

Để đặt nền móng cho nền giáo dục Nho học, ngay sau khi lên ngôi, năm 1803, Gia Long cho lập nhà Quốc học ở kinh đô Phú Xuân Năm 1826, nhà Quốc học đổi tên thành Quốc Tử giám và tiếp tục được mở rộng Minh Mệnh cho dựng thêm một giảng đường, hai học xá, cấp lương bổng cho các giám sinh Trong hệ thống triều chính có thêm các chức quan coi sóc việc học

và thi Các định lệ về học và thi cũng dần được hoàn chỉnh Gia Long còn quy định về nội dung học tập cho các lứa tuổi Minh Mệnh, Thiệu Trị, Tự Đức thường đích thân ra đề thi và chấm bài các kỳ thi Đình hoặc khảo hạch các nhà khoa bảng Việc in ấn và cấp phát sách vở cho các trường trong kinh, ngoài tỉnh đều được triều đình tiến hành thường xuyên Nằm trong chủ trương khuyến khích Nho học của triều Nguyễn, thời kỳ này tình hình giáo dục - khoa cử nhìn chung là phát triển, giáo dục được phổ cập xuống tận cấp làng, xã, việc tổ chức các khoa thi diễn ra tương đối đều đặn [93]

Để khuyến khích nền giáo dục Nho học triều Nguyễn đặc biệt coi trọng việc thờ cúng Khổng tử và thiết lập hệ thống văn miếu, văn từ, văn chỉ từ trung ương đến địa phương

Ngay sau khi lên ngôi, Gia Long cho dựng văn miếu có quy mô lớn tại kinh đô Huế, với tư cách là văn miếu chính thức của cả nước, đến năm 1808 thì hoàn tất

Tiếp theo, Gia Long cho xây dựng và khôi phục hệ thống văn miếu ở các dinh, trấn, thành Các dinh trấn đều lập nhà Văn Miếu, mỗi miếu đặt 2 người điển hiệu, lễ sinh và miếu phu đều 30 người [65, 49] Lại sai bộ Lễ bàn định quy thức Văn Miếu ở các thành, dinh, trấn [65, 373]

Văn miếu cũ tại Thăng Long, do nhà Lê xây dựng trở thành văn miếu địa phương Trên cơ sở lấy các điển lễ tại văn miếu Huế làm chuẩn mực, tại đây, Gia Long bãi bỏ việc thờ tự các bậc Nho gia của nước ta như Sĩ Nhiếp, Chu Văn An, vì đã có đền thờ do dân sở tại coi giữ Về sau, vua Minh Mệnh lại đưa Sĩ Nhiếp và Chu An vào phối thờ ở Văn miếu [66, 8]

Hệ thống thờ tự tại Văn miếu kinh đô gồm có Tiên sư - Khổng tử và toàn là các gương mặt Nho gia Trung Quốc Theo tục cũ, tượng thờ Khổng tử đặt hiệu là Văn tuyên vương, Gia Long cho rằng tước vương tuy quí nhưng không hợp với nghĩa thầy, thần tượng tuy cổ nhưng gần như khinh lờn Lệnh cho thay việc thờ thần tượng trong văn miếu bằng bài vị

Dưới triều Minh Mệnh, các nghi chế, điển lễ thờ cúng tại Văn miếu tiếp tục được chấn chỉnh Năm Minh Mệnh năm thứ 18 (1837), nhà vua cùng bộ

Lễ đã định lại nghi lễ ở các Văn miếu trung ương và địa phương [72, 266]

Như vậy, khuyến khích Nho học, xây dựng hệ thống văn miếu, đặt điển

lễ thờ cúng Khổng tử chính là những việc làm cụ thể để triều Nguyễn độc tôn Nho giáo Kết quả của quá trình này là sự chấn hưng của nền giáo dục Nho học, một hệ thống văn miếu từ trung ương đến địa phương được hình thành trong cả nước, văn miếu chính có quy mô lớn được dựng tại kinh đô Huế, ngoài ra các trấn, dinh, thành đều có văn miếu riêng, theo đó việc thờ cúng Khổng tử thực sự đi vào quy củ

* Quy định việc thờ cúng theo học thuyết Nho giáo:

+ Thờ cúng Trời Đất, bách thần:

Tế tự dưới triều Nguyễn được tiến hành dựa trên cơ sở các quy định trong sách Lễ Sách Lễ kí thiên khúc lễ hạ nói về việc tế tự như sau: Thiên tử

tế Trời Đất, tế bốn phương, tế núi sông, tế ngũ tự ; chư hầu tế phương mình ở,

tế ngũ tự ; quan đại thần tế ngũ tự ; kẻ sĩ tế tổ tiên [13] Theo đó thì cấp quốc

gia thờ Trời Đất, bách thần ; Cấp làng xã thờ thành hoàng làng ; Xã dân thờ

tổ tiên ông bà cha mẹ mình

và là chúa của trăm thần là điều các vua Nguyễn thường nói tới

Theo Luật Gia Long, tế Trời Đất được xếp vào hàng Lễ lớn, lễ này chỉ

có vua mới có quyền được cúng tế, còn trong xã dân thì nghiêm cấm:

"Lễ tế lớn là Trời Đất, Đại xã, Thái tắc cũng là Miếu Hưởng Tế bực Trung như tế ngày tháng, gió, mưa, sấm sét, mây Tiểu tế là thần tiên sư trải các đời vua " [90, 409]

"Việc cúng tế ở tư gia chỉ được cúng từ tổ tiên và 5 tế khác thôi Nếu cúng tế Thiên Thần thì là chuyện vượt khỏi phạm vi, mà vượt khỏi phạm vi thì đưa đến khinh lờn Cho nên phạt 80 trượng, phụ nữ mà không biết việc ấy

là bởi gia trưởng" [90, 412]

Dưới triều Gia Long, thời kỳ thiết lập vương triều, mỗi khi có việc lớn như đổi niên hiệu, đặt tên nước, tuyên cáo võ công, lên ngôi hoàng đế nhà vua đều cẩn trọng lập đàn tế Trời Đất, cáo Tôn miếu

Khi đã ở ngôi vị, trong khi bàn về việc tế lế đầu năm, Gia Long đề cao việc tế Trời Đất và cho rằng: Tế chay (của đạo Phật) là rất vô vị, tế Trời mới

là lễ lớn, sau đó truyền cho bộ Lễ bãi bỏ lệ tế chay vào dịp đầu năm, thay vào

đó là tế Trời Đất [65, 102]

Đàn Nam Giao và Xã Tắc là nơi để nhà vua làm lễ tế Trời Đất Năm Gia Long thứ 5 (1806), nhà vua cho dựng đàn Nam Giao và đàn Xã Tắc, mọi chi tiết về quy mô, kích thước, hình dáng, cấu trúc cho đến hệ thống thần linh đều theo đúng sách Lễ Lại quy định đồ thờ, phép thờ tự và ngày tế hàng năm (trước đó chỉ khi có việc đại sự thì lập đàn tế Trời Đất) Từ đó thành lệ, mùa xuân nhà vua đích thân cử hành tế lễ Trời Đất ở đàn Nam Giao [65, 265, 266]

Ngoài việc dập khuôn các quy định, điển lễ tế tự trong sách Lễ, nét mới trong tế Trời Đất của triều Nguyễn đó là việc các vua Nguyễn nối tiếp nhau đưa các vị tổ tiên, liệt thánh dòng họ Nguyễn lên phối hưởng cùng với Trời Đất Để tỏ lòng thành kính với tổ tiên, song thực chất nó là cách để các vua Nguyễn thần thánh hoá ngôi vua và nguồn gốc của triều đại mình

Đầu tiên, vua Gia Long đưa tổ tiên mình lên phối hưởng tế tự cùng với

tế Trời: Ngày Tân mão, tế Trời Đất ở đàn Nam Giao Rước Thái tổ Gia Dụ hoàng đế (Nguyễn Hoàng) lên phối hưởng [65, 325]

Kế đến, vua Minh Mệnh rước Gia Long lên phối tự với Trời:

Dụ rằng: "Lễ rước lên phối tự ở đàn Nam Giao là để truy tôn tổ tiên cao sánh với Trời Trẫm từ khi nối ngôi đến nay, kính nhớ tổ tiên, tưởng như giáng lâm sáng tỏ ở trên, nên càng nghĩ làm cho lừng lẫy nghiệp lớn để tỏ lòng hiếu kính Hiếu kinh nói rằng: "Tôn kính cha không gì bằng đem phối với trời" Vậy thì chỉ có tế Giao lễ lớn, kính rước phối lên mới có thể nêu được đức thịnh, tỏ rõ đạo hiếu về sau nay chuẩn y lời tâu bàn của bộ Lễ, mùa xuân sang năm làm lễ Nam giao, kính rước Thế tổ Cao Hoàng đế phối tự Việc này chép thành hội điển truyền lại vô cùng, để tỏ rõ tấm lòng hiếu nối dõi của trẫm và đưa nước nhà đến cõi phúc lâu dài Còn đồ thờ và lễ vật do hữu ty kính cẩn sắm sửa [67, 241-243]

Theo định lệ, nhà vua tế Trời Đất vào hai dịp lễ lớn trong năm là trọng xuân và trọng thu Ngoài ra, triều đình còn tế Trời Đất vào các dịp cầu mưa

thuận gió hoà, mùa màng bội thu Tục này có liên quan đến thuyết Thiên nhân tương cảm Theo thuyết này thì quan hệ giữa trời và người là quan hệ

giữa tổ tiên và con cháu ; Chính quyền của vua là do Trời ban, Trời phù hộ cho người ấy và coi như con, nên gọi là Thiên Tử, con Trời Nhà vua chịu mệnh với Trời và Trời kiểm soát việc cai trị của nhà vua Cho nên vua làm điều gì sai sót, hại dân, thì Trời nhắc nhở bằng điềm lạ (gọi là dị) như sao chổi mọc, động đất Nếu vua quan không biết lỗi tự sửa chữa thì Trời sẽ giáng hoạ (gọi là tai), như dịch lệ, hạn, lụt để răn, nếu biết lỗi tự sửa chữa thì Trời nhân ái tất sẽ buông tha cho

Theo sử sách ghi lại thì việc tổ chức các hoạt động tế lễ Trời Đất của triều Nguyễn diễn ra khá thường xuyên, để trọn cái đạo "Kính trời yêu dân" của một vị "Thiên tử":

Trong Đại Nam Thực lục Chính biên có ghi: khoảng Gia Long năm thứ

11 (1812) thấy trời lâu không mưa, vua lấy làm lo, sai hoãn một năm thu thuế, lệnh cho các nha hỏi tù giam và xét xem có oan uổng gì không Sau đó vua lại xuống chiếu cầu lời nói thẳng, cho rằng: " Trời chưa hồi, thần nắng chưa lui,

ấy là hoặc vì chính giáo còn nhiều tì vết, ân trạch còn chưa khơi, lợi chưa đầy hết, hại chưa từ xong" [26, 62]

Minh Mệnh lên ngôi thì mấy năm liền xảy ra đại hạn và ôn dịch Vua băn khoăn nói với đình thần: "Trẫm từ khi lên ngôi náu náu nơm nớp lo sợ chưa hợp ý Trời Nay đại hạn và ôn dịch xảy đến, có lẽ Trời răn ta bất đức chăng?" Nhân đó, nhà vua ra sức cúng tế Trời Đất, chấn chỉnh bản thân và hàng ngũ văn võ bá quan trong triều thần [26, 62]

Ngay sau khi Tự Đức mới lên ngôi, ở kinh sư có đại hạn mà đình thần cầu đảo mãi không được mưa Các quan đại thần bèn dâng sớ chịu tội với nhà vua: " Nay bọn tôi nắm giữ then chốt chính trị, người giữ việc cất nhắc thì không hay chọn lọc cho quan trường được trong sạch, chưa phân biệt đường lợi trạch, chưa trừ hết bọn đục khoét, quỷ thần hưởng ở lòng thành mà người coi việc tế lễ của nhà nước không hay giữ hết lòng kính Cúi mong Hoàng thượng chuẩn cho đem chúng tôi ra hỏi hạch về tội không làm tròn chức vụ ngõ hầu hồi lại lòng Trời Đất, cho sớm được mưa để thoả lòng mong muốn của dân"[26, 62]

Tục tế tự Trời Đất đặc biệt có ý nghĩa đối với vương triều Nguyễn Triều Nguyễn nhờ vào các thế lực bên ngoài trong cuộc tranh giành quyền lực

đã tiêu diệt chính quyền Tây Sơn Đây vốn là một phong trào nông dân được đông đảo quần chúng hưởng ứng, vì vậy, khi triều Nguyễn lên nắm quyền đã vấp phải sự phản đối mạnh mẽ từ phía dân chúng Triều Nguyễn chú trọng thờ cúng Trời Đất không phải là điều ngẫu nhiên Tục này tôn thờ vai trò Thiên

tử và Mệnh trời, qua đó triều Nguyễn muốn khẳng định với dân chúng việc lên nắm quyền của triều Nguyễn là theo ý trời, mệnh trời Các vua Nguyễn không ít lần viện tới mệnh trời để khẳng định ngôi vị thống trị của vương triều mình Minh Mệnh có lần nói với triều thần rằng: "Nhà nước trung hưng

ta, đâu bởi mưu người cùng giúp, song mệnh trời đã cho thần thánh giúp đỡ, như việc trâu đưa sang sông, giữa biển nước ngọt, nếu không phải thần thánh giúp đỡ là gì?"

Ngoài ra, tư tưởng Mệnh trời kêu gọi sự an phận trong các tầng lớp

nhân dân, buộc họ phải cam chịu theo ý trời, thừa nhận sự thống trị của vương triều Nguyễn Như vậy là triều Nguyễn đã mượn tay ông trời để củng cố địa

vị thống trị và trấn áp phong trào chống đối lúc này đang diễn ra mạnh mẽ trong nhân dân

Nước ta là xứ nông nghiệp với khí hậu nhiệt đới gió mùa, nắng mưa

thất thường là cơ sở để thuyết Thiên Nhân tương cảm tồn tại và phát triển

trong đời sống nhân dân Việc thờ Trời Đất và Thiên nhân tương cảm nghe thì

có vẻ vô lý nhưng vẫn nhận được sự cổ vũ của triều đình, bởi vì nó rất có lợi cho chế độ quân chủ chuyên chế Thứ nhất, nó tiếp tục khẳng định vị trí Thiên

Tử - ngôi vua; Thứ hai, nó trói buộc con người mệnh trời, kêu gọi sự an phận

và thủ tiêu ý chí đấu tranh trong dân chúng; Thứ ba: đổ lỗi cho Trời là một cách chốn tránh trách nhiệm tốt nhất, khi chính quyền quân chủ chuyên chế

đã trở nên thủ cựu và lạc hậu không đủ khả năng giải quyết hàng loạt các vấn

đề chính trị - kinh tế - xã hội do thực tế lịch sử đặt ra

Thứ đến là thờ cúng bách thần, Hoàng Việt Luật lệ quy định:

"Hễ các thần quan trấn Xã tắc, núi, sông, gió, mây, sấm, mưa, thánh đế, minh vương trong nước đời trước và Trung thần liệt sĩ đã có ghi trong điển tự thì phải cúng tế đúng mức [90, 410-411]

Triều Nguyễn chú tâm tới việc thờ thần từ rất sớm Năm 1802, trong lần đầu tiên ra Bắc, vua Gia Long đến yết miếu Lê Thái Tổ, sai bộ Lễ đặt đàn

tế các thần núi sông

Nước ta có bờ biển dài, ngoài vị trí có tính chiến lược của con đường giao thông trên biển, đây còn là nơi tập trung nhiều cư dân sinh sống Việc thờ thần của cư dân các tỉnh ven biển rất được các vua Nguyễn quan tâm, dựa theo tục cũ, triều đình ra định lệ việc thờ thần gió tại cửa biển vào dịp đầu năm:

Năm Gia Long thứ 2 (1803), nhà vua cho lập miếu thờ Long Hải Long vương và thần Hà Bá ở Thuận An Năm Gia Long thứ 4 (1805), lại cho lập đàn cầu thần gió ở các cửa biển

Bộ Lễ tâu nói: "Bờ biển nước ta dài suốt, vận chở đường thuỷ rất tiện: Cửa Eo ở Quảng Đức, cửa An Việt ở Quảng Trị, cửa Nhật Lệ ở Quảng Bình, cửa Đại Chiêm ở Quảng Nam, cửa Cổ Luỹ ở Quảng Ngãi, cửa Thi Nại ở Bình Định, cửa Đà Diễn ở Phú Yên, cửa Cù Huân ở Bình Hoà, cửa Phan Rí ở Bình Thuận, cửa Cần Giờ ở Gia Định, cửa Hội Thống ở Nghệ An, cửa Thu Vi (tức cửa Trào) ở Thanh Hoá, cửa Hải Liêu ở Sơn Nam hạ, cửa Nam triệu ở Hải Dương, cửa Hoa Phong ở Yên Quảng, đều là những cửa biển lớn, thuyền ghe công tư đi lại đều phải qua đó Xin từ nay các quan địa phương mỗi năm cứ đến tháng mạnh xuân (tháng giêng) đều bày đàn tế ở các nơi ấy để cầu gió thuận" Vua y lời tâu [65, 239-240]

Bắc Hà là đất cũ của nhà Lê, do bị phân cách lâu với phương Nam trong cuộc chiến tranh Trịnh - Nguyễn nên sự sai lệch về tư tưởng là không thể tránh khỏi Trong việc thờ tự, nhà Nguyễn đã có rất nhiều cố gắng để thu phục nhân tâm trên đất Bắc Hà Các vua Gia Long và Minh Mệnh trong mỗi chuyến Bắc tuần đều rất cẩn trọng trong việc tế tự những vị thần lớn ở những nơi nhà vua đi qua

Cho tế Núi Sông toàn hạt Quảng Đức, thần núi Triệu Tường ở Thanh Hoá, Văn Miếu, đền Chấn Võ, thần núi Tản Viên và Xung Thiên Đổng thần vương ở Bắc thành, mỗi sở một đàn [67, 283]

Ngày Tân Mão, vua ngự điện Thái Hoà nhận lễ mừng Xuống chiếu trong 8 ân điển, có việc tế thần vùng Bắc Hà: "Các thần kỳ ở thành dinh trấn đạo đã được ban tế trong khi Bắc tuần hồi loan đi qua, nay lại cho tế một lần nữa [68, 20]

Thờ thần tại kinh đô Huế, đáng lưu ý có miếu Đô Thành hoàng, miếu Lịch đại Đế vương (hay còn gọi là Miếu Hội đồng):

Miếu Hội đồng được xây dựng năm Gia Long thứ 2 (1803) Trong hệ thống thờ tự có đủ mặt tất cả các loại thần đại diện cho tất cả các địa phương trong cả nước, thờ dương thần, âm thần cùng các vị thần Đương Cảnh, Thổ Địa, Long Thần, Ngũ Phương, Hà Bá thuỷ Quan, Tiên sư, Thổ Công, Táo Quân, Trụ Trạch, Ngũ Hành

Miếu thờ Đô Thành hoàng được xây dựng năm Gia Long thứ 8 (1809), trong hệ thống thờ tự gồm có: chính vị là Thành hoàng của kinh đô Huế, tả, hữu là các vị thần Thành hoàng của tất cả các tỉnh trong cả nước [66, 9]

Điểm nổi bật trong hệ thống thờ tự của miếu Đô Thành hoàng và Miếu Hội đồng đó là sự góp mặt của tất cả các vị Thành hoàng ở các địa phương trong cả nước, không phân biệt đẳng cấp, cũng như đó là âm thần, dương thần hay thiên thần Điều này thể hiện tham vọng của Triều Nguyễn muốn thâu tóm toàn bộ cái thế giới thần linh tồn tại hết sức phong phú đa dạng trong nhân dân, đồng thời để biểu thị cho sự thống nhất và tập trung quyền lực của nhà vua về cả mặt thần quyền và thế quyền

Thờ cúng bách thần cũng được triều Nguyễn chú ý, duy trì và củng cố

ở kinh đô Huế, ở các địa phương trong cả nước, đặc biệt là vùng Bắc Hà Thờ cúng bách thần vốn là một tập tục phổ biến trong nhân dân, quan tâm đến hoạt động này, triều Nguyễn muốn củng cố tình cảm trong dân chúng đối với triều đình, đồng thời tiến tới thâu tóm toàn bộ đời sống thần linh trong nhân dân

Cấp làng xã:

Triều Nguyễn chú ý đúng mức tới tục thờ thần kỳ trong dân gian Theo tục này thì mỗi làng đều có riêng một vị thần gọi là Thành Hoàng làng, hay Thần Bản cảnh thờ các anh hùng dân tộc, ông tổ nghề cho đến các thần sông, thần núi Tục thờ thần Thành hoàng đã trở thành tín ngưỡng lâu đời và mang đậm mầu sắc cộng đồng làng xã Trên tinh thần tư tưởng Nho giáo nhà

Nguyễn rất chú trọng đến vấn đề phong hoá, tiếp tục duy trì các tục đã có từ trước Vì vậy việc tái sắc phong cho các thần kỳ, kể cả Thành hoàng làng là các bách thần như sơn thần, thổ địa tiếp tục được duy trì

Việc phong tặng bách thần bắt đầu từ thời Gia Long, trong chuyến Bắc tuần lần thứ 2 năm 1804: Quan Bắc thành tâu xin phong tặng cho thần thiêng các địa phương Sai xét hỏi linh tích Phàm vị nào có công đức với dân các triều có phong tặng thì làm danh sách tâu lên [65, 170]

Vì việc cấp sắc phong liên quan đến đẳng cấp của các thần, làng nào cũng muốn vị thần làng mình được xếp hạng cao nhất, điều này dẫn đến có sự gian dối trong việc phong thần Trong Đại Nam Thực lục Chính biên có ghi: trong khi xét và cấp sắc phong thần tích có sự gian lận trong hàng ngũ quan lại, nên năm Gia Long thứ 10 (năm 1811) nhà vua phải thu hồi lại toàn bộ các sắc phong và trừng trị những quan lại sai trái Điều này cho thấy, việc thờ Thành hoàng làng lúc này có lẽ rất được chuộng trong dân gian

Dưới thời Gia Long việc cấp sắc phong bị đình lại Công việc này được tiếp tục dưới thời vua Minh Mệnh Rút kinh nghiệm từ sự phức tạp của công việc này, nên nhà vua tỏ ra thận trọng, tổ chức công việc có quy củ hơn, phân ngạch và hệ thống mỹ tự tương ứng:

Định phép phong thần cho cả nước Hạng thượng tặng cho ba chữ, hạng trung 2 chữ, hạng hạ 1 chữ Thần hiệu nào quê mùa thì đổi đi Dụ bộ Lễ rằng: "Các thần trước kia phong mỹ tự quá nhiều, mỗi lần được gia phong lại đeo thêm xuống dưới, lâu về sau sẽ không viết hết được Nay nên dùng chữ phong mới viết vào sắc, còn chữ cũ bớt đi thì phải"[67, 234]

Xã dân các địa phương nhiều nơi tâu bày về việc thần chưa được phong Vua bèn giao việc này cho đình thần: "Trẫm là chúa trăm thần, cái lẽ

thăng trật chỉ xét những vị nào có công đức mà thôi: đã uỷ cho đình thần bàn lại thì lấy đình thần làm tai mắt, trẫm nghe theo"

Đến thời vua Thiệu Trị, việc cấp sắc phong được đình thần bàn tới ít nhất là hai lần Thiệu Trị năm thứ 6 (1846) nhà vua chuẩn nghị lời tâu: Cứ

bộ Lễ làm danh sách đem các thần kỳ chưa được phong duyệt lại và nghị đình, phàm cùng thần hiệu xã này đã được phong mà xã kia chưa được dự thì vẫn được tham dự xét tặng, vị nào có công lao tiết nghĩa, sự tích có thể xét được, mới làm việc nghị phong Còn như thần hiệu nào có sắc cũ sự tích tầm thường hoặc ngoa truyền, hoặc không có sự tích đều không phải bàn đến" [77, 185]

Thiệu Trị năm thứ 7 (1947) lại chuẩn lời tâu về việc đổi sắc tự cho các

vị thần trong trường hợp cùng một thần hiệu mà cấp bậc khác nhau, nơi liệt vào thượng đẳng, nơi lại liệt vào trung đẳng hoặc hạ đẳng Trong trường hợp

đó đẳng cấp chiếu theo bậc hơn mà viết đổi đi [77, 186]

Năm Tự Đức thứ 4 (1851), vấn đề cấp sắc phong thần kỳ cho các địa phương tiếp tục được xem xét, lần này do các quan địa phương chịu trách nhiệm thi hành

Các quan địa phương xét những xã thôn trong hạt nguyên thờ bao nhiêu

vị thần kỳ trừ ngoài ra, làm danh sách vị nào chưa có ghi vào danh sách thì khảo hạch cho thêm rõ, nếu do khai báo nhầm lẫn thì khai lại hoặc tên hiệu quê kệch thì cải chính Nếu xã nào thờ hai, ba, hoặc bốn vị trở lên, mỗi xã thôn bản cảnh Thành hoàng cũng chỉ phát 1 đạo sắc phong

Nhìn chung các vua triều Nguyễn đều chung quan điểm trong việc cấp sắc phong để khuyến khích việc thờ cúng thần kỳ trong cả nước Ngoài việc tái sắc phong cho các thần kỳ đã có từ trước, triều Nguyễn tiếp tục sắc phong cho các thần kỳ mới Trong các sắc phong Thành hoàng, thường ban tặng

thêm mỹ tự Những Thành hoàng mới được sắc phong phần lớn thuộc các vùng mới khai hoang như: Phía Bắc có Thành hoàng ở hai huyện Kim Sơn và Tiền Hải; Thành hoàng Nam bộ nói chung được sắc phong muộn hơn Những sắc phong hiện nay chúng ta tìm được chủ yếu thuộc năm Tự Đức thứ 5 (1852)

Dưới triều Nguyễn, nhìn chung việc thờ thần được tạo điều kiện phát triển Vì đây là tục đã có từ lâu đời, ngăn cấm sẽ không có lợi Mặt khác, trên tinh thần Nho giáo, triều Nguyễn có xu hướng gây dựng phong hoá để đảm bảo sự ổn định xã hội Việc sắc phong dưới triều Nguyễn, cho thấy sự quan tâm chăm sóc của nhà nước tới đời sống sinh hoạt văn hoá - tôn giáo của nhân dân Đồng thời cũng nó cho thấy, triều Nguyễn đã khá thành công trong việc quản lý các hoạt động thờ cúng này

+ Thờ cúng tổ tiên:

Đầu thế kỷ XIX, tục thờ cúng tổ tiên rất phổ biến trong nhân dân Là tập tục có nguồn gốc từ Tô tem giáo không chỉ ở nước ta mà còn phổ biến ở nhiều quốc gia trên thế giới, thờ cúng tổ tiên còn là một trong những nội dung

quan trọng gắn liền với chữ Hiếu trong Nho giáo rất được nhà Nguyễn khuyến khích Hiếu là nền tảng của Trung và là những phạm trù đạo đức

chính yếu của Nho giáo, đối với một vương triều tập quyền chuyên chế như triều Nguyễn nó càng trở nên quan trọng Về phía nhà vua, việc thờ cúng tổ tiên theo nghi lễ vua chúa mang lại uy thế cho dòng họ Nguyễn và củng cố vương triều Về phía dân chúng, việc thờ cúng tổ tiên cổ vũ cho chữ Hiếu với

các giáo lý Tam cương, Ngũ thường có tác dụng ổn định trật tự xã hội, tạo

điều kiện thuận lợi cho việc trị vì của nhà vua

Cấp nhà nước:

Nội dung thờ cúng tổ tiên cấp nhà nước bao gồm tổ tiên dòng họ Nguyễn, các bậc công thần, tướng sĩ, các bậc đế vương triều trước

Đầu tiên là việc thờ cúng dòng họ Nguyễn:

Ngay khi tiến quân ra Bắc, vua Gia Long đã lo việc dựng tạm nhà Thái miếu (thờ Nguyễn Hoàng là người có công khởi nghiệp nhà Nguyễn trên đất Nam bộ) ở Huế chuẩn bị cho ngày khải hoàn [60, 63]

Thanh Hoá là đất phát tích của họ Nguyễn (kể từ đời Nguyễn Hoàng bỏ đất Bắc vào trấn thủ miền Nam) Các vua Nguyễn đặc biệt chú trọng việc thờ cúng dòng họ Nguyễn trên đất Thanh Hoá, biến nơi đây trở thành cõi linh thiêng Năm 1803, Gia Long lập Nguyên miếu ở Thánh Hoá, định lệ tế tự hàng năm Mỗi khi Bắc tuần các vua thân hành đến tế lễ Nguyên miếu đã được nhiều lần xây mới, tu bổ Các điển lễ thờ cúng được hoàn thiện từ thời Gia Long đến thời Minh Mệnh

Kinh đô Huế cũng được coi là một trung tâm thờ cúng dòng họ Nguyễn Năm 1803 vua Gia Long cùng bộ Lễ bàn định lễ tế hưởng (bốn lễ hưởng vào ngày mồng 1 bốn tháng Mạnh và lễ tế chạp cuối năm) ở Thái miếu

và ở các miếu Năm 1804, nhà vua dựng Thái miếu (thờ Nguyễn Hoàng), miếu Triệu tổ (thờ Nguyễn Kim), miếu Hoàng khảo ở kinh đô Huế [65, 171-172]

Cùng năm đó, định việc truy tôn huy hiệu các liệt thánh (các chúa Nguyễn), dâng tên hiệu các lăng, định lễ tế ở các miếu và các từ đường [65,

372, 373, 317, 318]

Đến thời vua Ming Mạng, việc thờ cúng tổ tiên dòng họ Nguyễn càng được kiện toàn Nhà vua cho xây mới và tu bổ toàn bộ hệ thống đền, miếu, lăng tẩm cho các vị tiền bối ở Thanh Hoá cho đến 9 vị chúa có công khai phá