Quan điểm, chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước và thực hiện ở tỉnh Phú Thọ hiện nay

Bên cạnh xu hướng đồng hành cùng dân tộc, thuần túy tôn giáo, tuân thủ Hiến pháp, Pháp luật, còn xuất hiện các hoạt động tôn giáo không bình thường, một số chức sắc tôn giáo hoạt động

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

NGUYỄN VĂN TIẾN

QUAN ĐIỂM, CHÍNH SÁCH TÔN GIÁO CỦA ĐẢNG VÀ NHÀ NƯỚC VÀ THỰC HIỆN Ở TỈNH PHÚ THỌ HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Tôn giáo học

Hà Nội - 2012

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

NGUYỄN VĂN TIẾN

QUAN ĐIỂM, CHÍNH SÁCH TÔN GIÁO CỦA ĐẢNG VÀ NHÀ NƯỚC VÀ THỰC HIỆN Ở TỈNH PHÚ THỌ HIỆN NAY

Luận văn thạc sĩ chuyên ngành: Tôn giáo học

Mã số: 60 22 90

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Đức Lữ

Hà Nội - 2012

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3

CHƯƠNG 1: QUAN ĐIỂM , CHÍNH SÁCH TÔN GIÁO CỦA ĐẢNG VÀ NHÀ NƯỚC VIỆT NAM HIỆN NAY 9

1.1 Cơ sở lý luận 9

1.1.1 Chủ nghĩa Mác – Lênin về tôn giáo 9

1.1.2.Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo 15

1.1.3 Những thành tựu của các ngành khoa học xã hội và nhân văn đương đại 19

1.2 Cơ sở thực tiễn 22

1.2.1 Căn cứ vào đặc điểm tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam 22

1.2.2 Những kinh nghiệm thực tiễn giải quyết vấn đề tôn giáo trong lịch sử 27

1.2.3.Tôn giáo trong bối cảnh toàn cầu hóa ở Việt Nam hiện nay 31

1.3 Quan điểm, chính sách của Đảng và Nhà nước về tôn giáo từ Nghị quyết 24- NQ/TW đến nay (1990 đến nay) 36

1.3.1 Đổi mới vấn đề tôn giáo là tất yếu khách quan 36

1.3.2 Những nội dung quan điểm, chính sách đối với tôn giáo của Đảng và Nhà nước giai đoạn hiện nay 39

CHƯƠNG 2: QUÁ TRÌNH THỰC HIỆN QUAN ĐIỂM , CHÍNH SÁCH TÔN GIÁO Ở TỈNH PHÚ THỌ 54

2.1.Khái quát đặc điểm tự nhiên, tình hình kinh tế, văn hóa, xã hội của tỉnh Phú Thọ 54

2.1.1 Đặc điểm tự nhiên 54

2.1.2 Đặc điểm kinh tế, văn hóa, xã hội 55

2.2 Đặc điểm, tình hình tôn giáo ở tỉnh Phú Thọ 59

2.2.1 Đặc điểm tôn giáo 59

2.2.2.Tình hình tôn giáo trên địa bàn tỉnh 61

2.3 Quá trình thực hiện chính sách tôn giáo ở tỉnh Phú Thọ 68

2.3.1 Chủ trương của tỉnh Phú Thọ về việc thực hiện chính sách tôn giáo 68

2.3.2 Quá trình triển khai và thực hiện chính sách tôn giáo ở tỉnh Phú Thọ 71

2.4 Một số vấn đề đặt ra và giải pháp nhằm nâng cao hiệu quả việc thực hiện chính sách tôn giáo ở tỉnh Phú Thọ 76

2.4.1 Một số vấn đề đặt ra về việc thực hiện quan điểm, chính sách tôn giáo ở tỉnh Phú Thọ 76 2.4.2 Những giải Pháp nâng cao hiệu quả của việc thực hiện quan điểm, chính sách tôn giáo tại tỉnh Phú Thọ 81

KẾT LUẬN 91

MỞ ĐẦU 1.Tính cấp thiết của đề tài

Những thập kỷ cuối thế kỷ XX và những năm đầu thế kỷ XXI , tình hình tôn giáo trên thế giới và trong nước có nhiều diễn biến phức tạp, đã và đang đặt ra nhiều vấn đề cần được lý giải trên cơ sở khoa học và thực tiễn Hiện nay tôn giáo đang trở thành một trong những vấn đề thu hút sự quan tâm , chú ý của nhiều nhà khoa họ c

và những nhà hoạt động thực tiễn Tôn giáo không chỉ là vấn đề tinh thần , tâm linh

mà còn có quan hệ đến nhiều lĩnh vực khác nhau của đời sống xã hội như: Chính trị, đạo đức, văn hóa, lối sống, phong tục t ập quán, an ninh quốc phòng , vì thế đòi hòi

nhiều cách tiếp cận, nghiên cứu khác nhau

Việt Nam là một quốc gia đa tín ngưỡng , đa tôn giáo , đa dân tộc bên cạnh các tôn giáo lớn có tổ chức với số lượng tín đồ đông đảo còn có các sinh hoạt tín ngưỡng dân gian truyền thống Tôn giáo đã và đang trở thành nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân dân , các hoạt động của tôn giáo được khôi phục và phát triển mạnh mẽ, số người theo tín ngưỡng , tôn giáo ngày càng tăng Bên cạnh xu hướng đồng hành cùng dân tộc, thuần túy tôn giáo, tuân thủ Hiến pháp, Pháp luật, còn xuất hiện các hoạt động tôn giáo không bình thường, một số chức sắc tôn giáo hoạt động chống đối chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước như: Lợi dụng việc đòi lại đất đai, cơ sở thờ tự để có những hoạt động chống đối chính quyền, gây khiếu kiện rất phức tạp

Trước những diễn biến phức tạp của tín ngưỡng , tôn giáo hiện nay đòi hỏi Đảng và Nhà nước phải tăng cường công tác tôn giáo , trong đó xây dựng và hoàn thiện chính sách tôn giáo l à nội dung cơ bản Qua quá trình nghiên cứu nội dung quan điểm, chính sách tôn giáo và quá trình thực hiện tại các địa phương ; Những kết quả đã đạt được cũng như những hạn chế nhằm tìm ra phương hướng và giải pháp để thực hiện hiệ u quả chính sách tôn giáo ở địa phương , đồng thời cũng làm

cơ sở cho việc hoạch định chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước trong thời gian tới

Ở Tỉnh Phú Thọ thực hiện công tác tôn giáo đã được Tỉnh ủy , UBND, MTTQ và cá c tổ chức chính trị xã hội quan tâm chỉ đạo thực hiện đã đạt được những thành tựu nhất định Tuy nhiên, trong quá trình thực hiện chính sách tôn giáo không thể tránh khỏi những hạn chế cần được khắc phục chẳng hạn như : Quản lý Nhà nước đối với tôn giáo , cán bộ làm công tác tôn giáo ở các cấp cơ sở vừa thiếu , vừa thừa, vừa yếu về chuyên môn , sự phối hợp của các cấp, các ngành còn thiếu tập trung chưa đồng bộ , các tổ chức đoàn thể ở các cấ p hoạt động kém hiệu quả , công tác xây dựng lực lượng cốt cán , đào tạo bồi dưỡng cán bộ làm công tác tôn giáo còn chưa được quan tâm đúng mức , việc tuyên truyền chính sách tôn giáo chưa thực sự hiệu quả.Việc giải quyết các vấn đề liên quan đến tôn giáo trong tỉnh còn kéo dài, (có những vụ kéo dài từ năm năm 2010 cho đến nay): Vụ tòa Giám mục Hưng Hóa xin lại đất của khu Trường Tiểu chủng viện Hà Thạch cũ thuộc xã Hà Thạch ở thị

xã Phú Thọ, khu đất nhà thờ nội thị thuộc phường P hong Châu thị xã Phú Thọ , khu đất của họ giáo Đoàn kết thuộc phường Bạch Hạc thành phố Việt Trì chưa được giải quyết dứt điểm Khiếu nại có liên quan đến chức sắc , nội bộ tổ chức phật giáo tại chùa Thiên Phúc xã Phú Hộ thuộ c thị xã Phú Thọ , ban quản lý di tích chùa Bồng Lai với sư trụ trì về chi tiêu tài chính ở xã Hà Thạch thị xã Phú Thọ Ngoài ra còn

có một số hiện tượng tôn giáo mới như : Đoàn 18 Phú Thọ, Long hoa dị lặc , Cửu trùng thiên, Ngọc phật Hồ Chí Minh, Hoàng Thiên Long Đó là những yếu tố để các thế lực lợi dụng gây ra những bất ổn trong xã hội , chống phá cách mạng, xâm phạm

an ninh quốc gia, lãnh thổ

Bên cạnh đó nhận thức về quan điểm, chính sách của Đảng và Nhà nước của một số cán bộ Đảng viên còn hạn chế, dẫn đến việc triển khai và thực hiện chính sách kém hiệu quả, sự phối kết hợp giữa các cấp các ngành, việc giải quyết các vấn

đề liên quan đến tôn giáo còn kéo dài, đặc biệt công tác xây dựng đội ngũ cán bộ làm công tác tôn giáo chưa được quan tâm đúng mức

Trước thực tế đã và đang đặt ra yêu cầu phải đổi mới và tăng cường công tác tôn giáo ở tỉnh Phú Thọ để thực hiện tốt chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước Nhằm nhìn nhận lại quá trình thực hiện chính sách tôn giáo của tỉnh trong giai đoạn

hiện nay, đề xuất những giải pháp để thực hiện chính sách tôn giáo của tỉnh đạt hiệu quả hơn

Tôi mạnh dạn chọn đề tài “Quan điểm , chính sách tôn giá o của Đả ng và

Nhà nước và việc thực hiện ở tỉnh Phú Thọ hiện nay” làm luận văn thạc sĩ chuyên

ngành tôn giáo học Hy vọng rằng với đề tài này, sẽ làm sáng tỏ những vấn đề về lý luận và thực tiễn trong quá trình triển khai, thực hiện các quan điểm, chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước trên địa bàn tỉnh Phú Thọ trong giai đoạn hiện nay

2 Tình hình nghiên cứu

Tín ngưỡng, tôn giáo liên quan đến nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội , với những diễn biến phức tạp, do đó việc nghiên cứu ngày cà ng được nhiều nhà lý luận, chính trị quan tâm nhiều hơn Từ khi có nghị quyết 24/NQ-TW năm 1990 đến nay, việc đi vào nghiên cứu lý luận đã có nhiều thành tựu là cơ sở cho việc hoạch định

chính sách của Đảng và Nhà nước

Các công trình như: PGS.TS Nguyễn Đức Lữ “ Quá trình hoàn thiện chủ

trương chính sách về tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta trong 60 năm qua 2005)” Tạp chí công tác tôn giáo số 02 tháng 10 năm 2005, “ Quan điểm của Đảng về tôn giáo qua các thời kỳ đại hội” Tạp chí Cộng sản Đảng số 07 năm 2006, “Quan điểm và chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta trong thời kỳ đổi mớ i”, Tạp

(1945-chí lý luận Chính trị số 12 năm 2009, “ Vấn đề tôn giáo và công tác tôn giáo trong

văn kiện đại hội X của Đảng” Tạp chí công tác tôn giáo số 09 năm 2006, “Lộ trình đổi mới nhận thức về tôn giáo của Đảng từ sau Nghị quyết 24 /NQ-TW cho đến nay”, tạp chí lý luận chính trị số 10 năm 2010, “Về quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo

ở Việt Nam”, Tạp chí công tác tôn giáo số 04 năm 2010, “Pháp lệnh tín ngưỡng tôn giáo là cơ sở quan trọng cho việc quản lý Nhà nước về tôn giáo”, Tạp chí Công tác

tôn giáo số 6 năm 2010 Các công trình nghiên cứu trên đã phân tích những quan điểm, chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta trong giai đoạn hiện nay

GS TS Đỗ Quang Hưng (2008)“Vấn đề tôn giáo trong cách mạng Việt Nam

lý luận và thực tiễn” (tái bản lần 2), NXB Lý luận Chính trị Qua đó nghiên cứu về

sự phát triển quan điểm và đường lối tôn giáo của Đảng Cộng sản Việt Nam từ nhận

thức đến thực tiễn, từ cách mạng dân tộc dân chủ đến cách mạng xã hội chủ nghĩa, phân tích những chính sách của Đảng và Nhà nước đối với các tôn giáo, cùng với cơ

sở lý luận khoa học để tiến tới hoàn thiện luật pháp tôn giáo

PGS.TS Nguyễn Hồng Dương (2012)“Quan điểm Đường lối của Đảng về

tôn giáo và Những vấn đề tôn giáo ở Việt Nam hiện nay” NXB Chính trị Quốc gia:

nghiên cứu quan điểm, đường lối của Đảng về tôn giáo đồng thời tổng kết kinh

nghiệm giải quyết vấn đề tôn giáo ở Việt Nam qua trường hợp “Vấn đề của Công

giáo”

PGS.TS Tô Huy Rứa - GS.TS Hoàng Chí Bảo - GS.TS Nguyễn Khắc Việt-

GS.TS Lê Ngọc Tòng đồng chủ biên “ Nhìn lại quá trình đổi mới tư duy lý luận của

Đảng 1986- 2005” Tập 2, (tr 282-304)

Đề tài “ Quá Trình thực hiện chính sách dân tộc , tôn giáo của Đảng và Nhà

nước ta qua tổng kết thực tiễn ở Tây bắc , Tây nguyên, Tây nam bộ” của Học viện

Chính trị quố c gia Hồ Chí Minh , năm 2002, Đề tài đề nghiên cứu quá trình thực hiện chính sách tôn dân tộc, tôn giáo ở Tây bắc, Tây nguyên và Tây nam bộ

Nghị quyết hội nghị TW lần thứ bảy khóa IX “Về công tác dân tộc, công tác

tôn giáo” Ngoài ra còn có một số luận văn thạc sĩ: Vương Quốc Tuấn (2006) “Vấn

đề thực hiện chính sách tôn giáo ở tỉnh Thanh Hóa ”, Hoàng Ngọc Phương (2012)

“Thực hiện chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta tại thành phố Hồ Chí Minh 1990 – 2005″

Ở tỉnh Phú Thọ vấn đề thực hiện chính sách tôn giáo đư ợc thể hiện trong các Nghị quyết của Tỉnh ủy, Ủy ban nhân dân tỉnh, Hội đồng nhân dân tỉnh, các tổ chức chính trị xã hội.Thông qua việc thể chế hóa quan điểm chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước tại tỉnh Phú thọ đã làm sáng tỏ nhiều khía cạnh về lý luận, thực tiễn khi triển khai, thực hiện chính sách tôn giáo

Những công trình trên đã đề cập đến nhiều vấn đề: nghiên cứu lý luận, quan điểm chính sách về tôn giáo của Đảng và Nhà nước trong những giai đoạn khác nhau, thực tiễn công tác tôn giáo tại tỉnh Phú Thọ tuy nhiên chưa nghiên cứu một cách toàn diện có hệ thống về quan điểm , chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà

nước cùng với quá trình thực hiện chính sách tôn giáo đó tại tỉnh Phú Thọ trong giai đoạn hiện nay Đề tài đã kế thừ a những thành qủa của những công trình trên nhằm làm rõ việc cụ thể hóa quan điểm chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước tại tỉnh Phú thọ, gắn với quá trình , thực hiện chính sách tôn giáo ở tỉnh Phú Thọ , từ đó đề xuất những giải phá p để thực hiện ch ính sách của Đảng và Nhà n ước đối với tôn giáo ở Phú Thọ đạt kết quả tốt hơn

3 Mục tiêu và nhiệm vụ của luận văn

* Mục tiêu:

Trên cơ sở nghiên cứu quan điểm , chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước Việt Nam và việc thực hiện quan điểm , chính sách trên địa bàn tỉnh, luận văn đưa ra cá c giải pháp nhằm tăng cường hiệu quả thực hiện chính sách tôn giáo c ủa Đảng và Nhà nước trên địa bàn tỉnh hiện nay

Về không gian: Đề tài nghiên cứu trên địa bàn tỉnh Phú Thọ

Về thời gian: Đề tài tiến hành nghiên cứu trong giai đoạn từ Nghị Quyết 24- NQ-TW của Bộ Chinh trị đến nay (1990 đến nay)

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

* Cơ sở lý luận và thực tiễn

- Luận văn được thực hiện dựa trên quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin,

tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm, chính sách của Đảng và Nhà nước về tôn giáo

- Luận văn cũng xuất phát từ thực tiễn của việc thực hiện chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước ở tỉnh Phú Thọ

* Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện luận văn này, tác giả sử dụng nhiều phương pháp: phương pháp lôgic – lịch sử, phương pháp phân tích - tổng hợp, phương pháp điều tra xã hội học , nhằm đạt được mục đích và hoàn thành nhiệm vụ của luận văn

6 Đóng góp của luận văn

- Nghiên cứu đặc điểm , tình hình tôn giáo và thực trạng của việc thực hiện chính sách tôn giáo tại tỉnh Phú Thọ

- Đề xuất một số giải pháp để nâng cao hiệu quả thực hiện chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước tại tỉnh Phú Thọ

- Luận văn được sử dụng làm tài liệu tham khảo để bổ sung, hoàn thiện chính sách tôn giáo và vận dụng vào thực tiễn công tác tôn giáo ở Phú Thọ

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu , phần kết luận, danh mục tài liệu tham khả o và phụ lục , luận văn chia làm 2 chương, 6 tiết

CHƯƠNG 1: QUAN ĐIỂM, CHÍNH SÁCH TÔN GIÁO CỦA ĐẢNG VÀ

NHÀ NƯỚC VIỆT NAM HIỆN NAY 1.1 Cơ sở lý luận

1.1.1 Chủ nghĩa Mác – Lênin về tôn giáo

+ Bản chất của tôn giáo

Thuật ngữ tôn giáo (religion trong tiếng Anh), bắt nguồn từ tiếng La tinh là religio có nghĩa là sự tồn tại một quyền lực bên ngoài mà con người phải tuân theo; cảm giác mộ Đạo và tuân theo quyền lực đó Theo tiếng Hy Lạp thì tôn giáo là legere - ràng buộc hay mối liên hệ giữa con người và thần linh.Thuật ngữ religion lần đầu tiên được Thiên chúa giáo sử dụng ngoài ý nghĩa như trên còn có nghĩa là ý thức về một cộng đồng được tổ chức Các tôn giáo cụ thể có khoảng trên dưới 5 nghìn tôn giáo đã và đang tồn tại trong lịch sử, hiện nay có khoảng 250 định nghĩa

về tôn giáo Theo thời gian thuật ngữ ngày càng được mở rộng về nội hàm và mức

độ phổ biến, tùy từng tôn giáo, cách tiếp cận và ở từng nước mà nó được hiểu theo những nghĩa khác nhau

Trong Từ điển tiếng việt: “Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội hình thành nhờ vào lòng tin và sùng bái thượng đế, thần linh” [46, tr 239], tín ngưỡng là

“Niềm tin của con người vào những điều thiêng liêng, huyền bí vượt khỏi giới tự nhiên Còn tôn giáo được hiểu là tín ngưỡng của những người cùng chung một tổ chức có hệ thống giáo lý, giáo luật và lễ nghi” [58, tr 8].Trong tác phẩm Góp phần phê phán triết học pháp quyền của Hêghen phần Lời nói đầu C.Mác viết: “Sự nghèo nàn của tôn giáo vừa là biểu hiện của sự nghèo nàn hiện thực, vừa là sự phản khác chống lại sự nghèo nàn hiện thực ấy Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới không có trái tim, cũng giống như nó là tinh thần của những trật tự không có tinh thần Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân” [7, tr 570] Qua sự phản ánh của tôn giáo, những lực lượng tự phát của tự nhiên và xã hội trở thành sức mạnh siêu nhiên có quyền uy tối thượng, có khả năng chi phối đến mọi hoạt động của đời sống con người, con người sinh ra tôn giáo, chứ không phải tôn giáo sáng tạo ra con người Như vậy, việc phê phán tôn giáo cũng chính là phê phán

hiện thực là Nhà nước, là xã hội và đấu tranh chống hiện tượng tiêu cực trong tôn giáo cũng chính là thay đổi hiện thực xã hội và tự nhiên

Trong Pháp lệnh về tín ngưỡng tôn giáo đưa ra định nghĩa:“ Cộng đồng người cùng chung một tín ngưỡng, có hệ thống giáo lý, giáo luật, giáo lễ và tổ chức

ổn định” [50, tr.1] Như vậy khi nói đến tôn giáo hiện nay ở nước ta vẫn hiểu theo những dấu hiệu: Tôn giáo là cộng đồng người có chung niềm tin vào thế lực siêu nhiên huyền bí, có hệ thống giáo lý, giáo luật, lễ nghi, có tổ chức

Những quan điểm về tôn giáo của chủ nghĩa Mác- Lê nin đã được Chủ tịch

Hồ Chí Minh, Đảng và Nhà nước ta vận dụng sáng tạo trong điều kiện lịch sử cụ thể

ở Việt Nam Qua đó đã phát huy được vai trò của đồng bào có tín ngưỡng, tôn giáo góp phần củng cố khối đại đoàn kết dân tộc trong công cuộc xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Hiện nay việc nghiên cứu về bản chất tôn giáo mang tính đa chiều: Chẳng hạn cách tiếp cận thế tục hay cách tiếp cận bên trong, đã tìm ra những kiến giải mới về tôn giáo“ Sẽ là một sai lầm nếu phủ định hoặc xem nhẹ mặt tích cực của tôn giáo trong việc xây dựng một đạo đức xã hội tương xứng với một xã hội văn minh và phát triển” [6, tr 45]

+ Tính chất tôn giáo

- Tính lịch sử

Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội, một tiểu hệ thống kiến trúc thượng tầng vì thế nó có tính lịch sử, Là sản phẩm do con người sáng tạo ra và tồn tại rất lâu dài Trong những thời kỳ lịch sử khác nhau tôn giáo sẽ có những biến đổi để phù hợp với kết cầu chính trị và xã hội của thời đại đó vì thế khi xã hội phát triển đến một mức độ nhất định, khi mà những nguồn gốc của tôn giáo bị loại bỏ, khoa học giúp cho con người nhận thức được các hiện tượng tự nhiên và xã hội thì tôn giáo sẽ dần mất đi vị trí và vai trò của nó C.Mác nói tôn giáo mất đi “Khi nào con người không chỉ mưu sự, mà còn làm cho thành sự nữa thì chỉ khi đó, cái sức mạnh xa lạ cuối cùng hiện nay vẫn còn đang phản ánh và tôn giáo mới sẽ mất đi, và cùng với bản thân sự phản ánh có tính chất tôn giáo cũng sẽ mất đi, vì khi đó sẽ không còn gì

để phản ánh nữa” [10, tr 439] Chủ nghĩa Mác-Lênin đã chỉ ra rằng, tôn giáo chỉ

mất đi khi những cơ sở kinh tế-xã hội, thậm chí là cả cơ sở tâm lý, nhận thức cho sự tồn tại của nó không còn nữa Trong tác phẩm Chống Đuyrinh, Ph.Ăngghen đã đưa

ra khái niệm về tôn giáo “Nhưng tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh

hư ảo vào trong đầu óc của con người của những lực lượng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế

đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế” [10, tr 644]

Như vậy tôn giáo sẽ mất đi khi " Không còn gì để phản ánh nữa, như Ph Ăngghen đã chỉ ra, thì khi ấy tôn giáo sẽ mất đi Trong quá trình xây dựng chủ nghĩa xã hội ở nước ta, mối quan hệ giữa con người với con người, giữa con người với thế giới tự nhiên còn nhiều điều chưa thể đạt đến sự hợp lý, đặc biệt mặt trái của

cơ chế thị trường như tội phạm, sự phân hóa giàu nghèo, những rủi ro, bệnh tật, môi trường sinh thái bị hủy hoại… Vẫn còn là cơ sở khách quan cho tôn giáo tồn tại và phát triển trên những phạm vi nhất định Do đó, tôn giáo vẫn còn tồn tại, khó có thể đoán định được "tuổi thọ” của tôn giáo, song chắc chắn rằng tôn giáo vẫn là một thực thể tồn tại trong chủ nghĩa xã hội” [60, tr 8] tuy nhiên đây sẽ là quá trình lâu dài của xã hội loài người, mặt khác một số các yếu tố của tôn giáo có thể còn tồn tại dưới góc độ khác

- Tính quần chúng

Tính quần chúng thể hiện đông đảo số lượng tín đồ và tầm ảnh hưởng của một tôn giáo mà còn thể hiện là nơi sinh hoạt văn hóa, tinh thần của một bộ phận quần chúng nhân dân lao động, mọi tôn giáo đều hướng thiện với khát vọng về một

xã hội tự do, bình đẳng, bác ái, hạnh phúc Tất cả điều đó cùng với niềm tin là cơ sở

để tập hợp tín đồ, tôn giáo là một trong những nhu cầu tinh thần của một bộ phận không nhỏ quần chúng nhân dân lao động “ Tôn giáo do con người tạo ra, bản thân những người này cảm thấy được nhu cầu cần phải có tôn giáo và họ hiểu được những nhu cầu cần có tôn giáo quần chúng” [9, tr 438]

- Tính chính trị

Lịch sử nhân loại trong quá khứ cũng như hiện tại dù là quốc gia có thể chế chính trị như thế nào cũng sử dụng tôn giáo như một công cụ quan trọng không thể

thiếu để thống trị Tính chính trị của tôn giáo chỉ thể hiện trong xã hội có giai cấp,

có sự khác biệt về lợi ích, các giai cấp thống trị đã lợi dụng tôn giáo để phục vụ lợi ích của mình.Trong nội bộ các tôn giáo, cuộc đấu tranh giữa các dòng, các hệ phái, nhiều khi cũng mang tính chính trị nó thể hiện lợi ích giai cấp

Hoạt động tôn giáo dù có mang tính chất độc lập thì nó cũng không thể không đụng đến các vấn đề chính trị- xã hội vì những hoạt động này thu hút một bộ phận rất lớn nhân dân là tín đồ và những người theo chủ nghĩa vô thần Do đó, bản thân hoạt động tôn giáo đã mang trong nó mầm mống của chính trị, đó là chưa kể đến tôn giáo bị lợi dụng, mặt khác với quyền lực của mình, Nhà nước có thể cấm hoặc cho phép một tôn giáo nào đó được tồn tại và hoạt động trong một phạm vi lãnh thổ mà nó quản lý, hoặc cấm một số hoạt động tôn giáo nhất định càng làm cho tôn giáo có tính chính trị cả trong lịch sử và giai đoạn hiện nay

+ Phương pháp giải quyết tôn giáo

Tín ngưỡng, tôn giáo là vấn đề hết sức nhạy cảm, tế nhị, phức tạp Vì vậy, giải quyết những vấn đề nảy sinh từ tôn giáo cần hết sức thận trọng và tỉ mỉ với những nguyên tắc nhất định đồng thời cũng phải mềm dẻo, linh hoạt theo tinh thần của chủ nghĩa Mác- Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh, quan điểm chính sách của Đảng

và Nhà nước, chống những biểu hiện buông lỏng quản lý tôn giáo, hoặc mất cảnh giác với âm mưu, thủ đoạn lợi dụng tôn giáo gây mất ổn định chính trị, trật tự - an toàn xã hội với phương pháp: Phê phán tôn giáo biến thành phê phán pháp quyền, phê phán thần học biến thành phê phán chính trị

Thứ nhất: Cần khắc phục dần những ảnh hưởng tiêu cực của tôn giáo trong

đời sống xã hội phải gắn liền với cải tạo xã hội cũ, xây dựng xã hội mới tốt đẹp hơn Khi tôn giáo là một hình thái xã hội, một tiểu hệ thống kiến trúc thượng tầng do đó

nó phản ánh tồn tại xã hôi, thể hiện những ước muốn trong hiện thực mà họ không

có được Đồng thời, cần kiên quyết đấu tranh chống mọi biểu hiện chia rẽ, bè phái cục bộ vì sự khác nhau về tín ngưỡng tôn giáo Cần phải phát huy tiềm năng của tín

đồ vì mục tiêu chung: Dân giàu nước mạnh xã hội công bằng dân chủ và văn minh

Thứ hai: Tôn trọng và bảo đảm quền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng

của nhân dân “ Mỗi người phải được thỏa mãn những yêu cầu của mình về tôn giáo

và thể xác mà cảnh sát không được chõ mũi vào” [9, tr 51]

Mọi công dân có quyền lựa chọn theo hoặc không theo tín ngưỡng tôn giáo, đồng thời mọi công dân đều bình đẳng trước pháp luật, đều có quyền và lợi ích như nhau Cần phát huy những nhân tố tích cực của các tôn giáo đặc biệt là những giá trị đạo đức, chủ nghĩa nhân đạo và tinh thần yêu nước, nghiêm cấm mọi hành vi xâm phạm đến quyền tự do tín ngưỡng của người dân “ Không thể nào thủ tiêu được một tôn giáo như Thiên Chúa giáo chỉ bằng cách chế giễu và sỉ vả Nó cũng phải được đánh bại về mặt khoa học, tức là được làm rõ về mặt lịch sử; nhiệm vụ đó ngay cả khi khoa học tự nhiên cũng không thể đảm đương nổi” [8, tr 806]

Như vậy tôn giáo không biến mất khi không có những điều kiện nhất định và trong giai đoạn hiện nay điều đó là không thể làm được, do đó việc tôn trọng và đảm bảo tự do tín ngưỡng là phù hợp với thực tiễn hiện nay, Lênin đã khẳng định: “ Mỗi người đều phải được hoàn toàn tự do không những muốn theo tôn giáo thì theo

mà còn phải có quyền truyền bá bất kỳ tôn giáo nào hoặc thay đổi tôn giáo” [51, tr 212-213] Các tôn giáo được Nhà nước thừa nhận và đều bình đẳng trước pháp luật,

tổ chức tôn giáo có trách nhiệm động viên tín đồ của mình thực hiện bổn phận công dân, phấn đấu sống “ Tốt đời đẹp đạo” Hiện nay, vẫn còn những lực lượng chính trị lợi dụng tôn giáo với mục đích can thiệp vào nội bộ các quốc gia, vì thế cần phải chống lại những âm mưu lợi dụng tín ngưỡng tôn giáo tự do để thực hiện các mục tiêu ngoài tôn giáo của mình

Thứ ba: Cần có quan điểm lịch sử cụ thể khi giải quyết vấn đề tôn giáo

Bởi vì ở những thời điểm lịch sử khác nhau, tác động của từng tôn giáo đối với đời sống khác nhau Do đó quan điểm thái độ của các tổ chức, tín đồ, chức sắc

về các lĩnh vực của đời sống xã hội luôn có sự khác biệt Có những tôn giáo khi mới

ra đời như một phong trào bảo vệ lợi ích của người nghèo, người bị áp bức Nhưng rồi, tôn giáo ấy lại bị biến thành công cụ của giai cấp thống trị, có những tín đồ, chức sắc suốt đời hành động theo xu hướng đồng hành cùng dân tộc nhưng cũng có

người hợp tác với các thế lực phản động đi ngược lại với lợi ích quốc gia Điều này khiến cho Đảng và Nhà nước luôn có thái độ, cách ứng xử phù hợp với từng trường

hợp cụ thể, hoàn cảnh lịch sử cụ thể Như Lên nin đã nhắc nhở: “ Người Mácxít

phải biết chú ý đến toàn bộ tình hình cụ thể” [53, tr 518]

Thứ tư: Cần phân biệt hai mặt nhu cầu tín ngưỡng, tôn giáo và lợi dụng tín

ngưỡng tôn giáo

Trong xã hội có giai cấp yếu tố chính trị luôn chi phối và ảnh hưởng đến mọi tôn giáo Tôn giáo luôn tồn tại hai mặt: Nhu cầu tín ngưỡng, tôn giáo chân chính của tín đồ, và một bộ phận lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo vì mục đích ngoài tôn giáo

Sự phân biệt này trong thực tế là hết sức phức tạp và rất cần thiết “ Giáo hội và Nhà nước hoàn toàn tách khỏi nhau; đó là điều mà giai cấp vô sản xã hội chủ nghĩa đòi Nhà nước và Giáo hội hiện đại phải thực hiện được” [52, tr 71] Nhu cầu tín ngưỡng, tôn giáo là cần thiết và phải được đảm bảo, đồng thời xuất phát từ lợi ích giai cấp, dân tộc và an ninh quốc gia cần phải thường xuyên đấu tranh loại bỏ yếu tố chính trị phản động trong tôn giáo Ngày nay, các thế lực thù đich, phản động đang lợi dụng tôn giáo để thực hiện chiến lược “ Diễn biến hòa bình”, điều này nhắc nhở Đảng và Nhà nước cần nêu cao tinh thần cảnh giác giải quyết kịp thời, cương quyết đối với những kẻ lợi dụng tôn giáo

Thứ năm: Thực hiện đoàn kết giữa những người theo với những người không

theo tôn giáo, đoàn kết các tôn giáo và giữa những người cùng một tôn giáo Nghiêm cấm mọi hành vi chia rẽ vì lý do tín ngưỡng tôn giáo“ Chúng ta không những phải sẵn sàng kết nạp, mà còn cố gắng để thu hút vào trong Đảng dân chủ- xã hội tất cả những công nhân nào còn tin ở Thượng Đế; chúng ta nhất định phản đối bất cứ một sự xúc phạm nhỏ nào đến tín ngưỡng tôn giáo của họ, nhưng chúng ta thu hút họ để giáo dục họ theo tinh thần cương lĩnh của chúng ta, chứ không phải để

họ tích cực chống lại cương lĩnh ấy” [53, tr 520] Qua quá trình cùng nhau đoàn kết xây dựng và bảo vệ tổ quốc, nâng cao đời sống vật chất và trình độ kiến thức của người dân trong đó có việc giáo dục thế giới quan duy vật, động viên đồng bào có đạo đóng góp sức lực và trí tuệ, góp phần giành thắng lợi cho công cuộc công

nghiệp hóa, hiện đại hóa đất nước vì mục tiêu dân giàu nước mạnh, xã hội công bằng dân chủ văn minh

Những phương pháp giải quyết tôn giáo mang tính nguyên tắc của Chủ nghĩa Mác – Lênin đã được Đảng và Nhà nước ta áp dụng đã mang lại những hiệu quả trong công tác tôn giáo, đồng thời cũng làm cho tín ngưỡng, tôn giáo có những ảnh hưởng tích cực đối với đời sống xã hội

1.1.2.Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo

Chủ tịch Hồ Chí Minh là người đã truyền bá, vận dụng và phát triển sáng tạo chủ nghĩa Mác - Lênin vào điều kiện cụ thể của nước ta Người đã đề cập đến những vấn đề cơ bản của cách mạng trong đó có tư tưởng về tôn giáo

+ Tư tưởng về tôn trọng và bảo đảm quyền tự do tín ngưỡng của nhân dân

Đây là tư tưởng quan trọng và xuyên suốt trong tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo, thể hiện nhất quán trong cả hoạt động lý luận và thực tiễn của Người và trở thành nền tảng trong chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta từ trước đến nay Ngay sau khi Cách mạng tháng Tám thành công ngày 3-9-1945, trong phiên họp đầu tiên của Chính phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hòa, Chủ tịch Hồ Chí Minh nêu 6 nhiệm vụ cấp bách trong đó Người đề nghị Chính phủ tuyên bố “Tín ngưỡng

tự do và Lương Giáo đoàn kết”[29, tr 9] Để đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân được thực thi, Hồ Chí Minh cho rằng, về nguyên tắc hoạt động của các tổ chức tôn giáo phải tuân theo pháp luật và được pháp luật bảo hộ Với tinh thần đó, Người chỉ đạo Chính phủ xây dựng các chủ trương, giải pháp tổ chức thực hiện có hiệu quả các quyền đó đồng thời Người đã trực tiếp ký, ban hành nhiều văn bản pháp luật quy định cụ thể về quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của mọi người dân Hiến pháp đầu tiên (thông qua ngày 2-3-1946) của nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa, ghi rõ “ Mọi công dân Việt Nam có quyền tự do tín ngưỡng”

Đến Sắc lệnh số 234/SL ngày 14-6-1955, gồm 5 chương và 16 điều quy định chi tiết về Quyền tự do tín ngưỡng tôn giáo của người dân

Người cũng rất chú trọng đến tín ngưỡng truyền thống nhất là tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên, Người cho rằng: “Việc cúng bái tổ tiên hoàn toàn là một hiện tượng xã

hội.” [ 27, tr 479] Người quan niệm Đạo tổ tiên theo nghĩa rộng khi viết: “Những người già trong gia đình hay các già bản là người thực hiện những nghi lễ tưởng niệm” [27, tr 479 ] và luôn nhắc nhở hậu thế ghi lòng, tạc dạ công ơn của các bậc tiền bối Người cho rằng tổ tiên được tôn kính thì anh em mới dễ thuận hòa Từ đó Người luôn tìm cách khơi dậy trong mỗi người dân niềm tự hào về con Rồng cháu Lạc, về nghĩa “đồng bào” và khuyên mọi người dân dù có tôn giáo, tín ngưỡng, dân tộc, thế hệ khác nhau cũng đều phải có trách nhiệm với ông cha để gìn giữ những

gì mà tổ tiên để lại: “Các Vua Hùng đã có công dựng nước Bác cháu ta phải cùng nhau giữ lấy nước”

Người đã nhìn thấy ở tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên vừa là tín ngưỡng vừa là đạo lý làm người, đồng thời cũng là nét đẹp văn hóa của dân tộc những tư tưởng đó được thể hiện trong Văn kiện hội nghị lần thứ 7 Ban chấp hành Trung ương khóa IX

đã tiếp thu những tư tưởng của Người: “Giữ gìn và phát huy những giá trị tích cực của truyền thống thờ cúng tổ tiên, tôn vinh những người có công với Tổ quốc và nhân dân” [20, tr 49] Quan điểm đó càng trở nên ý nghĩa hơn bao giờ hết trước xu thế toàn cầu hóa hiện nay khi mà hiện tượng xâm lăng văn hóa phổ biến thì các giá trị truyền thống lại là yếu tố quan trong giúp chúng ta có thể giữ gìn bản sắc truyền thống của mình Bên cạnh tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo Người còn đề cập đến vấn đề chống lợi dụng tín ngưỡng và bài trừ mê tín dị đoan

+ Tư tưởng về đoàn kết lương giáo, hòa hợp dân tộc

Đoàn kết theo quan điểm của người là đoàn kết rộng rãi mọi tầng lớp, không phân biệt dân tộc, giai cấp, tôn giáo, đây là một tư tưởng lớn của Hồ Chí Minh, chính vì vậy đã tập hợp được toàn dân, trong đó có nhiều chức sắc, tín đồ của các tôn giáo tham gia kháng chiến và kiến quốc Người nói rõ: “ Cái căn gốc, cái bất biến cho chiến lược đại đoàn kết, hòa hợp dân tộc mà một bộ phận là đoàn kết tôn giáo, đó là chủ nghĩa dân tộc là động lực lớn của đất nước” [27, tr 466] Từ đó Người đã cố gắng tạo ra cơ sở lý thuyết cho sự đoàn kết ấy đó là khai thác những giá trị trong các học thuyết tôn giáo, tôn trọng và tranh thủ những vị chức sắc các tôn giáo phải đặt lợi ích dân tộc, lợi ích toàn dân lên trên hết Trong bức thư gửi

đồng bào Phật giáo, nhân ngày lễ Phật rằm tháng bảy vào năm 1947, Người viết: “ Tôi kính cẩn cầu nguyện Đức Phật bảo hộ Tổ quốc và đồng bào ta…Nước có độc lập, thì đaọ Phật mới dễ mở mang…Nay đồng bào ta đại đoàn kết, hi sinh của cải, xương máu, kháng chiến đến cùng, để đánh tan thực dân phản động, để cứu quốc dân ra khỏi khổ nạn, để giữ quyền thống nhất và độc lập của Tổ quốc Thế là chúng

ta làm theo lòng đại từ đại bi của Đức Phật Thích Ca, kháng chiến để đưa giống nòi

ra khỏi khổ ải nô lệ” [30, tr 197]

Tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng của nhân dân khắc phục những mặc cảm, định kiến, chống lại âm mưu chống phá của thế lực thù địch Đồng thời cần phân biệt được tín ngưỡng chân chính của nhân dân với việc lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo của thế lực thù địch Người đã giải quyết đúng đắn mối quan hệ giữa Đạo – Đời Về mối quan hệ giữa đạo với đời, Hồ Chí Minh luôn chú ý để đáp ứng cả hai nhu cầu ấy Nhưng nhu cầu vật chất cần quan tâm trước hết và trên hết Người luôn hướng tín đồ các tôn giáo, sống tốt đời đẹp đạo và nhắc nhở các cấp uỷ phải thực sự quan tâm đến phần đời và phần đạo của bà con, làm sao cho họ “Phần xác no ấm, phần hồn thong dong”[33, tr 606] Khi nhận xét về tư tưởng này PGS Nguyễn Đức

Lữ cho rằng: “Ở đó không còn ranh giới rõ rệt giữa đạo và đời, giữa phụng sự Tổ quốc và phụng sự Đức Chúa Mối quan hệ giữa tôn giáo và dân tộc được xem xét trên giác độ của một nền văn hóa thống nhất mà đa dạng trong cộng đồng của các dân tộc Việt Nam” [26, tr 60]

+ Quan điểm của Hồ Chí Minh về mối quan hệ giữa tôn giáo và một số lĩnh vực của đời sống xã hội

Người đã nhìn thấy mối liên hệ giữa tôn giáo với nhiều mặt của đời sống xã hội: tôn giáo với dân tộc, với văn hóa, với đạo đức, với chính trị Đối với một người

có tôn giáo thì họ vừa có thể là người dân yêu nước, đồng thời cũng vẫn là một tín

đồ chân chính Hiện nay các tôn giáo ngày càng gắn bó với dân tộc, đồng hành cùng dân tộc, phấn đấu vì mục tiêu dân giàu nước mạnh, công bằng, dân chủ, văn minh Phật giáo với phương châm“ Đạo pháp, dân tộc, chủ nghĩa xã hội”; Công giáo “ Sống phúc âm giữa lòng dân tộc để phục vụ hạnh phúc của đồng bào”; Tinh Lành “

Sống phúc âm, phụng sự Thiên Chúa, phụng sự Tổ quốc và dân tộc”; Cao Đài “ Nước vinh, đạo sang”; Phật giáo Hòa Hảo “ Phụng đạo- yêu nước và gắn bó với dân tộc”

- Quan hệ giữa tôn giáo và văn hóa

Hồ Chí Minh quan niệm tôn giáo vừa là một bộ phận cấu thành văn hóa, vừa

là di sản văn hóa của nhân loại: “Vì lẽ sinh tồn, cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn hóa nghệ thuật, những công cụ cho sinh hoạt hàng ngày về

ăn, mặc, ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hóa” [28, tr 431] Người đã chỉ thị cho các địa phương, cán bộ, quân dân phải giữ gìn di sản văn hóa có trong tôn giáo Đồng thời cũng cần làm trong sạch đời sống tín ngưỡng, tôn giáo cần phải đấu tranh bài trừ mê tín, hủ tục làm giàu thêm bản sắc văn hóa

- Quan hệ giữa tôn giáo với đạo đức

Tôn giáo đều khuyên con người hướng thiện, trừ ác… Hồ Chí Minh đã nhìn thấy những giá trị đạo đức trong các tôn giáo, Người đã khái quát giá trị đạo đức có

trong tôn giáo:

“Chúa Giêxu dạy: Đạo đức là bác ái

Phật Thích Ca dạy: Đạo đức là từ bi

Khổng Tử dạy: Đạo đức là nhân nghĩa” [31, tr 225 ]

- Quan hệ giữa tôn giáo với chính trị

Trong cuộc đời hoạt động cách mạng, Người không thể không quan tâm đến mặt chính trị trong tôn giáo Trước luận điệu tuyên truyền, xuyên tạc của bọn phản động rằng, cộng sản là những kẻ theo chủ nghĩa tam vô: Vô gia đình, vô Tổ quốc và

vô đạo, trước sau sẽ tiêu diệt tôn giáo, Hồ Chí Minh khẳng định rõ “Ở các nước xã hội chủ nghĩa, tín ngưỡng hoàn toàn tự do Ở Việt Nam cũng vậy” [32, tr 176] Người phê phán những kẻ lợi dụng tôn giáo vì mục đích chính trị phản động Người cho rằng: “Những người Công giáo Việt Nam theo Pháp và bù nhìn, làm hại đồng bào chẳng những là việt gian, mà cũng là giáo gian Còn những đồng bào Công giáo

kháng chiến mới là tín đồ chân chính của Đức Chúa, vì những đồng bào ấy thực thà

Phụng sự Đức Chúa, Phụng sự Tổ quốc” [31, tr 433] Đối với những kẻ đó cần

phải nghiêm trị, tuy nhiên điều quan tâm nhất của Người là làm thế nào để đoàn kết, thu hút những người có tôn giáo tham gia vào sự nghiệp cách mạng Người đã nhìn thấy mối liên hệ giữa tôn giáo với các lĩnh vực của đời sống xã hội, từ đó có cách tiếp cận đa chiều dưới góc độ văn hóa, đạo đức, xã hội học, từ đó khai thác những giá trị tích cực của tín ngưỡng, tôn giáo làm giầu thêm đời sống tinh thần của xã hội Đồng thời cũng kiên quyết đấu tranh, loại bỏ việc lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo vào những mục đích chống dân tộc, con người

1.1.3 Những thành tựu của các ngành khoa học xã hội và nhân văn đương đại

Khi Chủ nghĩa Mác- Lênin được truyền bá vào nước ta đã tạo ra sự chuyển biến mạnh mẽ về thế giới quan và phương pháp luận đối với ngành khoa học xã hội

và nhân văn Hiện nay, ngành khoa học xã hội và nhân văn ở nước ta vẫn chưa có một công trình nghiên cứu tỉ mỉ về những thành tựu của ngành Thực tế cho thấy,

20 năm nay giới khoa học xã hội và nhân văn đã bắt đầu có sự chuyển biến từ lối nghiên cứu vĩ mô sang lối nghiên cứu vi mô, kết hợp giữa vĩ mô với vi mô, với phương pháp nghiên cứu liên ngành… Vì thế ngành khoa học xã hội ở nước ta đã

có những thành tựu, cung cấp những luận chứng khoa học cho đường lối, chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước

+ Triết học

Trong bối cảnh toàn cầu hóa, với tư cách là thế giới quan, phương pháp luận cho hoạt động nhận thức và cải tạo thế giới với việc xem xét quá trình toàn cầu hóa, những vấn đề của toàn cầu hóa tác động đến các mặt của đời sống xã hội và con người hiện đại Chẳng hạn khi chỉ ra bản chất của những mâu thuẫn giữa các nền văn hóa, văn minh, sự khác nhau giữa các tôn giáo, nguyên nhân của sự xung đột tôn giáo sắc tộc… giúp cho các dân tộc có thể xích lại gần nhau hơn, để các dân tộc

có thể giữ gìn văn hóa và phát huy bản sắc riêng của mình đồng thời cũng làm cho các giá trị văn hóa có sự tiếp biến lẫn nhau

Ở Nước ta triết học đã và đang tập trung nghiên cứu những vấn đề thực tiễn trong công cuộc xây dụng và phát triển đất nước trong bối cảnh toàn cầu hóa Bên cạnh việc nghiên cứu để nhận thức lại, nhận thức đúng và phát triển những nguyên lý cơ bản của Triết học Mác- Lênin, còn tập trung nghiên cứu những trào lưu triết học ngoài mácxít Với phương pháp nghiên cứu liên ngành triết học đã có nhiều diện mạo mới và cũng là cơ sở cho sự ra đời triết học tôn giáo

Đối tượng của Triết học tôn giáo theo GS.TS Đỗ Quang Hưng“ Những Vấn

đề triết học tôn giáo hay triết học về tôn giáo: Chắc hẳn những vấn đề thần học đương đại và những chuyển biến của nó, đặc biệt đối với Công giáo, Tin lành, Hồi giáo … ,các tôn giáo lớn này đã và đang có xu hướng hội nhập, cập nhật và hiện

đại hóa ngày càng rõ nét, đa dạng, khách quan” [47, tr 24 ] Tại cuộc hội thảo khoa

học “Một số vấn đề triết học tôn giáo hiện nay” của Trung tâm nghiên cứu tôn giáo

đương đại, các nhà nghiên cứu đã trình bày nhiều quan điểm, cơ sở lý luận của triết học tôn giáo, điều này có ảnh hưởng đến cách tiếp cận, cũng như phương pháp

nghiên cứu với tính đa chiều Ngoài ra còn có công trình nghiên cứu như: “Một số

vấn đề triết học tôn giáo” của Trần Quang Thái biên soạn

+ Xã hội học,

Xã hội học là khoa học về các quy luật và tính quy luật xã hội chung đặc thù của sự phát triển và vận hành của hệ thống xã hội xác định về mặt lịch sử; Là khoa học về các cơ chế tác động và các hình thức biểu hiện của các quy luật đó trong các hoạt động của cá nhân, các nhóm xã hội, các giai cấp và các dân tộc Hiện nay xã hội học nghiên cứu có tính chất liên ngành, từ đó mở ra được nhiều hướng nghiên cứu mới chẳng hạn như xã hội học tôn giáo, cũng như sự chuyển biến từ nghiên cứu

vĩ mô (cấu trúc xã hội) sang nghiên cứu vi mô (cá nhân), sự kết hợp giữa nghiên cứu vi mô và vĩ mô

Xã hội học tôn giáo nghiên cứu quan hệ giữa tôn giáo và xã hội, cơ cấu và quy

luật tồn tại của tôn giáo với tư cách là hiện tượng xã hội Nghiên cứu: biểu hiện lí luận của tôn giáo (thần thoại, tín ngưỡng, giáo lí, thần học) với ý nghĩa tư tưởng của

nó (lí luận của tôn giáo coi như là tự ý thức của xã hội biểu hiện nhu cầu, chuẩn mực,

mục đích, giá trị của xã hội và những thiết chế tôn sùng ý thức ấy); mặt thực hành của tôn giáo (thờ cúng, nghi thức, lễ hội) như là công cụ để xây dựng và củng cố cộng đồng tôn giáo; cơ cấu và sự vận hành của những tổ chức riêng biệt của tôn giáo (nhà thờ, giáo hội, giáo phái )

Xã hội học tôn giáo “Là bộ môn nghiên cứu quy luật xã hội của sự xuất hiện, phát triển và tồn tại của tôn giáo trong suốt toàn bộ lịch sử của nhân loại, những thành tố cấu thành và cấu trúc của nó, địa vị, vai trò và chức năng của tôn giáo trong

xã hội, sự ảnh hưởng của nó đến các thành tố khác của hệ thống xã hội, đặc điểm của sự tác động trở lại của một xã hội cụ thể đến tôn giáo” [24, tr 22] Ngoài ra còn

có nhiều công trình nghiên cứu về lĩnh vực này của Nguyễn Xuân Nghĩa, "Công

đồng Vatican II (1962-2012), tính hiện đại và Giáo hội Công giáo Việt Nam - Một vài quan sát xã hội học", Nguyệt san Công giáo và Dân tộc, số 211, tháng 7 - 2012,

tr 121-144 "Lý thuyết chọn lựa hợp lý và việc giải thích hiện tượng tôn giáo", Tạp chí Khoa học xã hội, số 2-2008, trang 69-79

+Tâm lý học tôn giáo

Tâm lý học tôn giáo nghiên cứu các quy luật tâm lý của sự xuất hiện, phát triển và hoạt động của những hiện tượng tôn giáo trong tâm lý xã hội, trong tâm lý nhóm và trong tâm lý cá nhân (nhu cầu, tình cảm, tâm trạng, truyền thống), nội dung, cấu trúc, định hướng của những hiện tượng ấy, vị trí và vai trò của chúng trong hệ thống tôn giáo và ảnh hưởng của chúng đến các lĩnh vực hoạt động phi tôn giáo của xã hội, của nhóm và của cá nhân (nhu cầu, tình cảm, tâm trạng, truyền thống) với cách tiếp cận đặc thù của mình tâm lý học tôn giáo hiện nay có những lý giải rất mới mẻ về tôn giáo

Bên cạnh đó những thành tựu khoa học tự nhiên, của khoa học công nghệ cũng làm thay đổi tư duy về tôn giáo Khi các ngành khoa học xã hội và nhân văn hiện nay mang tính chất liên ngành, tri thức của những ngành khoa học xã hội và nhân văn, cho phép chúng ta nhìn nhận tôn giáo ở các bình diện khác nhau và trên các cấp độ khác nhau Chẳng hạn ở nước ta trước đây những lý giải về tôn giáo chủ yếu dưới dạng triết học đặc biệt là triết học Mác- Lênin, do đó “tôn giáo” không

phải là chỉ xoay quanh định nghĩa cũng như bàn về các nguồn gốc, bản chất, chức năng, vai trò chung chung mà phải trả lời những vấn đề như sự biến đổi tín ngưỡng, tôn giáo trong thế giới hiện đại; tôn giáo và tính hiện đại, đa nguyên và thế tục hóa chưa kể còn phải bàn đến những vấn đề như “Hiện tượng tôn giáo mới”; tôn giáo và pháp quyền trong thế giới hiện đại, tính liên ngành của nó, tôn giáo được xem xét trên nhiều bình diện ( kinh tế, chính trị, xã hội, văn hóa, tôn giáo) từ đó đã đưa đến những quan niệm rất mới về bản chất tôn giáo và vai trò của tôn giáo trong giai

đoạn hiện nay “ Niềm tin tôn giáo không phải là niềm tin mê muội, cuồng tín thiếu

suy nghĩ Người tín đồ tôn giáo trước hết là người hiểu một cách trí tuệ điều mình tin, điều mình coi là thiêng liêng… Niềm tin tôn giáo cũng không thể là những hiện tượng được xem là phản văn hoá, trái với tiến bộ, văn minh” [57, tr 63] Với những phương pháp nghiên cứu mới, đã lý giải được nhiều vấn đề về lý luận trong giai đoạn hiện nay, cung cấp những luận cứ khoa học làm cơ sở cho sự ra đời những chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước hiện nay

1.2 Cơ sở thực tiễn

1.2.1 Căn cứ vào đặc điểm tín ngưỡng, tôn giáo ở Việt Nam

+ Là quốc gia có nhiều hình thức tín ngưỡng, tôn giáo

Từ những hình thức tín ngưỡng, tôn giáo sơ khai đến hiện đại, từ tôn giáo phương Đông cổ đại đến phương Tây, tất cả đã và đang cùng tồn tại bên cạnh tín ngưỡng dân gian, bản địa của nhiều dân tộc Có những tôn giáo mới du nhập vào, có những tôn giáo xuất hiện ở nước ta, có những tôn giáo thu hút hàng triệu tín đồ, đồng thời có những tôn giáo có số lượng tín đồ không đáng kể, thành phần cũng rất

đa dạng “…Việt Nam gần như là một bảo tàng tôn giáo” [54, tr 41] Sự tồn tại đa dạng của các loại hình tôn giáo song số lượng tín đồ chiếm khoảng 25% dân số và tập trung ở các tôn giáo lớn

Tính đến năm 2011 nước ta có 13 tôn giáo và 33 tổ chức tôn giáo được Nhà nước công nhận: “Phật giáo trên 10 triệu, Thiên chúa giáo 6,1 triệu, Cao đài 3,2 triệu, Hòa hảo 1,26 triệu, Tin lành gần 1,5 triệu, Hồi giáo 72,732 nghìn, Tịnh độ cư

sĩ phật hội 1,5 triệu, Tứ ân hiếu nghĩa 70 nghìn, Minh lý đạo Tam tông miếu 1,058

nghìn, đạo Ba’ihai 7 nghìn, Bàlamôn 54,068 nghìn, Phật đường Minh sư đạo 11,124 nghìn, Bửu sơn Kỳ Hương 15 nghìn” [16, tr.74]

+ Các tín ngưỡng, tôn giáo đan xen, hòa đồng, khoan dung

Mặc dù tín ngưỡng tôn giáo ở nước ta đa dạng và có tín đan xen hòa đồng nhưng không có kỳ thị, tranh chấp và xung đột tôn giáo Các tín ngưỡng truyền thống và tàn dư của tôn giáo nguyên thủy vẫn in dấu khá sâu đậm trong đời sống tinh thần của người Việt Nam cho đến ngày nay Đối với Nho giáo, Phật giáo và Đạo giáo vào nước ta gần như cùng một thời kỳ và được người Việt tiếp nhận một cách tự nhiên “Đạo Phật thâm nhập vào đời sống tín ngưỡng dân gian ở Giao Chỉ một cách tự nhiên như nước thấm vào lòng đất, không gặp phản ứng và trở ngại Điều này một phần là do tinh thần cởi mở không giáo điều của đạo Phật, một phần

là do phật tử với tư tưởng khác Phật giáo sử dụng được kho tàng từ ngữ của cả Khổng và Lão để phiên dịch kinh điển và truyền đạt tư tưởng mà còn khiến cho nhiều người theo Khổng - Lão thấy được chiều sâu và giá trị của đạo Phật một cách

dễ dàng” [25, tr 74] Có thể thấy dù là tôn giáo gì, tín ngưỡng nào, từ đâu đến, người Việt cũng sẵn sàng tiếp nhận miễn là nó không đi ngược lại với lợi ích quốc gia, không xem thường, miệt thị văn hóa bản địa Sau này tôn giáo phương Tây du nhập vào và một số tôn giáo bản địa mới ra đời tuy có mâu thuẫn nảy sinh nhưng vẫn chung sống hòa bình cùng với tín ngưỡng dân gian bản địa Sự dè dặt và thận trọng đối với Công giáo có thể thấy rõ chúng ta không tiếp nhận một cách xô bồ, không chọn lọc Bởi lẽ, thứ nhất Công giáo khi truyền vào đã xung đột với văn hoá của người Việt, thứ hai bị thế lực thực dân lợi dụng

Trong khi đó Phật giáo lại rất phù hợp với tâm thức của người Việt khi du nhập vào đã nhanh chóng hòa vào tín ngưỡng bản địa, tuy nhiên phải gần 1000 năm ông cha ta mới chấp nhận Mọi tôn giáo muốn có chỗ đứng ở nước ta đều phải trải qua sự khảo nghiệm của lịch sử dựng nước và giữ nước sau nữa là hòa đồng với tín ngưỡng bản địa Tính hòa đồng, đan xen, khoan dung là đặc điểm quan trọng của tín ngưỡng, tôn giáo ở nước ta và văn hóa khoan dung cũng là một trong những đặc điểm văn hóa truyền thống của người Việt Thể hiện rất rõ trong hiện tượng thờ

phối của tín ngưỡng, tôn giáo Chẳng hạn trong kiến trúc Đình, Chùa , Đền, Quán, Miếu, Phủ, những nơi ấy đều có hiện tượng thờ phối Không ít chùa có ban hoặc điện thờ mẫu Tam phủ, Tứ phủ, các danh nhân văn hóa, lịch sử, người có công với dân tộc Trong quá trình du nhập và phát triển Phật giáo đã kết hợp với tín ngưỡng dân gian để tạo nên Phật giáo mang sắc thái Việt Nam Hiện tượng thờ Phật- Thánh thờ ghép là phổ biến ở các ngôi chùa: “Trường hợp chùa Bối Khê – Đại Từ Bi thì hỗn dung Phật – Thánh là Quan Âm Đức Minh Chân Nhân; chùa Keo- thần Quang

là Mật ( Thiền- Thánh Dương Không Lộ; chùa Thầy – Thiên Phúc là Mật Thiền – Thánh Từ Đạo Hạnh)… Như vậy, ta thấy hỗn hợp Phật – Thánh là đa dạng” [45, tr 19] Bất cứ nơi thờ tự của loại hình tín ngưỡng dân gian, tôn giáo nào ở Việt Nam, chúng ta cũng thấy được cách thờ phối Các vị Thánh, Thần, Tiên, Phật, đến những người có công với dân, với nước đều được thờ chung trong một điện thờ Chẳng hạn như ở Đền Ngọc Sơn thờ cả Quan Công và Đức Thánh Trần, Văn Miếu ngoài thờ Khổng Tử ở chính gian giữa còn có bốn pho tượng bày bên tả bên hữu gồm có: Nhan Tử, Tăng Tử, Tư Tử, Mạnh Tử còn gọi là tứ phối Phía sau còn vẽ tranh 72 người khác trong số những học trò của Khổng Tử còn được gọi là “ Thất thập nhị hiền” Hiện nay có một số nơi đưa các vị anh hùng liệt sĩ, các danh nhân văn hóa đương đại vào thờ phối với tín ngưỡng dân gian, tôn giáo Ví dụ như Hồ Chí Minh, Hoàng Hoa Thám, Phan Chu Trinh, Phan Bội Châu, Phạm Hồng Thái, Nguyễn Thái Học… Đã có nơi lập đền thờ riêng hoặc thờ phối nhằm tôn vinh công trạng, đức hạnh, trí tuệ của họ

Sự phân bố tôn giáo ở nước ta có đặc điểm nổi bật là tín đồ của các tôn giáo thường sinh sống thành cộng đồng quy mô nhỏ, các cộng đồng tôn giáo khác nhau

có thể sống đan xen với nhau Điều này cũng góp phần lý giải tại sao tôn giáo ở nước ta lại có tính đan xen hòa đồng, không hề có xung đột hay tranh chấp “ Sự dung hợp diễn ra không chỉ giữa từng tôn giáo ngoại sinh với tín ngưỡng bản địa, giữa các tôn giáo ngoại sinh đã được bản địa hóa với nhau mà ở mức độ cao hơn, người Việt Nam đã hòa chung tất cả với nhau thành một khối” [39, tr 303]

+ Yếu tố nữ trong hệ thống tín ngưỡng, tôn giáo

Hình tượng người Phụ nữ đã xâm nhập và nổi bật trong các tín ngưỡng, tôn giáo ở nước ta Điều đó phản ánh tình cảm và sự đánh giá cao vai trò của người phụ

nữ trong đời sống xã hội Thể hiện trong Tín ngưỡng thờ Mẫu đa dạng, phong phú thể hiện nhu cầu nhiều mặt của con người ở thế gian Có Mẫu là Thiên Thần, nhưng cũng có Mẫu là Nhân Thần, có Mẫu gây dựng nên nòi giống, cũng có Mẫu lại duy trì đất nước, có Mẫu là con người lịch sử, có Mẫu là con người huyền thoại, Người thì lo đuổi giặc cứu dân, Người lại giúp mùa màng tươi tốt, mưa thuận gió hòa.Ví

dụ như: Pháp vân, Pháp vũ, Pháp lôi, Pháp điện, Đức Mẹ Âu Cơ sáng tạo ra dân tộc Trong chùa có nhiều tượng Phật, Bồ Tát, La Hán, Quan Âm Bồ Tát… Ở nước khác thì các vị Bồ Tát thường là nam hoặc nữ, còn riêng ở Việt Nam thì thường là nữ mà dân gian hay gọi là Phật Bà

Theo số liệu thống kê “Trong số 1000 di tích văn hóa thì có tới 250 di tích thờ cúng các vị thần hay danh nhân là nữ giới Chỉ riêng quần thể di tích Phủ Giầy cũng có đến hơn 20 đền thờ, miếu thờ nữ thần” [40, tr 169] Đối với Công giáo, Hồi giáo, Nho giáo đều coi thường phụ nữ, nhưng khi vào Việt Nam thì đã phải thay đổi ít nhiều cho phù hợp với vai trò của người phụ nữ trong xã hội Việt Nam

+ Thần thánh hóa những người có công với gia đình, làng nước

Xuất phát từ thực tế là một nước trải qua nhiều cuộc chiến tranh chống giặc ngoại xâm, chống thiên tai, vì thế sớm hình thành nên truyền thống yêu nước, trọng tình nghĩa, lòng nhân ái, khoan dung, các tín ngưỡng, tôn giáo đều thể hiện những truyền thống ấy Trong phạm vi một làng, xã hình thành nên tục thờ cúng thần địa phương đó là Thành Hoàng Mỗi làng có một vị nhưng cũng có làng thờ nhiều vị những vị thần ấy được coi là thần bản mệnh của cộng đồng Thành hoàng thường là những người có công với dân, với nước được người dân tôn vinh Cũng có người đỗ đạt cao hay có công khai phá đất đai, lập nghề mới, Thành hoàng có thể là nam, nữ, nhân thần cũng có khi là thiên thần, có làng thờ cả dị thần như: Thần ăn xin, thần chết nghẹn như vậy không kể đẳng cấp sang hèn, khi được nhân dân một vùng thừa nhận thì được tôn vinh làm Thành Hoàng làng

Nhìn chung các vị Thành Hoàng làng ở nước ta hầu hết là những người có công đánh giặc, giữ nước, mở mang bờ cõi, còn những tà thần, dị thần dần dần bị loại bỏ trong đời sống tinh thần của nhân dân điều này nói lên nhân dân ta rất coi trọng những người có công dựng nước và giữ nước Những người có công với làng, xóm, gia đình, đất nước đều được nhân dân tôn vinh, sùng kính, nhiều vị có đóng góp trên lĩnh vực kinh tế, văn hóa, chính trị, xã hội, y tế, giáo dục

+ Tín đồ các tôn giáo nước ta hầu hết là nông dân lao động

Là một nước nông nghiệp hiện nay, nông dân chiếm tỷ lệ rất lớn (khoảng 74% dân số) Trong giai đoạn hiện nay người dân bước đầu tiếp xúc với nền văn minh công nghiệp mang tính toàn cầu Tốc độ đô thị hóa nhanh, dân cư thành thị tăng nhanh, tuy nhiên dù là cư dân thành thị hay họ có gắn với nền văn minh phương tây thì cội rễ của họ vẫn là nông dân Xuất phát từ đặc điểm này chúng ta thấy hiện nay xuất hiện một số hiện tượng mê tín, hủ tục trỗi dậy Hiện tượng cúng bái tràn lan, các chức sắc còn bày thêm các nghi lễ phức tạp nhằm lôi kéo tín đồ, lòng tin của mọi người Hiện tượng hành hương, cúng bái; Chùa chiền, thánh thất được trùng tu, xây mới, những hiện tượng mê tín, hủ tục xưa ít người theo, thậm chí

bị lên án, thì bây giờ trở thành phổ biến, tất cả những hành vi tôn giáo thái quá của những tín đồ, sự cuồng tín đều có nguyên nhân từ nhận thức yếu kém về giáo lí của chức sắc và tín đồ

+ Các tôn giáo Việt Nam thường bị các thế lực phản động trong và ngoài nước lợi dụng

Khó có thể tách bạch giữa tôn giáo và chính trị trong lịch sử cũng như hiện tại ở nước ta, trong thời phong kiến chúng ta thấy rõ khi tôn giáo luôn được nhà vua

sử dụng, làm công cụ để duy trì sự thống trị Tuy nhiên trong lịch sử yếu tố tôn giáo được sử dụng như thế nào thì cũng không có những cuộc khởi nghĩa mang màu sắc tôn giáo, cũng không có chiến tranh tôn giáo

Đã có thời kỳ, Phật giáo đóng vai trò là cơ sở cho sự thống nhất, đoàn kết cho cả dân tộc chống quân nguyên, sau đó thời kỳ Nho giáo, vào thế kỷ XVI- XIX khi Công giáo được truyền bá vào nước ta, thực dân Pháp đã sử dụng vào mục đích chính trị của mình, sau đó là Tin lành đã được Mỹ sử dụng Các thế lực thù địch vẫn

luôn tìm mọi cách lợi dụng tôn giáo để thực hiện chiến lược diễn biến hòa bình: Cao Đài thành lập năm 1926 được sự đồng ý của thực dân Pháp được sử dụng như một lực lượng để chống lại cách mạng; Còn Đạo Hòa Hảo nảy sinh từ sự bất mãn của người dân tuy nhiên sau này cũng bị thế lực phản động lợi dụng Hiện nay, các thế lực thù địch vẫn đang tìm mọi cách để lợi dụng tôn giáo nhằm thực hiện những mục đích chính trị của mình Đảng và Nhà nước ta coi trọng nhu cầu tôn giáo của nhân dân, coi trọng những giá trị văn hóa tốt đẹp của tôn giáo là một trong những nhu cầu chính đáng và được cụ thể hóa trong các Nghị Quyết, trong bản Hiếp pháp và Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo

1.2.2 Những kinh nghiệm thực tiễn giải quyết vấn đề tôn giáo trong lịch sử

Những kinh nghiệm trong thực tiễn giải quyết vấn đề tôn giáo vẫn luôn là bài học quý giá đối với sự nghiệp cách mạng, là một trong những yếu tố quan trọng quyết định sự thắng lợi của cách mạng

+ Giai đoạn trước năm 1990

Trong suốt tiến trình lãnh đạo cách mạng Việt Nam nhất là sau cách mạng tháng tám năm 1945 Đảng và Nhà nước ta luôn coi trọng vấn đề tôn giáo do hạn chế của lịch sử nhận thức mà chúng ta nhận thức về tôn giáo chưa đầy đủ mà giai đoạn này không khí đấu tranh tư tưởng với tôn giáo rất gắt gao, không ít quần chúng ngoài đạo thậm chí là cán bộ nhìn nhận tôn giáo dưới góc độ chính trị, hoặc hiểu một cách đơn giản máy móc cho rằng tôn giáo là thuốc phiện, là cái lạc hậu, bảo thủ

và phản động Đồng bào có đạo chịu ảnh hưởng của thế giới quan duy tâm, sai lầm

ấy nên họ dễ bị mua chuộc, cần cảnh giác, giới chức sắc thì nguy hiểm, khuôn viên nhà thờ là những pháo đài bí ẩn Những nhận thức sai lầm đó đã gây nên mất đoàn kết giữa tôn giáo và cộng đồng xã hội, là cơ hội để phần tử xấu lợi dụng

Bên cạnh đó công tác vận động quần chúng tín đồ chưa được quan tâm hàng đầu theo đúng chủ trương của Đảng, còn có nhiều thành kiến với Công giáo, nhấn mạnh vào mặt tiêu cực Nhiều cán bộ vẫn chưa phân biệt được người tốt và người xấu trong Công giáo, có thành kiến đối với Công giáo, các vùng Công giáo mới được giải phóng cũng như vùng tự do, nhiều địa phương vẫn chưa tích cực tranh thủ

quần chúng tín đồ Công giáo, không kiên nhẫn tuyên truyền, giác ngộ quần chúng tín đồ Đối với những phần tử phản động Công giáo thì các cấp ủy thường là dè dặt, không kiên quyết vạch mặt bọn này trước quần chúng giáo dân

Kiên trì nhất quán quan điểm tôn trọng và bảo đảm quyền tụ do tín ngưỡng của nhân dân, điều này góp phần củng cố và tăng cường khối đại đoàn kết dân tộc, lôi cuốn đồng bào tham gia vào sự nghiệp cách mạng của Đảng, giành độc lập tự do cho Tổ quốc và xây dựng xã hội mới Qua thực tiễn công tác tôn giáo chúng ta có thể rút ra những bài học về kinh nghiệm nó cũng là cơ sở để giải quyết các vấn đề tôn giáo hiện nay:

Thứ nhất: Cần phân biệt và có cách ứng xử phù hợp đối với những tín đồ

chân chính, với thế lực lợi dụng tôn giáo cần tránh khuynh hướng tả khuynh và hữu khuynh trong công tác tôn giáo để chủ trương, chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước được thực hiện nghiêm túc và có kết quả tốt

Thứ hai: Đảng ta sớm chú ý đến công tác bồi dưỡng và đào tạo đội ngũ cán

bộ chuyên trách tôn giáo, cán bộ xây dựng Đảng ở vùng đồng bào có đạo

Thứ ba: Về công tác tôn giáo phải được tiến hành đồng bộ, theo nhiều kênh,

nhiều tuyến với những phương pháp linh hoạt, mềm dẻo, bên cạnh đó cần phát huy tinh thần yêu nước và bản chất cách mạng của các tín đồ Đồng thời những kinh nghiệm trong công tác đấu tranh chống lợi dụng tôn giáo phá hoại cách mạng cần phải kết hợp giữa phát động quần chúng gắn với đề cao quyền lực của chính quyền địa phương

+ Giai đoan từ đổi mới tu duy (từ 1990 đến nay)

Qua các giai đoạn và thời kỳ lịch sử khác nhau chúng ta có thể thấy từ nhận thức đến thực tiễn đã có những bước chuyển biến quan trọng Nếu như trong giai đoạn cách dân tộc dân chủ, chính sách“ Tín ngưỡng tự do, lương giáo đoàn kết” do Chủ tịch Hồ Chí Minh đề ra đã góp phần to lớn vào sự nghiệp đại đoàn kết dân tộc, toàn dân kháng chiến thắng lợi, giành độc lập dân tộc thống nhất đất nước thì trong giai đoạn hiện nay với sự đổi mới về tư duy về tôn giáo cùng với sự hoàn thiện chủ trương chính sách của Đảng và Nhà nước có thể thấy đời sống tôn giáo có những

thay đổi về căn bản, đó là sự gia tăng về các hoạt động tín ngưỡng, tôn giáo về nhu cầu tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân được bảo đảm và đáp ứng

Từ đó cũng nảy sinh không ít những vấn đề mới trong khi giải quyết vấn đề tôn giáo trong giai đoạn hiện nay: Một số người chưa tuân thủ pháp luật, tổ chức truyền đạo trái phép, lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo để hành nghề mê tín dị đoan nhằm trục lợi, việc tranh chấp và khiếu kiện liên quan đến đất đai và cơ sở vật chất của các tôn giáo ở một số nơi tăng lên, có nơi gay gắt phức tạp Vùng dân tộc thiểu

số một số người đã lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo để tiến hành chống đối, kích động tín đồ nhằm phá hoại khối đoàn kết dân tộc, gây mất ổn định chính trị Công dân có đạo còn gặp khó khăn trong những thủ tục hành chính, nên khi giải quyết những vấn

đề dân sự liên quan đến tôn giáo, đến tín đồ còn thờ ơ, thiếu trách nhiệm, để tồn tại khiếu kiện lâu dài Chưa giải đáp một cách thỏa đáng, việc trì hoãn cấp phép cho tôn giáo tham gia vào những hoạt động từ thiện- xã hội như mở trường học, bệnh viện, nhà dưỡng lão, nhà trẻ Dẫn đến sự hiểu lầm của một bộ phận tín đồ và chức sắc cho rằng chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước là ngăn cấm, cản trở, thu hẹp ảnh hưởng của tôn giáo đối với xã hội

Vì thế mà chưa khuyến khích được cộng đồng tôn giáo thực hiện các nghĩa

vụ công dân của mình, họ cũng không yên tâm thực hiện niềm tin tôn giáo của mình, chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc

Nguyên nhân chính gây ra những hiện tượng tiêu cực trên là: Công tác tôn giáo còn chậm đổi mới về nội dung và phương thức hoạt động, trong khi các thế lực ngày càng sử dụng những biện pháp tinh vi hơn để lôi kéo tín đồ Cấp ủy, chính quyền, một số cán bộ chưa nhận thức quán triệt đầy đủ chủ trương, chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước, có nơi chủ quan, nóng vội, đơn giản, có nơi lại thụ động, buông lỏng quản lý, chủ trương chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước chậm được thể chế hóa Tổ chức, bộ máy làm công tác tôn giáo chưa xác định được

rõ mô hình, chức năng và nhiệm vụ quyền hạn, cơ chế phối hợp, việc giải quyết vấn

đề tôn giáo từ đó rút ra những bài hoc kinh nghiệm trong công tác tôn giáo đó là:

Thứ nhất: Không ngừng bổ sung và phát triển lý luận về tôn giáo là cơ sở để

xây dựng, hoàn thiện đường lối chính sách tín ngưỡng, tôn giáo trong giai đoạn hiện nay, từng bước hoàn thiện luật pháp về tôn giáo là cơ sở pháp lý để giải quyết những vấn đề mới nảy sinh trong giai đoạn hiện nay

Thứ hai: Nắm bắt kịp thời những diễn biến về đời sống tôn giáo, từ đưa ra

những chính sách phù hợp, hiệu quả

Thứ ba: Tạo điều kiện thuận lợi cho tôn giáo hoạt động bình thường theo

đúng pháp luật, kịp thời giải quyết những vấn đề nảy sinh, không để xẩy ra điểm

“nóng”

Thứ tư: Sau mỗi sự việc, các cơ quan thực thi giải quyết cần kịp thời phân

tích, rút ra bài học kinh nghiệm, bên cạnh đó là các phương tiện thông tin kịp thời đưa tin trung thực, khách quan, tạo sự chia sẻ, đồng thuận trong xã hội Để cộng đồng quốc tế hiểu rõ bản chất vấn đề, tránh những nhận định sai lầm trong dư luận quốc tế

Thứ năm: Trong xu thế hội nhập quốc tế sâu rộng hiện nay cần đặt ngoại

giao về tôn giáo là một trong những nội dung không thể thiếu

Cùng vời thực hiện Nghị quyết của Đảng, công tác vận động đồng bào có đạo tín đồ, chức sắc hưởng ứng tham gia phong trào thi đua yêu nước, xây dựng khối đại đoàn kết dân tộc đã đạt được nhiều thành tựu, tôn giáo ngày càng gắn bó với dân tộc Đồng bào các tôn giáo có những đóng góp tích cực vào công cuộc xây dựng và bảo vệ tổ quốc Nhìn chung các tổ chức tôn giáo đã xây dựng đường hướng hành đạo, hoạt động theo pháp luật; xây dựng cuộc sống tốt đời đẹp đạo Các cấp các ngành đã chủ động, tích cực thực hiện các chủ trương, chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước, phát triển kinh tế- xã hội và giữ vững an ninh chính trị đồng thời đấu tranh ngăn chặn, làm thất bại âm mưu, hoạt động lợi dụng tín ngưỡng, tôn giáo để chống phá Đảng và Nhà nước

Nhìn lại kinh nghiệm giải quyết những vấn đề tôn giáo, để thực hiện hiệu quả chính sách tôn giáo hiện nay “Cần có cái nhìn bao dung hơn về tôn giáo để ghi nhận

sự đóng góp, cống hiến của nó đối với sự phát triển cộng đồng (cả về vật chất và tinh thần)” [23, tr 143-144]

1.2.3.Tôn giáo trong bối cảnh toàn cầu hóa ở Việt Nam hiện nay

Toàn cầu hóa là sự phụ thuộc qua lại không ngừng giữa các quốc gia và các

cá nhân Sự phụ thuộc qua lại có thể xảy ra trên lĩnh vực kinh tế, công nghệ, môi trường, văn hoá hay xã hội Cho dù các dân tộc các quốc gia có muốn hay không thì toàn cầu hóa cũng sẽ tác động ít hoặc nhiều do đó không thể “ Đóng cửa”, khép kín

để giữ gìn bản sắc văn hóa riêng của dân tộc mình mà phải hội nhập quốc tế Từ đó kéo theo một hệ quả tất yếu đó là hiện tượng “ Xâm lăng văn hóa” qua “xuất khẩu”, tín ngưỡng, tôn giáo Hiện nay rất nhiều cá nhân, tổ chức tôn giáo nước ngoài cũng vào nước ta để hoạt động tôn giáo và giao lưu với các tôn giáo trong nước như Đoàn tòa thánh Vatican, Hiệp hội Phật giáo Trung Quốc, Đoàn Hội đồng Giám mục Mỹ,

“Ủy ban tự do tôn giáo quốc tế đã tới Việt Nam và có rất nhiều cuộc tiếp xúc với đại diện các tôn giáo có mặt tại Việt Nam” [5, tr 29], đã và đang đặt ra vấn đề ngoại giao tôn giáo trong thời gian tới Trong quá trình thẩm thấu, giao thoa của các nền văn hóa thì không phải mọi hiện tượng văn hóa đều tiêu cực, đáng lên án

Nhưng bên cạnh đó cũng đã du nhập lối sống thực dụng, sùng bái vật chất quá mức, phủ nhận những giá trị truyền thống dẫn đến một bộ phận quay lưng lại với lịch sử dân tộc Chính vì thế đứng trước xu hướng toàn cầu hóa hiện nay các dân tộc thường ra sức bảo vệ những giá trị truyền thống tốt đẹp- Bản sắc văn hóa dân tộc của mình

Toàn cầu hóa đã làm cho khoảng cách giữa các quốc gia, dân tộc thu hẹp dần điều này chưa từng có trong lịch sử phát triển của nhân loại, hình thành một nền văn hóa mang tính “thống nhất tương đối” Tín ngưỡng, tôn giáo là một hình thái ý thức

xã hội nên trước sự biến đổi to lớn của lịch sử toàn cầu hóa, thì tín ngưỡng, tôn giáo

ở nước ta sẽ có những thay đổi, trong đó có yếu tố mới có yếu tố tích cực, tiêu cực,

cơ hội và thách thức với những xu hướng chủ yếu như sau:

+ Tín ngưỡng, tôn giáo có sự phát triển mạnh

Thế giới đang đứng trước những vấn đề nảy sinh mang tính toàn cầu: Ô nhiễm môi trường, các cuộc xung đột sắc tộc và tôn giáo vẫn không có xu hướng

giảm mà trái lại còn tăng lên, khủng hoảng kinh tế, sự phân hóa giàu nghèo cùng với đó là một nền kinh tế thị trường đầy dẫy những yếu tố rủi ro, mang tính ngẫu nhiên và phổ biến Điều đó đã tạo nên tâm lý bất an mang tính phổ biến và khi đó người ta cần đến tôn giáo Khi nước ta ra nhập tổ chức thương mại thế giới WTO càng tạo điều kiện cho hoạt động tôn giáo gia tăng, tuy nhiên không phải mọi tín ngưỡng, tôn giáo đều phát triển với tốc độ như nhau Trong các tôn giáo lớn ở nước

ta thì Tin lành là tôn giáo có tốc độ tăng trưởng nhanh nhất đặc biệt trong vùng dân tộc thiểu số ở Tây Bắc và Tây Nguyên

Bên cạnh đó là sự chấn hưng của các tôn giáo lớn, các loại hình tín ngưỡng dân gian truyền thống gắn với lễ hội có xu hướng phát triển, phục hưng của tín ngưỡng dân gian, lễ hội truyền thống để tạo sức đề kháng nhằm giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc

Mặt khác có thể thấy toàn cầu hóa làm thay đổi sự phân bố bản đồ tôn giáo trên thế giới bức tranh tín ngưỡng, tôn giáo sẽ có nhiều màu sắc hơn.Trong khi Phật giáo lan sang Châu Âu thì Kitô giáo lại mở rộng sang những vùng đất Châu Á, Hồi giáo đã trở thành tôn giáo đứng thứ ba ở Pháp, ở Mỹ có hàng triệu phật tử Ở nước

ta cũng vậy đã có sự xáo trộn khi những tôn giáo mới thâm nhập vào vùng dân tộc thiểu số ở Tây Bắc (Tin lành Vàng Chứ, Tin lành Hùng Thìn), người Khơme theo Phật giáo Nam tông từ xưa thì nay một số chuyển sang theo đạo Tin Lành, Công giáo ở Lâm Đồng thì chuyển sang Phật giáo

Một yếu tố nữa là tình trạng di dân đi làm ăn ở các vùng, lao động ở nước ngoài trở về chắc chắn sẽ làm tăng thêm lượng tín đồ các tôn giáo và sự phân bố tôn giáo ở nước ta sẽ có nhiều thay đổi trong thời gian tới

Liên quan đến sự ra tăng tín ngưỡng, tôn giáo đó là hiện tượng tôn giáo mới

có cả những yếu tố tích cực đồng thời cũng có cả tiêu cực- Phản văn hóa, phi đạo đức nhưng cũng có một bộ phận tin theo.Theo số liệu chưa đầy đủ có khoảng 50- 60 loại tôn giáo mới xuất hiện Theo thống kê của Ban tôn giáo Chính Phủ: Long hoa

di lặc, Ngọc phật Hồ Chí Minh, Chân Tu tâm kính, Chân không, Đạo bạch, Đạo siêu hóa, Tam tổ thánh hiền, Tâm linh đạo, Khổng minh thánh đạo hội, Từ hạnh,

Quần tiên, Tiên phật nhất giáo, Đoàn 18 Hùng Vương, Vô vi, Đạo Thánh mẫu, Đạo tắm pháp, Quang minh Hồ Chí Minh, Đạo lẽ phải, Tiên thiên thuyết kì, Long hoa tam muội, Long hoa chính pháp, Lạc hồng âu cơ,…Có loại mới du nhập vào nước

ta, có loại tách ra từ phật giáo, có loại gần với tín ngưỡng dân gian, có loại mang tính dung hợp

Tất cả những yếu tố trên đã làm tăng tính phức tạp, đa dạng của tín ngưỡng, tôn giáo, sự ra tăng xu hướng tín ngưỡng, tôn giáo trong bối cảnh toàn cầu hóa Đã

và đang đặt ra cho nhà quản lý, nhà nghiên cứu những vấn đề cần lý giải trong giai đoạn hiện nay

+Xu hướng thế tục hóa và hiện đại hóa tôn giáo

Thế tục hóa là quá trình thích nghi của tổ chức Giáo hội các tôn giáo với những điều kiện thay đổi của thế giới đương đại Thế tục hóa thể hiện “ Phi thần thánh hóa” việc giải thích hiện tượng tự nhiên, xã hội một cách thần bí qua lăng kính tôn giáo được thay bằng cách giải thích có lý tính, gần với hiện thực hơn tất nhiên về bản chất hệ thống giá trị của tôn giáo vẫn được bảo lưu Thế tục hóa còn biểu hiện rằng tôn giáo đang tích cực tham gia vào những hoạt động xã hội, đồng thời trực tiếp giải quyết những vấn đề của đời sống hiện thực Cũng có nghĩa là tính thiêng của tôn giáo cũng giảm dần, mặc dù tính thiêng là điểm tựa của tất cả các tôn giáo Về mặt lý luận thần học, đã có xu hướng chuyển “ Thiên quốc” ở thế giới bên kia sang “ Thiên quốc ở ngay cõi trần” Trong tác phẩm tôn giáo và đời sống hiện đại đưa ra nhận xét như sau “Thần học tự do thế kỷ XIX đã từng chủ trương điều hòa giữa lý tính và tín ngưỡng, Giáo hội và xã hội, nó không nhấn mạng tính siêu nhiên trong giáo lý truyền thống, từ lý tính để giải thích vai trò hiện thực của Chúa Trong công việc của Giáo hội, hình thức lễ nghi và hoạt động tổ chức phái tự do trong Giáo hội truyền thống tân giáo cũng tiến hành một số điều chỉnh để thích ứng với sự phát triển của xã hội hiện đại Ví dụ, việc quan tâm đến hiện thực xã hội” [59, tr 29-30]

Trong Công giáo không ít người chểnh mảng thờ ơ với việc học giáo lý những phép bí tích: phép giải tội, phép hôn phối, việc đi lễ nhà thờ Những sinh

hoạt tôn giáo đó ngày càng mang ý nghĩa sinh hoạt đời thường hơn là ý nghĩa linh thiêng tôn giáo Những sinh hoạt đó trở thành tập tục, truyền thống của gia đình và cộng đồng hơn là nhu cầu tâm linh “Người ta có thể có đạo mà không có đức tin” [11, tr 7] Khi tôn giáo tham gia vào giải quyết những việc ở thế giới hiện thực cũng có nghĩa là tôn giáo có thể bị chính trị hóa, việc lợi dụng tôn giáo để thực hiện những mục đích ngoài tôn giáo Thực chất đây là một trong những động thái của giáo hội các tôn giáo nhằm thích nghi với đời sống hiện thực khi mà trình độ phát triển của khoa học kỹ thuật phát triển, khi con người đã lý giải được nhiều hiện tượng mà trước kia người ta phải nhờ vào tôn giáo Thế tục hóa tất yếu dẫn đến hiện đại hóa tôn giáo là những chuyển biến của tôn giáo thích ứng với tiến trình dân chủ

và hiện đại hóa của xã hội Trước hết tôn giáo đã tiếp cận với sự phát triển của xã hội hiện đại, trong khi các tôn giáo tiến hành cải cách nhằm xóa bỏ dần những yếu

tố lạc hậu thì đồng thời cũng tìm cách thích ứng với những giá trị mới

Nếu như trước kia tôn giáo có thái độ thù địch với những tiến bộ của khoa học kỹ thuật, thì hiện nay tôn giáo bắt đầu thừa nhận sự tiến bộ của khoa học kỹ thuật Tôn giáo không ngăn cản, cấm đoán mà tích cực theo dõi, quan sát, chủ động đối thoại và còn chủ động sử dụng những thành quả đó để phục vụ cho sự phát triển tôn giáo Trong tiến trình hiện đại hóa tôn giáo không ngừng bổ sung, tự điều chỉnh, hoàn thiện mình, nhờ có internet, thư điện tử mà chúng ta có thể dễ dàng trao đổi liên lạc, gián tiếp hay trực tiếp, có thể truyền giáo đến mọi vùng, mọi dân tộc, sử dụng các phương tiện hỗ trợ như: Đài truyền hình, báo, tạp chí

+ Xu hướng đa dạng hóa tôn giáo và vận động trái ngược nhau

Xu hướng này là tất yếu khi mà toàn cầu hóa làm cho thế giới trở nên

“Phẳng” sự giao lưu, tiếp biến văn hóa được mở rộng, thích nghi càng làm tăng tính

đa dạng của tôn giáo Các tôn giáo lớn trên thế giới cùng các hệ phái trong tương quan đều có sắc thái riêng trong phát triển Ngoài việc tiếp xúc nhau, tăng cường tìm hiểu lẫn nhau trong tiến trình toàn cầu hóa, còn tỉnh táo tự ý thức về mình, bộc

lộ rõ sắc thái riêng của mình Quá trình giao lưu quốc tế, lao động nước ngoài, thông tin nhanh chóng và giao thông thuận tiện càng khiến cho vấn đề đa nguyên hóa tôn giáo diễn ra mạnh mẽ, điều đó được thể hiện xu hướng phân ly, tách biệt từ

những tôn giáo lớn và sự xuất hiện của nhiều giáo phái mới Xu hướng ly khai tôn giao từ trước đang đẩy mâu thuẫn đến mức xung đột làm cho cộng đồng quốc tế lo ngại (trong cộng đồng Hồi giáo, người Hồi giáo Siai chống lại người Hồi giáo Xiun

ở Irắc, người Hồi giáo chống lại người theo đạo Phật ở ba tỉnh miền nam Thái Lan, người Công giáo chống lại người Tin Lành ở bắc Ailen)

Bên cạnh xu hướng phân ly, tách biệt dẫn đến mâu thuẫn hay xung đột thì dường như tôn giao đang diễn ra một xu hướng ngược lại, đó là xu hướng “Liên tôn”, “ Đại kết”, “Hòa hợp”, “Khoan dung” hay ít nhất cũng tôn trọng lẫn nhau Trong xu thế hội nhập kinh tế quốc tế tín ngưỡng, tôn giáo ở nước ta ít nhiều cũng

bị tác động bởi những xu hướng này

+ Xu hướng “trở về nguồn” có cả xu hướng phủ nhận tín ngưỡng truyền thống và văn hóa dân tộc

Vấn đề xâm lăng văn hóa mà người ta đang lo ngại không phải là không có, trên thực tế, có những lực lượng đang cố ý lợi dụng tôn giáo để đạt tham vọng xâm lăng văn hóa Một số dân tộc trong đó có Việt Nam đang ra sức giữ gìn và bảo vệ bản sắc văn hóa riêng của mình qua tín ngưỡng, tôn giáo truyền thống Các tôn giáo truyền thống đang gặp không ít những khó khăn trước xu hướng toàn cầu hóa, khi

mà văn hóa ngoại lai tràn ngập, thẩm thấu vào mọi ngõ ngách của đời sống xã hội

và tư tưởng con người Vì thế các tôn giáo ở nước ta đang có xu hướng tự cải cách,

tự đổi mới để phù hợp với thời đại mặt khác những bất an trong xã hội cũng như mâu thuẫn giữa cái cũ và cái mới xâm nhập điều này tạo cơ hội cho tôn giáo ngoại lai du nhập và sự xuất hiện của tôn giáo mới

+ Xu hướng lợi dụng vấn đề tôn giáo và dân tộc vì mục đích kinh tế- chính trị

Hiện nay, vấn đề tôn giáo và dân tộc luôn tiềm ẩn những yếu tố phức tạp, các thế lực thù địch luôn tìm cách lợi dụng tôn giáo, dân tộc để kích động, nhằm tạo nhân tố bất ổn, nhằm can thiệp, xâm phạm độc lập, chủ quyền và toàn vẹn lãnh thổ nước ta Các thế lực thù địch lợi dụng chiêu bài “Dân chủ”, “Nhân quyền”, tự do tôn giáo để áp đặt những biện pháp kích động các tôn giáo, dân tộc

Lợi dụng vấn đề đó để quốc tế hóa nhằm can thiệp vào công việc nội bộ của các nước ta, thậm chí còn tiến hành gây bạo loạn lật đổ như ở Tây Nguyên năm

2001 và năm 2004, ở Mường Nhé - Điện Biên xẩy ra vào tháng 5 năm 2011 Đạo Tin lành du nhập vào cộng đồng người dân tộc thiểu số ở Tây Bắc và Tây Nguyên gần đây đã gây nên những xáo trộn nhất định về chính trị- kinh tế - xã hội Một số tôn giáo, tín ngưỡng đã tồn tại hàng ngàn năm, trở thành truyền thống văn hóa dân tộc, những tín ngưỡng, tôn giáo ấy đã thấm sâu vào tư tưởng, tình cảm của người dân, khi có yếu tố tôn giáo mới vào làm đảo lộn thậm trí là phủ nhận những giá trị truyền thống

Chính vì vậy cần phải định hướng để giữ gìn và gạt bỏ, bảo lưu và cải biến những yếu tố cho phù hợp, cần phải có kế hoạch chủ động ứng xử với tôn giáo; Một mặt kiên quyết chống lại âm mưu lợi dụng tôn giao, mặt khác cần hướng các tôn giáo hoạt động theo hướng đồng hành với dân tộc và phù hợp với bản sắc văn hóa truyền thống của nước ta Có kế hoạch khôi phục, cải biến và phát triển văn hóa của các dân tộc thiểu số, nhất là ở vùng sâu vùng xa Hiện nay Đảng và Nhà nước ta luôn chú trọng và tìm mọi biện pháp để giữ gìn và phát huy bản sắc văn hóa của dân tộc, đồng thời tiếp thu những giá trị tích cực của văn hóa nước ngoài du nhập

Với hơn 50 dân tộc cùng sinh sống, với đời sống tín ngưỡng, tôn giáo, văn hóa đa dạng và phong phú, do điều kiên lịch sử để lại thì chúng ta có thể thấy việc lợi dụng tôn giáo và dân tộc cho mục đích chính trị của thế lực thù địch trong thời gian tới sẽ diễn ra hết sức phức tạp

1.3 Quan điểm, chính sách của Đảng và Nhà nước về tôn giáo từ Nghị quyết 24- NQ/TW đến nay (1990 đến nay)

1.3.1.Đổi mới vấn đề tôn giáo là tất yếu khách quan

Công cuộc đổi mới do Đảng ta khởi xướng và lãnh đạo được ghi nhận bắt đầu từ Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI của Đảng năm 1986 tuy nhiên sự đổi mới nhận thức của Đảng về lĩnh vực tín ngưỡng, tôn giáo thực sự đánh dấu bằng

Nghị quyết 24/NQ-TW, Nghị quyết ra đời dựa trên những nguyên nhân sau:

* Bối cảnh quốc tế

Khủng hoảng toàn diện của các nước xã hội chủ nghĩa kéo theo đó là sự sụp

đổ của các nước Đông Âu và Liên Xô sau đó đã và đang tác động mạnh đến cục diện thế giới Không phải là sự “ Cáo chung” của chủ nghĩa xã hội ( như một số học giả tư sản thường rêu rao ) mà chỉ là sự sụp đổ một mô hình chủ nghĩa xã hội chưa đúng đắn, một bước lùi, một thất bại mang tính tạm thời Sự thống trị của những quan điểm tả khuynh về tôn giáo vẫn còn chế ngự Đặc điểm chủ yếu của giai đoạn

ấy là, phê bình tôn giáo chủ yếu vào căn bản của thuyết vô thần luận Mácxít rất phổ biến ở các nước xã hội chủ nghĩa.Từ sự khủng hoảng này các nước xã hội chủ nghĩa tiến hành cải cách chẳng hạn: Ba Lan, được đánh dấu bằng tình trạng giá cả tăng vọt từ tháng 7 năm 1980 Năm 1981 liên tiếp diễn ra các cuộc bãi công, biểu tình, thêm vào đó là cảnh thiếu thốn, bất ổn và hỗn loạn đến cuối tháng 1 năm 1990 Đảng Công Nhân Thống Nhất Ba Lan chấm dứt hoạt động; Ở Rumanin khủng hoảng diễn ra vào năm 1979 với sự tham gia của 25 nghìn thợ mỏ, đến ngày 25/12/

1989 Hệ thống Đảng và chính quyền hoàn toàn sụp đổ; Cộng hòa dân chủ Đức tháng 3 năm 1990 Đảng Xã Hội Thống Nhất Đức bị mất quyền lãnh đạo

Công cuộc đổi mới chính sách tôn giáo của Đảng Cộng Sản Trung Quốc thực

sự được đánh dấu bằng Văn kiện 19 ngày 31/3/1982, có thể nói đây là bước ngoặt

về đổi mới tư duy và đường lối chính sách tôn giáo.Với quan điểm: “Tôn giáo là một hiện tượng lịch sử xã hội, trình bày nguồn gốc tồn tại tất yếu, lâu dài trong điều kiện chủ nghĩa xã hội, thực chất của chính sách tự do tôn giáo chính là phải làm cho vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng trở thành vấn đề của cá nhân công dân tự do lựa chọn, trở thành việc riêng của mỗi công dân” Với những quan điểm chính sách của Trung Quốc về tôn giáo dù ít hay nhiều cũng tác động đến sự ra đời của Nghị quyết 24/NQ-TW ở nước ta lúc bấy giờ

Chủ nghĩa tư bản tiến hành cải cách cơ cấu kinh tế xã hội, đi sâu vào cuộc cách mạng khoa học và công nghệ, cho đến những cải cách về chính trị, xã hội do

đó đã đạt được những thành tựu mới Tuy nhiên trong lòng nó vẫn đang tồn tại những mâu thuẫn, những mặt tiêu cực mà chủ nghĩa tư bản không thể khắc phục