dạy học các tác phẩm thơ nguyễn khuyến, tú xương ở trung học phổ thông theo hướng tiếp cận thi pháp

Từ những vấn đề trên, kết hợp khát khao muốn khám phá cái hay, cái đẹp trong văn học trung đại qua những tác phẩm của Nguyễn Khuyến và Tú Xương – là hai cây đại thụ lớn của văn học trung

MỤC LỤC Trang

Lời cảm ơn i

MỤC LỤC ii

MỞ ĐẦU 1

Chương 1: CƠ SỞ LÍ LUẬN CỦA ĐỀ TÀI 7

1.1 Một số vấn đề thi pháp học 7

1.1.1 Khái niệm về Thi pháp học 7

1.1.2 Các bình diện thi pháp cơ bản trong sáng tạo văn học ……… 8

1.2 Thi pháp văn học trung đại ……….…… 12

1.2.1 Tính ước lệ ……….…… 13

1.2.2 Tính quy phạm ……… 14

1.2.3 Tính phi ngã ……….………… 14

1.2.4 Thiên nhiên trong thơ văn trung đại ……… 14

1.2.5 Không gian nghệ thuật và thời gian nghệ thuật trong văn học trung đạị……… ……… ……… 15

1.2.6 Con người trong văn thơ trung đại …….……… ……….…… 16

1.3 Một số vấn đề về thi pháp thơ Nguyễn Khuyến và thi pháp thơ Tú Xương ……….… 18

1.3.1 Một số vấn đề về thi pháp Nguyễn Khuyến……….… 18

1.3.2 Một số vấn đề về thi pháp Tú Xương ………… … 26

Chương 2: THỰC TRẠNG DẠY HỌC THƠ TRUNG ĐẠI TRONG NHÀ TRƯỜNG PHỔ THÔNG HIỆN NAY VÀ ĐỊNH HƯỚNG ĐỔI MỚI TỪ HƯỚNG TIẾP CẬN THI PHÁP……… … 39

2.1 Thực trạng dạy học thơ trung đại trong nhà trường phổ thông hiện nay… 39

2.1.1 Thực trạng học thơ trung đại nói chung trong nhà trường phổ thông hiện nay……… ……… 39 2.1.2 Thực trạng dạy học “Thu điếu” của Nguyễn Khuyến và

“Thương vợ” của Tú Xương……….……… 41

2.2 Những định hướng đổi mới khi giảng dạy hai bài thơ “Thu điếu” của Nguyễn Khuyến và “Thương vợ” của Tú Xương từ hướng tiếp cận thi pháp……… 43

2.2.1.Dạy bài “Thu điếu” của Nguyễn Khuyến và “Thương vợ” của Tú Xương từ hướng tiếp cận thi pháp thơ trung đại……… …… 43

2.2.2.Dạy bài Thu điếu của Nguyễn Khuyến và Thương vợ của Tú Xương theo đặc điểm thi pháp tác giả……… 45

2.2.3 Kết hợp một cách hợp lí với các phưong pháp dạy học các tác phẩm văn chương……… 66

Chương 3: THỰC NGHIỆM DẠY BÀI “THU ĐIẾU” (NGUYỄN KHUYẾN) VÀ “THƯƠNG VỢ” (TÚ XƯƠNG) TỪ HƯỚNG TIẾP CẬN THI PHÁP……… 72

3.1 Mục đích thực nghiệm……… 72

3.2 Những khó khăn, thuận lợi đặt ra khi dạy “Thu điếu” của Nguyễn Khuyến và “Thương vợ” của Tú Xương theo hướng tiếp cận thi pháp……… 72

3.2.1 Khó khăn……… 72

3.2.2 Thuận lợi ……….… 75

3.3 Thiết kế giáo án thực nghiệm dạy học bài “Thu điếu” củaNguyễn Khuyến và “Thương vợ” của Tú Xương ……… …… … 76

3.3.1 Bài “Thu điếu” của Nguyễn Khuyến……… … 76

3.3.2 Bài “Thương vợ” của Tú Xương ……….… 87

3.4 Tổ chức thực nghiệm……… … 96

3.4.1 Chọn lớp thực nghiệm……… 96

3.4.2 Dạy thực nghiệm ……… 96

3.5 Kết quả thực nghiệm ……… …… 97

3.5.1 Tiến hành khảo sát và tổng hợp kết quả với đối tượng khảo sát là giáo viên ……… …… 97 3.5.2 Tiến hành khảo sát và tổng hợp kết quả với đối tượng khảo

sát là học sinh……….… 98

3.5.3 Đánh giá kết quả……… 99

KẾT LUẬN VÀ KHUYẾN NGHỊ ……….……….………… 101

TÀI LIỆU THAM KHẢO……… ……… 103

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Văn học có vị trí quan trọng đặc thù trong việc bồi đắp tâm hồn, hình thành nhân cách học sinh Văn học trang bị những cảm xúc nhân văn, giúp con người hướng tới chân - thiện - mỹ Nhờ có văn học mà đời sống tinh thần của con người ngày càng giàu có, phong phú, tinh tế hơn Tâm hồn trở nên bớt chai sạn, thờ ơ, bàng quan trước những số phận, cảnh đời diễn ra xung quanh mình hàng ngày, trước thiên nhiên và tạo vật Điều này càng quan trọng khi chúng ta đang sống trong guồng quay hối hả của cuộc sống hiện đại, văn học bồi đắp cho học sinh lòng yêu nước, thái độ trân trọng truyền thống, và ngôn ngữ mẹ đẻ Thời nào cũng vậy, tác phẩm văn học chân chính có khả năng kì diệu là thanh lọc tâm hồn con người, làm người “gần người hơn”

Mặc dầu có vị trí, chức năng quan trọng đặc biệt như vậy nhưng trong thời đại của nền kinh tế thị trường nhu cầu nhân lực, do tâm lí thực dụng của học sinh hiện nay trong việc chọn ngành, nghề cho mình có thu nhập cao, nên hiện nay đang xuất hiện tình trạng nhiều học sinh không thích học môn Ngữ văn Các em coi các môn khoa học tự nhiên, ngoại ngữ, Tin học là những hành trang bước vào thế kỷ Với thực tế trên đã khiến cho nhiều học sinh vốn đã không thích học môn Ngữ văn, đặc biệt là những học sinh thi các khối thi có các môn khoa học tự nhiên, càng có “cớ” để lạnh nhạt, hờ hững với môn học này nhất là khi học các tác phẩm khó như các tác phẩm thơ trung đại Vì vậy, chất lượng môn Văn ngày càng đi xuống ở tình trạng báo động Học sinh rất chán học văn, giáo viên không còn tâm huyết để dạy, đặc biệt là trong những giờ học tác phẩm văn học trung đại Xét về lịch sử phát triển văn học, giai đoạn văn học trung đại Việt Nam là một giai đoạn có vị trí hết sức quan trọng trong tiến trình vận động của nền văn học nước nhà Những nền móng vững chắc của văn học dân tộc được xây dựng và

và gìn giữ ngót mười thế kỉ là một tài sản hết sức quý báu đối với các thời kì phát triển tiếp sau của kiến trúc thượng tầng xã hội Và trong nhà trường trung học phổ thông văn học trung đại chiếm một dung lượng khá lớn Dù vậy, vẫn còn không ít

những khía cạnh của văn học trung đại cho đến ngày nay không khỏi làm cho chúng ta băn khoăn, trăn trở Để góp phần rút ngắn con đường khám phá giá trị của văn học trung đại, theo xu hướng chung hiện nay là tiếp cận theo hướng thi pháp học

Hiện nay, trong các nhà trường phổ thông đang tiến hành đổi mới phương pháp dạy học một cách tích cực trong đó việc dạy học văn từ hướng tiếp cận thi pháp đang diễn ra sâu rộng Dạy văn theo hướng tiếp cận thi pháp học đang thấm vào từng tiết học và bước đầu đã có những kết quả Việc vận dụng phương pháp này vào dạy văn ở nước ta hiện nay có nhiều điều kiện tốt để thực hiện Việc phổ biến tri thức thi pháp học trong nhà trường đã có bề dày khoảng 20 năm Từ những vấn đề trên, kết hợp khát khao muốn khám phá cái hay, cái đẹp trong văn học trung đại qua những tác phẩm của Nguyễn Khuyến và Tú Xương – là hai cây đại thụ lớn của văn học trung đại, sáng tác của hai ông đã kết tinh nhiều giá trị

thời đại, chúng tôi tiến hành nghiên cứu đề tài: Dạy học các tác phẩm thơ Nguyễn Khuyến, Tú Xương ở trung học phổ thông theo hướng tiếp cận thi pháp Với đề

tài này, chúng tôi muốn tìm đến một cách dạy thích hợp, mang tính khoa học và nghệ thuật, góp phần nâng cao hiệu quả một giờ giảng dạy văn chương, hình thành khả năng cảm thụ văn chương một cách toàn diện, từ đó bồi dưỡng cho học sinh tình yêu đời với môn học này, chúng tôi mong muốn đề tài sẽ góp một phần nhỏ vào quá trình hiện đại hóa việc dạy học môn Ngữ văn hiện nay

2 Lịch sử nghiên cứu

Đề tài “Dạy học các tác phẩm thơ Nguyễn Khuyến, Tú Xương ở trung học

phổ thông theo hướng tiếp cận thi pháp” được chúng tôi xem xét và nghiên cứu

lịch sử vấn đề theo hai hướng chính sau:

Thứ nhất: tìm hiểu những tài liệu nghiên cứu liên quan đến thi pháp học Thứ hai: tìm hiểu các tài liệu nghiên cứu liên quan đến con người và sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Khuyến và Tú Xương

2.1 Thi pháp học

Một số tác giả nghiên cứu phương pháp giảng văn theo quan điểm tiếp cận

thi pháp thể loại, thể tài của tác phẩm Có thể kể đến các công trình: Vấn đề giảng dạy tác phẩm văn học theo loại thể (Trần Thanh Đạm - Chủ biên), Mấy vấn đề phương pháp giảng dạy - nghiên cứu văn học dân gian (Hoàng Tiến Tựu), Mấy vấn đề phương pháp dạy thơ văn cổ Việt Nam (Nguyễn Sĩ Cẩn), Tác phẩm trữ tình và phương pháp giảng dạy (Nguyễn Thanh Hùng), Phân tích tác phẩm văn học từ góc độ thi pháp (Nguyễn Thị Dư Khánh), Nhìn bao quát, những công

trình này đều chủ yếu giới thiệu cách vận dụng đặc trưng thi pháp thể loại, thể tài vào phân tích hình tượng, kết cấu, ngôn ngữ để làm sáng tỏ tư tưởng chủ đề và giá trị nghệ thuật của tác phẩm trong khi giảng văn Các tác giả nêu lên những phương pháp, biện pháp giảng dạy cụ thể như: đọc, phân tích, giảng giải, rút ra các khâu, các bước trong quá trình tìm hiểu, phân tích một tác phẩm thuộc thể loại nhất định, còn cách thức trình bày trước học sinh chưa được nói đến Cũng có một vài tác giả cũng có chú ý tiếp cận, phân tích giảng văn trên bình diện thi pháp tác phẩm nhưng chỉ như là gợi ra một hướng mở

2.2 Nguyễn Khuyến và Tú Xương

Là hai tác gia trào phúng xuất sắc, con người và sự nghiệp sáng tác của Nguyễn Khuyến và Tú Xương đã trở thành đối tượng nghiên cứu của lịch sử văn học, phê bình văn học và lí luận văn học Qua quá trình phân tích, tổng hợp, chúng tôi có thể kể đến những công trình nghiên cứu về con người cũng như sự nghiệp thơ văn của Nguyễn Khuyến và Tú Xương như sau:

2.2.1 Nguyễn Khuyến

Nguyễn Khuyến được biết đến với tư cách là một nhà thơ từ rất sớm, ngay

từ những năm đầu của thế kỷ XX Thơ nôm của ông đã được giới thiệu trên tạp

chí Nam Phong và cuốn sách: Quốc văn trích diễm của Dương Quảng Hàm xuất

bản 1925 cũng đã giới thiệu 7 bài thơ nôm của Nguyễn Khuyến Từ đó trở đi Nguyễn Khuyến luôn là một nhà thơ được rất nhiều nhà nghiên cứu quan tâm

Tiếp sau Quốc văn trích diễm của Dương Quảng Hàm thì trong cuốn sách nổi

tiếng Việt Nam Văn học sử yếu (Nha học chính Đông Pháp xuất bản H 1943) đã

xếp Nguyễn Khuyến vào hàng ngũ các nhà thơ trào phúng nổi tiếng của văn học

dân tộc Hay trong cuốn Văn thơ Nguyễn Khuyến (Bộ Giáo dục xuất bản H

1957) còn phong cho ông là một nhà thơ trào phúng Việt Nam có tiếng cười độc

đáo Bộ sách Văn học sử quan trọng nhất của văn học cổ trung đại Lược thảo lịch

sử văn học Việt Nam (gồm 3 tập của nhóm Lê Quý Đôn, Xây dựng xuất bản H

1957) đã dành 20 trang để nghiên cứu về Nguyễn Khuyến với tư cách là một nhà thơ trào phúng lớn Bài viết của Nguyễn Huệ Chi cũng có những nhận xét về con người Tam Nguyên Yên Đổ: con người đó cũng không quên nhìn lại mình tự vấn mình như một kẻ sỹ chân chính thầm để những giọt nước mắt chảy vào trong và đành cười nhạo thân phận lơ láo tỉnh say, say tỉnh của mình Sự đa dạng và thống nhất trên quá trình chuyển động của một phong cách và dấu hiệu chuyển mình

của tư duy thơ dân tộc Bài Nguyễn Khuyến trong bối cảnh văn hoá xã hội Việt Nam cuối thế kỷ XIX đầu XX của tác giả Trần Quốc Vượng ( Theo thi hào

Nguyễn Khuyến đời và thơ) cho thấy sau khi chán ngán quan trường, Nguyễn Khuyến cáo quan về quê làm một cụ nghè sống cuộc đời như “phỗng đá”, “anh giả điếc”, “mù loà”, “mẹ mốc”, “gái goá” Sống như vậy dường như nhà thơ muốn chạy trốn cuộc đời, chạy trốn giai cấp mà ông đã phục vụ quá nửa đời mình Riêng về mảnh đất thi pháp học về tác giả, Trần Đình Sử cũng đã có bài

nghiên cứu về nhà thơ Tam nguyên Yên Đỗ đăng trong tập sách “Thế giới nghệ thuật thơ” của ông Bài viết của giáo sư Trần Đình Sử có tính chất khoa học sâu

sắc và có ý nghĩa như là bước định hướng về việc nghiên cứu sâu rộng hơn tác giả Nguyễn Khuyến đối với những ai quan tâm đến tác gia văn học trung đại này Bài viết “Thơ Nguyễn Khuyến, từ quan niệm nghệ thuật về con người đến không – thời gian nghệ thuật” của tác giả Hoàng Dục cũng tiếp cận thơ Nguyễn Khuyến từ thi pháp

2.2.2 Tú Xương

Những công trình, bài nghiên cứu chuyên luận về tiểu sử, sự nghiệp của Tú

Xương như: Văn học Việt Nam nửa cuối thế kỷ XVIII – hết thế kỷ XIX của

Nguyễn Lộc (phần viết về Tú Xương), Tú Xương – tác phẩm và giai thoại của Đỗ Huy Vinh, Thơ Tú Xương của Phạm Vĩnh, Trần Tế Xương về tác gia và tác phẩm

của Nguyễn Văn Sỹ,… Những công trình, bài viết đánh giá, bình luận về nội

dung, nghệ thuật qua các sáng tác của Tú Xương, nổi lên như: Thơ văn Trần Tế Xương – tác phẩm và lời bình của Tuấn Thành, Anh Vũ, các bài viết chuyên luận

“Thơ văn Tú Xương” của Đỗ Đức Hiểu, “Nghệ thuật Tú Xương” của Trần Thanh Mai – Trần Tuấn Lộ, “Hiện thực và trữ tình trong thơ Tú Xương” của Nguyễn Tuân… Riêng về thi pháp học, tác giả Hồ Giang Long với cuốn sách Thi pháp thơ Tú Xương Trong cuốn sách này, tác giả Hồ Giang Long đã đưa ra các phạm

trù về thi pháp như quan niệm về con người, không gian nghệ thuật, giọng điệu trong thơ Tú Xương

Nhìn chung các công trình nghiên cứu cũng như chuyên luận đều mang tính khoa học cao và góp phần làm sáng lên giá trị nghệ thuật, giá trị nội dung hiện thực, trữ tình trong thơ Nguyễn Khuyến và Tú Xương Ở đó con người và tác phẩm của Nguyễn Khuyến và Tú Xương được khẳng định và phân tích Các công trình, bài viết nghiên cứu đã giúp tôi có định hướng để tiếp tục nghiên cứu đề tài nhằm hoàn thành đề tài có chất lượng hơn

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

dạy hai bài thơ cụ thể: Thu điếu (Nguyễn Khuyến) và Thương vợ (Tú Xương)

trong chương trình Ngữ văn 11, ban cơ bản

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Để thực hiện được mục đích nghiên cứu, chúng tôi xác định đề tài có

những nhiệm vụ nghiên cứu chủ yếu sau đây:

- Giải quyết một số vấn đề lý luận về thi pháp học, thi pháp thơ trung đại, thi pháp

thơ Nguyễn Khuyến và thi pháp thơ Tú Xương

- Tìm hiểu thực trạng dạy học tác phẩm thơ trung đại

- Đề xuất phương pháp dạy học theo hướng tiếp cận thi pháp

- Thiết kế thể nghiệm giáo án bài Thu điếu của Nguyễn Khuyến và Thương vợ

của Tú Xương theo hướng tiếp cận thi pháp

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

+ Đối tượng nghiên cứu của đề tài là những đặc trưng thi pháp học, thi pháp văn

học trung đại, thi pháp Nguyễn Khuyến và thi pháp Tú Xương

+ Định hướng đổi mới dạy bài Thu điếu của Nguyễn Khuyến và Thương vợ của Tú

Xương

4.2 Phạm vi nghiên cứu

+ Nghiên cứu lí luận về dạy học tác phẩm văn chương theo hướng tiếp cận thi pháp

+ Vận dụng vào dạy Thu điếu của Nguyễn Khuyến và Thương vợ của Tú Xương

5 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp so sánh, thống kê, phân tích

- Phương pháp khảo sát, thực nghiệm

6 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, khuyến nghị, tài liệu tham khảo, luận văn được trình bày trong 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lý luận của đề tài

Chương 2: Thực trạng dạy học thơ trung đại trong nhà trường trung học phổ

thông hiện nay và định hướng đổi mới từ hướng tiếp cận thi pháp

Chương 3: Thực nghiệm dạy bài “Thu điếu” (Nguyễn Khuyến) và “Thương vợ”

(Tú Xương) từ hướng tiếp cận thi pháp

CHƯƠNG 1

CƠ SỞ LÝ LUẬN CỦA ĐỀ TÀI 1.1 Một số vấn đề về thi pháp học

1.1.1 Khái niệm về thi pháp học

Từ việc hiểu thi pháp theo nhiều cách khác nhau nên hiện nay cũng có rất nhiều cách hiểu về thi pháp học Có ý kiến cho rằng thi pháp học là khoa học nghiên cứu thi pháp Có ý kiến lại cho rằng thi pháp học nghiên cứu hình thức nghệ thuật của văn học và từ hình thức chỉ ra nội dung văn học Hay thi pháp học

là khoa học nghiên cứu văn học như một nghệ thuật Hay "Thi pháp học là khoa học nghiên cứu thi ca (văn học) với tư cách là một nghệ thuật." (V Girmunxki) Todorop trong công trình Thi pháp học (1975) định nghĩa thi pháp là những quy

tắc chung mà người ta sử dụng để sáng tác ra tác phẩm văn học cụ thể

Vinogradop xác định “Thi pháp học là một khoa học nghiên cứu các hình thức, các dạng thức, các phương tiện, phương thức tổ chức tác phẩm sáng tác ngôn từ, các kiểu cấu trúc, các thể loại tác phẩm nhằm nắm bắt … không chỉ là các hiện tượng của ngôn từ văn học, mà còn là bản thân các phương diện hình tượng khác nhau nhất của cơ cấu tác phẩm văn học và sáng tác văn học dân gian”(

Phong cách học, Lí luận ngôn từ văn học, Thi pháp học M.,1963) Trần Đình Sử

đã đưa ra định nghĩa về thi pháp học như sau : “Thi pháp học là bộ môn nghiên cứu tất cả mọi phương diện của hình thức nghệ thuật, mọi nguyên tắc, phương tiện tạo thành nghệ thuật cũng như sự vận động, phát triển lịch sử của chúng”

[16; 8 ] Từ điển thuật ngữ văn học ( Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc

Phi) định nghĩa “Thi pháp học là khoa học nghiên cứu thi pháp, tức là hệ thống các phương thức, phương tiện, thủ pháp biểu hiện đời sống bằng hình tượng nghệ thuật trong sáng tác văn học Mục đích của thi pháp học là chia tách và hệ thống hóa các yếu tố của văn bản nghệ thuật tham gia vào sự cấu thành thế giới nghệ thuật, ấn tượng thẩm mĩ và chiều sâu phản ánh của sáng tác nghệ thuật”.[6; 304]

Từ những định nghĩa nêu trên, ta có thể thống nhất cách hiểu về thi pháp học như sau: thi pháp học là một bộ môn khoa học đặc thù nghiên cứu thi pháp,

tức nghiên cứu các phương tiện nghệ thuật tạo nên tác phẩm nghệ thuật ngôn từ trong sự thống nhất toàn vẹn của nó

1.1.2 Các bình diện thi pháp cơ bản trong sáng tạo văn học

Từ cách hiểu về thi pháp học như trên, vậy dạy một tác phẩm văn học theo hướng thi pháp học cần chú ý 6 bình diện thi pháp trong sáng tạo văn học:

1.1.2.1 Thi pháp nhân vật

Nhân vật là hình tượng trung tâm của tác phẩm Thi pháp học xem xét nhân vật ở ba khía cạnh: tính cách nhân vật, quan niệm nghệ thuật về con người, nghệ thuật tả nhân vật

+ Nhân vật và sự miêu tả nhân vật: con người là đối tượng miêu tả chủ yếu của

văn học trong các phương thức trữ tình, tự sự và kịch dù trực tiếp hay gián tiếp Nhân vật có tên Kiều hoặc Kim Trọng hoặc không có tên như mụ dì ghẻ, tiểu đồng, ông quán Nhân vật được sáng tạo, hư cấu để khái quát và biểu hiện tư tưởng, thái độ đối với cuộc sống Ca ngợi nhân vật là ca ngợi cuộc đời, lên án nhân vật là phê phán đời Xót xa cho nhân vật là xót xa đời Tìm hiểu nhân vật là tìm hiểu về cuộc đời và con người, tìm hiểu tư tưởng tình cảm của tác giả đối với con người

Trong thơ trữ tình, có nhân vật trữ tình: con người tự bộc lộ nỗi niềm trước cuộc sống Trong kịch, con người tự bộc lộ qua hành động ngôn ngữ của mình Trong tác phẩm tự sự (truyện, kí) nhân vật là con người được kể, tả ra bằng lời của nhà văn

Nói chung, nhân vật được miêu tả bằng các phương tiện văn học, tức bằng ngôn từ Miêu tả bao gồm tả cảnh ngụ tình, diễn tả cảm xúc, tường thuật, kể sự việc… gọi chung là hình thức của văn học

Miêu tả trong văn học khác với miêu tả trong các khoa học khác thường chỉ cần đạt sự chính xác, khách quan Ở đây miêu tả nhằm hai mục đích: gợi ra hiện tượng cuộc sống và gợi ra sự cảm thụ và bộc lộ cái nhìn của tác giả Từ đó nhà văn thể hiện quan niệm nghệ thuật về con người

+ Quan niệm nghệ thuật về con người là nguyên tắc cảm nhận thẩm mĩ khi xây dựng nhân vật Quan niệm đó chi phối nhà văn khi miêu tả nhân vật và các bộ phận khác của tác phẩm (kể cả lời dẫn truyện.v.v ) Đây là kiểu thi pháp cơ bản nhất của văn học nghệ thuật Thực tế có hai quan niệm về con người: một là con người như một phạm trù tư tưởng, chính trị, đạo đức xã hội; hai là con người như một phạm trù thẩm mĩ Quan niệm thứ hai chủ yếu là quan niệm của văn nghệ sĩ Nàng Kiều là nhân vật có nội tâm phong phú nhưng nàng chỉ biết nhớ người thân trong hiện tại, không ưa sống trong hồi tưởng và sống với quá khứ như các nhân vật tiểu thuyết hiện đại sau này Đó là do quan niệm nghệ thuật về con người của Nguyễn Du chưa đạt tới như thời hiện đại

Nghiên cứu thi pháp nhân vật khác với công việc phân tích nhân vật Phân tích nhân vật là chỉ ra các nội dung đựơc thể hiện trong nhân vật như tính cách, ngoại hình, phẩm chất, niềm vui, nỗi buồn, lí tưởng… Trái lại khi nghiên cứu thi pháp nhân vật, ta phải khám phá cách cảm nhận con người qua việc miêu tả nhân vật Tất nhiên, khi ta đã tìm hiểu thi pháp nhân vật thì việc phân tích nhân vật sẽ sâu sắc hơn, toàn diện hơn

1.1.2.2 Thi pháp không gian nghệ thuật

Không gian nghệ thuật là trường nhìn được mở ra từ một điểm nhìn, cách nhìn Mỗi tác phẩm có một không gian do tác giả lựa chọn và miêu tả Là một hiện tượng nghệ thuật, không gian nghệ thuật mang tính ước lệ giàu ý nghĩa cảm xúc Trong ngôn ngữ dân tộc, không gian đã được mã hoá thành ý nghĩa đời sống, chẳng hạn “cao cả, thấp hèn, nông cạn, sâu sắc, thiên vị, chính trực, ngay thẳng, quanh co, đại lượng, hẹp hòi…” Người ta đã mượn ý niệm về không gian để miêu tả con người Đó là không gian nghệ thuật chung của mọi người Mỗi nhà văn nhà thơ lại chọn hoặc sáng tạo cho mình một không gian riêng Không gian nghệ thuật gồm có: không gian sự kiện, không gian bối cảnh, không gian tâm lý, không gian kể chuyện

1.1.2.3 Thi pháp thời gian nghệ thuật

Thời gian kể chuyện gồm có: thời gian được trần thuật (hình tượng thời gian), và thời gian trần thuật (thời gian kể chuyện) Tìm hiểu hình tượng thời gian, cần quan tâm ý nghĩa của các thời: quá khứ, hiện tại, tương lai, độ đo thời gian của các nhân vật… Tìm hiểu thời gian trần thuật, cần lưu ý cấp độ thời gian như: trật tự kể với thời gian sự kiện, thời lưu (độ dài các sự kiện được tính bằng câu), tần xuất (số lần lặp lại) Các thủ pháp thời gian như: trì hoãn, giãn cách, đảo tuyến, chêm xen, hoán vị, đồng hiện, bỏ lửng, che giấu, đón trước

1.1.2.4 Thi pháp kết cấu văn bản

Kết cấu tác phẩm thực chất là tác giả mở lối cho người đọc đi vào dòng sự kiện, dòng đời Bố trí điểm nhìn cho công chúng sao cho dễ thấy được chiều rộng

và chiều sâu của câu chuyện nhằm thấy được ý nghĩa nhân sinh cần thiết cho con người Nói chung, nghệ thuật kết cấu tác phẩm văn học có mấy phương tiện sau: + Hệ thống hình tượng nhân vật, sự kiện và các chi tiết Đó là sự sắp xếp tương quan nhân vật chính phụ, chính diện – phản diện, lựa chọn và sắp xếp chi tiết, tình tiết, hoàn cảnh, đồ vật sao cho ý nghĩa hình tượng nổi lên

+ Hệ thống điểm nhìn và tổ chức văn bản Tổ chức cái nhìn và hệ thống điểm nhìn, trước hết cho chính mình Điểm nhìn nghĩa là: câu chuyện diễn ra dưới con mắt của ai (nhà văn/ nhân vật trữ tình/ nhân vật chính/ nhân vật phụ hoặc phối hợp hai người kể) Mỗi điểm nhìn có ý nghĩa khác nhau mặc dù cùng một câu chuyện ấy thôi Hệ thống điểm nhìn đặt trong không gian và thời gian (nhìn từ hiện tại hay quá khứ, nhìn về quãng thời gian nào? Thậm chí còn đứng ở tương lai giả định nhìn về hiện tại hoặc quá khứ Nhìn từ xa hay ở gần, trên cao xuống hay dưới lên… Nhìn một cách chủ quan (từ trạng thái tâm lí) hay khách quan (ghi chép, trần thuật kiểu phóng sự) Nói cách đơn giản là văn bản bắt đầu từ đâu? Có hai kiểu mở đầu: văn học dân gian thường bắt đầu câu chuyện theo trình tự tự nhiên, nhân quả Văn học hiện đại có thể bắt đầu từ bất cứ điểm nhìn nào theo ý

đồ tác giả Sau khi xác định điểm nhìn, tức xác định chủ thể kể chuyện thì văn bản diễn ra theo ngôi thứ thích hợp (anh ấy, lão ta, hắn… ) với giọng điệu thân

mật hay nghiêm trang tuỳ quan hệ của người kể với nhân vật Trong thơ trữ tình, điểm nhìn từ bên trong và còn nương theo nguyên tắc âm nhạc nữa

Hình thức kết cấu văn học rất đa dạng và cũng phụ thuộc vào thể loại, riêng đối với thơ luật thì còn phải theo kết cấu định sẵn ví dụ thơ Đường luật, lục bát, song thất lục bát v.v… Sự tích cực chủ động sáng tạo của nhà văn làm phong phú nhiều kiểu kết cấu thú vị

1.1.2.5 Thi pháp chi tiết nghệ thuật

Mỗi hình tượng nghệ thuật được thêu dệt nên bằng nhiều chi tiết lớn nhỏ khác nhau Những đối tượng miêu tả như nhân vật, cảnh vật, môi trường… tạo nên bằng hình dáng, đường nét, âm thanh, thuộc tính chọn lọc mà tác giả cho là cần thiết nhất, quan trọng nhất, loại bỏ những cái rườm rà không cần thiết Chi tiết là những bộ phận nhỏ, tự nó đứng riêng thì không có ý nghĩa, nhưng khi kết lại nó biểu hiện một ý nghĩa của tác phẩm Chi tiết chính là điểm nhìn, thể hiện quan niệm nghệ thuật và tâm hồn tác giả đối với đối tượng đó Thi pháp học hiện đại khám phá tính quan niệm qua hệ thống các chi tiết nghệ thuật của thế giới nghệ thuật Quan sát nhiều chi tiết cùng loại hoặc lặp đi lặp lại, ta thấy nó có một lớp ý nghĩa nào đó – bởi tác giả quan tâm và rung cảm với nó Các chi tiết nghệ thuật bao gồm các loại màu sắc, âm thanh, đồ vật, đường nét, chất liệu…tạo thành các thế giới nghệ thuật khác nhau về chất Chi tiết nghệ thuật biểu hiện phẩm chất thẩm mĩ của thế giới nghệ thuật và cũng biểu hiện niềm rung cảm của tác giả

1.1.2.6 Thi pháp lời văn nghệ thuật

Lời văn nghệ thuật là thứ ngôn ngữ đặc biệt, được chưng cất hiện thực ngôn ngữ toàn dân Lời văn nghệ thuật khác với lời nói bình thường (phi nghệ thuật) Lời văn nghệ thuật có tính hình tượng, mỗi lời đều là lời sáng tạo của nhà văn nhằm hiện thực ý muốn của mình Lời văn nghệ thuật có tính tổ chức cao, được lựa chọn theo ý thích, thói quen và khả năng của nhà văn, từ âm thanh, từ ngữ,

nhịp điệu, đoạn và cả bài Các phương diện của lời văn nghệ thuật là ngữ âm, từ

vựng, cú pháp, biện pháp tu từ

Đặc điểm của lờ văn nghệ thuật nhà văn có một lời văn riêng Đó là thi pháp của tác giả, nghĩa là lời văn đã tạo ra một hệ thống lời văn độc đáo Truyền thống thi pháp cổ khi bình giảng họ chỉ đi tìm những “nhãn tự, thần cú” – có vẻ ngẫu nhiên may mắn tác giả viết được câu hay, từ đắt mà làm cho bài thơ, văn hay Đến thi pháp học hiện đại lại đi tìm quan niệm của lối sử dụng lời văn ấy –

vì sao tác giả sáng tạo như thế?

Khi phân tích ngôn ngữ thơ, cần lưu ý nhạc điệu, các phương tiện và biện pháp tu

từ, cách dùng từ… Mỗi thể thơ đều có những quy định riêng về bút pháp thể hiện,

ví dụ trong thơ Đường luật đặc biệt là thơ thất ngôn tứ tuyệt, do đặc trưng là dung lượng ngắn nên ngôn ngữ cực kì hàm súc, và thường có hiện tượng “nhãn tự” (con mắt thơ- từ ngữ hay, “đắt”)

1.2 Thi pháp văn học trung đại

Văn học trung đại là một giai đoạn lớn trong lịch sử văn học nhân loại và dân tộc Văn học trung đại là một giai đoạn lớn trong lịch sử văn học nhân loại và dân tộc Văn học trung đại Việt Nam tính từ thế kỷ X đến hết thế kỷ XIX là giai đoạn hình thành và phát triển rực rỡ nhất của văn học Việt Nam, là giai đoạn hình thành các truyền thống lớn về tưởng và nghệ thuật Văn học trung đại Việt Nam chiếm một phần không nhỏ trong chương trình phổ thông Việc dạy văn học trung đại sao cho có hiệu quả đang là mục tiêu phấn đấu của giáo viên các cấp Để hiểu, truyền thụ cái hay, cái đẹp của một tác phẩm văn học trung đại là một việc không mấy dễ dàng Để khám phá giá trị của một tác phẩm văn học trung đại đòi hỏi giáo viên và học sinh phải có một kiến thức nền về môi trường văn hoá trung đại,

tư tưởng ý thức hệ chính thống thời trung đại, điển cố, điển tích, thể loại văn học v.v Nói như vậy, có nghĩa là để hiểu được văn học trung đại chúng ta phải tiếp cận từ thi pháp văn học trung đại Văn học trung đại có thi pháp riêng của nó Nắm vững thi pháp văn học trung đại không chỉ có ý nghĩa giúp ta chiếm lĩnh sâu thêm các tác phẩm văn học trung đại mà còn gián tiếp giúp ta làm sáng tỏ đặc điểm văn học cổ đại và hiện đại trong thế đối sánh Đặc trưng của thi pháp văn học trung đại là:

1.2.1 Tính ước lệ

Văn học nghệ thuật không hoàn toàn là đời sống thực tại, không sao chép y nguyên hiện thực Tuy trong văn học mọi thời kì đều sử dụng ước lệ nhưng chỉ có thời kì trung đại ước lệ mới được sử dụng một cách phổ biến, phức tạp và nghiêm ngặt nên được coi là một đặc trưng về mặt thi pháp Ước lệ là một quy ước của cộng đồng người Họ đặt ra những biểu tượng riêng để thay thế cho các sự vật, hiện tượng trong cuộc sống thực Trong nghệ thuật đó là quy ước chung của nghệ

sĩ và độc giả Đó là khuynh hướng lí tưởng hoá để tạo ra một thế giới nghệ thuật riêng khác với đời sống thực tại Cái có thật đi vào nghệ thuật được cách điệu hoá cao độ Trong sự cách điệu hoá đó, thiên nhiên chính là chuẩn mực, là khuôn vàng thước ngọc để đánh giá vẻ đẹp Vì vậy, các nhà văn đều lấy thiên nhiên để

so sánh với con người để tôn vinh vẻ đẹp Con người đẹp trong văn chương phải

là tóc mây, mày liễu, mặt hoa, gót sen, cử chỉ, dáng điệu như nghệ sĩ trên sân khấu Vì vậy, tả mỹ nhân thì làn thu thuỷ, nét xuân sơn, tóc như mây, da như tuyết… và người đẹp phải đẹp đến nỗi nghiêng nước nghiêng thành hay chim sa

cá lặn, thậm chí Tây Thi mất vía, Hằng Nga giật mình Cây cối trong văn chương cũng thế, phải sang trọng như mai, lan, cúc, trúc, hay liễu, tùng, bách, thông… bởi chúng là những biểu tượng để chỉ những phẩm chất, cốt cách, khí tiết của người quân tử, của bậc trượng phu; nói đến người thì ngư, tiều, canh, mục; con vật phổ biến là yến oanh, loan phượng, uyên ương, cò hạc

Nói chung văn chương thời ấy đa số ước lệ, ít tả thực Nếu có tả thực thì chỉ dùng cho những nhân vật phàm tục, phản diện, phi mĩ học như Sở Khanh, Tú

Bà

1.2.2 Tính quy phạm

Người trung đại quan niệm thời gian là tuần hoàn, đi hết một vòng rồi lại quay trở về gốc Vì thế, người ta hết sức coi trọng quá khứ, coi trọng sự khởi đầu, coi trọng người già, người lớp trước (cổ nhân, tiền bối, tiên sinh) Xã hội hoàng kim phải là thời Nghiêu Thuấn, chuẩn mực cái đẹp và chân lý cũng nằm ở quá khứ Vì thế, văn học trung đại đầy rẫy điển cố, điển tích Mẫu mực của văn

chương là các tác giả đời trước như Lý Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị Đó là tinh thần sùng cổ, sùng thượng, sùng ngoại, suy tôn Thánh hiền, do vậy tạo tính quy phạm trong văn học Việc sử dụng những điển tích trên cũng nhằm mục đích lấy xưa để nói nay, dùng việc cũ, người cũ để nói việc mới, chuyện nay Khi sáng tác, các tác giả cũng vay mượn đề tài, cốt truyện, môtip, có khi cải biên cốt truyện để tạo nên một tác phẩm mới Đây là sự tuân theo những kiểu mẫu, khuôn mẫu sẵn

có đó thành công thức

1.2.3 Tính phi ngã

Thời phong kiến ý thức cá nhân chưa phát triển Con người luôn được đặt trong quan hệ ràng buộc với cộng đồng, họ hàng, tầng lớp Chính vì thế, hôn nhân không phải là chuyện riêng tư, tự nguyện của hai người mà là vấn đề môn đăng

hộ đối của hai gia đình, dòng họ Người có văn hóa, giáo dục là người biết thu nhỏ, hạ thấp “cái tôi” cá nhân của mình lại Vì thế, trong văn học, yếu tố cá nhân cũng bị dấu đi, khiến văn chương có tính phi ngã không có dấu ấn “cái tôi” cá nhân Nhà văn hiếm khi xưng “tôi”, xưng “ta”, không bộc lộ trực tiếp cảm xúc mà dùng lối gián tiếp: tả cảnh ngụ tình Nói chung, họ thường sử dụng các công thức

có sẵn để sáng tác Tả anh hùng thì phải râu hùm, hàm én, vai năm tấc rộng, thân mười thước cao, tả mĩ nhân thì làn thu thuỷ nét xuân sơn, hoa ghen, liễu hờn

1.2.4 Thiên nhiên trong thơ văn trung đại

Trong văn chương xưa, thiên nhiên là yếu tố rất phổ biến và đóng vai trò hết sức quan trọng trong việc biểu lộ tình cảm, ý chí của con người Người xưa

coi thiên nhiên là một người bạn để họ tâm tình, thổ lộ Thiên nhiên chưa được

nhìn nhận như là một khách thể, một hiện thực khách quan của cuộc sống có vẻ đẹp, giá trị riêng Thiên nhiên thường chỉ là công cụ, là tư liệu, là cái cớ để nhà văn ngụ ý giáo huấn:

“Xuân qua trăm hoa rụng,

Xuân tới trăm hoa tươi

Trước mắt việc đi mãi,

Trên đầu, già đến rồi

Chớ bảo xuân tàn hoa rụng hết,

Đêm qua sân trước một nhành mai.”

(Mãn Giác)

Cành mai nở trước sân trong đêm cuối xuân vốn là hình ảnh rất đẹp về đường nét, màu sắc, đặc biệt là bối cảnh Nhưng có thể đó chỉ là một hình ảnh ước lệ, một chi tiết hư cấu, một bông hoa nở từ trong tâm hồn thiền sư Vì thế, bông hoa ấy không được miêu tả hình xác thực mà chỉ xuất hiện như một công cụ chuyển tải ý tưởng của nhà thơ: sự sống là bất diệt Tuổi già, bệnh tật của con người cũng giống như thời khắc xuân tàn của thiên nhiên không huỷ diệt được sự sống Từ đó dẫn đến việc miêu tả thiên nhiên theo bút pháp đặc biệt là không miêu tả hình xác của cây cỏ núi sông mà thể hiện linh hồn của chúng, tả cảnh ngụ tình Thiên nhiên trở thành bình chứa những tượng trưng, ước lệ, ẩn ý

1.2.5 Không gian nghệ thuật và thời gian nghệ thuật trong văn học trung đại 1.2.5.1 Thời gian nghệ thuật

Từ kinh nghiệm quan sát trực cảm thế giới người ta có hai nhận thức về

thời gian: thời gian của đời người, của cuộc sống hàng ngày là thời gian tuyến tính, một đi không trở lại và thời gian của thiên nhiên, đất trời, vũ trụ là thời gian chu kỳ, tuần hoàn, phi thời gian Người xưa thường đặt hai loại thời gian này trong thế đối sánh để làm nổi bật những nỗi niềm, triết lí, hoặc bi kịch của đời người Người xưa quan niệm thời gian tuyến tính là thời gian của cuộc đời trần thế, phàm tục, chứa đầy hình ảnh, màu sắc cụ thể; thời gian chu kỳ là thời gian của cõi trời, cõi tiên, thế giới thanh cao và bất tử, thấm đẫm tính chất đạo lý, triết

lý

1.2.5.2 Không gian nghệ thuật

Không gian cũng như thời gian là hình thức tồn tại của thế giới và cuộc đời Trong ca dao, không gian chủ yếu là cảnh làng quê, bến nước, gốc đa, hàng dâm bụt, cảnh sinh hoạt gần gũi thân thiết giản dị

Trong thơ ca bác học, không gian trở nên trừu tượng hoặc ước lệ Đó là không gian vũ trụ vô tận mà cõi trần chỉ là nhỏ bé chật hẹp Thiếu vắng không

gian xã hội cộng đồng và không gian lịch sử Họ đi tìm núi cao, đám mây trôi, một con hạc cô đơn, một tiếng chim hót báo hiệu vũ trụ, một bông hoa, một mái chùa… còn thi nhân/ nhân vật trữ tình thì cô đơn, ngồi lặng, bó gối, hoặc tưới hoa, ôm cần câu… Không gian tùy thuộc cảm hứng Càng về sau, nhất là đến cuối thế kỉ XIX đầu thế kỉ XX, không gian thơ mở rộng dần cho nhập cư thêm đủ mọi loại người bình thường, tầm thường lẫn sang trọng trong xã hội, chẳng hạn thơ Nguyễn Khuyến, Tú Xương

Xét về kích thước không gian trong thơ cổ điển ta có thể phân loại như sau: không gian lên cao - nơi thi nhân đến cho tâm hồn phóng khoáng, ý chí cao

xa, lánh cõi tục nhất thời để được tự do tư tưởng; không gian lữ thứ - quán trọ,

đường xa, cũng lánh đời, tự thử thách rèn luyện bản thân Không gian nhỏ hẹp:

phòng văn, con thuyền cô độc, tấm rèm, song mai, song trúc Thi nhân sống một mình nhưng vẫn nghe ngóng, liên lạc với cuộc đời

1.2.6 Con người trong văn thơ trung đại

Người xưa quan niệm con người là một phần của thế giới trong trục thiên – địa – nhân Vì thế cá nhân được thể hiện trong quan hệ với vũ trụ hơn là trong quan hệ với xã hội Thi đề quen thuộc của thơ trữ tình là con người một mình đối diện, đàm tâm với thiên nhiên vũ trụ Người anh hùng được nhắc đến với tầm vóc sánh ngang vũ trụ:

Hoành sóc giang sơn kháp kỉ thu,

Tam quân tì hổ khí thôn ngưu

(Phạm Ngũ Lão)

Toàn bộ xã hội trung đại được nhìn nhận trong một hệ thống tôn giáo đạo đức Cho nên con người luôn được nhìn nhận ở phương diện đạo đức luân lý Vì thế, văn chương xưa chia xã hội làm hai tuyến: thiện – ác, tốt – xấu Mục đích, chức năng nổi bật của văn chương xưa là giáo huấn:

Trai thời trung hiếu làm đầu

Gái thì tiết hạnh làm câu trau mình

(Lục Vân Tiên)

Chính vì vậy con người sống theo luân lý đạo đức, theo lí trí thì được coi là chân chính; còn những người sống theo xúc cảm thì bị chê trách Vì sống theo quy tắc đạo đức nên con người ngày xưa sống rất trọng tình nghĩa

Con người thời trung đại không được sống theo cái tôi của riêng mình mà

bị trói buộc bằng những qui tắc, lễ giáo xã hội Thủ pháp thể hiện tâm lý phổ biến

là thủ pháp ngoại hiện Tiểu thuyết nặng về hành động, lời nói của nhân vật cùng với sự kiện, cốt truyện hơn là khai thác tâm lý trực tiếp Không có ngôn ngữ nhân vật mà chỉ có lời người viết truyện đặt vào vai truyện Độc thoại nội tâm theo nghĩa đích thực lại càng không có Chú ý đến con người xã hội hơn con người tự nhiên, chú ý đạo đức hơn trí tuệ và bản năng Con người do Trời sinh và chịu sự chi phối của Trời về “tính” và “mệnh” “Tính”: con người sinh ra vốn mang tính thiện, sẵn mầm mống nhân, nghĩa, lễ, trí Nhưng do hoàn cảnh mà nhiều khi bị nhiễm tính ác vì vậy cần tu thân để hoàn thiện “Mệnh”: giàu nghèo, sướng khổ, sống chết là do số Trời Nhưng con người phải tự chịu trách nhiệm về trí và ngu,

cũng là người cuối cùng, đã đưa được không khí thị dân tiền tư bản vào thơ Là

người chập chững nghiên cứu “thi pháp học”, vì vậy trong luận văn này chỉ là

nghiên cứu bước đầu về thi pháp thơ Nguyễn Khuyến và thi pháp thơ Tú Xương

Vì vậy, tôi không tìm hiểu thi pháp thơ Nguyễn Khuyến và thi pháp thơ Tú Xương với tất cả những phạm trù thi pháp của nó, mà chỉ xoay quanh những

phạm trù mang tính đặc trưng

1.3.1 Một số vấn đề về thi pháp thơ Nguyễn Khuyến

Là nhà thơ có tài năng về nhiều mặt đồng thời sống trong giai đoạn đất nước

có nhiều biến động, nhưng tài năng thơ văn của Nguyễn Khuyến vẫn tỏa sáng trên

thi đàn dân tộc Đọc thơ Nguyễn Khuyến chúng ta sẽ cảm nhận sâu sắc về một tâm hồn yêu nước sâu nặng nhưng cũng rất thầm kín và chân thành Đóng góp của ông tuy không rực rỡ như người anh hùng Nguyễn Trãi cũng không vang dội như tên tuổi của đại thi hào Nguyễn Du với tuyệt tác Truyện Kiều nhưng cái tên Nguyễn Khuyến đã gắn liền với “nhà thơ của quê hương làng cảnh Việt Nam” và những dấu ấn riêng trong sáng tác của ông nhất là mảng thơ Nôm đường luật tạo thành một dấu son trong nền văn học trung đại Việt Nam Với phạm vi nghiên cứu của đề tài, dựa trên kết quả nghiên cứu của tác giả Hoàng Dục tôi xin được trình bày một số vấn đề sau về thi pháp Nguyễn Khuyến trong mảng thơ Nôm đường luật

1.3.1.1 Quan niệm nghệ thuật về con người

Trước hết, là một nhà thơ của văn học trung đại Việt Nam, nên quan niệm nghệ thuật về con người của Nguyễn Khuyến không vượt ra khỏi phạm trù thi pháp này của thơ ca thời đại ông Thơ ông vẫn có con người vũ trụ lấy thiên nhiên làm chuẩn mực của cái đẹp, con người của lí tưởng thẩm mĩ phong kiến và con người siêu cá thể của nghệ thuật thơ ca Con người ấy luôn luôn ấp ôm ước mơ, hoài bão, lí tưởng kẻ sĩ Nho học Con người thân danh mà chuẩn mực là trung quân:

Ơn vua chưa chút đền công,

Cúi trông thẹn đất, ngửa trông thẹn trời

(Ngày xuân dặn con cháu)

Thế nhưng, sau khi về Yên Đổ, nhà thơ đã có một quan niệm nghệ thuật về con người rất khác rất lạ với trước đó Về náu mình ở chốn quê vùng chiêm trũng

Hà Nam với tâm thế và tư thế “Đời loạn đi về như hạc độc”, nhà thơ khám phá sự

trống rỗng của con người của thời đại nước mất bấy giờ Chính vì thế, trong thơ mình ông đã trưng ra hình tượng nghệ thuật những con người ẩn dật, những con người sống một cách vô nghĩa giữa thời đại trống vắng lí tưởng, một thời đại mà

lí tưởng cũ không còn có giá trị gì còn lí tưởng mới thì cũng không thấy tăm dạng

ở đâu Ông nhận thức được giá trị của tài năng nhưng không biết đem tài năng

của mình đặt để ở đâu! Nguyễn Khuyến nhận thức rõ sự vô tích sự của vốn học vấn, cái được xem như là tinh tuý nước nhà và là giá trị của con người trí thức

phong kiến Ông không như một ai đó “hoài tài bất ngộ” mà nhận thức giá trị của

thực tài Cái nhìn ấy khám phá được bản chất thực của con người thời Nguyễn mạt

Sách vở ích gì cho buổi ấy,

Áo xiêm nghĩ lại thẹn thân già

( Ngày xuân dạy con cháu)

Con người ẩn dật nên âm thầm ôm nỗi buồn cô đơn, nỗi đau bất lực và cảm nghe sự bất an đang dấy lên trong tâm hồn mình Con người ấy cảm thức rõ sự lật nhào của mọi giá trị trong thời đại mình

Vua chèo còn chẳng ra gì,

Quan chèo bôi nhọ khác chi thằng hề

( Lời vợ phường chèo )

Không còn con người vũ trụ, chẳng còn con người lí tưởng nho học mà chỉ

còn con người trống rỗng Cho nên, con người đời thường cũng chẳng tốt đẹp gì hơn Trong thơ với cái nhìn sâu sắc tận ngọn nguồn bản chất con người thời đại, Nguyễn Khuyến đã trưng ra trên bề mặt trang thơ của mình hình tượng những con người gia tộc và con người xã hội đang có sự băng hoại mọi giá trị đạo đức và

rỗng toang, rỗng tuếch về tâm hồn và lí trí Mừng ông lên lão bảy mươi thì: Tính ông hay, hay tửu hay tăm, hay nước chè đặc, hay nằm ngủ trưa, dù đã bảy mươi còn khoẻ mạnh, Nhà ông có, có bầu có bạn, có ván cơm xôi, có nồi cơm nếp, mở

ra một tiệc thấy linh đình Bên cạnh đó ta lại bắt gặp trong thơ Nguyễn Khuyến

hình ảnh con người lo toan hạn hán, mất mùa, nước lụt, nợ nần Cho dù họ nhẫn nại số phận vẫn không mỉm cười với họ, ngược lại càng nhấn sâu thêm họ vào vòng eo nghèo túng quẫn Công nợ trả chưa xong thì lại phải rối bời trước thiên tai:

Quai Mễ Thanh Liêm đã lụt rồi

Làng ta thôi cũng lụt mà thôi

( Nước lụt Hà Nam )

Nguyễn Khuyến đã lí giải và đưa ra trong thơ mình một quan niệm con người mới

mẻ Con người lí tưởng thì trống rỗng, con người đời thường thì bị quay mòng trong vòng đen tối của đồng tiền thiên tai Tuy vậy, trong cái nhìn nghệ thuật về con người của nhà thơ vẫn ánh lên niềm tin về bản chất tốt đẹp của con người Đáng quý ở đây là, dù thế nào đi nữa con người ấy vẫn mãi là con người dân tộc Con người lặng lẽ giữa chốn thu quê nhà để cảm nghe sắc thu, gió thu, nhạc thu,

hồn thu đất nước trong “Năm gian nhà cỏ thấp le te” (Thu ẩm) Con người cũng rất mộng mơ thả hồn nương theo bầu trời thu xanh ngắt, hoà nhịp cùng “lá vàng trước gió khẽ đưa vèo” (Thu điếu), chập chờn chấp chới cùng “đóm lập loè” nơi

ngõ tối giữa đêm sâu

Con người dân tộc là con người trọng tình Có lẽ thế mà ta không ngạc nhiên gì khi con người trong thơ Nguyễn Khuyến là con người thấm đẫm tình

cảm bè bạn quê hương Con người mà sự sống và cái chết bao giờ cũng không

chia lìa cách bức với quê hương Và cũng không bao giờ đánh mất tình cảm gia đình

1.3.1.2 Không gian nghê ̣ thuật

Như trên đã nói, con người trong thơ Nguyễn Khuyến vẫn tiếp nối con người vũ trụ trong thơ phương Đông, vì thế không gian nghệ thuật trong thơ ông trước hết là không gian vũ trụ Không gian vũ trụ bao bọc lấy con người Con người hài hoà với thế giới tạo vật, sống chung cùng tạo vật thiên nhiên Con người trú ngụ giữa thiên nhiên và thiên nhiên che chở, sẻ chia nỗi niềm cùng con người

Con người dân tộc, con người quê hương chỉ có thể ở giữa lòng dân tộc, sống gắn kết với quê hương Cho nên, không gian nghệ thuật trong thơ Nguyễn Khuyến cũng là không gian làng quê Bước vào không gian thơ của nhà thơ ta như sống giữa một vùng trời đất quen thuộc rất thực đậm sắc quê hương Đấy là

một khu vườn quê thân thuộc qua bài Bạn đến chơi nhà, hay bức tranh thu rất đặc trưng của đồng bằng Bắc Bộ như chùm thơ thu Không gian có hồn nhưng tĩnh

lặng, nhuốm màu sắc tâm hồn và cảm xúc nghệ sĩ Khác với không gian trừu tượng, mang tính ước lệ trong thơ trung đại trước ông hay thơ Đường, không gian thơ của Nguyễn Khuyến là cái làng quê được ngắm nhìn từ một tâm hồn gắn bó, nặng lòng quê hương và rung động của thi nhân Không gian trong thơ ông bình

đạm, yên ắng nhưng vẫn phập phồng sự sống và đa chiều Không gian làng quê

trong thơ Nguyễn Khuyến tràn đầy màu sắc ánh sáng Nguyễn Khuyến cảm thức không gian qua các giác quan của một trí tuệ sắc sảo và tâm hồn nghệ sĩ tinh tế Không gian làng quê trong thơ ông vì thế mà như một bức hoạ đồng quê tràn đầy màu sắc và ánh sáng Nguyễn Khuyến thường phết lên không gian cảnh vật những gam màu lạnh và nhạt Màu lạnh và nhạt thường thấy trong tranh thuỷ mặc Màu cảm xúc mơ màng và nhuốm tâm trạng bâng khuâng man mác Có khi bức tranh linh hoạt đổi màu từ sáng đến tối hoặc nửa sáng nửa tối gây cảm giác

mơ hồ, nhưng lột tả những biến thái tinh vi trong tâm hồn nhà thơ Tâm hồn nhà thơ như chông chênh giữa đôi bờ hư thực Giữa gam màu nhạt ánh sáng u trầm, nhà thơ chen ngang, điểm vài nét loè loẹt, đậm sáng khiến bức tranh linh hoạt, có hồn nhưng ý nghĩa nghệ thuật là gây cảm giác nỗi buồn lan thấm vào cảnh vật

Đó là chiếc lá vàng thu, ánh trăng loe, đóm lập loè trong những bài thơ thu:

Làn áo lóng lánh ánh trăng loe

Da trời ai nhuộm mà xanh ngắt

(Thu ẩm )

Lá vàng trước gió khẽ đưa vèo

Tầng mây lơ lửng trời xanh ngắt

(Thu điếu )

1.3.1.3 Thời gian nghê ̣ thuật

Tương ứng với không gian nghệ thuật và quan niệm con người đã trình bày trên, trong thơ Nguyễn Khuyến vẫn tồn tại một thời gian vũ trụ và thời gian đời

thường

- Thời gian chảy trôi miên viễn:

Nghĩ lại bực cho dòng nước chảy,

Đi đâu mà chảy cả ngày đêm

(Chơi chùa Long Đội )

Nhà thơ hoài niệm về một thời vàng son của triều đại phong kiến:

Khắc khoải sầu đưa giọng lửng lơ

Ấy hồn Thục đế chết bao giờ

Năm canh máu chảy đêm hè vắng

Sáu khác hồn tan bóng nguyệt mờ

Có phải tiếc xuân mà đứng gọi

Hay là nhớ nước vẫn nằm mơ

( Cuốc kêu cảm hứng )

Có khi là đứng giữa thời gian thực tại mà nhà thơ quay tìm trong dòng quá khứ hình bóng đẹp đẽ, lộng lẫy của đất nước và một thuở bình an của chính tâm hồn mình:

Mấy chùm trước giậu hoa năm ngoái

Một tiếng trên không ngỗng nước nào

( Thu vịnh )

- Thời gian thực tại: Con người trong thơ Nguyễn Khuyến là con người quê kiểng

và cũng là con người đời thường Nhà thơ cũng thoát khỏi những lo lắng của thực tại cuộc sống như những người dân quê khác:

Năm nay cày cấy vẫn chân thua

Chiêm mất đằng chiêm mùa mất mùa

( Chốn quê )

Thời gian có khi đan xen, ranh giới giữa quá khứ hiên tại và tương lai rất

mơ hồ Đấy là trường hợp bài thơ “Khóc Dương Khuê” hay “Thu ẩm” 1.3.1.4 Nguyễn Khuyến – Sự phức điệu trào phúng với trữ tình

Thơ trào phúng của Nguyễn Khuyến, mặc dù mức đả kích sâu cay và tính tập trung, cô đọng khác nhau, song trên phương diện lý tưởng thẩm mĩ và đặc trưng nghệ thuật, phải nói đã tạo nên một giọng điệu riêng hết sức độc đáo Thơ

trào phúng có khi vui đùa, châm biếm nhẹ nhàng, bỡn cợt hóm hỉnh: Gặp sư ni, Thăm vợ cả, Bạn đến chơi nhà, Có khi nhà thơ đả kích trực diện những lối sống rởm đời, những kẻ làm tay sai cho giặc: Tiến sĩ giấy, Hỏi thăm quan Tuần mất cướp, Tặng Đốc học Hà Nam, Khi khác là tiếng nói cảm thán thương thân và xót xa trước cả một thời đại: Uống rượu ở vườn Bùi, Hoài cổ, Hội Tây, Chính

sự đan xen sắc thái trữ tình và trào phúng một cách uyển chuyển, sinh động trong sáng tác của Nguyễn Khuyến theo nhiều cung bậc trên sẽ dẫn tới sự phức điệu Trong thơ trào phúng của Nguyễn Khuyến có thể xác định được một bộ

phận mà tính chất trào phúng dừng lại ở mức độ vui đùa hóm hỉnh Bài thơ Gặp

sư ni là một ví dụ Ngay những bài có tính chất vui đùa này, ẩn sau tiếng cười trào

phúng vẫn là những sắc thái trữ tình nổi bật Hai yếu tố đó không độc lập với nhau mà gắn bó mật thiết Chất trữ tình khiến cho hình tượng trào phúng có chiều sâu, và chất trào phúng ở trong nhiều tác phẩm, nhất là ở những bài thể hiện những tình cảm đau thương mất mát lại làm nhẹ đi phần ai oán, nặng nề của những tình cảm đó, hướng cái nhìn về thực tại, gây dựng lại niềm tin cuộc sống

như trong hai câu đối Vợ thợ nhuộm khóc chồng:

Thiếp kể từ lá thắm xe duyên, khi vận tía, lúc cơn đen, điều dại điều khôn nhờ bố đỏ;

Chàng ở dưới suối vàng nghĩ lại, vợ má hồng con răng trắng, tím gan, tím ruột với ông xanh

Rõ ràng đằng sau tấn bi kịch đau đớn kia là một nụ cười đôn hậu, yêu thương Đó là cái nhìn nhân bản, khiến cho con người trong đau khổ vẫn thấy cần phải tồn tại, phải sống cho những ngày sắp tới

Nguyễn Khuyến còn luôn nhận thức và phát hiện ra những khuyết điểm của người thân xung quanh mình và chính bản thân mình Thái độ của tác giả là lòng nhân hậu, là tình cảm phân đôi thương mà giận, giận mà thương Như vậy, chính

cái nét đôn hậu trong nụ cười ý vị về cuộc sống đã hình thành một đặc điểm trong thơ trào phúng của Nguyễn Khuyến tính mực thước, hài hòa giữa sắc thái trữ tình

và sắc thái trào phúng

Cái tôi trữ tình tác giả góp phần tạo cho thơ trào phúng của Nguyễn Khuyến

có bản sắc độc đáo Nhận thức ra sự bất lực của chính bản thân và cả lớp người cùng thế hệ, Nguyễn Khuyến châm biếm, phê phán, chê trách những mặt hạn chế của lớp người đó Vì thế trong đối tượng bị phê phán kia có chính hình bóng con người nhà thơ Khi Nguyễn Khuyến chỉ trích ông phỗng đá bất lực, ngơ ngác

trước cuộc đời thì ngay sau đó nhà thơ có sự đồng cảm : Duyên hội ngộ là duyên

tuổi tác, chén chú, chén anh, chén tôi, chén bác (Ông Phỗng đá) ; khi nêu rõ mâu

thuẫn nội tâm đến thành xót xa của anh giả điếc thì đồng thời nhà thơ khẳng

định: Lối điếc ấy sau này em muốn học, lại còn khao khát, tự hào: Điếc như thế ai không muốn điếc; khi châm biếm sâu cay các vị khoa bảng hư danh: Nghĩ rằng

đồ thật hóa đồ chơi (Tiến sĩ giấy) thì tác giả liên hệ sâu sắc tới bản thân mình: Nghĩ mình lại gớm cho mình nhỉ, Thế cũng bia xanh cũng bảng vàng! (Tự trào);

còn khi Nguyễn Khuyến coi bọn vua quan như một phường chèo qua lời vợ anh

phường chèo thì cũng là lúc nhà thơ chua chát nhận ra rằng: Sách vở ích gì cho buổi ấy – Áo xiêm nghĩ lại thẹn thân già (Ngày xuân dặn các con) Từ đây có thể

thấy rằng chính sự đồng cảm của tác giả với đối tượng nghệ thuật làm cho thơ trào phúng của Nguyễn Khuyến trở nên chân thực hơn, ông gửi gắm vào đó tất cả nỗi buồn thương và niềm tâm sự riêng

Như vậy, chính sự xuất hiện và xâm nhập mạnh mẽ các yếu tố trữ tình vào mảng thơ trào phúng chứng tỏ càng thấy rõ mặt trái của cuộc đời, càng khinh ghét

nó thì Nguyễn Khuyến càng đau buồn hơn, nhất là khi nhà thơ thấy bất lực trước

xu thế xã hội ngày càng trở nên đen bạc, trớ trêu Nguyễn Khuyến tỏ ra vừa thương, vừa giận thói đời, bọn người đời đã không còn giữ được bản tính chân – thiện – mỹ nữa Tâm trạng phân đôi, vừa giận vừa thương ấy có thể thấy rõ qua

câu đối Tặng người học trò cũ đi làm cho Tây :

Hay thật là hay đáo để ! Bảo một đàng quàng một nẻo;

Thôi thế thời thôi cũng được ! Phi đằng nọ tắc đằng kia

Châm biếm, trào phúng mà sao tác giả còn độ lượng quá, nhân ái quá ! Phải chăng Nguyễn Khuyến sinh ra vốn để làm một người nghệ sĩ gắn bó, yêu thương con người và để thành nhà thơ trữ tình chỉ muốn hát những lời dịu ngọt Nhưng trước cảnh nhiễu nhương của xã hội, dòng thơ trữ tình Nguyễn Khuyến không thể cuồn cuộn nổi lên những con sóng giận dữ Chính chất trữ tình đã quy tụ, hướng tâm mọi nguồn cảm hứng của Nguyễn Khuyến về một mối Và có lẽ chính tấm lòng đôn hậu, yêu thương con người đã làm cho thơ trào phúng của Nguyễn Khuyến chưa thật sắc nhọn, đích đáng như lối thơ trào phúng của Tú Xương, Hồ Xuân Hương

1.3.2 Một số vấn đề về thi pháp thơ Tú Xương

Tản Đà – một nhà thơ nổi tiếng tài năng và "ngông" của giai đoạn sau đã

phải phát biểu: "Trong những thi sĩ tiền bối, tôi khâm phục nhất Tú Xương" Vũ Trọng Phụng – nhà thơ hàng đầu trong những của những năm 30 cũng viết "Tú Xương là bậc thần thơ thánh chữ" Sự nghiệp thơ của Tú Xương không chỉ được

đánh giá cao ở trong nước mà cả ở nước ngoài Giáo sư Albert Smith (Anh) viết:

"Tú Xương xứng đáng đứng vào hàng những nhà thơ trào phúng lớn của thế giới" Tiến sĩ văn chương Jean-Curier (Pháp) cũng cho rằng: "Trong bầu trời thơ

ca Việt Nam từ xưa đến nay, nếu chọn lấy năm ngôi sao sáng nhất thì Tú Xương

là một trong năm ngôi sao ấy" Bằng tiếng nói thông thường, bằng những câu cửa

miệng của người bình dân, Tú Xương sáng tác những tác phẩm đặc sắc Đó là tài nghệ của ông mà sau này chỉ có Nguyễn Bính sánh được Tính chất trào phúng vốn có nguồn gốc sâu xa trong bản tính của con người Việt Nam, đến Tú Xương

đã được sử dụng triệt để và tung hoành như một lợi khí sắc bén Tiếng cười trong thơ Tú Xương mạnh mẽ, luôn tạo nên những "cú chết bất ngờ" cho kẻ nào bị ông

đả kích

Tú Xương, cũng như Vũ Trọng Phụng sau này, có biệt tài đưa những mảng hiện thực gần như trần trụi của cuộc sống vào trong thơ văn, vậy mà lại tạo ra được những tác phẩm hay đến mức thần tình.Tú Xương mất đã gần 90 năm

nhưng văn thơ của ông đối với chúng ta hôm nay vẫn gần gũi, vẫn sống động vô cùng Nỗi đau đời, những trăn trở riêng chung, tiếng cười đã kết tinh trong bút pháp tài tình của ông tạo thành phong cách hết sức độc đáo đưa ông lên vị trí một trong những nhà thơ lớn nhất của dân tộc Sự tài tình, độc đáo đó được thể hiện như sau:

1.3.2.1 Quan niệm về con người trong thơ Tú Xương

* Con người làm trò

Con người làm trò là con người không xuất hiện một cách bình thường, tự nhiên như nó vốn có mà xuất hiện trong tư thế đang “diễn trò”, đang hài hước hóa chính mình Nếu ở Nguyễn Khuyến con người đã mất đi dáng vẻ nghiêm trang, đạo mạo nhưng vẫn chưa thực sự xuất hiện như một con người làm trò Con người làm trò là một phương diện quan niệm độc đáo được Tú Xương thể hiện từ những góc nhìn khác nhau Có người làm trò để che đậy, lấp liếm đi một điều gì đó; có người làm trò để mua vui, để cười đời; nhưng cũng có kẻ đang tự biến mình thành một vai hề trong mắt người khác mà bản thân không nhận ra

Tú Xương coi mọi cử chỉ, mọi hành động và mọi lời nói của một số người chẳng qua chỉ là sự diễn trò, sự đóng vai giữa sân khấu cuộc đời để che đậy bản chất của

họ mà thôi như trong bài Hát tuồng :

Nào có ra chi một lũ tuồng,

Cũng hò, cũng hét, cũng y uông

Dẫu rằng dối được đàn con trẻ,

Cái mặt bôi vôi nghĩ cũng buồn

Ngay câu đầu tác giả đã lên tiếng mạt sát và phủ nhận Bởi vì con người ở đây không xuất hiện trong dáng vẻ bình thường mà đang tự lố bịch hóa bản thân,

cố làm đủ trò hò, hét, y tuông để che đậy giá trị thật về nhân cách Trong con mắt nhà thơ, những người này chỉ là một lũ tuồng nhập vai vụng về, trơ trẽn, không dối lừa được ai

Trong số những nhân vật chủ động làm trò để che đậy bản chất, ta còn bắt gặp những hình ảnh cụ thể hơn Đấy là những bà luôn lên mặt phu nhân rồi nay

chùa này, mai chùa khác như quyết tâm tu thân nhưng thực chất thì "Ngón đĩ thõa bà nào cũng nhất" Đấy là những tên "Khi thầy số, lúc thầy lang " để lừa lọc nhưng ra đường vẫn "Thầy thầy tớ tớ xênh xang, Phong lưu đài các giống ông hoàng"

Xã hội Việt Nam vốn chỉ quen với cái đẹp của yếm thắm quần thâm, áo dài khăn đóng Nhưng khi văn hóa phương Tây xâm nhập vào thì cách ăn mặc ấy bị pha tạp và thay đổi Do vậy trào lưu văn minh hóa đã làm nhà thơ khó chịu Độc đáo, thú vị nhất là chính Tú Xương tự biến mình thành một con người làm trò Ông hay nhập vai vào một ai đó để cười cợt Cả đời long đong bút mực vẫn không một lần có chỗ trong chốn quan trường Nhà thơ tạm quên đi nỗi đau hỏng thi để vào vai làm quan mà diễn trò trước mặt vợ con :

Một ngọn đèn xanh mấy quyển vàng,

Bốn con làm lính bố làm quan

Câu thơ, câu phú, sưu cùng thuế,

Nghiên mực, nghiên son, tổng với làng

Nước quạt chưa xong, con nhảy ngựa,

Trống hầu chưa dứt, bố lên thang

(Quan tại gia)

* Con người hữu danh vô tài

Con người hữu danh vô tài là con người đỗ đạt, có chức tước, địa vị trong

bộ máy cai trị phong kiến nhưng kém về tài năng và học vấn Cuộc đời Tú Xương tuy ngắn ngủi nhưng ông lại chứng kiến một giai đoạn đổi thay sâu sắc chưa từng

có của lịch sử, xã hội Một giai đoạn thời thế đảo điên, nho phong tàn tạ, sĩ khí tiêu điều, bút lông thất thế, bút chì được thời Có đồng tiền trong tay, ai giỏi xoay

xở, xu nịnh, giỏi nhịn nhục quỳ gối sẽ nghiễm nhiên có quyền cao chức trọng Các kỳ thi tuyển nhân tài vẫn cứ được mở đều đặn hàng năm, hàng kỳ nhưng đấy không phải là nơi để đãi cát tìm vàng nữa Hạng người hữu danh vô tài mọc lên như nấm Nếu Nguyễn Khuyến vô cùng thất vọng, chán ngán và buồn bực trước

sự vô thực, vô tài của con người hữu danh Nhưng xét cho cùng ông là người

trong cuộc Vì thế sự đả kích của ông rất sâu cay nhưng nhìn chung lời lẽ vẫn nhẹ nhàng, chừng mực Tú Xương lại khác, con người tài hoa này đã chấp nhận lận đận một đời vời bút nghiên để mong có tên trong bảng vàng Thế nhưng ước mơ

đó không bao giờ hiện diện Mọi khổ đau, uất ức không thành danh được dồn nén

để cuối cùng ông trút lên hạng người hữu danh vô tài bằng những lời lẽ, mạt sát,

xỉ vả vô cùng cay độc

* Con người trượt chuẩn

Con người trượt chuẩn là con người không còn tuân theo những chuẩn mực vốn có đã hình thành từ truyền thống mà trượt ra ngoài mọi phép tắc đạo đức đã được xã hội quy định Con người trượt chuẩn theo Tú Xương, trước hết là con người trượt ra khỏi vị trí, danh phận vốn có của mình Nếu trước đây nhìn vào vẻ

bề ngoài là có thể xác định được vị trí, danh phận của con người thì bây giờ mọi thứ đều đảo lộn Đồng tiền có thể giúp một tên bợm già khoác lên mình cái vẻ phong lưu đài các giống ông hoàng Nếu trước đây những người có học vị được

xã hội trọng vọng thì bây giờ Ông nghè ông cống cũng nằm co Trong khi đó, kẻ

vô học có thể tự xưng là thầy đồ và cũng làm oai như ai

Nếu như trước đây việc đỗ đạt, việc được cờ biển vua ban chỉ đến với người có tài thực thụ thì bây giờ kẻ bất tài cũng có thể đạt được vinh hạnh này :

Nghe văn mà gớm cho ông mãi,

Cờ biển vua ban cũng lạ đời

(Ông tiến sĩ mới)

Tú Xương đã quan niệm xã hội mình đang sống là một xã hội mà hầu như mọi tiêu chí để định giá con người đều trở nên vô nghĩa Người ta không thể nhận

ra đâu là giá trị thật của họ nữa, trắng đen, sang hèn lẫn lộn Nguyên nhân dẫn đến tình trạng nói trên là do con người dựa vào sức mạnh đồng tiền để bước ra khỏi vị trí của mình mà leo lên bậc cao hơn Và khi đứng vào vị trí mới này buộc

họ phải diễn, phải nhập vai để che đậy giá trị thực của mình

Con người trượt chuẩn theo Tú Xương còn là hiện tượng con người trượt ra khỏi những chuẩn mực đạo đức qui định Tầng lớp quan lại hèn hạ dùng sức

mạnh vật chất để tiến thân như trong bài Năm mới chúc nhau

Nho sĩ đánh mất cả cái tiết tháo cương trực thẳng thắn mà họ đã từng giáo huấn :

Thấp thoáng bên đèn, lên bóng cậu,

Thướt tha dưới án, nguýt sư ông

Chị em thủ thỉ đêm thanh vắng,

Chẳng sướng gì hơn lúc thượng đồng

(Ông sư và mấy ả lên đồng)

Quan lại, nho sĩ, thầy tu là ba bộ mặt tiêu biểu cho những chuẩn mực, phép tắc đạo đức của xã hội Nhưng giờ những con người ấy đã trượt ra khỏi những chuẩn mực đạo đức tối thiểu mà mình phải có

Tú Xương còn đi sâu miêu tả sự trượt chuẩn trong quan hệ giữa người với người Tú Xương thấy rõ sức mạnh của đồng tiền trong sự điều tiết quan hệ tình cảm xã hội Một khi chuẩn mực bên ngoài xã hội bị vi phạm thì trong gia đình mọi nề nếp, kỷ cương của gia phong cũng đảo lộn Vì đồng tiền mà cha con, vợ chồng khinh nhau Vì đồng tiền mà người ta trở nên ích kỷ, ác độc ngay cả với chính vợ mình :

Nhà kia lỗi phép, con khinh bố,

Mụ nọ chanh chua vợ chửi chồng

(Đất Vị Hoàng)

Bên cạnh sự chi phối của đồng tiền, Tú Xương còn phát hiện ra mối liên quan giữa lối sống buông thả, hưởng lạc và sự trượt chuẩn của con người Vì ham

thú vui xác thịt mà vợ không thủy chung với chồng Tệ hại hơn, họ còn phạm phải tội loạn luân như tằng tịu với con rể, với nhà sư :

Chép miệng bà nuôi to cái dại,

Phờ râu ông rể ẵm con so

(Mẹ vợ với chàng rể)

Quan niệm con người trượt chuẩn đã tác động đến các yếu tố khác trong tư tưởng và biện pháp nghệ thuật của Tú Xương Tú Xương không hề ngần ngại tự bôi nhọ mình Ông chê cười người khác “vừa dốt lại vừa ngu” nhưng ông lại tự nhận “ngơ ngơ ngẩn ngẩn, hóa ra đần” Ông mỉa mai người khác “nghe văn mà gớm cho ông mãi” nhưng cho mình là hạng “ sách vở mập mờ, văn chương lóng

ngóng” Ông đả kích lối sống buông thả nhưng bản thân ông đã từng “Cao lâu thường ăn quỵt, thổ đĩ lại chơi lường”… Sở dĩ Tú Xương tự bôi nhọ mình như

vậy là vì ông nhận thức rất rõ rằng: một khi mọi chuẩn mực, phép tắc đều bị vi phạm, cá nhân nhà thơ tự biến thành một đối tượng trượt chuẩn, nhằm tạo cơ hội thể hiện quan niệm nghệ thuật của mình và nhân đó mà phản ứng lại xã hội Khi con người đã trượt chuẩn thì bản thân nó không còn giá trị nữa Chính điều này đã khiến Tú Xương có cách xưng hô miệt thị chỉ là “thằng”, “đứa” theo tác giả Hồ

Giang Long, trong cuốn Thi pháp thơ Tú Xương, đã thống kê tần số các đại từ tỏ

ý miệt thị khoảng 50 lần Ngoài ra, Tú Xương còn dùng một hệ thống cụm từ mang nghĩa phủ định hoặc tỏ ý ngạc nhiên để gợi liên tưởng đến một sự thay đổi nào đó: nào có ra gì, chẳng biết gì, chả hơn gì, nào có ra chi, người đâu như, cũng

lạ đời, ai ngờ, thoạt nhác trông ra ngỡ,… Hệ thống cụm từ ở trên đã tô đậm ấn tượng về sự trượt chuẩn, sự mất phẩm giá của các nhân vật mà ông miêu tả

Quan niệm con người trượt chuẩn thể hiện cái nhìn của Tú Xương trước thời cuộc Trượt chuẩn là dấu hiệu đầu tiên trong quá trình băng hoại về đạo đức con người trước sự Âu hóa văn minh Con người trượt chuẩn mà Tú Xương đề cập sẽ trở thành con người tha hóa trong truyện ngắn của Nguyễn Công Hoan, Vũ Trọng Phụng, Nam Cao,…

* Con người thị tài

Con người thị tài là con người tự đề cao tài năng của bản thân Dù không thành đạt nhưng con người thị tài trong nhà thơ vẫn luôn luôn trỗi dậy và nó giúp nhà thơ ngẩng cao đầu mà cười cợt chứ không chịu cúi mình Tú Xương đàm tiếu nhiều về sự hỏng thi nhưng xem ra ông còn kín đáo cắt nghĩa nguyên nhân thất bại của mình:

Văn chương ngoại hạn quan không chấm

(Gần Tết than việc nhà)

Qua cách lí giải ở trên, Tú Xương vẫn rất cao ngạo Ông tự cho mình là thứ văn “ngoại hạn” Con người thị tài trong Tú Xương còn được thể hiện qua thái độ mỉa mai của ông đối với những con người hữu danh vô tài Để thể hiện con người thị tài Tú Xương hay dùng đại từ “ông” qua đó khẳng định vị trí của mình cao

hơn đời: Ông trông lên bảng thấy tên ông, Ông nốc rượu vào ông nói ngông, Ông thương, ông tiếc, hóa ông phiền…

1.3.2.2 Không gian nghệ thuật trong thơ Tú Xương

* Không gian trường thi

Trong sáng tác của Tú Xương, ông nhiều lần nhắc đến không gian trường thi Đây không phải ngẫu nhiên trong sáng tạo nghệ thuật Qua thất bại của đời mình và qua những gì ông thu thập được sau những lần “lều chõng”, Tú Xương miêu tả không gian trường thi để thể hiện quan niệm trước cuộc đời Không gian trường thi là sự cắt nghĩa cho đời mình Sau gần mười thế kỷ huy hoàng, đến thời

Tú Xương, Nho học Việt Nam suy tàn thảm hại trước cuộc xâm lăng của thực dân Pháp Ông đã từng than thở:

Đạo học ngày nay đã chán rồi,

Mười người đi học chín người thôi

(Than đạo học)

Trong cảm nhận của Tú Xương, không gian trường thi là nơi gây ra oan nghiệp của đời mình Bởi vậy theo Nguyễn Tuân: “Hầu hết những phú và thơ Tú Xương có dính đến chủ đề thi cử thường thấy trùm lên một màu ảm đạm” Tú Xương miêu tả không gian trường thi như một sự cắt nghĩa cho xã hội mà mình

đang sống Không gian trường thi trong thơ Tú Xương chính là xã hội đương thời thu nhỏ Ở đây có sự nhố nhăng của buổi giao thời, sự xuống cấp, trượt chuẩn của con người và đặc biệt có cả sự chế ngự của đồng tiền, tranh giành đầy phàm tục:

Hai đứa tranh nhau cái thủ khoa

(Khoa Canh Tý)

Qua sáng tác của Tú Xương, không gian trường thi còn là nỗi nhục mất nước Là dân của đất nước mất chủ quyền, Tú Xương cũng như bao người khác, mang trong mình nỗi đau đớn tủi nhục của thân phận nô lệ và ông tìm cách thể

hiện tâm trạng này qua không gian trường thi “Lễ xướng danh khoa thi Đinh Dậu” và “Giễu người thi đỗ” là hai thi phẩm miêu tả cái nhục của thân phận nô

lệ khi bước vào không gian trường thi

* Không gian tết

Đọc thơ xuân của Tú Xương ta không chỉ bắt gặp cảnh đón Tết tưng bừng của thiên hạ mà còn thấy đồ Tết đầy ắp cả không gian: rượu cúc, trà sen, bánh trưng, giò lụa,… Nhưng nhà thơ lại không nhằm tái hiện không khí Tết Với cái nhìn độc đáo, tác giả xem không gian Tết là không gian Tú Xương dành cho con người làm trò trong thơ ông Bởi vì hơn bất cứ ngày bình thường nào, trong ngày Tết, những thói xấu, thói rởm đời, lố lăng, mới càng biểu hiện nổi bật Nếu như người đời mong đợi, háo hức với Tết bao nhiêu thì nhà thơ lại lạnh nhạt, hờ hững

và chán nản với nó bấy nhiêu Nếu như người đời vẫn hi vọng, tin tưởng vào sự thay đổi, sự khác lạ nào đó trong năm mới thì nhà thơ cho rằng :

Năm mới khác gì năm cũ, van người bán muối với mua vôi

(Câu đối Tết)

Như vậy dù gắng gượng vui xuân cùng thiên hạ, tác giả cũng không thoát

ra khỏi bi kịch cuộc đời Sao nhà thơ có thể vui vẻ đón Tết được trong cảnh nhà nghèo, trong thất bại cay đắng của cuộc đời Hơn nữa, Tú Xương cũng giống như một số tác giả cùng thời, mang tâm trạng ưu thời mẫn thế nhưng cảm thấy cái bất lực của mình, cái vô dụng của mình, vì không đánh giá được lực lượng của quần

chúng đấu tranh, vì thấy mình lẻ loi cô độc trước một lực lượng thống trị đàn áp tưởng như quá mạnh, trước một đội ngũ Việt gian và tay sai quá đông

* Không gian hưởng lạc

Không gian hưởng lạc trong thơ Tú Xương là những nơi ăn chơi nổi tiếng thời bấy giờ như Hoàng Thao, Phố Giầy, Tràng Lạc, Viễn Lai, Gắn với thứ không gian hưởng lạc là thái độ chơi hết mình của nhà thơ Tuy nhiên, Tú Xương không hề coi vấn đề hưởng lạc là mục đích và triết lý sống của bản thân Ông coi

ăn chơi là một thói xấu (Một trà một rượu một đàn bà Ba thứ lăng nhăng nó hại ta), do đó đã cường điệu lên để phản ứng lại xã hội

* Không gian đêm tối

Không gian đêm tối là không gian của nỗi lòng, của tâm trạng Cho nên cũng là buồn chán bực bội, tức tối thường ngày khi vào đây thì không còn cái ngoa ngoắt, ác ý, cay độc nữa Tất cả được nhà thơ cảm nhận bằng chiều sâu của tâm hồn, nhẹ nhàng, lắng đọng Ta không còn nghe tác giả lớn tiếng chửi đời mà chỉ còn nghe lời trách nhẹ nhàng qua ẩn ý:

Thiên hạ dễ thường đang ngủ cả,

Việc gì mà thức một mình ta

(Chợt giấc)

Đêm tối đối với Tú Xương không chỉ là không gian đời tư giúp ông trở về với con người thực mà còn là hình tượng nghệ thuật mang ý nghĩa ẩn dụ Hình ảnh bóng đêm trong thơ ông làm ta liên tưởng đến xã hội bế tắc không lối thoát lúc bấy giờ Không gian đêm tối đổ ập xuống cuộc đời người dân mất nước Tú Xương Nhưng điều đáng quý là giữa thăm thẳm mịt mù kia nhà thơ luôn tìm cách thắp sáng

1.3.2.3 Thơ Tú Xương – Giọng điệu và phương thức thể hiện

* Giọng tâm tình

Giọng điệu tâm tình sẽ nảy sinh khi nhà thơ có sự bộc lộ cái tôi trong lòng Tác giả chân thành tự đưa mình vào thơ như một khách thể và nói về mình một cách tự nhiên:

Một tuồng rách rưới con như bố,

- Hay mình thấy tớ : nay Hàng Thao, mai Phố Giấy mà bụng mình ghen

- Xưa nay em vẫn chịu ngài

- Anh em đừng nghĩ Tết tôi nghèo

-

* Giọng cười biến hóa

Phần lớn các nhà nghiên cứu đều xác định tiếng cười trong thơ ông không phải tiếng cười đơn nhất một giọng mà là tiếng cười lắm cung bậc nhiều sắc thái Nguyễn Đình Chú cho rằng: Tú Xương làm cho tiếng cười trong thơ mình trở lên đặc sắc vào loại nhất trong thơ ca dân tộc Nói đặc sắc nhất cũng là để nói đến cái bản sắc riêng, cái tính đa thanh lắm giọng Đỗ Đức Hiểu khẳng định: giọng thơ trào phúng của Tú Xương biến đổi nhiều vẻ từ bài này sang bài khác Có những

nụ cười nhẹ nhàng, dí dỏm, những nụ cười mỉa mai, chua chát, độc địa, đập thẳng

vào bọn xu thời, cũng có tiếng cười đau lòng, cười ra nước mắt Đúng vậy, thơ Tú

Xương có giọng cười biến hóa khôn lường Tùy theo đối tượng, hoàn cảnh mà

nhà thơ có những cảm xúc và điệu cười khác nhau

Tiếng cười trong thơ ông có khi hài hước bông lơn, có khi gay gắt dữ

dội như bài Để vợ chơi nhăng, lại có khi trữ tình và trào phúng đan xen vào nhau

như các bài: Lễ xướng danh khoa thi Đinh Dậu, Đi hát mất ô, Cảm Tết Ở đây

những sắc thái cười nói trên không phải chỉ biến đổi qua từng bài mà còn thể hiện

tập trung trong một tác phẩm cụ thể Mặc dù có sự biến hóa như vậy nhưng xuyên

suốt thơ ông vẫn nổi lên một giọng cười chủ đạo, không thể lẫn Đó là tiếng cười

sắc sảo, dữ dội, cay độc và đáo để không giống như tiếng cười thâm thúy, nhẹ

nhàng, hóm hỉnh và chừng mực như Nguyễn Khuyến Giọng điệu đó được biểu

hiện qua các yếu tố: kết cấu, cách sử dụng đại từ nhân xưng Một số thủ pháp

nghệ thuật như chơi chữ, cường điệu, tương phản

* Chất giọng dân gian

Chất giọng dân gian trong thơ Tú Xương được tạo nên từ các yếu tố sau

đây:

+ Sự tiếp thu hệ thống hình tượng nghệ thuật và hệ thống thành ngữ, tục ngữ Bên

cạnh hệ thống hình tượng, thơ Tú Xương còn tiếp thu một khối lượng lớn thành

ngữ Theo tác giả Hồ Giang Long trong Thi pháp thơ Tú Xương thì kết quả bước

đầu cho thấy, ông đã đưa gần 50 thành ngữ, tục ngữ vào trong thơ mình dưới

những dạng thức khác nhau Có khi ông đưa chúng vào dạng nguyên vẹn Có khi

ông rút lại chỉ còn hai, ba từ Nhưng có lẽ độc đáo và ấn tượng nhất là các trường

hợp ông chia tách, đảo vị trí từ hoặc chen từ vào để thêm nghĩa:

- Lửa lồng lên chuột phải đùn ra (Cháy nhà ra mặt chuột)

- Được voi tấp tảnh lại đòi tiên (Được voi đòi tiên)

Tú Xương vận dụng tục ngữ, thành ngữ vào thơ nhằm hai mục đích chủ

yếu Mục dích thứ nhất, ông mượn ngay nội dung của chúng trực tiếp làm ý diễn

đạt Ở trường hợp này, các thành ngữ, tục ngữ có vai trò làm ý chính hoặc một

phần ý của câu, như: Văn trường liều lĩnh đấm ăn xôi; Chuyện dai như chão

rách; Đắt hàng như thể mớ tôm tươi; sinh năm đẻ bẩy được vuông tròn… Mục

đích thứ hai, ông dùng chúng để làm điểm tựa cho ý thơ Ở đây, tác giả chỉ đưa ra vài tín hiệu tối thiểu để cho người đọc thiết lập được câu thành ngữ cần liên tưởng Tài năng vận dụng ngôn ngữ dân tộc đã khiến cho thơ của tác giả trào phúng này có một chất giọng dân gian khó lẫn

+ Cách ví von so sánh

Ngoài việc vận dụng hình thức ví von so sánh có sẵn trong thành ngữ, Tú Xương còn có cách diễn đạt riêng của mình:

- Râu rậm như chổi,

Đầu to tày giành

- Đầu như lươn đất mà không lấm

- Cổ cong mặt lệnh người đâu thế

Hệ thống hình ảnh so sánh trong thơ Tú Xương gần gũi với những gì thô giáp, xù xì của cuộc sống thường nhật Chính vì thế thơ ông không còn vẻ trang trọng, kiểu cách và uyên bác thường thấy của văn học viết nữa mà mang một chất giọng dân gian gần gũi và bình dị

Tiểu kết

Thi pháp học là bộ môn khoa học vô cùng cần thiết cho hoạt động nghiên cứu văn học nói chung và cho hoạt động dạy học tác phẩm văn chương trong nhà trường nói riêng Nó góp phần đưa môn Văn trong nhà trường trở về đúng nghĩa một môn khoa học, đồng thời cũng là một bộ môn nghệ thuật Việc vận dụng những thành tựu khoa học của thi pháp học vào dạy học tác phẩm văn chương trong nhà trường sẽ là một cách dạy hiện đại, phù hợp với xu thế phát triển của bộ môn Việc áp dụng lí thuyết của thi pháp học vào dạy một tác phẩm văn chương

cụ thể là một yêu cầu cấp thiết, nhất là khi nhìn vào thực trạng dạy học văn nói chung và dạy học tác phẩm thơ trung đại nói riêng trong giai đoạn này, đó cũng là một cách thay đổi tư duy dạy văn truyền thống đã và đang dần mất đi vị trí và vai trò của mình trong hệ thống giáo dục quốc dân

CHƯƠNG 2 THỰC TRẠNG DẠY HỌC THƠ TRUNG ĐẠI TRONG NHÀ TRƯỜNG

TRUNG HỌC PHỔ THÔNG HIỆN NAY VÀ ĐỊNH HƯỚNG ĐỔI MỚI TỪ

HƯỚNG TIẾP CẬN THI PHÁP 2.1 Thực trạng dạy học thơ trung đại trong nhà trường trung học phổ thông hiện nay

2.1.1 Thực trạng dạy học thơ trung đại nói chung trong nhà trường trung học phổ thông hiện nay

Để giải mã được nội dung, tư tưởng của tác phẩm cần thiết phải tiếp cận hình thức nghệ thuật của nó Bởi tác phẩm văn học là chỉnh thể thống nhất của hai mặt hình thức và nội dung Hình thức là sự biểu hiện của nội dung, là cách thể hiện nội dung Nội dung trong tác phẩm văn học cần phải được suy ra từ hình thức, đó là “hình thức mang tính nội dung” (Trần Đình Sử) Vì vậy phương pháp

chủ yếu của thi pháp học là phương pháp hình thức, có thể hiểu “Phương pháp hình thức là phương pháp phân tích các khía cạnh hình thức của tác phẩm văn học nghệ thuật để rút ra ý nghĩa thẩm mĩ của nó” (Nguyễn Văn Dân) Khi tìm

hiểu một tác phẩm văn học chủ thể tiếp nhận cần phải nắm vững mối quan hệ

biện chứng giữa hình thức và nội dung bởi “Trong tác phẩm nghệ thuật, tư tưởng

và hình thức phải hòa hợp với nhau một cách hữu cơ như là tâm hồn và thể xác, nếu hủy diệt hình thức thì cũng có nghĩa là hủy diệt tư tưởng và ngược lại cũng vậy ” và “Khi hình thức là biểu hiện của nội dung thì nó gắn chặt với nội dung tới mức là nếu tách nó khỏi nội dung có nghĩa là hủy diệt bản thân nội dung và ngược lại tách nội dung ra khỏi hình thức, có nghĩa là tiêu diệt hình thức ” (

Belinxki) [11; 256] Tuy nhiên trong thực tế giảng dạy văn, không ít cách dạy, cách học vi phạm nguyên tắc tách nội dung ra khỏi hình thức Học tác phẩm văn học nhưng thoát ly văn bản Trong nhà trường phổ thông có rất nhiều hiện tượng dạy tác phẩm văn chương nhưng lại tìm hiểu qua loa văn bản, học sinh học đôi

khi chỉ học lướt qua văn bản, giáo viên thì chỉ coi trọng tìm “ý”, vì thế mới có tình trạng dạy thơ không cần thuộc, dạy truyện không không cần kể mà chỉ nêu ý