Dạy học bài thơ nhàn của nguyễn bỉnh khiêm trong chương trình ngữ văn 10 theo hướng tiếp cận thi pháp học

Dạy học tác phẩm theo hướng tiếp cận thi pháp học ...52 Tiểu kết Chương 1 ...56 Chương 2: THỰC TRẠNG DẠY HỌC THƠ TRUNG ĐẠI TRONG NHÀ TRƯỜNG TRUNG HỌC PHỔ THÔNG HIỆN NAY VÀ ĐỊNH HƯỚNG ĐỔI

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC GIÁO DỤC

NGUYỄN THỊ BÍCH NGỌC

DẠY HỌC BÀI THƠ “NHÀN” CỦA NGUYỄN BỈNH KHIÊM

TRONG CHƯƠNG TRÌNH NGỮ VĂN 10 THEO

HƯỚNG TIẾP CẬN THI PHÁP HỌC

LUẬN VĂN THẠC SĨ SƯ PHẠM NGỮ VĂN

HÀ NỘI - 2014

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC GIÁO DỤC

NGUYỄN THỊ BÍCH NGỌC

DẠY HỌC BÀI THƠ “NHÀN” CỦA NGUYỄN BỈNH KHIÊM

TRONG CHƯƠNG TRÌNH NGỮ VĂN 10 THEO

HƯỚNG TIẾP CẬN THI PHÁP HỌC

LUẬN VĂN THẠC SĨ SƯ PHẠM NGỮ VĂN

CHUYÊN NGÀNH: LÝ LUẬN VÀ PHƯƠNG PHÁP DẠY HỌC

(BỘ MÔN NGỮ VĂN)

Mã số: 60 14 01 11

Người hướng dẫn khoa học: PGS TS TRẦN KHÁNH THÀNH

HÀ NỘI - 2014

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành Luận văn Thạc sĩ, lời đầu tiên em xin trân trọng cảm ơn tới PGS TS Trần Khánh Thành – người thầy trực tiếp chỉ bảo, hướng dẫn em trong suốt quá trình nghiên cứu và hoàn thành Luận văn tốt nghiệp

Em xin gửi lời cảm ơn chân thành tới Ban giám hiệu, các thầy cô Trường Đại học Giáo dục đã tạo điều kiện tôt nhất cho chúng em trong suốt quá trình học tập và nghiên cứu đề tài luận văn

Em xin chân thành cảm ơn Sở Giáo dục – Đào tạo tỉnh Hòa Bình, Ban giám hiệu trường THPT Quyết Thắng và các thầy cô giáo trong tổ Văn - Sử - Địa trường THPT Quyết Thắng đã tạo điều kiện giúp đỡ tôi trong quá trình học tập và nghiên cứu

Mặc dù đã có nhiều cố gắng song luận văn chắc chắn không tránh khỏi những thiếu sót, tác giả luận văn mong được tiếp thu những ý kiến đóng góp của thầy cô và các đồng nghiệp

Hà Nội, ngày 25 tháng 11 năm 2014

Tác giả

Nguyễn Thị Bích Ngọc

MỤC LỤC

Trang

Lời cảm ơn i

Mục lục ii

MỞ ĐẦU 1

Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN CỦA ĐỀ TÀI 10

1.1 Một số vấn đề về thi pháp và thi pháp học 10

1.1.1 Khái niệm thi pháp và thi pháp học 10

1.1.2 Các bình diện thi pháp cơ bản trong sáng tạo văn học 11

1.2 Thi pháp văn học Trung Đại Việt Nam 15

1.2.1 Nội hàm khái niệm văn học Trung đại Việt Nam 15

1.2.2 Một số đặc trưng thi pháp văn học trung Đại Việt Nam 16

1.3 Một số vấn đề về thi pháp thơ Nôm Đường luật 31

1.4 Một số vấn đề về thi pháp thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm 39

1.4.1 Quan niệm nghệ thuật về con người trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm 39

1.4.2 Thiên nhiên trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm 42

1.4.3 Không gian nghệ thuật 45

1.4.4 Thời gian nghệ thuật trong thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm 46

1.4.5 Phong cách ngôn ngữ nghệ thuật trong thơ Nôm Nguyễn Bỉnh Khiêm 48

1.4.6 Nghệ thuật thơ chữ Hán của Nguyễn Bỉnh Khiêm 50

1.5 Dạy học tác phẩm theo hướng tiếp cận thi pháp học 52

Tiểu kết Chương 1 56

Chương 2: THỰC TRẠNG DẠY HỌC THƠ TRUNG ĐẠI TRONG NHÀ TRƯỜNG TRUNG HỌC PHỔ THÔNG HIỆN NAY VÀ ĐỊNH HƯỚNG ĐỔI MỚI DẠY HỌC BÀI THƠ NHÀN CỦA NGUYỄN BỈNH KHIÊM THEO HƯỚNG TIẾP CẬN THI PHÁP HỌC 57

2.1 Thực trạng dạy học thơ trung đại trong nhà trường trung học phổ thông hiện nay 57

2.1.1 Thực trạng dạy học thơ trung đại nói chung trong nhà trường trung học phổ thông hiện nay 57

2.1.2 Thực trạng dạy học bài “Nhàn” của Nguyễn Bỉnh Khiêm trong chương trình Ngữ văn 10 60

2.2 Những định hướng đổi mới dạy học bài thơ “Nhàn” của Nguyễn

Bỉnh Khiêm từ hướng tiếp cận thi pháp học 61

2.2.1 Dạy học bài “Nhàn” của Nguyễn Bỉnh Khiêm từ hướng tiếp cận thi pháp thơ trung đại 61

2.2.2 Dạy bài Nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm theo đặc điểm thi pháp tác giả 63

2.2.3 Kết hợp một cách hợp lí với một số phương pháp dạy học tích cực các tác phẩm văn chuơng 70

Tiểu kết Chương 2 74

Chương 3: THỰC NGHIỆM DẠY BÀI THƠ “NHÀN” CỦA NGUYỄN BỈNH KHIÊM THEO HƯỚNG TIẾP CẬN THI PHÁP HỌC 75

3.1 Mục đích thực nghiệm 75

3.2 Những khó khăn, thuận lợi đặt ra khi dạy bài thơ Nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm 75

3.2.1 Khó khăn 75

3.2.2 Thuận lợi 76

3.3 Thiết kế giáo án thực nghiệm dạy học bài thơ “Nhàn” của Nguyễn Bỉnh Khiêm 76

3.4 Tổ chức thực nghiệm 89

3.5 Kết quả thực nghiệm 89

3.5.1 Tiến hành khảo sát và tổng hợp kết quả với đối tượng khảo sát là giáo viên 89

3.5.2 Tiến hành khảo sát và tổng hợp kết quả với đối tượng khảo sát là học sinh 90

3.5.3 Đánh giá kết quả 92

Tiểu kết Chương 3 93

KẾT LUẬN VÀ KHUYẾN NGHỊ 94

1 Kết luận 94

2 Khuyến nghị 94

TÀI LIỆU THAM KHẢO 96

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Văn học là ngành nghệ thuật có sức hấp dẫn tự nó, Các Mác có nói:

“Nghệ thuật là niềm vui lớn nhất mà con người tự tạo cho mình” Nói đến mỗi tác phẩm văn học là nói đến nghệ thuật tái hiện sự sống bằng hình tượng trong trạng thái cảm xúc của chủ thể phản ánh, đưa lại cho người thưởng thức những khoái cảm thẩm mĩ Trong nhà trường phổ thông, dạy văn và học văn

đã trở thành những hoạt động không thể thiếu Dạy học môn văn không tách rời khỏi việc khám phá, phát hiện ra sức hấp dẫn của mỗi tác phẩm văn học ở ngôn từ, hình tượng…Mỗi giờ giảng văn đạt sẽ đem lại cho các em những rung cảm thẩm mĩ, mở rộng tầm nhìn của các em vào cuộc sống, làm cho các

em xúc động sâu xa trước một thế giới Chân – Thiện – Mĩ với bao khát vọng, ước mơ của con người ở mọi thời đại Để từ đó các em trở về hoàn thiện nhân cách mình Vì vậy trách nhiệm của mỗi người giáo viên dạy văn là mỗi giờ lên lớp phải tìm thấy và phát hiện ra cái hay cái đẹp của tác phẩm văn học, làm cho các em thực sự sống trong thế giới hình tượng đó, thực sự rung cảm với niềm vui, nỗi buồn…mà tác giả thể hiện Công việc đó thật cao cả, hấp dẫn song cũng rất khó khăn và phức tạp, nhiều lúc còn trở nên nhàm chán nếu

cứ lặp đi lặp lại một thao tác nào đó Để giờ văn thực sự thu hút học sinh, công việc mà chúng tôi hết sức chú ý đó là đổi mới phương pháp dạy học

Thực tế cho thấy công việc dạy văn và học văn còn nhiều khó khăn Tác phẩm văn học mà học sinh trung học phổ thông được học ra đời ở nhiều giai đoạn lịch sử với những bối cảnh xã hội khác nhau, tâm thế của các tác giả cũng rất đa dạng, phong phú, phức tạp Đặc biệt những tác phẩm văn học

trung đại mà học sinh lớp 10 được học như Tỏ lòng của Phạm Ngũ Lão, Nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm, Đọc Tiểu Thanh ký của Nguyễn Du là những kiệt

tác văn chương dân tộc, nhưng không phải lúc nào cũng đến được với học

sinh một cách dễ dàng Sự cách bức về thời đại, về tâm lí dễ khiến cho học sinh khó hiểu, nản lòng và chán khi tiếp xúc với tác phẩm Về phía người thầy đây là tác phẩm hay và khó, kiến thức nhiều mà thời gian dành cho mỗi bài chỉ gồm một tiết nên rất khó tổ chức một tiết học hợp lí, khoa học và hấp dẫn Thêm vào đó là xu hướng của thời đại bây giờ là các em thiên về các môn tự nhiên, cuốn hút bởi văn hóa nghe, nhìn nên một số bộ phận học sinh không có hứng thú học văn Đứng trước những tác phẩm khó, các em đọc qua loa, nghe giảng một cách đại khái dẫn tới không hiểu hết được bao tâm huyết và sự sáng tạo tuyệt vời của người viết gửi gắm trong tác phẩm Tình trạng đó thật đáng báo động đối với một môn học giàu giá trị nhân văn và khả năng hoàn thiện nhân cách con người Để tháo gỡ tình trạng trên, chúng tôi đưa ra một định hướng dạy tác phẩm văn học trung đại trong chương trình phổ thông theo hướng tiếp cận thi pháp học

Hiện nay vấn đề đổi mới phương pháp dạy học văn trong nhà trường đang tiếp tục diễn ra Đặc biệt dạy học văn từ hướng tiếp cận thi pháp đang diễn ra sâu rộng, và bước đầu đã có kết quả Việc phổ biến tri thức thi pháp học trong nhà trường đã có bề dày khoảng 20 năm Từ những vấn đề trên, cùng với khát khao muốn khám phá cái hay cái đẹp trong văn học trung đại,

mà cụ thể là tác phẩm của Nguyễn Bỉnh Khiêm Sáng tác của ông đậm chất triết lí, chất thời sự có giá trị rất lớn trong đời sống con người Chúng tôi tiến

hành nghiên cứu đề tài: Dạy học bài thơ “Nhàn” của Nguyễn Bỉnh Khiêm

trong chương trình Ngữ văn 10 theo hướng tiếp cận thi pháp học Với đề tài

này, chúng tôi muốn tìm đến một cách dạy khoa học, nghệ thuật, tạo sự hứng thú học tập cho học sinh, nâng cao hiệu quả một giờ giảng dạy văn chương, hình thành khả năng cảm thụ văn chương một cách toàn diện cho học sinh Chúng tôi mong muốn đề tài này sẽ góp một phần nhỏ vào quá trình hiện đại hóa việc dạy học môn Ngữ văn hiện nay

2 Lịch sử nghiên cứu

2.1 Thi pháp học

Từ giữa thế kỷ XX công việc nghiên cứu, lý luận, phê bình văn học theo tinh thần thi pháp học là xu hướng chung trên phạm vi toàn thế giới Ở Việt Nam với chủ trương hòa nhập thế giới, từ sau Đổi mới 1986 đến nay chúng ta đã có nhiều điều kiện tốt để thực hiện điều này Chúng ta đã có một đội ngũ thi pháp học đông đảo Việc tiếp cận và ứng dụng quan điểm thi pháp học trong nghiên cứu, phê bình, lý luận văn học ở Việt Nam đã có bề dày hơn hai mươi năm, trùng khớp với thời kỳ đầu của cao trào Đổi mới trên bình diện toàn xã hội nói chung và trong văn học nói riêng Sách giáo khoa Ngữ văn hiện hành và các công trình nghiên cứu chuyên biệt chứa đựng rất nhiều tri thức về thi pháp học Tuy nhiên, cách hiểu về thi pháp học chưa thống nhất và

sự vận dụng vào nghiên cứu và phê bình văn học còn nhiều sự máy móc thiên lệch, phiến diện như quá chú trọng phân tích hình thức nghệ thuật của tác phẩm văn học Đọc các bài viết về thi pháp học, ta dễ nhận thấy các nhà thi pháp học đều khẳng định: Nghiên cứu, phê bình theo hướng thi pháp học nghĩa là nghiêng về phân tích hình thức nghệ thuật tác phẩm bởi nội dung

trong tác phẩm phải được suy ra từ hình thức, đó là hình thức mang tính nội

dung Ta có thể thấy, các nhà thi pháp học, từ nhẹ đến nặng đều phê phán và

đối lập với xu hướng nghiên cứu, phê bình trước đây là thô thiển, chú trọng phân tích nội dung của tác phẩm văn học Nhìn vào đời sống chúng ta có thể thấy rằng thi pháp học không phải là hướng nghiên cứu, phê bình văn học duy nhất, nhưng phải thừa nhận nó là hiện tượng nổi bật nhất Quả là như thế, nghiên cứu phê bình văn học được dán mác “Thi pháp học” đã trở thành mốt thời thượng, thi pháp học trở thành “Miền đất hứa” nhiều nhà nghiên cứu, phê bình văn học trẻ…Vì thế, việc nhận diện lại thi pháp học luôn là vấn đề cần thiết

Thi pháp học ở Nga xuất hiện rải rác từ cuối thế kỷ XIX và thực sự bùng phát đầu thế kỷ XX với chủ nghĩa hình thức Nga, sau đó bị trấn át để nhường chỗ cho nghiên cứu xã hội học mác-xít Chỉ từ giữa những năm 50 trở

đi theo Kozhinov, mới có thể nói tới “một thời kì mới của sự phát triển thi

học” Năm 1929, M Bakhtin cho xuất bản cuốn Mấy vấn đề sáng tác

Dostoievki Những năm 70, 80, thi pháp học lịch sử được đề xướng rầm rộ

Năm 1976, trong sách “Sáng tạo nghệ thuật, hiện thực, con người” rồi tiếp theo, năm 1983 Khrapchenco tổng kết thi pháp học lịch sử như là khuynh hướng nổi bật của nghiên cứu văn học Liên Xô từ năm 1959

Ở Pháp, thi pháp học bắt đầu được nhà thơ P Valéry nói đến trong chuyên đề giảng ở Viện Hàn lâm Pháp năm 1935, nhưng nó thực sự thu hút với sự bùng phát của chủ nghĩa cấu trúc những năm 60 do ảnh hưởng của việc giới thiệu thi pháp học Nga đầu thế kỷ

Ở Việt Nam, từ những năm 30 cho đến trước Cách mạng tháng Tám,

1945 thi pháp chỉ được nhắc đến lẻ tẻ trong một số công trình văn học mà chưa phải phương pháp luận của một trào lưu, một xu hướng thẩm mỹ Từ năm 1945 đến năm 1975, nói chung các nhà lí luận và sáng tác văn học cách mạng dường như chỉ quan tâm nội dung phản ánh hiện thực mà ít chú ý đến phương diện thi pháp, mặc dù đôi lúc có quan tâm đến phong cách, bút pháp sáng tác của nhà văn Ở miền Nam trong vùng kiểm soát của chính quyến cũ, tuy có điều kiện giới thiệu về lí thuyết cấu trúc song chưa nêu vấn đề nghiên cứu thi pháp văn học Đã có một số công trình lí luận, nghiên cứu của các nhà nghiên cứu, các giáo sư bậc đại học nhưng còn tản mạn, phân tán và về cơ bản, thi pháp học vẫn chỉ được quan niệm như là phép tắc làm thơ, kiến thức

về thi ca Việc nghiên cứu, phê bình văn học về cơ bản vẫn theo truyền thống

cũ Từ sau năm 1975, ở Việt Nam, ảnh hưởng của Liên Xô cũ vẫn là chủ yếu bởi tất cả lí thuyết về khoa học nhân văn phương Tây vẫn bị coi là “quan điểm của chủ nghĩa tư bản”, đều bị phê phán và không cho “nhập cảnh” Đầu

những năm 1980 một số nhà nghiên cứu văn học như Phạm Vĩnh Cư, Duy Lập, Vương Trí Nhàn, Lại Nguyên Ân,…đã giới thiệu thi pháp học Liên Xô vào Việt Nam, dịch một số công trình của Bakhtin, Khrapchenco…Đồng thời chuyên đề thi pháp học được Trần Đình Sử mở tại Đại học Sư phạm Hà Nội, một số cuộc hội thảo chuyên đề về thi pháp học đã được tổ chức tại Hà Nội…Từ đó nhu cầu tìm hiểu thi pháp học đã trở nên sôi động trong giới nghiên cứu và giảng dạy văn học, nhiều người xem đó là cách đổi mới trong nghiên cứu, phê bình văn học Bên cạnh đó việc giới thiệu các lí thuyết, trường phái nghiên cứu của phương Tây cũng được thực hiện, từ khi có sự

“cởi trói”, “mở cửa” và nhất là phong trào “đổi mới” từ năm 1986 Đến cuối năm 1990, thi pháp học đã được Trần Đình Sử viết thành giáo trình đầu tiên ở bậc đại học, cao đẳng Trong không khí đó, nhiều công trình vận dụng thi pháp học vào nghiên cứu, phê bình văn học lần lượt xuất hiện, tạo thành phong trào chiếm ưu thế Trong số những người đi tiên phong đáng chú ý là tác giả chuyên ngành ngôn ngữ học như Phan Ngọc (với các công trình nghiên cứu về Truyện Kiều (1985) và về thơ Đường (1990), thơ song thất lục bát, cách đọc văn học theo ngôn ngữ học); Nguyễn Phan Cảnh, với cuốn

Ngôn ngữ thơ, vừa có tính lí thuyết vừa có tính phổ cập, đề cập vấn đề của

thơ Đây là công trình đầu tiên ở Việt Nam viết về đặc trưng thi pháp của ngôn ngữ thơ theo quan điểm của chủ nghĩa cấu trúc thuộc trường phái

R.Jakobson; Nguyễn Tài Cẩn với hai công trình là Tìm hiểu kĩ xảo hồi văn

liên hoàn trong bài vũ trung sơn thủy của Thiệu Trị, Và Ảnh hưởng Hán văn

Lý Trần qua thơ và ngôn ngữ thơ Nguyễn Trung Ngạn Đó là các nhà ngôn

ngữ học, còn các nhà nghiên cứu, phê bình văn học đi vào thi pháp khá đông đảo và cũng đạt kết quả bước đầu rất đáng chú ý như: Hoàng Trinh, Bùi Công Hùng, Nguyễn Kim Đính, Đỗ Đức Hiểu…Khuynh hướng nghiên cứu, phê bình văn học theo tinh thần thi pháp học thu hút đông đảo giới nghiên cứu, phê bình tham gia là một “hiện tượng” của đời sống văn học Việt Nam, nó

chứng tỏ sự cáo chung của lối nghiên cứu văn học xã hội học dung tục, thô thiển ngự trị suốt thời gian dài từ năm 1945 cho đến những năm 1980 Nhìn tổng thể ta có thể thấy thi pháp học ở Việt Nam có nguồn gốc từ thi pháp học hiện đại thế giới Thi pháp học đã đem lại những phạm trù mới, những đề tài mới và trên hết là cách nhìn mới cho nghiên cứu, phê bình văn học, mở rộng các cánh cửa tiếp cận văn bản- tác phẩm văn học

2.2 Nguyễn Bỉnh Khiêm

Nguyễn Bỉnh Khiêm được người đời ca tụng là: “cây đại thụ tỏa bóng gần suốt thế kỷ XVI” Cuộc đời và thơ ca của ông là đề tài khá hấp dẫn cho các nhà nghiên cứu Cho nên tính đến thời điểm ngày hôm nay, ngoài một số bài viết lẻ tẻ trên Tạp chí Văn học, còn có nhiều công trình nghiên cứu về thời

kỳ lịch sử phức tạp và cuộc đời có nhiều mâu thuẫn của Nguyễn Bỉnh Khiêm

Nguyễn Bỉnh Khiêm về tác gia tác phẩm – Trần Thị Băng Thanh, Vũ Thanh

tuyển chọn và giới thiệu, gồm 67 bài viết tập trung nghiên cứu theo từng

phương diện Nguyễn Bỉnh Khiêm trong lịch sử phát triển văn hóa dân tộc –

Viện khoa học xã hội – Trung tâm nghiên cứu Hán Nôm, đóng góp 28 bài viết

có chiều sâu, với nhiều tư liệu có giá trị về Nguyễn Bỉnh Khiêm: Thân thế và hoàn cảnh lịch sử, sự nghiệp thơ văn, một số vấn đề khác liên quan đến Trạng

Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm qua Bạch Vân am thi tập – Nguyễn Khuê, đây là

công trình nghiên cứu và phiên dịch có giá trị mới mẻ Công trình bao gồm bốn phần Phần thứ nhất tác giả giới thiệu đại cương về hoàn cảnh lịch sử, về cuộc đời, về những tác phẩm chữ Hán, tác phẩm chữ Nôm, Sấm ký Phần thứ hai tác giả đi vào khai thác tình cảm tư tưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm Phần thứ ba là những nhận xét vầ giá trị nghệ thuật và giá trị nội dung của Bạch Vân am thi tập, đồng thời đã khẳng định vị trí và ảnh hưởng của Nguyễn Bỉnh Khiêm trong lịch sử văn hóa dân tộc, trong lòng dân tộc Việt Nam Phần thứ

tư là 102 bài thơ trong Bạch Vân am thi tập đã được tuyển dịch khá công phu

Thơ văn Nguyễn Bỉnh Khiêm – Đinh Gia Khánh chủ biên, tập trung trích 161

bài thơ Nôm và gần 100 bài thơ chữ Hán của Nguyễn Bỉnh Khiêm Tập sách

có lời giới thiệu của tác giả với những lời nhận xét chung khá thuyết phục về

nội dung, nghệ thuật, tư tưởng của thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm Triết lí nhàn dật

và tự tại trong sách Nguyễn Bỉnh Khiêm - danh nhân văn hóa – Trần Đình

Hượu, tập trung bàn khá thú vị về lối sống nhàn, tự tại của hiền triết Tập kỷ

yếu về Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm được thực hiện nhân lễ kỷ niệm 500

năm năm sinh của ông, bao gồm 52 bài tham luận xoay quanh những vấn đề

“luôn luôn còn một ý nghĩa thời sự, là những vấn đề còn để ngỏ chư chưa

khép lại” (lời nói đầu Trạng Trình Nguyễn Bỉnh Khiêm), những bài viết đề

cập nhiều vấn đề về Nguyễn Bỉnh Khiêm và được sắp xếp theo một hệ thống chủ đề gồm bốn phần: Phần thứ nhất nói về thời đại và quê hương Vĩnh Bảo; phần thứ hai là những bài bình thú vị về con người và tư tưởng Nguyễn Bỉnh Khiêm; phần ba đề cập đến sự nghiệp văn chương của Nguyễn Bỉnh Khiêm với những lời bình luận sâu sắc về nội dung và nghệ thuật thơ Cuối cùng là những ý kiến trân trọng về vị trí của Nguyễn Bỉnh Khiêm trong tâm thức con

người hiện nay Bạch Vân quốc ngữ thi tập – Sống Mới của Nguyễn Quân thì

chỉ làm rõ thêm một số vấn đề về thân thế và sự nghiệp tác giả, nêu thêm mấy

nghi vấn về Thái ất thần kinh, Thái huyền, kinh dịch, sấm kí Trạng Trình,

những ý kiến sơ lược về tác giả, về xã hội thời kỳ Nguyễn Bỉnh Khiêm và những lời bình ngắn lướt qua nội dung, nghệ thuật, một vài bài thơ Ngoài ra còn có những công trình nghiên cứu có giá trị khác về Nguyễn Bỉnh Khiêm của Bùi Duy Tân, Bùi Văn Nguyên, Mai Cao Chương, Mai Quốc Liên, Vũ Tiến Quỳnh, Vũ Tiến Phúc, Trần Lê Sáng…Mỗi một tác giả nhìn nhận Nguyễn Bỉnh Khiêm ở những góc độ khác nhau, mỗi một lời bình khá hấp dẫn và lí thú đã mở ra rất nhiều vấn đề mới Dù những bài viết đó mang tính chủ quan hay khách quan hoặc chưa đi sâu vào một khía cạnh nhưng đều tập trung vào vấn đề chính: tư tưởng, tình cảm của Nguyễn Bỉnh Khiêm

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Với đề tài Dạy học bài thơ “Nhàn” của Nguyễn Bỉnh Khiêm trong

chương trình Ngữ văn 10 theo hướng tiếp cận thi pháp học nhằm góp phần

đổi mới phương pháp dạy học môn Ngữ văn, nâng cao hiệu quả giảng dạy môn Ngữ văn và tạo hứng thú học tập cho học sinh, giúp học sinh biết cách tìm hiểu một bài thơ trung đại, làm cho học sinh yêu thích môn học Luận văn

xin đề xuất phương pháp dạy bài thơ Nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm trong

chương trình Ngữ văn 10, tập 1, ban cơ bản

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Thứ nhất: Cơ sở lý luận về thi pháp văn học, thi pháp thơ trung đại, thi pháp thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm

Thứ hai: Đánh giá thực trạng dạy học tác phẩm thơ trung đại trong nhà trường trung học phổ thông Định hướng đổi mới phương pháp dạy học bài

thơ Nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm theo hướng tiếp cận thi pháp học

Thứ ba: Thiết kế giáo án thử nghiệm bài thơ Nhàn của Nguyễn Bỉnh

Khiêm

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu của đề tài là những đặc trưng thi pháp học, thi pháp văn học trung đại, thi pháp Nguyễn Bỉnh Khiêm

4.2 Phạm vi nghiên cứu

- Nghiên cứu lý luận về dạy học thơ Nguyễn Bỉnh Khiêm trong chương trình trung học phổ thông theo hướng tiếp cận thi pháp học

- Vận dụng vào dạy bài thơ Nhàn của Nguyễn Bỉnh khiêm trong

chương trình Ngữ văn 10, tập 1, ban cơ bản

5 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp tiếp cận thi pháp học

- Phương pháp thực nghiệm

- Phương pháp điều tra

6 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và khuyến nghị, tài liệu tham khảo, phụ lục, nội dung chính của luận văn được trình bày trong 3 chương:

Chương 1: Cơ sở lí luận của đề tài

Chương 2: Thực trạng dạy học thơ trung đại trong nhà trường trung

học phổ thông hiện nay Định hướng đổi mới dạy học bài thơ Nhàn của

Nguyễn Bỉnh Khiêm theo hướng tiếp cận thi pháp học

Chương 3: Thực nghiệm dạy bài thơ Nhàn của Nguyễn Bỉnh Khiêm

theo hướng tiếp cận thi pháp học

CHƯƠNG 1

CƠ SỞ LÝ LUẬN CỦA ĐỀ TÀI

1.1 Một số vấn đề về thi pháp và thi pháp học

1.1.1 Khái niệm thi pháp và thi pháp học

Trải qua mấy nghìn năm có rất nhiều quan điểm, cách hiểu khác nhau

về thi pháp học Như nhiều người đã nhận xét, thi pháp học truyền thống từ Arixtot ở phương Tây hay Lưu Hiệp ở phương Đông trở đi đều có chung một

đặc điểm như sau: Thi pháp học là bộ môn khoa học xuất hiện như là một

cẩm nang sắp xếp những lời dạy và phép tắc đối với nghề sáng tạo nghệ thuật

[16, 11] Sau Arixtot, các công trình thi pháp học của Horaxo, Longinus, Boalo, Letxinh vẫn đi theo quỹ đạo đó Theo Todorop trong công trình Thi pháp học (1975) định nghĩa thi pháp là những quy tắc chung mà người ta sử

dụng để sáng tác ra tác phẩm văn học cụ thể M B Khrapchenco cho rằng Thi

pháp học như một bộ môn khoa học nghiên cứu các phương thức và phương tiện thể hiện cuộc sống bằng nghệ thuật, khám phá nghệ thuật bằng hình tượng [14, 18] Trần Đình Sử đã đưa ra định nghĩa về thi pháp học như sau: Thi pháp học là bộ môn nghiên cứu tất cả mọi phương diện của hình thức nghệ thuật, mọi nguyên tắc, phương tiện tạo thành nghệ thuật cũng như sự vận động, phát triển lịch sử của chúng [17, 8] Theo từ điển thuật ngữ văn

học định nghĩa Thi pháp học là khoa học nghiên cứu thi pháp, tức là hệ thống

các phương thức, phương tiện, thử pháp biểu hiện đời sống bằng hình tượng nghệ thuật trong sáng tác văn học Mục đích của thi pháp học là chia tách và

hệ thống hóa các yếu tố của văn bản nghệ thuật tham gia vào sự cấu thành thế giới nghệ thuật, ấn tượng thẩm mĩ và chiều sâu phản ánh của sáng tác nghệ thuật [5, 304] Hiện nay có nhiều cách hiểu khác nhau về thi pháp và thi

pháp học Có thể hiểu thi pháp là hệ thống các nguyên tắc nghệ thuật chi phối

sự tạo thành của hệ thống nghệ thuật với các đặc sắc của nó Thi pháp không

phải nguyên tắc có trước, nằm bên ngoài, mà là nguyên tắc bên trong, vốn có của sáng tạo nghệ thuật, hình thành cùng với sáng tạo nghệ thuật Nó là mĩ học nội tại của sáng tác nghệ thuật gắn liền với sự sáng tạo và một trình độ văn hóa nghệ thuật nhất định, mang một quan niệm nhất định đối với cuộc đời, con người và bản thân nghệ thuật Thi pháp biểu hiện trên các cấp độ: tác phẩm, thể loại, ngôn ngữ, tác giả, và bao trùm là cả nền văn học Thi pháp học

là khoa học nghiên cứu về thi pháp

1.1.2 Các bình diện thi pháp cơ bản trong sáng tạo văn học

1.1.2.1 Thi pháp nhân vật

Nhân vật là hình tượng trung tâm của tác phẩm Thi pháp học xem xét nhân vật ở ba khía cạnh: tính cách nhân vật, quan niệm nghệ thuật về con người, nghệ thuật tả nhân vật

- Nhân vật và sự miêu tả nhân vật: con người vốn là đối tượng miêu tả chủ yếu của văn học trong các phương thức trữ tình, tự sự và kịch dù trực tiếp hay gián tiếp Nhân vật được sáng tạo, hư cấu để khái quát và biểu hiện tư tưởng, thái độ đối với cuộc sống Ca ngợi nhân vật là ca ngợi cuộc đời, phê phán nhân vật là phê phán đời Xót xa cho nhân vật là xót xa cho đời Tìm hiểu nhân vật là tìm hiểu về cuộc đời và con người, tìm hiểu tư tưởng tình cảm của tác giả đối với con người

Trong thơ trữ tình, có nhân vật trữ tình Con người tự bộc lộ nỗi niềm trước cuộc sống Trong kịch, con người tự bộc lộ qua hành động ngôn ngữ của mình Trong tác phẩm tự sự (truyện, kí) nhân vật là con người được kể, tả

ra bằng lời của nhà văn

Nói chung nhân vật được miêu tả bằng các phương tiện văn học, tức bằng ngôn ngữ Miêu tả bao gồm tả cảnh ngụ tình, diễn tả cảm xúc, tường thuật, kể sự việc…gọi chung là hình thức của văn học

Miêu tả trong văn học khác với miêu tả trong các khoa học khác thường chỉ cần sự chính xác, khách quan Ở trong văn học miêu tả nhằm hai mục

đích: gợi ra hiện tượng cuộc sống và gợi ra sự cảm thụ, bộc lộ cái nhìn của tác giả Từ đó nhà văn thể hiện quan niệm nghệ thuật về con người

- Quan niệm nghệ thuật về con người là nguyên tắc cảm nhận thẩm mĩ khi xây dựng nhân vật Quan niệm đó chi phối nhà văn khi miêu tả nhân vật

và các bộ phận khác của tác phẩm Đây là kiểu thi pháp cơ bản nhất của văn học nghệ thuật Thực tế có hai quan niệm nghệ thuật về con người: một là con người như một phạm trù tư tưởng, chính trị, đạo đức xã hội; hai là con người như một phạm trù thẩm mĩ Quan niệm thứ hai là quan niệm chủ yếu của nhà văn

Nghiên cứu thi pháp nhân vật khác với công việc phân tích nhân vật Phân tích nhân vật là chỉ ra các nội dung được thể hiện trong nhân vật như tính cách, ngoại hình, phẩm chất, niềm vui, nỗi buồn…Trái lại khi nghiên cứu thi pháp nhân vật, ta phải khám phá cách cảm nhận con người qua việc miêu

tả nhân vật

1.1.2.2 Thi pháp không gian nghệ thuật

Không gian nghệ thuật thuộc phạm trù hình thức nghệ thuật, là phương thức tồn tại, triển khai thế giới nghệ thuật Không gian nghệ thuật là trường nhìn được mở ra từ một điểm nhìn Mỗi tác phẩm có một không gian do tác giả lựa chọn và miêu tả Không gian nghệ thuật mang tính ước lệ giàu ý nghĩa cảm xúc Người ta đã mượn ý niệm về không gian để miêu tả con người Đó

là không gian nghệ thuật chung của mọi người Không gian nghệ thuật gồm có: không gian sự kiện, không gian bối cảnh, không gian tâm lý, không gian

kể chuyện

1.1.2.3 Thi pháp thời gian nghệ thuật

Thời gian nghệ thuật là phạm trù của hình thức nghệ thuật Thế giới tồn tại và xác định trong không gian, thời gian Thời gian nghệ thuật và không gian nghệ thuật không tách rời nhau trong một tác phẩm Nhà văn có thể chú

ý cả hai hoặc một trong hai Thời gian nghệ thuật luôn mang quan niệm, cảm

xúc và ý nghĩa nhân sinh mang tính chủ quan Vậy thời gian nghệ thuật là hình tượng được hư cấu trong tác phẩm nghệ thuật

1.1.2.4 Thi pháp chi tiết nghệ thuật

Mỗi hình tượng nghệ thuật được thêu dệt nên từ nhiều chi tiết lớn nhỏ khác nhau Những đối tượng miêu tả như nhân vật, cảnh vật, môi trường… tạo nên bằng hình dáng, đường nét, âm thanh, thuộc tính chọn lọc mà tác giả cho là cần thiết, quan trọng nhất, loại bỏ những cái rườm rà không cần thiết Chi tiết là những bộ phận nhỏ, tự nó đứng riêng thì không có ý nghĩa, nhưng khi kết lại nó biểu hiện ý nghĩa của tác phẩm Chi tiết chính là điểm nhìn, thể hiện quan niệm nghệ thuật và tâm hồn tác giả đối với đối tượng đó Thi pháp học hiện đại khám phá tính quan niệm qua hệ thống các chi tiết nghệ thuật của thế giới nghệ thuật Quan sát nhiều chi tiết cùng loại hoặc lặp đi lặp lại, ta thấy nó có một lớp ý nghĩa nào đó, bởi tác giả quan tâm và rung cảm với nó Các chi tiết nghệ thuật bao gồm các loại màu sắc, âm thanh, đồ vật, đường nét, chất liệu…tạo thành các thế giới nghệ thuật khác nhau về chất Chi tiết nghệ thuật biểu hiện phẩm chất thẩm mĩ của thế giới nghệ thuật và cũng biểu hiện niềm rung cảm của tác giả

1.1.2.5 Thi pháp cốt truyện

Cốt truyện là yếu tố cơ bản của tác phẩm tự sự Theo định nghĩa truyền thống, cốt truyện là tất cả hành động, biến cố phát triển trong truyện được kể lại Truyện nào cũng có ít nhất một biến cố xảy ra nhưng không phải cứ có biến cố là có cốt truyện Chỉ thành truyện khi có ý nghĩa nào đó Nhiệm vụ của thi pháp cốt truyện không phải đi trình bày các thành phần của cốt truyện

mà là ý nghĩa của lối xây dựng cốt truyện ấy, hoặc quan niệm của tác giả chi phối cốt truyện đó

1.1.2.6 Thi pháp kết cấu

Kết cấu là toàn bộ tổ chức của tác phẩm Kết cấu tác phẩm thực chất là tác giả mở lối cho người đọc đi vào dòng sự kiện, dòng đời Bố trí điểm nhìn

cho bạn đọc sao cho dễ thấy được chiều rộng và chiều sâu của câu chuyện nhằm thấy được ý nghĩa nhân sinh cần thiết cho con người Nói chung, nghệ thuật kết cấu tác phẩm văn học có mấy phương tiện sau:

Tổ chức hệ thống hình tượng nhân vật, sự kiện các chi tiết: Sắp xếp tương quan nhân vật chính phụ, chính diện phản diện Lựa chọn và sắp xếp tình tiết, chi tiết, hoàn cảnh, đồ vật sao cho ý nghĩa hình tượng nổi lên

Tổ chức hệ thống điểm nhìn và tổ chức văn bản: tổ chức cái nhìn và hệ thống điểm nhìn Điểm nhìn nghĩa là câu chuyện diễn ra dưới con mắt của ai

Hệ thống điểm nhìn đặt trong không gian, thời gian (nhìn từ quá khứ hay hiện tại, từ tương lai giả định nhìn về hiện tại hoặc quá khứ, nhìn từ xa hay gần…), nhìn một cách chủ quan (từ trạng thái tâm lí) hay khách quan (ghi chép, trần thuật) Hình thức kết cấu văn học rất đa dạng và còn phụ thuộc vào thể loại

1.1.2.7 Thi pháp lời văn nghệ thuật

Lời văn nghệ thuật có tính hình tượng, mỗi lời đều là lời sáng tạo của nhà văn nhằm thực hiện ý muốn của mình Lời văn nghệ thuật có tính tổ chức cao, được lự chọn theo ý thích, thói quen và khả năng của nhà văn Nhà văn

có một lời văn riêng khác với những gì để kế thừa – đó là thi pháp tác giả Nghĩa là nhà văn đã tạo ra một hệ thống lời văn độc đáo

1.1.2.8 Hình tượng tác giả

Tiếp xúc với văn bản nghệ thuật ngoài việc cảm nhận nội dung khách quan chúng ta còn giao tiếp với tác giả, đồng cảm với tác giả Hình tượng tác giả đã đứng ra nói chuyện và giao tiếp với độc giả, vậy chúng ta không nên đồng nhất hai tác giả, tác giả tiểu sử và tác tác giả nghệ sĩ Hình tượng tác giả

có chân dung hành động, ngôn ngữ chứa đựng trong tác phẩm Đặc biệt có khi tác giả tự miêu tả mình Nhìn chung hình tượng tác giả thể hiện trên ba mặt: Cái nhìn; giọng điệu; lập trường lựa chọn, phân tích, đánh giá Hình tượng tác giả có vẻ tồn tại như vô hình Tuy vậy khi đọc văn, người đọc vẫn đọc theo hướng của tác giả, đọc thầm hay đọc thành tiếng theo giọng điệu của tác giả

Cái nhìn và giọng điệu vô hình nhưng có thực, luôn luôn tồn tại và ổn định suốt theo tác phẩm Đó là yếu tố thi pháp quan trọng có thể xác định được cho

dù nó vô hình dạng

1.2 Thi pháp văn học Trung Đại Việt Nam

1.2.1 Nội hàm khái niệm văn học Trung đại Việt Nam

Nghiên cứu thi pháp văn học trung đại Việt Nam không thể không bắt đầu từ việc xác định nội hàm khái niệm văn học trung đại Một vấn đề mà cho đến nay không phải mọi người đều đã nhận thức nhất trí

Văn học Việt Nam từ thế kỷ X đến hết thế kỷ XIX từ trước đến nay có

nhiều tên gọi khác nhau Một thời gian rất dài có tên là Văn học phong kiến

Rõ ràng khái niệm văn học phong kiến không những không thể hiện đúng bản chất nền văn học Việt Nam thế kỷ X đến thế kỷ XIX, mà còn không thiết lập được hệ thống cấu trúc cho bộ môn nghiên cứu văn học sử Với tên gọi văn học phong kiến, người đọc dễ lầm tưởng rằng, đây là văn học đại diện cho tiếng nói của giai cấp phong kiến, của chế độ phong kiến Nhưng hiển nhiên, văn học Việt Nam thế kỷ X – XIX không phải là tiếng nói riêng của giai cấp phong kiến, của chế độ phong kiến, mà chủ yếu là tiếng nói của dân tộc Việt Nam, tiếng nói đại diện cho tư tưởng, tình cảm tiến bộ nhất, lành mạnh nhất của dân tộc Thuật ngữ văn học phong kiến không còn phù hợp với đối tượng, mà nó định danh cần loại bỏ

Có một thời kỳ dài văn học Việt Nam thế kỷ X – XIX được gọi là Văn

học cổ Khái niêm “cổ” rất mơ hồ không xác định được về thời gian Cho nên

thuật ngữ văn học cổ Việt Nam đã trở nên thiếu chuẩn xác

Ngoài hai cách gọi trên, các nhà nghiên cứu còn dùng thuật ngữ thứ ba

là Văn học cổ điển để định danh cho văn học thế kỷ X – XIX Kể ra, thuật

ngữ “văn học cổ điển” quả đã khắc phục được tính mơ hồ, thiếu chuẩn xác về thời gian của thuật ngữ văn học cổ Nhưng mâu thuẫn khác lại xảy ra Khái niệm “cổ điển” khi đi với văn học cho phép chúng ta hiểu ít nhất hai cách

Thứ nhất là, khái niệm văn học cổ điển dùng để gọi văn học thời xưa (cổ đại) lại rơi vào tình trạng mơ hồ của khái niệm “cổ” trong thuật ngữ văn học cổ Thứ hai, cũng có khi người ta dùng cụm từ văn học cổ điển với nghĩa nói về những tác phẩm mang tính điển phạm, mẫu mực như sử thi và bi kịch của Hi Lạp, Sở từ và Đường thi của Trung Hoa Ở Việt Nam có một thời, các nhà nghiên cứu gọi văn học giai đoạn giữa thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX là văn học cổ điển Muốn hội nhập thế giới, chúng ta buộc phải đổi những khái niệm, những thuật ngữ mang quy chuẩn quốc tế Ngoài những nghĩa trên, hai chữ cổ điển dễ làm người ta hiểu nhầm với “chủ nghĩa cổ điển” – một trào lưu trong lịch sử văn học châu Âu, lưu hành từ thế kỷ XVII đến cuối thế kỷ XVIII Vì sự phức tạp và thiếu chuẩn xác như vậy, chúng ta không nên dùng hai chữ “cổ điển” và định danh cho văn học Việt Nam thế kỷ X- XIX

Xã hội loài người được chia làm bốn thời kì phát triển, tương ứng với bốn hình thái xã hội Đó là các hình thái xã hội: nguyên thủy, chiếm hữu nô

lệ, phong kiến, tư sản – vô sản Thời nguyên thủy, về cơ bản chưa có văn học nghệ thuật theo đúng nghĩa của nó Tương ứng với ba thời kỳ còn lại là ba nền văn học: cổ đại, trung đại, cận – hiện đại Các thuật ngữ văn học cổ đại, trung đại, cận – hiện đại chỉ nhằm khu biệt từng giai đoạn phát triển văn học của xã hội loài người chứ không hề khẳng định hay phủ định một giai cấp, một tập đoàn hoặc một các nhân nào Dùng những thuật ngữ trên sẽ tránh đựợc sự hiểu nhầm và định kiến của con người, khiến ta khách quan hơn khi nhìn nhận một thời kỳ văn học

Văn học Việt Nam thế kỷ X – XIX tồn tại tương ứng với thời kỳ ra đời

và phát triển các chế độ xã hội phong kiến Việt Nam Bởi vậy ta có thể định danh văn học Việt Nam thế kỷ X – XIX là văn học trung đại

1.2.2 Một số đặc trưng thi pháp văn học trung Đại Việt Nam

1.2.2.1 Hệ thống ước lệ thẩm mĩ cổ điển

- Ước lệ, một đặc trưng thi pháp

Văn học trung đại, ước lệ được nhà văn sử dụng triệt để, nghiêm túc và phổ biến Các nhà văn bao giờ cũng cảm thụ và diễn đạt thế giới bằng hệ thống nghệ thuật ước lệ Ước lệ đã trở thành một đặc trưng thi pháp của văn học

Đặc trưng thi pháp này hình thành từ bối cảnh lịch sử xã hội phong kiến và cảm qua thẩm mĩ của tầng lớp nghệ sĩ Hán học

Xã hội phong kiến là một xã hội đẳng cấp, lắm nghi thức công thức Xã hội bị lễ nghĩa trói buộc, nên văn chương tất phải ước lệ Tầng lớp nho học xem sách xưa, lời nói của thánh hiền, người trước là chuẩn mực thì văn chương không thể không đạt đến những mẫu mực về bút pháp, dùng từ, xây dựng hình ảnh, hình tượng, sử dụng điển tích điển cố… Với các nhà văn thời này văn chương phải “Văn dĩ tải đạo”, “Thi dĩ ngôn chí”, sáng tác văn học là hình thức trước thư lập ngôn, nên văn chương ước lệ mới đẹp mới sang trọng Trong tác phẩm, nhà văn càng sử dụng nhiều nghệ thuật ước lệ chừng nào thì càng uyên bác, càng đẹp

- Ước lệ bao gồm ba tính chất: Tính uyên bác và cách điệu hóa, tính sùng cổ, tính phi ngã

+ Tính uyên bác và cách điệu hóa

Không phải ngẫu nhiên văn học chính thống thời phong kiến được mệnh danh là văn chương bác học Gọi như thế văn chương mang trong mình

nó tính bác học Người sáng tác phải bác học và người tiếp nhận cũng bác học Bởi đây là loại văn chương phòng khách, “trà dư, tửu hậu”

Văn chương chính thống thời phong kiến mang tính quy phạm từ góc

độ sáng tác đến thưởng thức, giới văn học hẹp chỉ quanh quẩn trong lớp trí thức Hán học tài hoa, tao nhân mặc khách Trường hợp Nguyễn Khuyến và Dương Khuê là một thí dụ tiêu biểu Độc giả của Nguyễn Khuyến là Dương Khuê, nên khi bạn văn mất, nhà thơ như muốn gác bút:

Thơ muốn viết đắn đo chẳng viết Viết đưa ai, ai biết mà đưa?

Sáng tác trong môi trường ấy, tất nhiên uyên bác có ý nghĩa thẩm mĩ Người sáng tác cũng như người tiếp nhận đều phải thông thuộc kinh sử, phải có vốn thi liệu, văn liệu Văn chương càng có tính uyên bác càng có tính hấp dẫn,

có tính nghệ thuật cao Văn chương của tao nhân mặc khách, nên có khuynh hướng lí tưởng hóa, “văn chương hóa”, các nhà văn thời ấy muốn tạo ra một thế giới nghệ thuật riêng khác với thế giới đời thường Cho nên thế giới nghệ thuật của các trang văn thời này luôn được các nhà văn cách điệu hóa cao độ Hình tượng nghệ thuật càng cách điệu hóa càng đẹp Quan niệm này đã làm nảy sinh thái độ xem thường văn xuôi Trong cái nhìn của các nhà văn và độc giả văn học thời phong kiến, văn xuôi gần với đời sống thực tại, ít được cách điệu hóa, thơ mới là thứ ngôn ngữ giàu tính cách điệu Con người trong văn chương phải đẹp một cách lí tưởng: tóc mây, mày liễu, mặt hoa, tay tiên, gót sen, vóc hạc…Cử chỉ, đi đứng, ăn nói tựa như đang sống trong thế giới của nghệ thuật sân khấu:

Hài văn lần bước dặm xanh, Một vùng như thể cây quỳnh cành dao

Chàng Vương quen mặt ra chào, Hai Kiều e lệ nép vào dưới hoa

(Nguyễn Du) Tạo vật thiên nhiên đi vào văn chương cũng phải thật sang quý và đẹp như: tùng, cúc, trúc, mai

Ngàn mai gió cuốn chim bay mỏi, Dặm liễu sương sa khách bước dồn

(Bà Huyện Thanh Quan) Nhìn chung, văn chương thời ấy không chú ý tả thực Tả thực nếu có, chỉ dùng cho những nhân vật phản diện phàm tục như Mã Giám Sinh, Sở Khanh, Tú Bà…

Thoắt trông nhờn nhợt màu da

Ăn chi cao lớn đẫy đà làm sao?

(Nguyễn Du)

Thời bấy giờ người ta quan niệm con người không hoàn thiện, hoàn mĩ bằng tạo hóa, không tài hoa bằng hóa công Vì thế, những gì cần lí tưởng hóa đều phải được so sánh với thiên nhiên, thiên nhiên trở thành chuẩn mực cho cái đẹp của con người Còn những tiểu nhân chỉ có thể so sánh với xác của chúng, mới tả thực

+ Tính sùng cổ

Do quan niệm thời gian phi tuyến tính, nên trong văn chương cổ của dân tộc ta, các nhà văn luôn có xu hướng tìm về quá khứ Họ lấy quá khứ làm chuẩn mực cho cái đẹp, lẽ phải, đạo đức Với họ thời đại hoàng kim không có trong thực tại mà chỉ có vào thời Nghiêu, Thuấn Người anh hùng nghĩa sĩ lí tưởng là Kỉ Tín, Do Vu Chân lí quá khứ là chân lí có sức sáng tỏa muôn đời

Vì thế văn chương thường lấy tiền đề là lí lẽ và kinh nghiệm của cổ nhân, của lịch sử xa xưa Văn học vì vậy mà đầy rẫy những điển tích, điển cố Mẫu mực của văn chương cũng như vậy Thơ ca không ai có thể vượt qua những thi thánh, thi thần như Lý Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị… Chính vì vậy, các nhà văn đời sau thường “tập cổ” vay mượn văn liệu, thi tứ, hình ảnh nghệ thuật của các nhà thơ, nhà văn đời trước mà không bị đánh giá là “Đạo văn” Ngược lại, họ được đánh giá là một cây bút đạo đức, sang trọng; tác phẩm của

họ rất giàu giá trị

+ Tính phi ngã

Thời phong kiến, ý thức cá nhân chưa có điều kiện phát triển Con người chưa bao giờ “sống là mình” Con người chỉ sống với không gian mà không sống cùng thời gian Con người được nhìn nhận, đánh giá trên cơ sở của tầng lớp, giai cấp, dòng tộc, địa vị xã hội Con người chỉ phân thành hai loại: quân tử

và tiểu nhân Trong cuộc sống cũng như trong văn chương, yêu đương tự do khó

có thể chấp nhận và không bao giờ đạt đựợc hạnh phúc Hôn nhân trên cơ sở đẳng cấp, môn đăng hộ đối Người có văn hóa giáo dục là người biết kắc kỉ, biết nhún mình, thu mình lại, hạ thấp cái tôi cá nhân của mình

Chính điều kiện xã hội ấy đã sinh ra hệ thống ước lệ trong văn chương, một ước lệ nghệ thuật có tính phi ngã Nhà văn cảm thụ và diễn tả thiên nhiên không bằng cái nhìn hữu ngã và bằng ngôn từ, hình ảnh, nhịp điệu do cá nhân mình sáng tạo

Trang vẽ, thơ vịnh đều có sự quy định theo một công thức nhất định: tứ quý, tứ linh…Tạo vật thì phải là xuân lan, thu cúc, hoa điểu, tùng hạc; con người thì ngư tiều canh mục buổi chiều phải có chim bay về tổ, mục đồng thổi sáo réo rắc ngồi trên mình trâu về thôn xa, người lữ thứ bước vội trên đường, chùa xa chuông ngân …cảnh trăng khuya thì có thuyền gối bãi, thuyền chở trăng, đêm thì có tiếng dế nỉ non…

Truyện luôn có nhân vật giai nhân tài tử, trai anh hùng gặp gái thuyền quyên Cô gái luôn được miêu tả mặt hoa, da phấn, lưng ong, gót sen; anh hùng đấng trượng phu, bậc quân tử được ví như cây tùng, cây bách nơi chốn lâm tuyền, sẽ làm rường cột cho quốc gia Cốt truyện thì theo một công thức định sẵn như: gặp gỡ, ly tán, đoàn viên…

Thơ phải cách luật Luật phối thanh bằng trắc của thơ phú cũng quy định nghiêm ngặt, chăt chẽ, khiến cho người làm thơ phải diễn tả thế giới bằng thính giác có tính “phi ngã” của cộng đồng tao nhân mặc khách Bố cục thơ cũng định sẵn, bất di bất dịch Ngay cả tiêu đề thơ cũng quanh quẩn: ngôn hoài, thuật hoài, ngôn chí…

Người viết văn làm thơ có một kho điển cố, kho thi liệu, văn liệu chung Tất cả là những hình ảnh, những ngôn từ ước lệ, phi ngã

Tuy nhiên, nói văn học trung đại có tính phi ngã không có nghĩa trong tác phẩm văn chương không có dấu ấn bản ngã của người nghệ sĩ Bởi lao động nghệ thuật là một hoạt động sáng tạo, văn học chân chính không chấp nhận công thức, phi ngã Trong văn học thời trung đại của dân tộc ta, các cây bút lớn đều khẳng định tư tưởng, cá tính và tài nghệ độc đáo của họ Tiến trình văn học đã khẳng định điều đó Chúng ta không thể phủ nhận cá tính

sáng tạo của Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Nguyễn Công Trứ, Tản Đà,… Chỉ

có điều, do tính quy phạm nghệ thuật, nên sự khác biệt trong tư tưởng và phong cách nghệ thuật của các cây bút ấy chỉ là những biến thức khác nhau của sự vận dụng những chuẩn mực chung của cộng đồng văn học bấy giờ mà thôi

1.2.2.2 Thiên nhiên trong văn học trung đại

Thiên nhiên có địa vị danh dự trong văn chương Thiên nhiên đi vào vũ trụ văn chương của cha ông xưa, người đọc như được sống giữa thế giới tạo vật thiên nhiên non nước hữu tình và tịch lặng Trong sáng tác của các nhà thơ, nhà văn trung đại hình như không thể vắng bóng thiên nhiên Thiên nhiên làm nên diện mạo, linh hồn của tác phẩm Thiên nhiên biểu hiện cảm quan vũ trụ, mĩ cảm và tư tưởng triết học phương Đông của các nghệ sĩ nho học này

Riêng thi ca, thơ tức cảnh cũng như tranh sơn thủy chiếm một vị trí hết sức quan trọng trong đời sống văn nghệ thời phong kiến Hiện tượng này có thể bắt nguồn từ xã hội kinh tế nông nghiệp thô sơ của thời trung đại, thời ấy con người sống giữa thiên nhiên Con người trực tiếp khai thác thiên nhiên bằng bàn tay lao động của mình Thiên nhiên là nguồn nuôi dưỡng tinh thần

và vật chất cho con người Thiên nhiên có mặt trong cuộc sống gia đình, xã hội của cư dân của nền văn hóa thảo mộc, nền văn minh lúa nước

Thiên nhiên không tách khỏi con người như một khách thể trong văn chương Con người cảm thụ văn chương như một chủ thể, con người đã gán cho thiên nhiên những phẩm chất, thuộc tính của chính mình Thiên nhiên chưa được khám phá với những giá trị tự thân, chưa thực sự là đối tượng hiện thực của văn học Con người tìm đến thiên nhiên và xem thiên nhiên như là một tư liệu để ngụ tình hay giáo huấn đạo đức

Từ tư tưởng và quan niệm trên, văn chương trung đại đã miêu tả thiên nhiên theo một bút pháp đặc biệt: không tả hình xác của tạo vật mà gợi tả linh hồn của thiên nhiên Thiên nhiên trở thành ý niệm tượng trưng Thiên nhiên là nơi gửi gắm những tư tưởng, tình cảm hay triết lí của con người Thiên nhiên

có linh hồn nên cũng sang hèn, quân tử tiểu nhân như con người Các nhà thơ xưa không chấp nhận cái thấp hèn, những sự vật tầm thường, nên thiên nhiên trong thơ luôn là những tạo vật cao sang Các nhà thơ bầu bạn với thiên nhiên tao nhã, sang trọng như: tùng, cúc, trúc, mai…và đối lập với thiên nhiên phàm tục Do cảm thụ thiên nhiên như vậy, nên văn thơ có hai đặc tính: Thiên nhiên được cảm thụ và tái hiện một cách tinh vi như muốn khám phá linh hồn ẩn kín, bí mật của tạo vật Thiên nhiên trong thơ thường được phối màu thanh đạm, đường nét thanh tao, nhưng thấm màu cuộc sống Thiên nhiên luôn được tái hiện bằng cảm xúc dạt dào, tình cảm lắng sâu của người làm thơ

1.2.2.3 Thời gian nghệ thuật

Thời gian và không gian là hình thức tồn tại của thế giới, của cuộc sống con người Không gì có thể tồn tại ngoài không gian và thời gian Do vậy mọi cảm nhận về tồn tại của con người đều gắn liền với cảm nhận không gian và thời gian Con người cảm nhận thời gian từ sự đổi thay của chính mình, của thế giới xung quanh

* Thời gian vũ trụ bất biến trong thơ

Điểm nổi bật trong cảm thức thời gian trong thơ Việt Nam từ thế kỷ X đến thế kỷ XVII là vị trí chủ đạo của thời gian thiên nhiên vũ trụ bất biến, tĩnh tại Thơ thiền hướng về một thời gian niết bàn tịch mịch, bất biến Từ thế kỷ XVII thơ ca Việt Nam chủ yếu đắm chìm vào thời gian vũ trụ vĩnh viễn Đặc điểm này làm cho thơ ca Việt Nam giai đoạn này gắn liền với thơ đời Tấn với Đào Tiềm, thơ đời Tống

- Vô thời gian trong thơ thiền

Thơ thiền theo quan niệm là thơ của các nhà sư, các cư sĩ làm để biểu hiện thiền lí, thiền cảnh, thiền thú, thiền tâm Hứng thú của thơ thiền là chiêm nghiệm sự điệu ngộ, thơ thiền phải nói được cái lẽ không vô của cuộc đời, khẳng định thế giới siêu thoát của chân như, tâm thường trụ mới được gọi là thơ thiền Thơ thiền thường có hai thế giới đối sánh: Thế giới trần tục với lẽ

sinh diệt, đau khổ và thế giới niết bàn tịch diệt vĩnh hằng Thời gian là biểu hiện của thế giới sắc tướng, bề ngoài Vô thời gian mới là thời gian của chân như Thời gian trần tục được hình dung là thời gian dẫn đến sự hủy diệt, già cỗi, hư nát:

Xuân qua trăm hoa rụng, Xuân đến trăm hoa tươi

Trước mắt việc đi mãi, Trên đầu già đến rồi

(Mãn Giác – Cáo bệnh bảo mọi người)

Ở đây thời gian luân hồi của hoa rụng rồi nở, có thời gian đời người một đi không trở lại Đối lập với thời gian ấy là chân như ngoài thời gian Thời gian thiền là một loại vô thời gian, bất biến, thường trụ bởi vì không sinh không diệt

- Thời gian bất biến tĩnh tại trong thơ nhà Nho

Bên cạnh thơ thiền, thơ nhà Nho cũng tràn đầy thời gian tĩnh tại bất biến Thời gian tĩnh tại trước hết thể hiện ở các nhan đề thơ nói về một thời điểm: vãn cảnh, triêu cảnh, mô cảnh, dạ vũ…

Trong Hồng Đức quốc âm thi tập thời gian bốn mùa, năm canh, mười

hai tháng đều trở thành đối tượng ngâm vịnh Thời gian được ý thức trong từng đơn vị ở một khía cạnh nào đó, trạng thái nào đó, nhưng thời gian thì không vận động, mặc dù có thể đổi thay

Quan niệm thời gian tĩnh tại khiến các nhà thơ ít khi miêu tả tính liên tục, mà thường miêu tả thời điểm Trong bài thơ có thể nói đến nhiều thời điểm khác nhau, bởi đã là thời gian tĩnh thì chọn một hay nhiều thời điểm đều

như nhau Ví như trong bài thơ Thu vịnh của Nguyễn Khuyến sau này có thời

điểm ban ngày, có thời điểm ban đêm, có thời điểm đêm trăng Nguyễn Bỉnh Khiêm cũng thể hiện một quan niệm thời gian vũ trụ tự nhiên, nhưng ông thiên về tính biến dịch, vĩnh hằng:

Sen mùa trước đổi mùa sau mọc, Triều cửa này ròng, cửa khác cường

Quan niệm thời gian bất biến làm nảy sinh các đề thơ vịnh cổ Tóm lại quan niệm thời gian tĩnh tại tuần hoàn, bất biến là nét tiêu biểu của thời gian trong thơ quy định một số hình thức thơ, kết cấu thơ và bút pháp thơ trung đại Việt Nam

- Thời gian lịch sử trong thơ tương quan với thời gian vũ trụ

Cuối đời Trần, đầu thời Lê ý thức về thời gian lịch sử tăng dần Nói tới lịch sử là nói tới sự thay thế triều đại, là sự hưng vong thành bại của những người xuất chúng Mà theo quan niệm trung đại thì mọi sự hưng vong thành bại đều thuộc mệnh trời, cho nên thời gian lịch sử gắn với thời gian vũ trụ một cách huyền bí Mà vũ trụ tuần hoàn cũng kéo theo sự tuần hoàn của lịch sử Đặc điểm nổi bật của thời gian lịch sử trong thi ca văn học trung đại là thời gian không gian hóa, tính bất biến của lịch sử hóa thân vào dấu tích Trong thơ các dấu tích lịch sử được cảm nhận như cùng tồn tại trong hiện tại, trong không

gian Phạm Ngũ Lão nhắc đến Vũ Hầu Luống thẹn tai nghe chuyện Vũ Hầu

Nhưng đồng thời thời gian lịch sử vừa có tính chất không gian hóa lại vừa trôi qua vô tình Cái gì cũng trôi qua trong lịch sử - sự nghiệp anh hùng, các triều đại, các đền đài đều tiêu tan, chỉ để lại dấu tích Phương diện này của thời gian lịch sử lại liên hệ với thời gian cá thể Thời gian lịch sử thấy rõ nhất trong tác phẩm đề cập đến đề tài lịch sử như hoài cổ, điếu cổ, vịnh sử

* Thời gian con người trong thơ ca

Trong văn học trung đại thời gian con người đã được ý thức trước thực

tế tuổi tác, thọ yểu và sự bất lực của con người Thời gian cá nhân được cảm thấy rõ nhất là thời gian của cá nhân xuất chúng, các anh hùng Thời gian của

họ quá ngắn ngủi trước thời gian vô hạn như bài Vãn hứng, Cửa bể Bạch

Đằng…của Nguyễn Trãi Qua cửa thần phù ông than:

Giang sơn như cũ anh hùng biến mất

(Giang sơn như tạc, anh hùng thệ)

Tuy vậy phải nói rằng yếu tố thời gian cá nhân con người còn hết sức

mờ nhạt Chưa thấy có những nỗi buồn đau vò xé vì thời gian trôi chảy mất Phải sang thời kì ý thức cá nhân được khẳng định, ý thức thời gian con người mới được biểu hiện rõ nét trong thơ

Cảm quan thời gian trong thi ca thế kỷ XIX đã có nhiều thay đổi Nguyễn Công Trứ thay đổi thái độ đối với thời gian Ông chỉ coi trọng thời hiện tại, tranh thủ hưởng thụ, ý thức cuộc đời ngắn để chủ động hưởng thụ Ông tìm cách làm chủ thời gian, hiểu sự hư huyền của đời người, và ông đếm từng ngày, từng tháng cái thời gian cá thể tự nhiên Thời gian của ông đóng khung trong thời hiện tại Bà Hồ Xuân Hương thương xót, cố níu cái hiện tại một cách bất lực:

Tài tử văn nhân ai đó tá, Thân này đâu đã chịu già tom

Trong thơ Cao Bá Quát, thơ Nguyễn Khuyến, Tú Xương chỉ nổi lên một thời gian kéo dài, không có viễn cảnh tương lai Yếu tố cảm thụ cá nhân

đã làm cho thời gian trong thơ đa dạng và biến đổi rõ nét

1.2.2.4 Không gian nghệ thuật

Cuộc sống nông nghiệp, thói quen quan sát thiên văn, thành phố, công nghiệp chưa phát triển đã để lại dấu ấn sâu đậm trong cảm thụ không gian thời trung đại, không gian vũ trụ chiếm vị trí ưu thế Sự phát triển chậm chạp của lịch sử cũng làm cho người ta thiên về cảm nhận tính bất biến của không gian Không gian cũng như thời gian là hình thức tồn tại của thế giới và cuộc đời Trong ca dao không gian chủ yếu là cảnh làng quê, bến nước, gốc đa, hàng dâm bụt, cảnh sinh hoạt gần gũi, giản dị

Trong thơ bác học, không gian trở nên trừu tượng hoặc ước lệ Đó là không gian vũ trụ vô tận mà cõi trần chỉ là nhỏ bé chật hẹp Nhà nho mượn không gian rộng mở để nêu cao tinh thần tiến thủ Không gian trong thơ là không gian mộng tưởng, nó hiện ra trong trạng thái nửa thức nửa ngủ, nửa

thực nửa hư Không gian trong thơ cũng đầy nhảy vọt, thoắt ẩn, thoắt hiện, thoắt chỗ này lại thoắt chỗ kia Những đặc điểm nói trên đều thể hiện trong thơ cổ điển Việt Nam Dưới đây chỉ nêu lên những đặc điểm biến đổi theo dòng lịch sử

- Không gian nhàn tản thoát tục

Không gian vũ trụ là đặc trưng cảm nhận thế giới của người trung đại Nhưng không gian trong thơ lại gắn với thế giới lí tưởng, thế giới thoát tục Trong thơ thiền ta bắt gặp những ước mơ lên cao mang ý vị siêu thoát Nhưng nếu không gian trong thơ thiền là một vũ trụ - thái hư vắng vẻ, lạnh lẽo thì thơ

tả cảnh đời Trần vận dụng tài tình kĩ thuật phối cảnh tinh vi của thơ Trung Hoa tạo thành một thế giới ấm áp, gần gũi với sinh hoạt con người gồm con

thuyền, lời ca, tiếng hát vang vọng Chẳng hạn như Giang thành của Nguyễn

Sưởng tả không gian vận động biến hóa hài hòa theo sự vận hành của con thuyền, trong đó điểm nhìn nhà thơ di động:

Bờ chuyển hàng cây nghiêng hiện ra, Khe sâu hoa nở phản chiếu xuống mặt nước

Ráng chiều muộn nhấn chìm cánh chim lẻ loi

Mưa xuân một cánh buồm lướt tới

Những không gian tầng tầng, lớp lớp chia ra bằng khoảng cách gợi nên

sự siêu thoát

Vào thời Lê trong thơ Nguyễn Trãi, không gian siêu thoát và không gian thế tục ở trong thế lựa chọn Điều này thể hiện trong những bài thơ như:

Mộ xuân tức sự, Côn Sơn ca…Không gian siêu thoát của Nguyễn Trãi đầy

thiên nhiên hài hòa với Núi láng giềng, chim bầu bạn, mây khách khứa,

nguyệt anh tam, nhà ở của ông là “con am”, “mái lều”, kề sát nhà là thiên

nhiên vây bọc

Đối lập với không gian thanh nhàn, thoát tục là không gian thế tục với

những tính chẩt đông đúc, gập ghềnh, đắng cay Mùi thế đắng cay cùng mặn

chát, “chốn lao xao” Sau Nguyễn Trãi, trong thơ ca thời Hồng Đức, thơ

Nguyễn Bỉnh Khiêm, Lê Quý Đôn, không gian nhàn tản vẫn tiếp tục và xuyên suốt thơ ca trung đại Việt Nam

- Không gian hoang dại tiêu điều biến dịch

Cùng với sự sa sút của xã hội phong kiến, cảm xúc không gian của các nhà thơ đã đổi thay Trong thơ nhiều tác giả xuất hiện không gian hoang dã

tang thương biến dịch Như Nguyễn Cư Trinh đầu thế kỷ XVIII trong bài ghi

nhớ trận gió to ở Long Hồ:

Nghìn nhà trôi đến khu vực man di Sông có nhiều cá sấu, đất có nhiều rắn hổ

Nguyễn Gia Thiều cũng thể hiện một cảm thức không gian tiêu điều,

tang thương: “Lép nhép vài hàng tỏi, Lơ thơ mấy bụi khương, Vẻ chi tèo teo

cảnh, Thế mà cũng tang thương” Các sự vật nhỏ nhoi, xơ xác, yếu đuối như

trải qua mưa to gió lớn đã gợi lên niềm cảm thương

- Không gian luân lạc

Khác với không gian nhàn tản trong thơ phú của giai đoạn trước, trong thơ từ thế kỷ XVIII xuất hiện loại không gian luân lạc, dãi dầu Không gian

như trong bài Chiều hôm nhớ nhà, Thăng Long thành hoài cổ của Bà Huyện Thanh Quan rất khác với bài hoài cổ của các thời Trần, Lê như Cửa bể Bạch

Đằng, trong đó các dấu tích lịch sử hiện lên rõ ràng như trước mắt, còn ở đây,

tất cả đều đã phôi pha, dãi dầu, hoặc biến mất Không gian không còn hòa hợp gần gũi như trong thơ thời Trần, Lê, thơ Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm,

mà trở nên xa lạ

Tiêu biểu nhất cho không gian luân lạc là thơ chữ Hán Nguyễn Du Ta thường bắt gặp ở đây các độ to lớn mênh mông: vạn dặm, nghìn dặm, trăm dặm, những nơi tận cùng của thế giới như góc biển, chân trời, đường cùng, trong núi sâu, ngoài khơi, những nơi xa lạ, những cái nhìn bao quát, từng xa tít

- Không gian trần tục hóa trong thơ Hồ Xuân Hương

Thơ Hồ Xuân Hương bên cạnh phần trữ tình thắm thiết, tao nhã như đã

thấy trong Lưu hương ký, còn có phần trần tục hóa đã đem lại một không gian

đặc thù mà ta có thể gọi một cách ước lệ là không gian buồng khuê

Tóm lại trong thơ ca cổ điển Việt Nam mô hình không gian nghệ thuật

cơ bản là không gian vũ trụ, trong đó đã lần lượt xuất hiện không gian nhàn tản, ẩn dật, không gian luân lạc, dãi dầu; không gian trần tục hóa, thế tục hóa

và cuỗi cùng phai nhạt không gian vũ trụ

1.2.2.5 Quan niệm con người trong văn chương trung đại

- Con người vũ trụ

Thời trung đại con người và thiên nhiên tạo vật được nhìn nhận là một khối thống nhất Con người là một tiểu vũ trụ Chính quan niệm này đã chi phối quan niệm nghệ thuật về con người trong văn chương: con người vũ trụ Con người vũ trụ thể hiện qua một thi đề phổ biến của thơ trữ tình: con người giao cảm, đối diện đàm tâm với tạo vật vũ trụ Con người khi gặp oan khuất chỉ có trời đất thấu hiểu Khi thề nguyền keo sơn gắn bó thì núi sông chứng giám lòng thành thủy chung Khi xử thế lánh đục tìm trong, vong bần lạc đạo, con người tìm về chốn lâm tuyền, bầu bạn với gió trăng Khi nhập thế thì rồng mây nhập hội Tầm vóc con người được đo theo chiều kích sông núi:

Hoành sóc giang sơn kháp kỉ thu Tam quân tỳ hổ khí thôn ngưu

(Thuật hoài – Phạm Ngũ Lão) Người đẹp là người sánh ngang với sự hoàn mỹ của vũ trụ và khiến trời đất cũng ghét ghen:

Làn thu thủy nét xuân sơn Hoa ghen thua thắm liễu hờn kém xanh

(Truyện Kiều – Nguyễn Du) Con người vũ trụ luôn ứng xử theo quy luật tuần hoàn của vũ trụ Tư tưởng đó là thiên mệnh, nên người quân tử “xuất xử”, “hành tàng” một cách

ung dung thanh thản, gặp tai biến không lo sợ sầu não, gặp vận may không vui mừng đắc chí Họ luôn sống theo khái niệm “thời”, theo quy luật: bĩ tắc thái, cùng tắc thông Trong văn chương xưa, ta thường thấy hình ảnh con người sống theo đạo trời, bước đi cùng tạo hóa Họ khoan thai, ung dung, hòa mình vào thiên nhiên, thậm chí muốn nhập hẳn vào vũ trụ

- Con người đạo đức

Thời cổ-trung đại, người ta chưa phân biệt được tâm và vật, người ta gán tâm cho vật Vạn vật khách quan đều có chủ thề Thời gian, không gian đều có xấu tốt,, độc lành Toàn bộ xã hội được nhìn nhận trong một hệ thống tôn giáo, đạo đức nhất định tùy theo từng khu vực văn hóa Văn chương theo đấy mà phản ánh xã hội không phải ở bình diện khách quan mà chủ yếu theo quan niệm đạo đức, luân lí Nhân loại phân hóa thành hai cực đạo đức và phi đạo đức Nhân vật trong tiểu thuyết cũng phân hóa thành hai tuyến: thiện và

ác, chính và tà, trung và nịnh, quân tử và tiểu nhân Chủ đề đạo đức, khuynh hướng giáo huấn có tính phổ biến đối với các loại tiểu thuyết, cổ tích thời trung đại:

Trai thời trung hiếu làm đầu Gái thời tiết hạnh làm câu trau mình

(Nguyễn Đình Chiểu) Văn chương không nhằm mục đích nhận thức hiện thực mà chỉ để chuyên chở đạo lý, đấu tranh cho đạo lý Chức năng giáo dục của văn học đựoc đặt lên hàng đầu Vì vậy, các truyện Nôm đều có kết thúc có hậu.Văn chương gần như minh họa cho đạo đức, khẳng định triết lý: Ở hiền gặp lành,

ở ác gặp dữ, khuyên con nguời tích thiện hành thiện

Thiện căn tại ở lòng ta Chữ tâm kia mới bằng ba chữ tài

Nhìn chung con người trung đại quan niệm thế giới có tính chất lưỡng nguyên Họ cho rằng, cõi trần gian tội lỗi và cõi trời cao thánh thiện Hướng về

cao cả, thánh thiện Nên văn chương thường thiên về cái đẹp phi vật chất, phi tính dục, phi thân xác Hình tượng văn học chủ yếu được xây dựng bằng thị giác, thính giác Hình tượng vị giác nhất là xúc giác xem là thô tục, phi mĩ học

- Con người phi cá nhân

Trong văn học trung đại, con người cá nhân chưa được quan niệm rạch ròi và xây dựng thành một hình tượng nghệ thuật Đây là một vấn đề có cơ sở

xã hội của nó Xã hội phong kiến, về phương diện kinh tế, không dựa trên nền tảng các nhân Do vậy con người chưa được nhìn nhận như một cá nhân cá thể ý thức Giá trị cá nhân không được xem xét từ bản thân phẩm chất cá nhân

mà ở vai trò của cá nhân trong mối quan hệ giai tầng Chính vì thế trong văn chương, từ ứng xử đến tâm tư, từ tình yêu đôi lứa đến tình yêu đất nước…tất

cả đều theo một chuẩn mực chung của đẳng cấp Nhân vật trong các truyện Nôm đều là những nhân vật sắm vai, nghĩa là họ diễn các vai trò mà xã hội giao cho với những nghi thức áp đặt bên ngoài Tình yêu cũng đầy nghi thức

Như vậy, thời phong kiến trung đại, con người cá nhân chưa được giải phóng về nhiều phương diện Con nguời sống đồng trục, đồng dạng về tư tưởng tình cảm Con người xuất hiện trong văn chương với mối quan hệ tình

và nghĩa, nhưng không có màu sắc cá nhân

Từ đó những thủ pháp nghệ thuật miêu tả nội tâm nhân vật trong tác phẩm cũng giống nhau Các nhà văn thường sử dụng hành vi bên ngoài và những dấu hiệu thân xác để diễn tả tâm tư nhân vật Thủ pháp thể hiện tâm lí nhân vật là thủ pháp ngoại hiện Nhân vật vì vậy lúc nào cũng động đậy Tiểu thuyết vì vậy nặng nề sự kiện và cốt truyện hơn là khai thác tâm lí trực tiếp

Do vậy nhân vật thiếu cá tính, tính cách Nhân vật nếu có tính cách cũng rất

mờ nhạt, đơn giản

- Con người ý thức

Những vấn đề quan niệm về con người trình bày ở trên là xét về đại thể, xét trong một giai đoạn văn học từ thế kỷ X đến đầu thế kỷ XVIII Trong

thực tiễn đời sống văn học, ở tác giả này, ở tác phẩm kia không phải là không

có con người cá nhân ý thức về cái tôi của mình Nhất là ở giai đoạn cuối thế

kỷ XVIII Xã hội phong kiến Việt Nam cuối thế kỷ XVIII rơi vào tình trạng khủng hoảng sâu sắc Mọi chân giá trị của xã hội bị đảo lộn Đây cũng là thời đại khởi nghĩa nông dân, chính từ điều kiện xã hội ấy, ý thức cá nhân bắt đầu trỗi dậy Con người cá thể cảm thấy bị trói buộc nặng nề phi lí của đạo lý, của

lễ giáo phong kiến, của hệ thống ước lệ thẩm mỹ phong kiến

Trong đời sống văn học, nhiều tác phẩm có tính chất phản phong xuất

hiện như Cung oán ngâm khúc, Truyện Kiều, nhiều tác giả dõng dạc khẳng

định cái tôi của mình như Hồ Xuân Hương, Phạm Thái, Cao Bá Quát, Nguyễn Công Trứ

1.3 Một số vấn đề về thi pháp thơ Nôm Đường luật

Thơ Nôm Đường luật là một thành tựu rực rỡ của thơ ca Việ Nam Đó

là những bài thơ được viết bằng chữ Nôm theo thể Đường luật Tuy nhiên để thưởng thức được cái hay cái đẹp của những tác phẩm thơ Nôm Đường luật cần phải nắm roc bản chất thơ Nôm Đường luật về phương diện nội dung cũng như hình thức Trước hết cần nắm được đặc điểm của thơ Nôm Đường luật Điểm mấu chốt tạo nên cái hay của mỗi bài thơ Nôm Đường luật là sự kết hợp hài hoà giữa yếu tố Nôm và yếu tố Đường luật Hai yếu tố này hoà quyện, đan xen vào nhau tạo nên giá trị của mỗi tác phẩm thơ Nôm Đường luật

* Sự kế thừa và tương đồng thơ Đường luật trên phương diện hệ thống đề tài, chủ đề của thơ Nôm Đường luật

Đã là thơ Đường luật, công thức chung của nó, như các nhà nghiên cứu

đã chỉ ra, là “sự thể hiện mô hình vũ trụ”, theo quan niệm của người Trung Quốc thời trung đại Mô hình này tạo nên bởi những mối quan hệ, và bao trùm

là mối quan hệ thống nhất giữa các mặt đối lập, giữa sự vĩnh hằng và sự thay

đổi “Sở dĩ thơ Đường trở thành phong cách là vì nó phát hiện ra sự thống nhất giữa con người với vũ trụ và khẳng định tính bất biến của những quy luật của

vũ trụ đối lập lại mọi sự thay đổi nhất thời của con người” Và “Mỗi thể thơ có một nội dung riêng của chính nó không lặp lại ở các thể thơ khác Ví dụ nội dung của thơ bát cú Đường luật là gì? Nó là ở chỗ khẳng định một sự bất biến

mà con người phát hiện ra ” Vì thế, dẫu là người Trung Quốc hay Việt Nam

đã đặt bút làm thơ Đường luật thường có những nét tương đồng về tư tưởng nói chung và tư tưởng, cảm xúc văn học nói riêng

Xuất hiện sau thơ Đường luật và chịu ảnh hưởng sâu sắc của nền văn hóa, văn học Trung Quốc, chúng ta không phủ nhận sự ảnh hưởng và kế thừa thơ ca Trung Quốc, Hệ thống đề tài, chủ đề mang tính ước lệ, điển phạm như: Vịnh năm canh, bốn mùa, mười hai tháng theo cái lẽ tuần hoàn của triết lý cổ phương Đông trong “Kinh Dịch”; vịnh tứ thú (ngư tiều canh mục), tứ khoái (phong hoa tuyết nguyệt, cầm kỳ thi tửu) nhằm bộc lộ cái thú thưởng ngoạn của bậc trí nhân quân tử và ngụ cho mỹ đức của cá nhân mình; vịnh đạo Cương thường theo giáo lý Khổng Mạnh “Quân tử chi chí ư đạo dã, bất thành chương bất đạt" - Tận tâm hạ) trong các quan hệ ứng xử và rèn luyện các phẩm chất nhân, nghĩa, lễ, trí, tín; vịnh nhân vật lịch sử (nhất là các nhân vật Bắc sử) gắn với thái độ tôn sùng cổ nhân và mục đích giáo hóa Ngoài ra, các nội dung khác của tư tưởng Nho giáo như đạo “trung dung”, “triết lý mệnh trời”, các quan niệm sống “an bần lạc đạo”, “dĩ hòa vi quý” cũng được đề cập nhiều trong cảm hứng vịnh đề của các nhà thơ Nôm Đường luật

Dễ thấy cái “khuôn” đề tài, chủ đề của thơ Đường luật (kể cả Nôm và Hán), nhìn chung là theo tinh thần đạo lý Nho giáo, và người cầm bút thường dùng khuôn phép định sẵn viết về những nội dung kinh điển Thơ ấy vốn trọng nội dung (đạo lý) hơn hình thức, vì thế mọi sự tìm tòi về hình thức chỉ còn là sự gọt rũa, gò gẫm, dẫn đến sự hoa mỹ, cầu kỳ “Thể loại thành khuôn khổ, Nghệ thuật chỉ là kỹ xảo" Vì thế, sở dĩ có sự tương đồng trong việc lựa chọn đề tài,

chủ đề giữa thơ Đường luật và thơ Nôm Đường luật cũng là điều dễ hiểu và được tạo bởi các nguyên nhân chủ yếu sau đây:

Do sự tương đồng về tư tưởng nói chung và tư tưởng văn học nói riêng

ở người cầm bút Sự tương đồng này có được hoặc do nguồn gốc bản địa hoặc

do tiếp thu, kể cả do áp lực từ phía ngoại bang

Do sự ảnh hưởng trực tiếp của hệ tưởng Nho giáo trong quan niệm về thế giới, xã hội, văn học, con người, về lý tưởng, cái đẹp, cái hay

Do kiểu tác giả văn học trung đại quy định: “Ý thức công thức, khuôn sáo làm cho kiểu tác giả này rất khó sử dụng các chi tiết đời sống mới và các chi tiết nghệ thuật bất ngờ”

Do tính quy phạm của thơ luật quy định: Tối kị lối tả chân, thiên về gợi

và mang nghĩa hàm ẩn Vì thế, thơ ấy thường sử dụng các biểu tượng nghệ thuật đã thành công thức, các thể tài đã định hình để biểu đạt nội dung, ý nghĩa Xét ra, văn chương nào mà chẳng mang tính ước lệ Hơn thế, sự ảnh hưởng của

tư tưởng, văn hóa, văn học Trung Quốc là một quy luật có ý nghĩa “sinh tồn” trong lịch sử phát triển nền văn học dân tộc Để rồi “Từ vay mượn thơ ca Việt Nam sẽ tách dần khỏi sự ảnh hưởng Trung Hoa ( ) mà đó là cuộc vật lộn trầy

da sẩy trán trong hàng nghìn năm, chứ không phải một ngày, hai ngày là đạt ngay được Có thấm thía cuộc vật lộn lâu dài ấy mới biết quý từng cái mốc của thơ ca Việt Nam ”

* Sự tiếp biến và sáng tạo của hệ thống đề tài, chủ đề thơ Nôm Đường luật trong tương quan với thơ Đường luật

Đồng thời với quá trình kế thừa, tiếp nối thơ Đường, hệ thống đề tài, chủ

đề thơ Nôm Đường luật còn thực hiện quá trình cách tân và sáng tạo theo xu hướng dân chủ hóa, dân tộc hóa thể loại Nói cách khác, phần cách tân, sáng tạo của thơ Nôm Đường luật trong tương quan với thơ Đường, suy tới cùng chính là kết quả của sự trưởng thành của ý thức dân tộc Bởi, một khi ý thức dân tộc chưa trưởng thành, trong giao lưu với nước ngoài, chỉ có thể dẫn tới

một trong hai khả năng: hoặc là tìm cách để “đóng cửa”, hoặc là bắt chước, rập khuôn một cách thụ động để rồi bị đồng hóa Sự ra đời và quá trình vận động, phát triển của thơ Nôm Đường luật không rơi vào một trong hai khả năng trên,

mà từng bước khẳng định vị thế của mình với tư cách là một thể loại văn học dân tộc

Qua khảo sát và nghiên cứu, xu hướng dân chủ hóa, dân tộc hóa của hệ thống đề tài, chủ đề thơ Nôm Đường luật được thể hiện chủ yếu trên các bình diện sau:

Thứ nhất, thơ Nôm Đường luật đã nhân thêm và mở rộng các tiểu loại đề tài chủ đề khuôn sáo, ước lệ của thơ Đường nhằm hạn chế sự đơn điệu, lặp lại, tìm đến những cách biểu hiện riêng, thể hiện một cách nhìn tinh tế, và cách tả cũng tinh tế qua trí tưởng tượng dồi dào Chẳng hạn, trong Hồng Đức quốc âm thi tập - tập thơ được xem là tiêu biểu bậc nhất cho văn chương cung đình nửa sau thế kỷ XV - khi vịnh Mai, có: Mai thụ, Lão mai, Tảo mai, Thủy trung mai;

về Hoa có: Giải ngữ hoa, Chỉ hoa, Hoa ảnh, Cúc hoa, Họa mai, Đăng hoa Về Trăng, có: Trăng non, Bỡn trăng, Trời thu trăng sáng, Cây quế trong trăng, Hằng Nga Nguyệt, v,v

Thứ hai, hệ thống đề tài chủ đề thơ Nôm Đường luật xuất hiện xu hướng phá bỏ dần tập quán tư duy nghệ thuật của thơ Đường luật, đem đến một năng lực tư duy nghệ thuật mới, mở ra những trường mỹ cảm độc đáo, bất ngờ Tập quán tư duy thơ trung đại, thơ Đường luật nhìn chung là quen nghĩ và phải nghĩ đến những khuôn mẫu nghệ thuật có sẵn, đã thành công thức Chúng ta không phủ nhận tư duy nghệ thuật này ở các nhà thơ Nôm Đường luật trong việc lựa chọn đề tài, chủ đề cho các cuộc vịnh đề, xướng hoạ Nhưng qua khảo sát, ở một số tiểu loại đề tài, chủ đề thơ Nôm Đường luật đã xuất hiện những biểu tượng nghệ thuật mới bắt nguồn từ cuộc sống đời thường dân dã, in đậm phong cách thời đại và phong cách người cầm bút như: ao bèo, rau muống, lảnh mùng, hàng kê, bầy cá, con lợn, con mèo trong thơ Nôm Nguyễn Trãi; cây

chuối, cây cau, rau cải, quả dưa, khoai, cái rế, cái bếp, cái cối xay, cái đó, cái nón, con kiến, con, rận trong thơ Nôm của Lê Thánh Tông và các văn nhân thời Hồng Đức Đặc biệt, với Hồ Xuân Hương, biểu tượng nghệ thuật trong thơ Nôm của bà đã trút bỏ hoàn toàn những khuôn mẫu có sẵn của thơ luật, những giáo điều trung cổ để tìm đến những biểu tượng thông tục của đời sống, thể hiện một vẻ đẹp tư nhiên, bản năng lành mạnh của con người Chẳng hạn, là Cái quạt “Chành ra ba góc da còn thiếu – Khép lại đôi bên thịt vẫn thừa”, Quả mít: “Quân tử có yêu thì đóng cọc – Xin đừng mân mó nhựa ra tay”, là Cây đánh đu: “Chơi xuân đã biết xuân chăng tá - Cột nhổ đi rồi, lỗ bỏ không”, Đèo

Ba Dội: “Hiền nhân quân tử ai mà chẳng - Mỏi gối mòn chân vẫn muốn trèo”, Hang Cắc Cớ: “Khen ai đẽo đá tài xuyên tạc – Khéo hớ hênh ra lắm kẻ dòm” v.v Có thể khẳng định vẻ đẹp trần thế và khát vọng ái ân của người phụ nữ trong cuộc sống hôn nhân đã trở thành “mẫu số chung” cho những sáng tạo biểu tượng nghệ thuật thơ Nôm Hồ Xuân Hương Đến Hồ Xuân Hương, thơ Nôm Đường luật đã thực hiện một cuộc cách tân đầy ý nghĩa, “thể thơ Đường luật đã xa phong cách trữ tình trang nghiêm “cao quý” để đi thẳng vào cuộc sống đời thường, góc cạnh, chua xót, kịch liệt – nhưng đó là cuộc sống đích thực, không chỉ là dân tộc mà còn hết sức dân dã”

Từ Hồ Xuân Hương đến Nguyễn Khuyễn, Tú Xương, thơ Nôm Đường luật tiếp tục làm cuộc cách tân theo xu hướng dân tộc hóa, xã hội hóa về phương diện đề tài, chủ đề Mặc dù vẫn còn giới hạn trong chức năng phản ánh

xã hội qua “trữ tình thế sự”, “trào phúng thế sự” nhưng cả Nguyễn Khuyến và

Tú Xương đều cố gắng vượt ra ngoài những giới hạn đó để phản ánh đời sống với những chi tiết hiện thực, sinh động Có lẽ, trong các nhà thơ Nôm Đường luật khó có nhà thơ nào viết nhiều, viết đúng và viết hay về làng quê như Nguyễn Khuyến Và cũng không ai bằng Tú Xương với những bức ký họa chân thực và sinh động về xã hội thực dân phong kiến ở thành Nam Vì thế, từ góc độ phản ánh hiện thực xã hội, có thể thấy thơ Nôm Nguyễn Khuyến và Tú