1. Trang chủ
  2. » Luận Văn - Báo Cáo

Thơ lẩu ở chợ đồn, Bắc Kạn

128 1,2K 2

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

THÔNG TIN TÀI LIỆU

Thông tin cơ bản

Định dạng
Số trang 128
Dung lượng 2,27 MB

Nội dung

Cuốn Văn học dân gian Việt Nam, Đinh Gia Khánh chủ biên, in năm 2006 xếp Thơ lẩu vào nhóm các bài ca hôn lễ, thuộc tiểu loại dân ca nghi lễ – phong tục và khẳng định: “Trong loại hình d

Trang 1

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM



NGỌC HẢI ANH

THƠ LẨU Ở CHỢ ĐỒN, BẮC KẠN

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC

Thái Nguyên - Năm 2014

Trang 2

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Nguyễn Hằng Phương

Thái Nguyên - Năm 2014

Trang 3

Lời cảm ơn

Để hoàn thành luận văn thạc sĩ này, tác giả xin trân trọng cảm ơn Ban Giám hiệu, Khoa Sau đại học, Khoa Ngữ văn, trường Đại học Sư phạm –Đại học Thái Nguyên và các Thầy, Cô giáo đã trực tiếp giảng dạy, giúp đỡ trong suốt quá trình học tập

Tác giả xin chân thành cảm ơn các cơ quan trên địa bàn tỉnh Bắc Kạn: Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch tỉnh Bắc Kạn, phòng Văn hóa Thông tin huyện Chợ Đồn; phòng Văn hóa Thông tin huyện Pác Nặm thư viện tỉnh Bắc Kạn, Đài truyền hình tỉnh Bắc Kạn

Xin cảm ơn các ông Lâm Xuân Ân, Hà Sĩ Ngự, Hà Văn Tồn, Triệu Chấn Chức, Hoàng Ngọc La cùng gia đình đã nhiệt tình cung cấp thông tin và nhiều tư liệu quý báu

Đặc biệt, tác giả xin được bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới giảng viên hướng

dẫn: PGS.TS Nguyễn Hằng Phương Cô luôn tận tình hướng dẫn, chỉ bảo trong

suốt thời gian tác giả nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Cuối cùng, xin gửi lời cảm ơn đến gia đình, người thân, bạn bè và đồng nghiệp đã giúp đỡ, động viên tác giả

Tác giả

Ngọc Hải Anh

Trang 4

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu trích dẫn đều có nguồn gốc rõ ràng Các kết quả nghiên cứu trong luận văn đều

trung thực và chưa từng được công bố ở bất kỳ công trình nào khác

“Thơ Lẩu ở Chợ đồn, Bắc Kạn” đã

được chỉnh sửa theo ý kiến của hội đồng

Tác giả luận văn

Trang 5

MỤC LỤC

Trang

Lời cảm ơn

Lời cam đoan

Mục lục i

MỞ ĐẦU 1

NỘI DUNG 9

Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TẾ CỦA VIỆC TÌM HIỂU THƠ LẨU Ở CHỢ ĐỒN - BẮC KẠN 9

1.1 Môi trường tự nhiên, xã hội, văn hóa 9

1.1.1 Môi trường tự nhiên 9

1.1.2 Môi trường xã hội 10

1.1.3 Đời sống văn hóa 12

1.2 Khái quát về Thơ lẩu và nghi lễ đám cưới của người Tày 14

1.2.1 Khái niệm Thơ lẩu 14

1.2.2 Khái quát về nghi lễ đám cưới của người Tày 18

1.2.2.1 Thời gian, không gian tổ chức đám cưới 18

1.2.2.2 Diễn biến lễ đón dâu, đưa dâu 20

1.3 Mối quan hệ giữa Thơ lẩu với các tục lệ, tín ngưỡng dân gian trong đám cưới 27

1.3.1 Thơ lẩu với tục chọn ngày, giờ cưới 28

1.3.2 Thơ lẩu với tục chăng dây 28

1.3.3 Thơ lẩu với tục dâng tấm vải ướt khô 29

1.3.4 Thơ lẩu với tín ngưỡng dân gian Tày 30

Chương 2: NỘI DUNG, NGHỆ THUẬT CỦA CÁC BÀI THƠ LẨU Ở CHỢ ĐỒN - BẮC KẠN 33

2.1 Nội dung của các bài Thơ lẩu ở Chợ Đồn - Bắc Kạn 33

2.1.1 Thơ lẩu thay cho lời chào xã giao lịch sự 33

2.1.2 Thơ lẩu – lời khuyên dạy đạo lý, bổn phận làm người 36

2.1.2.1 Lời khuyên về cách ứng xử trong quan hệ con cái - cha mẹ 36

Trang 6

2.1.2.2 Lời khuyên về cách ứng xử trong quan hệ vợ chồng 37

2.1.2.3 Lời khuyên về cách ứng xử trong quan hệ họ hàng 39

2.1.2.4 Lời khuyên về cách ứng xử trong các quan hệ khác 42

2.1.3 Thơ lẩu thể hiện các vấn đề lịch sử - xã hội 43

2.2.1 Thời gian, không gian nghệ thuật 45

2.2.1.1 Thời gian nghệ thuật 45

2.2.1.2 Không gian nghệ thuật 47

2.2.2 Ngôn ngữ 48

2.2.3 Hình ảnh, biểu tượng thơ 51

2.2.4 Thể thơ, nhan đề, nhịp điệu 57

2.2.5 Các biện pháp tu từ 59

CHƯƠNG 3: THƠ LẨU TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA DÂN GIAN Ở CHỢ ĐỒN – BẮC KẠN 63

3.1 Nguồn gốc, quá trình phát triển Thơ lẩu ở Chợ Đồn – Bắc Kạn 63

3.1.1 Nguồn gốc 63

3.1.2 Quá trình phát triển 64

3.2 Diễn xướng Thơ lẩu ở Chợ Đồn – Bắc Kạn 67

3.2.1 Môi trường diễn xướng 68

3.2.2 Nhân vật diễn xướng 69

3.2.3 Trang phục diễn xướng 70

3.2.4 Hình thức diễn xướng 71

3.3 Một số nét đặc sắc trong Thơ lẩu ở Chợ Đồn - Bắc Kạn 74

3.3.1 Đặc sắc trong lời Thơ lẩu 74

3.3.2 Đặc sắc trong diễn xướng Thơ lẩu 79

3.4 Thơ lẩu trong tâm thức dân gian ở Chợ Đồn - Bắc Kạn 83

4.3 Một số định hướng góp phần bảo lưu, phát triển Thơ lẩu ở Chợ KẾT LUẬN 93

TÀI LIỆU THAM KHẢO 97

Trang 7

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài:

Nền văn học của mỗi quốc gia bao giờ cũng được cấu thành từ hai thành tố: văn học dân gian và văn học viết Văn học Việt Nam hiện nay đã và đang từng bước phát triển với nhiều thành tựu Trong đó, văn học dân gian là bộ phận quan trọng góp phần không nhỏ vào sự thành công ấy Tuy nhiên, trong

xã hội hiện đại, nhiều người nhầm tưởng rằng văn học dân gian không còn cơ hội tồn tại Thực ra, văn học dân gian vẫn có bước tiến riêng, tuy

đồ thị phát triển đôi khi chững lại hoặc chùng xuống

Hơn nữa, ở mỗi vùng miền, địa phương lại có một kho tàng văn học dân gian mang đậm bản sắc riêng song chưa được quan tâm, nghiên cứu đầy đủ, hệ thống Nhiều loại hình dân gian chưa được giới thiệu rộng rãi

và có nguy cơ bị mai một về giá trị Thơ lẩu - hình thức dân ca nghi lễ độc đáo trong đám cưới người Tày, thuộc di sản văn hoá tinh thần Việt Nam nói chung, văn hoá Tày nói riêng cũng chịu chung số phận như vậy Xưa nay, văn hóa Tày, truyện cổ tích Tày, truyện thơ Tày, hát Then, hát Lượn đã trở thành đối tượng thu hút khá nhiều đề tài nghiên cứu, song Thơ lẩu của người Tày lại là vấn đề khoa học chưa được quan tâm, nghiên cứu một cách hệ thống Chúng tôi hi vọng luận văn thạc sĩ này sẽ cung cấp cái nhìn đầy đủ, toàn diện hơn về một vấn đề khoa học có giá trị

và hấp dẫn

Bắc Kạn là một trong những cái nôi của Thơ lẩu Hiện nay, hoạt động văn hoá dân gian này chỉ còn xuất hiện ở một số địa phương vùng sâu, vùng xa Huyện Chợ Đồn (gồm 1 thị trấn, 21 xã) - nơi lưu giữ được khá nhiều nét sinh hoạt văn hóa truyền thống quý báu là địa bàn chúng

tôi chọn để nghiên cứu Là một học viên người dân tộc Tày, viết về Thơ

lẩu ở Chợ Đồn - Bắc Kạn sẽ giúp tôi hiểu sâu sắc và đầy đủ hơn giá trị

Trang 8

văn hoá phi vật thể của dân tộc mình Đó cũng như một sự tri ân chân thành nhất mà tôi muốn gửi tới mảnh đất quê ngoại thân thương

Xuất phát từ những lí do trên, chúng tôi chọn “Thơ lẩu ở Chợ Đồn, Bắc Kạn” làm đề tài cho luận văn thạc sĩ của mình Mong rằng qua công

trình này, chúng tôi sẽ góp được một phần công sức bé nhỏ vào việc giới thiệu, gìn giữ và phát triển hình thức văn hóa dân gian đặc sắc của tộc người Tày ở một địa bàn miền núi

2 Lịch sử vấn đề

Cánh cửa bước vào kho tàng văn hóa dân gian Tày ở Việt Bắc đã được

mở ra từ sau Cách mạng tháng Tám, đặc biệt là sau Hội nghị bàn về công tác sưu tầm văn hóa dân gian Miền Bắc tháng 12 năm 1964 Kết quả của công cuộc nghiên cứu đó đã sưu tầm được một số thể loại văn học dân gian Tày như Then, Lượn, truyện cổ tích, Thơ lẩu với khá nhiều công trình nghiên cứu khoa học quy mô Trong thời gian này, các công trình nghiên cứu về Thơ lẩu chưa nhiều, mới chỉ dừng lại ở một số bài viết đăng báo, song đây cũng là những nguồn tài liệu có giá trị

Thơ lẩu là tiếng hát được cất lên trong lễ đón dâu (lặp lùa) và đưa dâu (slống lùa) trong đám cưới của người Tày Việc nghiên cứu về Thơ lẩu chỉ thật sự khởi sắc từ thập niên 70 của thế kỷ XX và được đánh dấu bởi bài viết “Dân ca đám cưới Tày – Nùng” của nhà sưu tầm Vi Quốc Bảo đăng trên Tạp chí Văn hóa nghệ thuật số 3 - 1971

Đến năm 1973, NXB Việt Bắc ấn hành cuốn Dân ca đám cưới Tày -

Nùng do Nông Minh Châu sưu tầm, biên soạn, dịch hơn 100 bài hát đám

cưới Tày - Nùng ra tiếng Việt Cuốn sách trở thành tư liệu quý giá cho những ai muốn tìm hiểu về dân ca đám cưới Tày - Nùng Vi Quốc Bảo khi viết lời giới thiệu cuốn sách đã có những nhận xét, đánh giá, phát hiện xác đáng về nội dung, thi pháp, diễn xướng dân ca đám cưới Tày - Nùng: Những bài hát đó kéo dài suốt quá trình đám cưới và chỉ kết thúc

Trang 9

khi các nghi thức đám cưới đã được thực hiện đầy đủ Các bài hát đám cưới là một yêu cầu về sinh hoạt văn hóa, văn nghệ Giá trị của những bài hát đó đã phản ánh, miêu tả xã hội và đời sống của dân tộc

Năm 1974, sở Văn hóa thông tin Việt Bắc phát hành cuốn Bước đầu

tìm hiểu vốn văn nghệ Việt Bắc, trong đó có bài “Nội dung của lượn” do

Vi Hồng viết Tác giả đã nhận xét rất tinh tế về Thơ lẩu: Thơ quan lang vừa cũ lại vừa mới lạ, lại vừa quen, vừa định hình mà lại linh hoạt biến đổi phù hợp như vị khách du lịch nhập gia tùy tục Vi Quốc Bảo với

bài “Những bài hát đám cưới - những bài thơ trữ tình”, cũng đã làm sáng tỏ chất trữ tình trong Thơ lẩu:“ đôi bên nam nữ giãi bày quan điểm, tư tưởng,

thái độ của mình đối với các thủ tục, nghi lễ buổi đón dâu Ở rất nhiều bài, đôi bên nam nữ còn giãi bày tâm trạng, tâm tư, tình cảm, nguyện vọng, ước

mơ của mình đối với một vấn đề hệ trọng nhất của tuổi trẻ ở bất cứ thời đại nào: tình yêu, hôn nhân, gia đình, hạnh phúc” [41, tr 59-60]

Tiếp đó, tác giả Lường Văn Thắng với bài “Tìm hiểu giá trị nội dung

của một số bài thơ Quan lang” đã đưa ra nhận xét: “Thơ Quan lang của dân

tộc Tày chẳng qua cũng là một phương thức phản ánh một quan niệm sống, một sự biết ơn, một sự ngợi ca, một sự khiêm tốn đáng quý phản ánh một truyền thống đạo đức của dân tộc một cách tế nhị, duyên dáng mà kín đáo nhưng đậm đà”[41, tr.83] Vi Hồng còn cho đăng loạt bài “Vài suy nghĩ

về hát quan lang, lượn, phong slư”, “Thử tìm hiểu về nội dung của Lượn” trong Tạp chí Văn học số 3 - 1976 để giới thiệu và nói lên quan điểm của mình về nội dung tổ chức, hình thức cơ bản, nguồn gốc của loại hình Như vậy, các bài viết về Thơ lẩu từ 1970 đến 1980 đã phần nào giúp cho chúng ta có cái nhìn tương đối toàn diện về hình thức này

Từ những năm 80 của thế kỷ XX trở đi, thấm nhuần tinh thần văn kiện đại hội Đảng toàn quốc lần thứ V về việc khẳng định vị trí, vai trò của văn hóa dân gian các dân tộc thiểu số trong nền văn hóa Việt Nam,

Trang 10

liệu nói về đời sống văn hoá tinh thần của đồng bào Tày ở các địa

phương vùng Đông Bắc, như: Văn hoá Tày Nùng, Hà Văn Thư - Lã Văn Lô, NXB Văn hoá, H., 1984; Phong tục tập quán dân tộc Tày ở Việt Bắc, Hoàng Quyết – Tuấn Dũng, NXB Văn hoá dân tộc, H., 1994; Bản sắc và truyền

thống văn hoá các dân tộc tỉnh Bắc Kạn, Hà Văn Viễn, NXB Văn hoá dân

tộc, H.,2004… Trên khía cạnh này hay khía cạnh khác, các công trình cũng có nhắc tới Thơ lẩu, song dừng lại ở việc giới thiệu nó như một sản vật văn hoá vùng miền đặt bên cạnh loại hình văn hoá khác của dân tộc Tày mà không đi sâu tìm hiểu nội dung, nghệ thuật, vai trò, ý nghĩa

Năm 1996, cuốn Thơ lẩu, Triệu Đức Ngự, Hội văn học nghệ thuật Bắc

Thái đã sưu tầm, biên soạn và dịch hoàn chỉnh 100 khúc hát ở vùng phía Bắc huyện Bạch Thông (Bắc Kạn) và sắp xếp theo trình tự của đám cưới (đại lễ), đoàn đại diện nhà trai sang nhà gái đón dâu

Tiếp đó là công trình nghiên cứu của Nông Văn Nhủng, Tiếng ca người Bắc

Kạn, ra đời nhân dịp kỉ niệm 100 năm thành lập tỉnh Bắc Kạn (1900 - 2000)

Trong cuốn sách này, tác giả đã cung cấp một cái nhìn bao quát từ thơ ca đến kết cấu âm nhạc của hát Thơ lẩu trong đám cưới của dân tộc Tày - Nùng tỉnh Bắc Kạn

Cuốn Văn hóa dân gian Tày do Hoàng Ngọc La chủ biên, ấn hành năm

2002 cũng nhắc tới Thơ lẩu Trong cuốn sách này, các tác giả chủ yếu tìm hiểu nguồn gốc và đặc trưng văn hóa người Tày ở Việt Nam

Cuốn Văn học dân gian Việt Nam, Đinh Gia Khánh chủ biên, in năm

2006 xếp Thơ lẩu vào nhóm các bài ca hôn lễ, thuộc tiểu loại dân ca nghi

lễ – phong tục và khẳng định: “Trong loại hình dân ca đám cưới của các dân tộc, thì loại hát quan làng của người Tày hoặc thơ lẩu của người Nùng là loại dân ca đám cưới có quy mô nhất” [25, tr 672] Tác phẩm đã giới thiệu trình tự, nội dung cơ bản của Thơ lẩu, có lấy một số câu hát làm dẫn chứng Tuy nhiên, đó mới chỉ là những điểm sơ lược nhất, cũng như

Trang 11

cách tác giả cuốn sách giới thiệu về hình thức hát đám cưới của các dân tộc khác Cuốn sách chưa chỉ ra nghệ thuật, diễn xướng của loại hình Tất cả các tác phẩm trên đều là những công trình khoa học quan trọng, ít nhiều nghiên cứu về Thơ lẩu, song ở phạm vi rộng nên chưa thật

sự đầy đủ, sâu sắc Các tác phẩm này đã tạo điều kiện bước đầu, là tiền

đề gợi mở giúp chúng tôi nghiên cứu luận văn

Ngoài ra, Thơ lẩu còn được đề cập trên một số trang báo văn hóa nghệ thuật, báo địa phương và một số trang web trên internet Đây là những bài viết chưa có tính chuyên biệt, phần nhiều chưa mang tính khoa học

Gần đây, việc sưu tầm, nghiên cứu Thơ lẩu từ góc độ văn học dân gian ở những địa phương cụ thể đã được quan tâm, nghiên cứu và có những đóng góp nhất định Tiêu biểu như: Lê Thương Huyền với luận văn thạc sĩ “Thơ lẩu của người Tày ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn” năm 2011, Đàm Thùy Linh với luận văn thạc sĩ “Hát quan lang của người Tày ở Thạch An, Cao Bằng” năm 2009

Hiện nay, Thơ lẩu vẫn còn tồn tại trong đời sống văn hóa tinh thần của người Tày ở Việt Bắc Tại nhiều địa phương, Thơ lẩu vẫn được tiếp thu, sáng tạo và bổ sung Thơ lẩu ở mỗi địa phương lại có sắc thái riêng nên nghiên cứu Thơ lẩu ở từng địa phương cụ thể chính là đi khám phá sự độc đáo, phong phú trong sự đa dạng, thống nhất của loại hình

Thơ lẩu ở Chợ Đồn - Bắc Kạn nay vẫn được lưu truyền Nhưng bản thân những người diễn xướng lại không ghi chép đầy đủ tất cả các lời hát Do đó, ngay ở các điểm văn hoá đa phương cũng chưa có một tài liệu nào thật sự đầy đủ, khoa học

Như vậy,

Tuy nhiên, các công trình trên chưa xem xét một cách đầy đủ về Thơ lẩu; đặc biệt là chưa có điều kiện

Trang 12

khảo cứu một cách hệ thống ở những địa bàn văn hóa cụ thể Dù sao, đây vẫn là nguồn tư liệu quý báu, là những trang viết có tính chất gợi mở cho chúng tôi nghiên cứu luận văn

3 Đối tƣợng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu chính của chúng tôi là phần lời và diễn xướng các bài Thơ lẩu sưu tầm được trong quá trình điền dã trong phạm vi một huyện miền núi: Chợ Đồn - Bắc Kạn Các tư liệu đó đều là văn bản tiếng Tày và ít có cơ hội được diễn xướng trong đời sống dân gian nơi đây

Để có cái nhìn toàn diện, khách quan, chúng tôi chọn nghiên cứu thêm một số lời Thơ lẩu ở huyện Pác Nặm và Bạch Thông, Bắc Kạn để so sánh, đối chiếu khi cần thiết

Có một cái nhìn tổng thể, toàn diện và chân thực nhất về nghi lễ đám cưới cổ truyền của người Tày ở một địa phương cụ thể

Góp phần giới thiệu, gìn giữ, phát triển một loại hình sinh hoạt văn hoá dân gian đặc sắc của người Tày Trên cơ sở đó, mong rằng luận văn sẽ khơi dậy được phần nào tình yêu với văn hóa, văn học dân gian, góp một phần nhỏ bé vào việc gìn giữ, phát triển bản sắc văn hóa các dân tộc Việt Nam

5 Nhiệm vụ nghiên cứu

Nhiệm vụ nghiên cứu của luận văn là:

Tìm hiểu một số vấn đề lý luận và thực tế, một số khái niệm có liên quan đến luận văn

Trang 13

Tìm hiểu một số đặc điểm nội dung, nghệ thuật của những bài Thơ lẩu ở Chợ Đồn – Bắc Kạn

Khảo sát mối quan hệ giữa Thơ lẩu với các phong tục, nghi lễ trong đám cưới Chỉ ra vị trí, vai trò của loại hình trong đời sống sinh hoạt văn hoá nhân dân

6 Phạm vi nghiên cứu

- Phạm vi tư liệu nghiên cứu:

+ Tư liệu do tác giả sưu tầm trong đời sống văn hoá dân gian ở Chợ Đồn – Bắc Kạn

+ Tư liệu do tác giả sưu tầm trong đời sống văn hoá dân gian ở Pác Nặm – Bắc Kạn

+ Tư liệu trong đời sống văn hoá dân gian ở Bạch Thông – Bắc Kạn

do các công trình nghiên cứu khác sưu tầm

- Phạm vi vấn đề nghiên cứu:

Luận văn này chúng tôi chủ yếu tập trung nghiên cứu một số nội dung cơ bản, nghệ thuật tiêu biểu của các lời Thơ lẩu, hình thức diễn xướng Thơ lẩu ở Chợ Đồn – Bắc Kạn Trong điều kiện cho phép, chúng tôi tìm hiểu thêm một số lời Thơ lẩu ở Pác Nặm và Bạch Thông - Bắc Kạn để so sánh, đối chiếu khi cần thiết

7 Phương pháp nghiên cứu

- Chúng tôi tiếp cận chủ yếu theo quan điểm nghiên cứu ngữ văn tức là dựa vào thành tố ngôn từ (lời Thơ lẩu) để khảo cứu

Tuy nhiên, Thơ lẩu là loại hình diễn xướng tổng hợp và tồn tại không tách rời đời sống văn hoá của người Tày, vì thế tiếp cận đối tượng theo quan điểm văn hoá học là cần thiết Đặc trưng của nghiên cứu theo quan điểm văn hoá học là tiếp cận liên ngành, nghĩa là xem xét đối tượng từ nhiều góc độ

khác nhau

Trang 14

- Trên bình diện phương pháp cụ thể, chúng tôi sử dụng kết hợp các phương pháp sau:

+ Phương pháp khảo sát thống kê

+ Phương pháp phân tích, tổng hợp

+ Phương pháp điền dã văn học

+ Phương pháp nghiên cứu liên ngành

8 Đóng góp của luận văn

Luận văn là công trình đầu tiên nghiên cứu hệ thống về Thơ lẩu - một hình thức văn hóa, nghệ thuật dân gian độc đáo của người Tày ở Chợ Đồn – Bắc Kạn Trong quá trình nghiên cứu, qua khảo sát điền dã, tác giả luận văn đã thu thập được một số lượng đáng kể những bài Thơ lẩu Kết quả khảo sát thực tế trên là cơ sở khoa học để tác giả luận văn bước đầu đề xuất hướng bảo tồn và phát huy giữ gìn nét đẹp, bản sắc văn hóa dân tộc Tày nói chung, trong đó có dân tộc Tày ở Chợ Đồn – Bắc Kạn

Trang 15

NỘI DUNG

Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TẾ CỦA VIỆC TÌM

HIỂU THƠ LẨU Ở CHỢ ĐỒN - BẮC KẠN

Thơ lẩu là một hình thức văn hoá dân gian đặc sắc của người Tày, trong đó có người Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn Nó là sản phẩm của quá

khứ, hiện tại và vẫn còn khả năng phát triển trong tương lai Thơ lẩu là

cái bóng, là sự khúc xạ hiện thực cuộc sống Sự vận động phát triển của Thơ lẩu phụ thuộc vào sự phát triển của đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội Nghiên cứu về Thơ lẩu, trước tiên phải tìm hiểu những khái niệm có liên quan và cuộc sống của người Tày ở địa phương Đây là cơ sở lý luận

và thực tế cho việc nghiên cứu luận văn

1.1 Môi trường tự nhiên, xã hội, văn hóa

1.1.1 Môi trường tự nhiên

“Con người sống dựa vào thiên nhiên, như thế nghĩa là tự nhiên là thân thể của con người, để khỏi phải chết con người phải ở trong quá trình trao đổi với

cơ thể đó” [34, tr.27] Tự nhiên không những là môi trường sống, mà còn là đối tượng để con người tác động, sản xuất ra của cải vật chất, phát triển xã hội và hình thành nên đời sống văn hóa của mình Như vậy, tự nhiên có ảnh hưởng rất lớn tới sự phát triển và tồn tại của văn hoá, văn học nghệ thuật dân tộc

Thiên nhiên Bắc Kạn khá đa dạng, phong phú, với nhiều tiềm năng kinh

tế, du lịch Với trên 80% diện tích là đồi núi, có hệ thống núi đá, núi đất xen

kẽ nhau khá phức tạp Từ ngàn xưa, núi rừng Bắc Kạn đã được biết đến là một kho tài nguyên động, thực vật vô giá của đất nước Rừng Bắc Kạn có tổng diện tích 235.200 ha, độ che phủ 49% diện tích [13]

Thị xã Bắc Kạn nằm trên trục đường quốc lộ số 3, cách Hà Nội 166 km

về phía Bắc Cách thị xã Bắc Kạn 46 km, hướng Tây Bắc là huyện miền núi Chợ Đồn Huyện Chợ Đồn nằm ở phía Tây tỉnh Bắc Kạn Phía Đông giáp

Trang 16

huyện Bạch Thông và thị xã Bắc Kạn Phía Nam giáp huyện Định Hóa (Thái Nguyên) Phía Tây giáp huyện Chiêm Hóa, Na Hang (Tuyên Quang) Phía Bắc là huyện Ba Bể (Bắc Kạn) Huyện có diện tích 912 km2 Các đơn vị hành chính gồm 1 huyện lỵ (thị trấn Bằng Lũng) và 21 xã (xã Bình Trung, xã Yên Nhuận, xã Nghĩa Tá, xã Lương Bằng, xã Phong Huân, xã Yên Mỹ, xã Đại Xảo, xã Bằng Lãng, xã Đông Viên, xã Rã Bản, xã Phương Viên, xã Ngọc Phái, xã Yên Thượng, xã Yên Thịnh, xã Bản Thi, xã Quảng Bạch, xã Bằng Phúc, xã Tân Lập, xã Đồng Lạc, xã Xuân Lạc, xã Nam Cường) Thị trấn Bằng Lũng nằm cách thị xã Bắc Kạn 45 km về hướng Tây theo đường tỉnh lộ 257 Tuyến giao thông chính là tỉnh lộ 254 đi qua huyện ly, đi về hướng Bắc là huyện Ba Bể, về hướng Nam là huyện Định Hóa (Thái Nguyên)

Huyện Chợ Đồn mang đầy đủ đặc điểm tự nhiên, thiên nhiên Bắc Kạn Khí hậu Chợ Đồn là khí hậu nhiệt đới gió mùa, tuần hoàn theo bốn mùa rõ rệt Mùa hạ hơi nóng, mưa nhiều, mùa đông khô hanh, lạnh lẽo Độ ẩm trung bình trong năm cao, nguồn nước dồi dào, lượng mưa lớn, mật độ sông, suối tương đối dày Tất cả đã tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển của hệ động, thực vật Thực vật nơi đây đa dạng, phong phú với các loại cây lấy gỗ, cây dược liệu… Động vật trước kia có nhiều loại thú quý, nhiều loài được ghi vào sách

đỏ Việt Nam như gà lôi trắng, voọc mũi hếch… Tiếc rằng do nhiều nguyên nhân mà nguồn tài nguyên này đã bị suy giảm nghiêm trọng Đến nay việc trồng, bảo vệ rừng đã và đang được các cấp chính quyền, nhân dân quan tâm theo chính sách của Đảng, Nhà nước đề ra

Môi trường núi rừng tự nhiên đã giúp Chợ Đồn - Bắc Kạn có được cái nôi vật chất nuôi sống đồng bào, đồng thời là đất mẹ sản sinh ra một nền văn hóa miền núi đặc trưng, trong đó có Thơ lẩu

1.1.2 Môi trường xã hội

Xét trên bình diện khảo cổ học - lịch sử, với các bằng chứng khảo cổ tìm được cho tới nay, tuy mới chỉ là bước đầu và còn ít ỏi, nhưng đã khẳng định

Trang 17

sự có mặt từ rất sớm của người Tày cổ ở Bắc Kạn Truyện “Tài Ngào” lưu truyền ở Chợ Đồn - Bắc Kạn kể rằng: Xa xưa, người khổng lồ Tài Ngào đã chọn mảnh đất này để làm ruộng Những mỏm đá to lô nhô nằm giữa các con suối - đầu nguồn dòng sông Cầu, ở phía Bắc xã Phương Viên là đàn trâu của Tài Ngào đằm ở đó Như vậy, chính những người Tày cổ cùng với sự phát triển của lịch sử, đã lao động cần cù và đấu tranh không ngừng để sáng tạo ra một nền văn hoá giàu sức sống và đậm sắc thái bản địa, cũng như đóng góp trực tiếp vào nền văn minh Đông Sơn – Văn Lang trong lịch sử Việt Nam Xét về nguồn gốc lịch sử, người Tày Bắc Kạn gồm 3 bộ phận là: bộ phận người Tày cổ bản địa, bộ phận người Tày gốc Kinh ở miền xuôi lên, bộ phận Tày từ Quảng Tây (Trung Quốc) đến lập nghiệp [52, tr.46]

Huyện Chợ Đồn, tỉnh Bắc Kạn có dân số là 46.000 người (năm 2004) [4, tr.8] Nơi đây có số lượng người Tày cư trú đông, chủ yếu thuộc bộ phận người Tày cổ bản địa [14] Họ đã sáng tạo ra nghề nông lúa nước và xây dựng nền văn hoá truyền thống địa phương Họ sống theo gia đình Các gia đình lại sống quần tụ với nhau tạo nên các làng bản ở ven đồi, ven suối Bản có thể ít hoặc nhiều hộ, địa giới có thể dài, rộng cả cây số do địa hình chia cắt

Xã hội phát triển, do sự cộng cư và giao lưu văn hoá, giờ đây cư dân Chợ Đồn - Bắc Kạn còn có người Kinh, Dao Đỏ, Nùng cùng sinh sống Trong đó

có một bộ phận nhỏ những người khác tộc đã chuyển hoá thành người Tày

Họ sống đoàn kết, thương yêu, tiếp thu văn hoá của nhau và tạo nên đại gia đình các dân tộc anh em trên mảnh đất thân yêu này

Kinh tế huyện Chợ Đồn vẫn lấy nông nghiệp làm chủ đạo, do địa hình thuộc vùng kinh tế đặc biệt khó khăn nên khả năng phát triển về công nghiệp

và dịch vụ còn hạn chế Người Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn sống chủ yếu nhờ trồng trọt, thu hái nông thổ sản, sau nữa là chăn nuôi, làm thủ công gia đình

Họ sống bằng nghề nông nhưng thạo một số nghề thủ công truyền thống như: đan lát, dệt vải, đan lưới, cất rượu

Trang 18

Nếu trước đây, kinh tế của đồng bào ở Chợ Đồn - Bắc Kạn là tự cung tự cấp thì ngày nay, họ sản xuất không những đáp ứng đủ nhu cầu mà còn để trao đổi, mua bán Những buổi chợ phiên được tổ chức cách nhau 5 ngày thường thu hút rất đông người Đồng bào đến chợ không chỉ vì mục đích kinh

tế mà còn đi chơi chợ Nhiều đôi trai gái đã nên vợ nên chồng sau những buổi chợ phiên Chợ phiên là một nét sinh hoạt văn hoá đặc trưng của đồng bào miền núi Bắc Kạn

Trong những năm gần đây (từ năm 2000 đến nay) tỉnh Bắc Kạn đã chú trọng phát triển kinh tế tại huyện Chợ Đồn, trong đó kêu gọi các nhà đầu tư tiến hành thăm dò và khai thác các nguồn lợi về khoáng sản (nhiều nhất là quặng sắt, chì ), nên kinh tế huyện Chợ Đồn đã có bước tiến vượt bậc, góp phần vào sự phát triển chung của tỉnh Bắc Kạn

Chính sự phát triển của môi trường xã hội mà người Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn đã tiếp cận được với tinh hoa văn hoá của các dân tộc khác, dựa trên nền văn hoá truyền thống lâu đời để hình thành, củng cố, phát triển văn hoá

xã hội Tày nói chung, Thơ lẩu nói riêng

1.1.3 Đời sống văn hóa

Người Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn có một đời sống văn hoá vật chất khá

đa dạng, giàu bản sắc dân tộc

Về nhà ở, nhà sàn là kiểu nhà truyền thống của người Tày Ngày nay, một bộ phận người Tày ở gần chợ và dọc trục đường giao thông còn xây dựng nhà đất, nhà sàn cải tiến Nhưng nhìn chung, nhà sàn truyền thống vẫn được

ưa chuộng Nhà sàn đã gắn với đời sống, nghi lễ, phong tục của đồng bào Trước kia, họ thường xây dựng chuồng trại chăn nuôi ngay dưới gầm nhà để

dễ dàng chăm sóc, bảo vệ vật nuôi Ngày nay, do nhận thức tiến bộ hơn, chuồng trại chăn nuôi được đồng bào tách khỏi khu ở Đồng bào còn xây dựng các công trình phụ khác: nhà kho, giếng nước, nhà vệ sinh

Trang 19

Về trang phục, xa xưa, người Tày mặc quần áo vải chàm, tự khâu lấy Ngày nay, quần áo dân tộc không còn phổ biến Họ ăn mặc theo kiểu thời trang phổ thông Những đám cưới ăn mặc kiểu truyền thống đã dần ít đi

Người Tày có nghệ thuật ẩm thực khá phong phú Bên cạnh những món

ăn truyền thống, họ còn sáng tạo thêm các món ăn hợp khẩu vị Nhiều phụ nữ, thầy cúng kiêng không ăn thịt trâu, bò, chó, mèo cũng không đem những thức ăn chế biến từ loại thịt này cúng thánh thần, gia tiên, bởi họ coi đó là đồ

ăn uế tạp, hoặc do tâm lý không ăn thịt động vật nuôi có ích, gần gũi Đồ uống của người Tày cũng khá đa dạng Ngoài nước đã đun, các loại chè tự trồng và sao được, họ còn nấu, cất rượu để dùng trong các dịp lễ hội, tụ tập sinh hoạt Chè và rượu là hai thức uống phổ biến, sang trọng trong sinh hoạt văn hoá Tày

Người Tày rất coi trọng văn hoá tinh thần Trong văn hoá ứng xử, đồng bào trọng đạo nghĩa Hầu hết mỗi dòng họ đều có gia phả, thứ bậc theo chi nhánh, chứ không theo quan niệm ai sinh ra trước là anh, là chị Con cái phải hiếu nghĩa với cha mẹ, vợ chồng phải chung thuỷ sắt son, anh em phải thuận hoà, đoàn kết Hàng xóm, bạn bè cũng coi như người trong gia đình “tối lửa tắt đèn có nhau” Người Tày đã tiếp thu cái hay, cái đẹp trong đạo đức lễ giáo

để xây dựng văn hoá ứng xử của dân tộc mình

Người Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn rất thích sinh hoạt tập thể như vui chơi, ca hát Họ hát Then, hát Lượn, hát đối đáp trong các dịp lễ hội, văn nghệ quần chúng Đám cưới hay đám ma đều có các bài ca nghi lễ

Họ cũng có tiếng nói, từng có chữ viết riêng dùng trong giao tiếp và sáng tác văn học nghệ thuật Ngoài ra, họ còn dùng tiếng phổ thông để tiện cho việc học tập, giao lưu, sản xuất hay trao đổi mua bán

Do tác động của môi trường tự nhiên, xã hội, người Tày ở Chợ Đồn- Bắc Kạn đã hình thành cho cộng đồng của mình một nền văn hoá phong phú, đậm bản sắc dân tộc Thơ lẩu là một hình thức văn hóa tồn tại từ bao đời, nên dấu

Trang 20

ấn của tự nhiên, xã hội, văn hóa được phản ánh khá rõ trong các bài hát và chi phối sự tồn tại, phát triển của loại hình Cuộc sống hiện đại làm cho môi trường tự nhiên, văn hóa, xã hội có nhiều thay đổi, Thơ lẩu cũng ít nhiều bị biến đổi và mất dần đi các giá trị vốn có Do đó, yêu cầu khôi phục, giáo dục

ý thức giữ gìn, phát triển bản sắc văn hoá dân tộc đang trở thành vấn đề cấp thiết, đòi hỏi các cấp chính quyền và nhân dân địa phương phải cùng phối hợp thực hiện

1.2 Khái quát về Thơ lẩu và nghi lễ đám cưới của người Tày

1.2.1 Khái niệm Thơ lẩu

* Tên gọi

Người Tày gọi dân ca đám cưới bằng nhiều tên khác nhau Có nơi gọi là

“Lượn lẩu” (Lượn trong đám cưới), cũng có nơi gọi là “Lượn pú ta” (Lượn Quan làng) [26] Người Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn thì gọi là “Thơ lẩu” (Thơ đám cưới) để phân biệt hát đám cưới với các loại lượn hát trong đời sống, lễ hội hàng ngày Theo tiếng Tày, Thơ lẩu có nghĩa là thơ uống rượu và cũng có nghĩa là thơ cưới xin

“Thơ lẩu” còn được gọi là “Hát Quan làng” Sở dĩ có tên gọi này là vì

“Thơ lẩu” trong đám cưới chủ yếu được một Quan làng đại diện cho nhà trai

và một Pả mẻ đại diện cho nhà gái hát đối đáp với nhau Trong đó phần hát của Quan làng là nhiều hơn Cách gọi này giúp hát đám cưới không thể nhầm lẫn với các loại hình khác, bởi tên gọi “Hát Quan làng” đã gắn chặt với cách gọi tên người diễn xướng của loại hình “Hát Quan làng” cũng là cách người Thái Trắng (Tày Khao) gọi dân ca đám cưới của mình Cách gọi này khá phổ biến ở một số xã vùng Đông Bắc của huyện Chợ Đồn (xã Phương Viên, xã Đông Viên, xã Rã Bản) – nơi có một bộ phận người Thái Trắng (Tày Khao) đến định cư Tuy nhiên, nhà nghiên cứu Đinh Gia Khánh lại phân định rạch ròi “hát quan làng của người Tày, thơ lẩu của người Nùng” [25, tr.672] Trong

Văn hoá Tày Nùng, Hà Văn Thư - Lã Văn Lô cũng gọi thơ ca đám cưới của

người Tày là “xướng quan làng” hay “thơ quan làng” [47, tr.88]

Trang 21

Một số người Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn còn gọi “Hát Quan làng” là

“Hát Quan lang” do cách phát âm trong đời sống từ “Quan làng” bị chệch thành “Quan lang” để phát âm trùng thanh cho dễ nói, dễ nghe Nhưng có công trình nghiên cứu cho rằng ở tỉnh Cao bằng lại có sự phân biệt khá rõ hai khái niệm “Quan lang” và “Quan làng” “Quan làng” là một người đàn ông đứng tuổi, có uy tín đứng ra giúp gia chủ tổ chức đám ma “Quan lang” là người đàn ông đại diện cho nhà trai đi đón dâu ở nhà gái [32]

“Thơ lẩu” còn có một tên gọi khác nữa là “Cỏ lảu” “Cỏ lảu” nghĩa đen

là kể chuyện đám cưới bằng lời hát bóng bẩy, ví von nhiều hình tượng nghệ thuật [35, tr.145] Theo Vi Quốc Bảo thì người Tày ở Lạng Sơn, Cao Bằng, Bắc Kạn, Yên Bái thường gọi dân ca đám cưới là “Cỏ lẩu” Tuy nhiên ngày nay tên gọi này không còn phổ biến

Như vậy, có rất nhiều cách gọi tên dân ca đám cưới của người Tày, tuỳ thuộc vào cách gọi của cá nhân hay địa phương cụ thể, nhưng tựu chung đều hướng tới các bài hát chỉ xuất hiện trong đám cưới Nhà nghiên cứu Nông Minh Châu cũng từng giải thích: xét cho kĩ, tất cả những tên gọi ấy đều không sai và không khác nhau Trong tiếng nói của người Tày vùng Bắc Kạn cũ, tiếng

“thơ” cũng có nghĩa là “hát” Chỉ khác là khi nói đến “thơ” người ta sẽ nghĩ ngay đến đám cưới, một bên là các phù rể, “Quan làng”, một bên là phù dâu,

“Pả mẻ” đối đáp Và khi hát “thơ” người ta nghĩ ngay đến một âm điệu riêng, không thể giống như hát “Then”, hát “Lượn”, hay đọc “Phong slư” [8, tr.23]

Ở luận văn này, chúng tôi theo cách gọi là “Thơ lẩu” Bởi đây là cách gọi hiện nay của đa số người Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn và cũng là cách gọi đã

được nhiều nhà nghiên cứu sử dụng trong một số tài liệu

* Khái niệm

Thơ lẩu là tên một loại hình diễn xướng văn hoá, văn học dân gian có từ lâu đời và chiếm một vị trí quan trọng trong đời sống tinh thần của người Tày Thơ lẩu đã được đề cập tới trong nhiều sách nghiên cứu, nhưng chưa nhà

Trang 22

nghiên cứu nào đưa ra khái niệm cụ thể Trên cơ sở tham khảo ý kiến của các nhà nghiên cứu và khảo sát thực tế, chúng tôi mạnh dạn đưa ra khái niệm Thơ lẩu như sau:

Thơ lẩu thuộc loại hình dân ca nghi lễ đám cưới của người Tày Đó là hệ thống những bài hát đón dâu, có phân chia thành các phần tương ứng với các nghi thức cụ thể trong đám cưới Thông qua diễn xướng của đại diện nhà trai (chủ yếu là Quan làng) và đại diện nhà gái (chủ yếu là Pả mẻ),các bài hát này phản ánh, khuyên bảo cách ứng xử tinh tế, tao nhã của con người trong đời sống Các bài hát còn thay cho lời chào xã giao, lịch sự thể hiện tình cảm trân trọng giữa hai gia đình nhà trai, nhà gái

* Một vài cách hiểu về khái niệm

Nhà nghiên cứu Vi Quốc Bảo sử dụng khái niệm Thơ lẩu với cách hiểu: Đây là một hình thức sinh hoạt văn nghệ quần chúng đặc sắc và rộng rãi trong đám cưới Hát đám cưới, thực chất là một cuộc hát đối đáp giữa nam và nữ, một cuộc thi hát, một cuộc thi thơ Nội dung chủ yếu của các bài hát là phản ánh hiện thực xã hội đương thời, đồng thời thể hiện cái nhìn về vũ trụ và cuộc đời cũng như tâm hồn, tình cảm của dân tộc Tày, Nùng [41, tr.53-63]

Hà Văn Thư - Lã Văn Lô trong Văn hóa Tày - Nùng có viết: “Thơ ca

đám cưới, người Tày gọi là xướng quan làng Trong khi hành lễ nhất cử nhất động đều phải thể hiện bằng thơ Thơ ca đám cưới cũng rất nhiều màu, nhiều

vẻ và đậm màu sắc địa phương” [47, tr.88]

Nông Văn Nhủng, trong Tiếng ca người Bắc Kạn, đã xếp Thơ lẩu vào

dòng dân ca nghi lễ - phong tục văn hóa và hiểu Thơ lẩu là tục hát đối đáp giữa hai đại diện nhà trai và nhà gái trong lễ cưới của dân tộc Tày - Nùng ở

Bắc Kạn Thơ lẩu còn được hiểu là “Bài ca chuốc rượu” [40, tr.30]

Trong cuốn Văn học dân gian Việt Nam, Đinh Gia Khánh chủ biên, tác

giả xếp Thơ lẩu của người Tày vào nhóm các bài ca hôn lễ, trong tiểu loại dân

ca nghi lễ - phong tục, thuộc thể loại thơ ca dân gian Việt Nam Tức là đã chỉ

ra Thơ lẩu là một tục lệ sinh hoạt ca hát phục vụ cho các nghi lễ đám cưới [25, tr.666]

Trang 23

Cuốn Bản sắc và truyền thống văn hoá các dân tộc tỉnh Bắc Kạn, Hà

Văn Viễn cùng các nhà nghiên cứu khẳng định: “Đây là loại dân ca nghi lễ đám cưới Nội dung chủ yếu phản ánh cách ứng xử lịch sự trong lối sống cũng như trong cưới xin, sự kính trọng tổ tiên, cha mẹ, họ hàng, làng bản của người Tày Một đặc điểm dễ nhận biết là hát để thay cho lời mời chào xã giao, lịch

sự, trân trọng” [52, tr.141]

Hay trong Văn hoá Tày Nùng, Hà Văn Thư - Lã Văn Lô có viết: “xướng

quan làng” là “Trong khi hành lễ nhất cử nhất động đều phải thể hiện bằng thơ… Thơ ca đám cưới cũng rất nhiều màu, nhiều vẻ và đậm đà màu sắc địa phương” [47, tr.88]

Theo tài liệu từ mạng internet, nguồn Văn hoá nghệ thuật, trang

www.suutap.com.vn, bài “Đón dâu bằng thơ - nét đẹp trong văn hoá Tày” Lộc Bích Kiệm cũng chỉ ra những điều cơ bản nhất trong khái niệm “Thơ lẩu”:

“Đó là những bài hát dành riêng cho đám cưới, chỉ cất lên trong đám cưới Những bài hát đám cưới của người Tày mang chức năng trao đổi tình cảm, lại diễn xướng theo nghi lễ truyền thống nên không nằm ngoài nhu cầu về tinh thần, trí tuệ, thẩm mỹ” [26]

* Điểm chung giữa các cách hiểu

Các nhà nghiên cứu đã đưa ra nhiều ý kiến khác nhau về khái niệm “Thơ lẩu”, nhưng bên cạnh những điểm chưa thống nhất, chúng tôi nhận thấy các cách hiểu trên đều có điểm chung như sau:

Thứ nhất: Thơ lẩu là dân ca nghi lễ - phong tục trong đám cưới Thơ lẩu

có một hệ thống các bài hát, được chia thành những bước cụ thể, tương ứng với từng nghi lễ của đám cưới thông qua đại diện nhà trai (Quan làng) và đại diện nhà gái (Pả mẻ)

Thứ hai: Nội dung của Thơ lẩu không chỉ thay cho lời mời chào xã giao,

thể hiện cách ứng xử tinh tế, khéo léo, tao nhã của con người trong đời sống

mà Thơ lẩu còn phản ánh hiện thực xã hội đương thời

Trang 24

Thứ ba: Về mặt hình thức, Thơ lẩu là thơ ca dân gian giầu tính nghệ

thuật Đó là những tác phẩm văn học dân gian mang những hình ảnh và ngôn ngữ có sắc thái dân tộc miền núi, tính chất địa phương, vùng miền độc đáo

1.2.2 Khái quát về nghi lễ đám cưới của người Tày

Cũng như các dân tộc khác, dân tộc Tày rất coi trọng việc hôn lễ, vì đó là

chuyện hệ trọng nhất của đời người Không những vậy nó còn thể hiện ý thức trách nhiệm với tổ tiên, giống nòi, là hình thức củng cố và phát triển xã hội Thành ngữ của người Tày có câu: “Co may đeo sinh mì lá cáng, lạc mạy tển, tởi cần lì” tức là “Thân cây có một nhưng rất nhiều cành, lá; rễ cây ngắn nhưng đời người rất dài” Ý của câu thành ngữ này là con người phải sống với nhau trong rất nhiều mối quan hệ lâu dài: họ hàng, làng xóm, bạn bè… khi vui, buồn phải có nhau để chia sẻ Do đó mỗi đám cưới đã trở thành một ngày hội của niềm vui, tình yêu và hạnh phúc đối với mỗi đôi uyên ương, hai gia đình và cả làng, cả bản Để tổ chức được đám cưới như vậy đòi hỏi phải có sự

tính toán và chuẩn bị thật chu đáo từ trước

1.2.2.1 Thời gian, không gian tổ chức đám cưới

Trong việc tổ chức đám cưới, người Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn xưa có

tục lệ khá cầu kì, phức tạp Tính từ buổi gặp gỡ đầu tiên giữa hai nhà đến ngày cưới chính thức là cả một quãng thời gian dài Có khi tới hơn 2 - 3 năm

và trong khoảng thời gian đó còn có rất nhiều tục lệ rườm rà khác

Khi ướm được cô con dâu ưng ý, hai gia đình môn đăng hộ đối, cha mẹ nhà trai sẽ tiến hành gặp nhà gái để ngỏ lời và bàn bạc các lễ nghi như:

Trong buổi gặp gỡ đầu tiên, nhà trai ngỏ lời, nếu được đồng ý thì nhà gái

sẽ đưa lá số của cô con gái (ngày, giờ, tháng, năm sinh theo tuổi âm lịch) cho nhà trai đem về so tuổi Nếu hợp tuổi, nhà trai sẽ tiến hành lễ dạm vợ, mừng hợp mệnh (hạp mỉnh) cho con, còn không hợp thì giữa hai nhà coi như chưa

có chuyện gì xảy ra

Trang 25

Sau đó vài tháng đến 1- 2 năm là lễ ăn hỏi (kin lẹ) Khi đã tổ chức lễ này thì cô gái được coi là đã gả bán và chàng trai cũng được coi là đã có vợ Kể từ

đó đến lễ cưới, hàng năm nhà trai phải tổ chức lễ sêu tết (pây chầư) tức là mang lễ vật cho nhà gái vào tết tháng giêng, rằm tháng bảy

Lễ báo ngày cưới do nhà trai chủ động, tiến hành trước ngày cưới từ 2- 3 tháng trở lên để nhà gái chuẩn bị Những điều bàn định trong lễ này được coi là bất di bất dịch Hai bên gia đình cứ nhớ mà tổ chức cho nghiêm túc, chu đáo

Lễ cưới (kin lẩu) được tổ chức trong hai ngày liên tục Ngày thứ nhất ở nhà gái, ngày thứ hai bên nhà trai Có đám cưới lớn còn tổ chức trong ba ngày Trong lễ cưới, lễ đón dâu, đưa dâu được tổ chức theo đúng ngày, giờ ước định Lễ đón dâu, đưa dâu thường bắt đầu từ chiều tối hôm trước đến hôm sau Tại lễ này, hình thức Thơ lẩu mới được diễn xướng

Ngày nay, đám cưới của người Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn thường được

tổ chức vào mùa cưới, các nghi lễ cũng gọn, đơn giản hơn Trai gái xây dựng gia đình không theo quan niệm “cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy” nữa mà được

tự do tìm hiểu và yêu đương Khi tình yêu đã chín muồi, họ sẽ báo cho cha

mẹ Đám cưới thường chỉ gồm ba lễ chính là lễ dạm, lễ ăn hỏi, lễ cưới Thông thường các thủ tục chỉ gói gọn trong một năm Trong lễ cưới, nghi lễ đón dâu, đưa dâu ít nhiều vẫn theo tập tục truyền thống

Một đám cưới tổ chức ở Chợ Đồn - Bắc Kạn được cả bản biết tin, bởi ngoài sự tham gia của họ hàng, làng xóm hai bên gia đình còn có sự tham gia

của Phường họ bạn (Phường) Trong cuốn Phong tục tập quán dân tộc Tày ở

Việt Bắc, Hoàng Quyết, Tuấn Dũng có chỉ ra: “Phường họ bạn là một tổ chức

do những người cùng cảnh ngộ tự nguyện lập nên Phường họ bạn có mục đích duy nhất là giúp đỡ nhau về vật chất và sức người trong một đám cưới Phường họ bạn thu nạp khoảng 20 - 30 thành viên” [45, tr.3] Do có sự giúp

đỡ tận tình, chu đáo với tinh thần trách nhiệm cao của Phường họ bạn mà không gian đám cưới được kéo rộng ra trong cả các gia đình thành viên trong

Trang 26

Phường Ngoài ra, còn một thành phần Phường có mặt với tư cách là khách mời được gọi là “ngồi Phường”

Người Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn quan niệm đời người có ba việc lớn và quan trọng nhất Đó là: làm nhà, cưới vợ và báo hiếu tứ thân phụ mẫu Do vậy, đám cưới có ý nghĩa rất quan trọng với người Tày trên mảnh đất này Thời gian tổ chức đám cưới phải là ngày lành tháng tốt, không gian đám cưới càng rộng càng vui

1.2.2.2 Diễn biến lễ đón dâu, đưa dâu

Đám cưới của người Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn gồm rất nhiều nghi lễ Các nghi lễ chủ yếu là lễ dạm ngõ, lễ ăn hỏi và lễ cưới Lễ cưới được chú trọng hơn cả, vì các nghi lễ khác cuối cùng cũng hướng tới nghi lễ này Qua lễ cưới cô dâu, chú rể được ra mắt đầy đủ họ hàng, bạn bè, hàng xóm hai bên gia đình, và chính thức là vợ chồng Lễ đón dâu, đưa dâu thu hút được sự chú ý của nhiều người trong lễ cưới nhất

Trước khi lên đường đón dâu, chú rể phải làm lễ bái tổ tại nhà Đồ sính lễ được giao cho một hoặc hai người gánh Đến giờ đã định, đoàn đón dâu do một ông Quan làng dẫn đầu gọi là Quan làng chính Ngoài ra, còn có một Quan làng phụ, chú rể (khươi), phù rể (khươi xẻp), hai Bà đón (gia lặp) và người gánh đồ sính lễ Số người trong đoàn đón dâu phải theo quy tắc “đi lẻ

về chẵn” Đoàn đưa dâu từ nhà gái sang nhà trai do một bà Pả mẻ đứng đầu Đoàn đưa dâu gồm: một Pả mẻ già (pả mẻ ké), một Pả mẻ trẻ (pả mẻ ón), cô dâu (lùa), phù dâu (lùa xẻp) Trong lễ đón, đưa dâu, Quan làng và Pả mẻ đều thưa gửi bằng lời ca, tiếng hát thay cho đối thoại thông thường Trong đó, vai trò của Quan làng là quan trọng hơn cả, bởi Quan làng phải hát nhiều, hát để tháo gỡ những thử thách mà nhà gái đưa ra Nếu không hát đối đáp lại được, Quan làng sẽ bị phạt uống rượu

Trang 27

Căn cứ vào yêu cầu của nhà gái có thể chia lễ đón dâu, đưa dâu làm hai giai đoạn: giai đoạn thử thách và giai đoạn đón dâu Tương ứng với các giai đoạn là các bài Thơ lẩu: Hát để vượt qua thử thách và hát để đón dâu

* Giai đoạn thử thách

Giai đoạn thử thách được tính từ khi họ nhà trai đến ngõ, cổng nhà

gái, gặp chướng ngại vật đầu tiên nhà gái đem ra cản Thử thách ở đây

được hiểu là phải ứng xử bằng thơ - văn hoá chứ không có nghĩa là khó

khăn, mang tính bắt buộc Các bài ca hay chính là nghi lễ trong giai đoạn này có thể sắp theo trình tự:

- Những bài ca chăng dây đón đường

Ngay khi trông thấy đoàn đón dâu từ xa, nhà gái sẽ cử các cô gái trẻ bạn của cô dâu hoặc một đám trẻ con (khoảng 7 - 10 người) đứng ở đầu ngõ căng dây chặn lối dẫn vào nhà Khi gặp đoàn nhà trai, thay cho việc hỏi han xã giao, họ sẽ hát một bài chào, hỏi rất lịch sự

“Pây chợ lụ pây phương?

Lụ cần pây liểu mường mà quá?”

(Hành hương hay buôn bán qua đây?

Mới tạt qua việc hay, việc tốt? ) [48, tr.1]

Trước những câu hát như vậy, Quan làng phải nhanh trí hát đối lại

một bài xưng tên tuổi, nhẹ nhàng nhắc chuyện hai nhà đã hẹn ước tới ngày cưới hôm nay và xin phép cất dây chăng cho nhà trai vào

- Những bài ca lên cầu thang

Đó là những bài mời – chối lấy rượu rửa chân Khi đoàn nhà trai sắp bước lên cầu thang, nhà gái đưa rượu ra mời khách rửa chân vì nghĩ khách lạ là những người cao quý Hơn hết gia chủ cũng muốn thử thách xem khách sẽ ứng xử ra sao

“…Pi quá vạ hạn quả

Pi nẩy vạ hạn héo

Tỷ khỏi lẹo nặm dùng thật sự

Trang 28

Nhờ mì tối chẻn lẩu dùng thay Mởi khách dào kha mừ củng đẩy ”

( Năm ngoái trời hạn quá Năm nay trời hạn khô…

Chỗ tôi hết nước dùng thật sự Nhờ có đôi chén rượu dùng thay Mời khách rửa chân tay cũng được )[39, tr.10]

Rượu là thức uống cao lương dùng trong các dịp quan trọng, các

buổi tiệc vui, tụ tập sinh hoạt của người Tày Có được rượu phải đổi bằng mồ hôi, bằng sức lao động, nay nhà trai đồng ý lấy nó rửa chân thì thật không biết ý Quan làng nếu hát từ chối được, nhà gái sẽ đánh giá

- Những bài ca giữ cửa

Để tăng thêm tính thử thách nhà gái sẽ đem chổi đặt ngược, treo đèn thắp, treo con mèo bị nhốt trong lồng, đặt thớt, đặt đó, đặt dao chắn trước cửa Quan làng muốn chủ nhà cất đi phải hát, xin cất từng thứ một Trong đám cưới của người Tày ở Chợ Đồn – Bắc Kạn những bài Thơ lẩu thường được diễn xướng trong gian đoạn này đó là xin cất đó, cất đèn chắn cửa nhà

“Khỏi chiềng mừa các á Lương Nga Dày cần pây hảng pia hảng nạc

Củ tin khỏi mà thâng lườn tản Ngám thuông đếch chang bản hảng dày ”

Trang 29

(Xin thưa với các nàng Lương Nga

Đó dùng để đơm cá, rái cá

Chúng tôi xin đem cất đó Cho đoàn được vào trong )[39,tr.10]

Hay

“ Tởi hâư tạo pền đén thẻ dầu?

Tởi hâư tạo pền dầu chút đèn?

Bọn khỏi xo sham ngay thật thá

Bấu mì cần củ pây hẩư khoái.”

(Đời nào tạo được đèn thế dầu?

Đời nào tạo được dầu thắp đèn?

Chúng tôi xin hỏi ngay thật thà

- Những bài ca trải chiếu

Sau bao thử thách, cuối cùng đoàn nhà trai cũng vào được trong nhà, nhưng oái oăm thay nhà gái lại không trải chiếu mời ngồi, khi trải lại trải ngược chiếu hoặc gấp chiếu xếp vào nhau Khách không được tự tiện ngồi ngay mà phải hát để xin được chủ nhà trải chiếu cho ngay ngắn

“Cần hâư hăn pjoói phục pjoói ngai Bọn khỏi bẩu giám tài lồng nẳng

Vàn noọng slao pjoóc tẻo hẩu đây Bọn khỏi khách tàng quây xo nẳng.”

(Người nào thấy trải chiếu lộn ngược Chúng tôi không dám xuống ngồi

Mời em gái trải lại cho ngay

* Giai đoạn đón dâu

Trang 30

Sau khi vượt qua thử thách, họ hàng nhà trai được vào tới gian chính

của ngôi nhà (chỗ tiếp khách), các thủ tục tiếp theo để đón được dâu về

không mang tính thử thách nữa mà mang tính giao tiếp Các bài ca hay nghi lễ trong giai đoạn này phần đa được diễn ra theo thứ tự:

- Những bài ca mời chào

Đó là các bài hát chủ nhà mời khách ngồi, mời uống nước, mời dùng thuốc, mời ăn trầu như:

“Lườn khỏi xằng cao chương pền nẳng

Nhẹ lăng mì giường tắm, giường thung

Bấu diền cỏi thong thả chùa căn Nẳng lồng đuổi gia tung họ khỏi.”

(Nhà tôi chưa cao, chưa đáng toạ

Lẽ ra có giường thấp, giường cao

Không chê hãy thong thả rủ nhau Ngồi xuống với gia trung họ mạc.) [1, tr.38]

Trước tấm chân tình, khiêm tốn của nhà chủ, đoàn khách vui mừng đón nhận và thường khen ngời chủ nhà hết lời

- Những bài ca hỏi - thưa danh tính, sự việc

Khi đã yên vị, chủ - khách mới hỏi rõ danh tính của nhau

“Đẩy chập căn pây hẩư mà ngộ

Mà việc lăng lẻ páo hẩư ngay

Thôi thôi cần cỏi lẩn oóc mà Hẩư họ hàng tung gia khỏi chắc.”

(Được gặp nhau đi đâu đến ngộ

Về việc gì thì báo cho ngay Thôi thôi người hãy kể thật lòng

Trang 31

Khách đáp và thưa lí do đến gặp mặt ngày hôm nay

- Những bài ca trình tổ

Quan làng hát xin được thắp đèn, thắp hương, trình báo với tổ tiên, mời hai

họ ra ngồi cùng chứng kiến, xin cho chú rể được thắp hương trước bàn thờ tổ tiên bên nhà gái

“Lườn cần hỡi slẳm slựa chút hương

Chỏi lủng khóp tứ phương gia đáng Lục khươi tẻ chiềng táng tổ tông Vằn lẩu châm lục chinh định các.”

( Nhà người hãy chuẩn bị thắp hương

Thắp đèn lên sáng toả cả nhà Con rể sẽ kính tổ, kính tông

- Những bài ca mời cơm

Để đám cưới thêm thân tình, đầm ấm, Pả mẻ và Quan làng hát mời mọi người cùng tham dự bữa cơm chia vui, chúc mừng hạnh phúc cho đôi vợ chồng trẻ

“Củ pác xo sham quá tản cần Đẩy kin lụ xằng cà noọng

Trang 32

“Lại thâng giờ ngoạt tiên thiên đức, Giờ đây khỏi tải khươi kính tổ

Nhất kính mừa khửn chỏ khửn chông Nhì kính mừa thâng Đẳm táng Tham kính khửn thản tềng hua Giờ đây khỏi hẩư khươi kính tổ.”

(Đã đến giờ ngoạt tiên thiên đức, Giờ tôn nghiêm đại lễ

Thứ nhất xin kính thưa thủy tổ Thứ nhì kính thưa bậc Tổ tiên Thứ ba kính thưa tiên hiền gia chủ

- Những bài ca đón dâu

Đó là những bài hát xin dâu, đón dâu, tặng và nhận tặng phẩm, hát chúc mừng Trong những bài ca đón dâu, ngoài phần diễn xướng của Quan làng, Pả mẻ, Phường họ bạn có thể sẽ tham gia diễn xướng khi trao tặng tặng phẩm hoặc hát chúc mừng hạnh phúc cô dâu, chú rể

“ Nói, nói củng nhận âu giá chổi Của lẻ nọi – tình mì lai

Củ pác khỏi xo nai Pả mẻ Cỏi oóc mà nhận lệ khẩu mừa ”

(Ít, ít cũng nhận lấy đừng chối Của thì ít – tình thì nhiều

Mở miệng tôi xin mời Pả mẻ

- Những bài ca chia tay, nhắn gửi

Trang 33

Đến khi gần chia tay đoàn đón dâu ở nhà gái hoặc đoàn đưa dâu ở nhà trai những lời hát Thơ lẩu sẽ trầm xuống, mang nội dung tạm biệt lưu luyến Quan làng,

Pả mẻ hát răn dạy, nhắn nhủ cô dâu, chú rể về đạo làm con, cách ứng xử trong mọi

mối quan hệ

“Thôi đoạn khỏi so pây

Khỏi so thắng mọi cần huôn hỉ Cùng pỉ noọng puổn tỉ mọi cần Núc ních tẻo tốc lả vằn đăm, Tẻo bấu lập mừa thâng tung thoá.”

(Thôi đoàn xin ra về

Người đi đây, đi đó Cũng lại về quê hương Dùng dằng lại tối đêm,

Theo ông Hà Sĩ Ngự - Quan làng ở xã Phương Viên, huyện Chợ Đồn, tỉnh Bắc Kạn thì các bước trong lễ đón dâu, đưa dâu là như trên, tuy nhiên

có sự khác biệt trong mỗi đám cưới tuỳ thuộc vào yêu cầu, thử thách của hai họ Do đó, các bài hát cũng thay đổi theo Theo điều tra của chúng tôi, các bước trong đám cưới ở các xã khác thuộc huyện Chợ Đồn cũng đều có thứ tự như vậy Để tiện theo dõi diễn biến lễ đón dâu, đưa dâu, cũng như quá trình diễn xướng Thơ lẩu, luận văn đã phân chia các bài Thơ lẩu theo trình tự trên Cách chia này chỉ mang tính tương đối

1.3 Mối quan hệ giữa Thơ lẩu với các tục lệ, tín ngưỡng dân gian trong đám cưới

Thơ lẩu là một nghi thức trong đám cưới của đồng bào Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn Trong quá trình diễn xướng, Thơ lẩu có mối quan hệ tác động qua lại với các tục lệ, tín ngưỡng dân gian khác tạo thành một khối thống nhất,

Trang 34

không thể tách rời Một số tục lệ, tín ngưỡng dân gian chỉ được biết đến qua diễn xướng Thơ lẩu Nhờ có các tục lệ, tín ngưỡng này mà Thơ lẩu mới phản ánh đầy đủ mọi mặt của cuộc sống xã hội và trở nên hấp dẫn, sinh động hơn,

trở thành nét đẹp trong văn hóa của người Tày

1.3.1 Thơ lẩu với tục chọn ngày, giờ cưới

Ngày, giờ được chọn để tổ chức lễ cưới phải là ngày, giờ đẹp Người Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn cho rằng đám cưới được tổ chức vào ngày đẹp, giờ đẹp mới bảo đảm được hạnh phúc trăm năm của đôi vợ chồng Do vậy, trước khi tổ chức đám cưới hai gia đình thường nhờ thầy bói hoặc những người biết xem ngày, xem giờ xem cho cẩn thận, kĩ càng

Ngày, giờ cưới đẹp theo quan niệm của người Tày phải là ngày, giờ hợp với việc cưới xin, hội họp họ hàng Đó là ngày, giờ Phúc sinh, Hoàng đạo, Thiên thai Vào những ngày, giờ này kẻ đi ngược có ngựa,

kẻ đi xuôi có thuyền, hoẵng trên đồi không kêu, hổ rừng sâu không gào Ngược lại, tức là trời đất không thuận lòng người, báo điềm gở cho biết trước Khi đã xem định cẩn thận thì hai bên gia đình cứ đến ngày, giờ ấy

mà tiến hành đám cưới Việc tiến hành phải đảm bảo đúng, không sai chệch giờ giấc Nhiều khi vì không chọn được ngày, giờ đẹp mà đám cưới

bị trì hoãn lại một thời gian khá dài Việc chọn ngày, chọn giờ cưới của người Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn còn mang tính mê tín, nhưng do đã trở thành tục lệ trong đời sống văn hoá tâm linh của đồng bào nên khó có thể thay đổi được

1.3.2 Thơ lẩu với tục chăng dây

Tục chăng dây (còn gọi là tục căng dây) là tục lệ đã có từ lâu đời trong văn hoá truyền thống dân tộc Tày và một số dân tộc khác Ở Chợ

Đồn - Bắc Kạn, tục chăng dây chỉ có trong đám cưới và được thực hiện

như một nghi lễ đón đường Muốn những sợi dây được cất đi, chỉ có

Trang 35

cách là Quan làng phải hát một, hai bài xin cất dây chăng Có khi đoàn chăng dây còn cố tình kéo dài thời gian mà không chịu rút dây Quan làng phải bỏ tiền ra mừng, khéo xin đoàn chăng dây giúp đỡ

Ở một số xã thuộc huyện Pác Nặm, Bắc Kạn tục chăng dây diễn ra cầu kì hơn Khi đoàn nhà trai đến đầu làng nhà gái sẽ gặp một tốp trẻ em (6 -

10 tuổi) chăng dây hoa hoặc sợi dây mỏng, bằng vải màu hồng chặn đường Trưởng đoàn đón dâu không phải hát, nhưng nhẹ nhàng tung khoảng chục đồng tiền kim loại (mỗi đồng có mệnh giá khoảng 2.000 – 5.000 đồng) hoặc bánh kẹo vào chỗ chăng dây Lũ trẻ thấy vậy sẽ tranh nhau và làm đứt dây chăng Đến cách nhà gái vài chục mét, lại có một tốp người, trong đó có hai thanh nữ đại diện căng một mảnh vải màu hồng, tượng trưng cho dây chăng cản đường Đoàn đón dâu phải dừng lại, Quan làng mới hát xin gỡ dây cho đoàn qua

Tục chăng dây là một nghi lễ, là cái cớ để hỏi danh tính trước khi cho khách vào nhà Đồng thời, những sợi dây được chăng ra tượng trưng cho dây tơ hồng quấn quýt, nối kết tình duyên của đôi trẻ Sợi dây có màu hồng, đỏ là màu của hạnh phúc đắm say Tục chăng dây đã hàm ý như một lời chúc phúc cho tình yêu của hai vợ chồng trẻ

1.3.3 Thơ lẩu với tục dâng tấm vải ướt khô

Thành ngữ Tày có câu “Nắc bẳng phia, na bẳng đán”, ý nói công ơn của cha mẹ nặng và dày như núi đá Con cái trong gia đình phải ghi nhớ công lao ấy và thể hiện tấm lòng trân trọng, biết ơn cha mẹ bằng những hành động cụ thể Có dịp thuận tiện người ta nghĩ ngay đến sự đền đáp công ơn cha mẹ Tục dâng tấm vải ướt khô trong ngày cưới của người Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn ra đời dựa trên cơ sở ấy

Tục dâng tấm vải ướt khô (sằm khấu) được coi là một nghi lễ không thể thiếu trong đám cưới Nghi lễ này chỉ được thực hiện ở nhà cô dâu, nhà chú rể không tổ chức nghi lễ này Nghi lễ thể hiện hành động trả ơn

Trang 36

của người con rể đối với người mẹ hoặc người đã trực tiếp nuôi dưỡng

cô dâu từ lúc lọt lòng cho tới lúc lớn khôn Tấm vải ướt khô là tấm vải mang tính biểu tượng, có khổ rộng hai gang, dài khoảng 4m Trước đây, tấm vải được nhuộm màu hồng khoảng một phần ba đến một nửa Phía vải màu hồng tượng trưng cho vải ướt Phía màu trắng tượng trưng cho vải khô Ngày nay, tấm vải được dâng chỉ có một màu đen Nếu người được kết hôn là em trong gia đình mà anh, chị chưa kết hôn thì tấm vải mới có màu hồng hoặc đỏ Trước bàn thờ gia tiên, người mẹ vô cùng xúc động khi nhận từ con rể tấm vải này Khi đó, Quan làng sẽ hát bài hát tạ

ơn Không khí của đám cưới sẽ tự nhiên trầm xuống, nghiêm trang và nghẹn ngào xúc động Tấm vải này sẽ được người mẹ cất kĩ đi, khi nào con gái sinh con, người mẹ sẽ lấy làm tã lót hoặc làm địu cho cháu ngoại của mình

Sở dĩ có tục lệ này, là do người Tày “hiểu sâu sa rằng, người đàn bà đảm nhận vai trò vô cùng quan trọng trong lao động sản xuất, quản lí kinh

tế gia đình, và lớn lao hơn cả là trong sinh nở con cái, nuôi dưỡng chúng trưởng thành” [44, tr.25] Người Tày ở Chợ Đồn – Bắc Kạn có giai thoại: Ngày xưa, khi cuộc sống còn khó khăn, người mẹ nuôi con nhiều khi phải lấy vạt áo của mình lót thay tã cho con Khi đêm ngủ, phần vạt áo lấy làm

tã cho con bị ướt, mẹ để nằm lên, còn phần khô mới lót cho con yên giấc Tục dâng tấm vải ướt khô là một nghi lễ quan trọng trong nộp lễ sinh thành trong đám cưới, mang ý nghĩa rất sâu sắc, thể hiện thuần phong mỹ tục đẹp đẽ của người Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn

1.3.4 Thơ lẩu với tín ngưỡng dân gian Tày

Người Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn không theo tôn giáo nào, nhưng dấu ấn của Phật giáo, Đạo giáo, Nho giáo cũng có mặt trong tín ngưỡng của đồng bào Phần lớn nhân dân lao động địa phương tiếp thu ảnh hưởng của Tam giáo ở phần lý thuyết, mà chủ yếu là những khía cạnh

Trang 37

phù hợp với trình độ văn hoá sinh hoạt còn nhiều hạn chế như: triết học

về đạo đức của Đạo giáo, từ bi bác ái của Phật giáo, thuyết tu tề trị bình trong Nho giáo

Trong tín ngưỡng của đồng bào, những người làm nghề cúng bái và xem bói như: Tào, Mo, Then, Pụt là những người rất được coi trọng Họ không tham gia vào diễn xướng Thơ lẩu, song lại chi phối rất nhiều tới việc tổ chức đám cưới Đám cưới được tổ chức hay không còn phụ thuộc nhiều vào việc các thầy xem lá số của đôi trai gái có hợp nhau hay không, xem giờ, xem ngày có thuận ngày lành, tháng tốt không

Tín ngưỡng Tày thờ tổ tiên là chính Tín ngưỡng này xuất phát từ thuyết vạn vật hữu linh và tục thờ thần dòng họ Trong gia đình người Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn, bàn thờ là nơi tôn nghiêm nhất Cứ có việc gì xảy ra trong gia đình hay những ngày mùng một, ngày rằm là con cháu lại thắp hương lên bàn thờ tiên tổ Việc thờ cúng được làm một cách tự giác, đều đặn, thường xuyên Trong đám cưới, lễ mời tổ tiên (mời đẳm)

là một nghi lễ bắt buộc Chỉ khi nào cô dâu, chú rể được thắp hương, bái lạy trước bàn thờ gia tiên hai họ thì coi như mới được sự chấp thuận của

tổ tiên, dòng họ và tổ tiên mới biết mặt Đây cũng là một phong tục, tín ngưỡng đẹp, thể hiện lòng biết ơn chân thành, sâu sắc của con cháu đối với các thế hệ cha ông đi trước trong văn hoá Tày

Trong đám cưới của người Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn, khi diễn xướng Thơ lẩu còn có một tín ngưỡng nữa được thực hiện, đó là tín ngưỡng đuổi ma gà, uế tạp bảo vệ cho cô dâu về nhà chồng Tín ngưỡng này được gọi là “giải vẻ” Người ta sẽ tiến hành “giải vẻ” cho cô dâu trước khi về nhà chồng Pả mẻ sẽ vừa hát, vừa làm những động tác vẩy rượu nhanh, mạnh, dứt khoát để đuổi tà ma khỏi cô dâu Trên đường về nhà chồng, cô dâu đi giữa để được bảo vệ Cô dâu ngoài đội khăn vấn tóc, quấn tóc quanh đầu, khăn vuông còn đội nón ra ngoài Nón không

Trang 38

chỉ để che mưa nắng, mà còn có ý nghĩa tâm linh là bảo vệ Tín ngưỡng này đảm bảo sự trinh khiết cho cô dâu, vừa ngăn cô dâu không mang uế tạp, tai hoạ về nhà chồng

Tiểu kết:

Người Tày là cư dân đông nhất ở Chợ Đồn – Bắc Kạn Đời sống kinh tế, văn hóa, xã hội của họ gắn liền với điều kiện tự nhiên ở khu vực Huyện Chợ Đồn – Bắc Kạn là một huyện miền núi mang đầy đủ các đặc điểm tự nhiên đặc trưng của vùng miền núi phía Đông Bắc Bộ Người Tày nơi đây sống chủ yếu bằng sản xuất nông nghiệp Dù cuộc sống vật chất còn gặp rất nhiều khó khăn, nhưng họ đã xây dựng cho mình một nền kinh tế khá ổn định Với ý thức cộng đồng cao, người Tày sống hòa hợp, gắn bó cùng anh em các dân tộc ít người khác Cuộc sống nơi núi cao, vực sâu buộc họ phải xích lại gần nhau, hợp thành thể một thống nhất để tạo nên sức mạnh tập thể Qua quá trình sinh sống, sản xuất và giao thoa văn hóa lâu đời đã giúp đồng bào Tày gây dựng được một kho tàng văn hóa tinh thần đậm bản sắc dân tộc Thơ lẩu là một hình thức sinh hoạt văn hoá dân gian đặc sắc ở Chợ Đồn - Bắc Kạn, được hình thành và tồn tại trong đời sống của đồng bào Tày từ hàng ngàn đời nay

Đó là những bài hát dân ca nghi lễ - phong tục độc đáo, chỉ được cất lên trong đám cưới, nhưng đang dần mất đi giá trị Sự phát triển của Thơ lẩu phụ thuộc rất nhiều vào các yếu tố như: điều kiện tự nhiên, xã hội, văn hoá của địa phương Để hiểu sâu hơn về loại hình, luận văn đã tìm hiểu khái niệm, tên gọi, các nghi lễ, phong tục, tín ngưỡng có liên quan Đây

là cơ sở lý luận, thực tế cho việc nghiên cứu đặc điểm nội dung, nghệ thuật của các bài Thơ lẩu và Thơ lẩu trong đời sống của nhân dân ở những chương sau

Trang 39

Chương 2 NỘI DUNG, NGHỆ THUẬT CỦA CÁC BÀI THƠ LẨU

Ở CHỢ ĐỒN - BẮC KẠN

Thơ lẩu là một loại hình sinh hoạt văn hoá mang đậm màu sắc văn học của dân tộc Tày Nghiên cứu về nội dung, nghệ thuật của các bài Thơ lẩu, tức là nghiên cứu chất văn học trong phần ca từ của các bài ca nghi lễ đám cưới Việc nghiên cứu này sẽ giúp chúng ta hiểu được cái hay, cái đẹp trong nội dung tư tưởng, nghệ thuật thể hiện của phần lời các bài ca Tất nhiên, nội dung không thể tách rời khỏi nghệ thuật thể hiện và môi trường diễn xướng của Thơ lẩu Điều đó có nghĩa là chúng tôi vẫn ý thức được mối quan hệ chặt chẽ, biện chứng giữa văn bản lời ca

và hình thức diễn xướng của loại hình văn hóa dân gian này Vấn đề này

sẽ được làm rõ trong chương sau, khi tìm hiểu về Thơ lẩu trong đời sống

văn hóa dân gian

2.1 Nội dung của các bài Thơ lẩu ở Chợ Đồn - Bắc Kạn

2.1.1 Thơ lẩu thay cho lời chào xã giao lịch sự

Trong đám cưới của người Tày ở Chợ Đồn - Bắc Kạn, có rất đông người tham dự Họ đến đám cưới không chỉ để chúc phúc cho đôi vợ chồng trẻ, mà còn để gặp gỡ, xây dựng và củng cố tình cảm tốt đẹp với nhau Vậy nên, yêu cầu đầu tiên đối với một bài Thơ lẩu là phải thể hiện được sự trân trọng, lịch

sự thay cho lời ăn, tiếng nói của mọi người Mặt khác, Thơ lẩu là một nghi lễ truyền thống có từ ngàn đời, là sản vật, là biểu trưng của nền văn hoá Tày vốn rất trọng lễ nghi, đạo lý Trong không gian đám cưới thân tình giữa hai họ thì việc tránh những yếu tố thô tục, dễ gây bất hoà cũng là lẽ đương nhiên Do

đó, các bài hát phải làm sao chuyển tải được tình cảm và tạo được không khí lịch thiệp, tao nhã ngay từ đầu khi hai họ gặp nhau Thơ lẩu trở thành sợi dây nối buộc quan hệ

Trang 40

Thơ lẩu thay cho lời chào hỏi xã giao đầu tiên của hai gia đình Thay cho việc hỏi khách là ai, từ đâu tới, đến có việc gì, đại diện chủ nhà sẽ hát để chào hỏi thật lịch sự và phải phép Trước những bài hát như vậy, bên nhà khách phải nhanh trí hát đối lại một bài xưng tên tuổi,

nhẹ nhàng nhắc chuyện hai nhà đã hẹn ước tới ngày cưới hôm nay

“ Thật khỏi cần cùng xạ, huyện, châu

Họ khỏi dú quê cấu chắc tin Tỏn thư mỉnh âu chồm hăn hợp

Vằn nẩy chắng mì lệ mà thâng ”

(Thật tôi người cùng xã huyện châu…

Họ tôi ở quê cổ biết tin Đón bản mệnh đem xem thấy hợp

Hôm nay là có lễ tới nơi…) [39, tr.2]

Như vậy, qua tiếng hát những lời giới thiệu sơ lược nhất đã được nhà trai trả lời Sau lời chào hỏi, tình cảm giữa hai gia đình lần lượt được thể hiện, tăng tiến qua các bài hát Tình cảm ấy thể hiện rõ nét nhất qua các bài có nhã

ý mời mọc và từ chối hay nhận lời của hai họ Các bài hát của chủ thường thể hiện thái độ khiêm tốn, nhún nhường trước khách Chủ nhà cho rằng nhà mình nghèo, hoặc vì chưa chuẩn bị được chu đáo nên không có đồ sang đãi khách Việc mời khách cũng là các thử thách mà nhà chủ đưa ra, để qua đó sẽ đánh giá được đạo đức, lễ nghi, tình cảm của đoàn nhà khách Về phía khách việc từ chối một lời mời quá sang trọng của chủ là hành động thể hiện sự thông minh và có ý, biết người, biết ta

Ngoài ra, trước lời mời khiêm tốn của chủ, khách thường có những lời ca ngợi hết mức để lấy lòng Tuy nhiên, những lời ca ngợi ấy không biểu hiện sự tán nịnh, khách sáo, mà khách rất khôn khéo, chí tình để thể hiện sự chân thành của mình Như khi chủ nhà mời khách hút thuốc thì

ngần ngại, khiêm tốn:

Ngày đăng: 06/11/2014, 00:04

Nguồn tham khảo

Tài liệu tham khảo Loại Chi tiết
[1]. Lâm Xuân Ân, Thơ lẩu ở Chợ Đồn – Bắc Kạn, sưu tầm và biên dịch từ năm 2001 (Tài liệu chưa xuất bản) Sách, tạp chí
Tiêu đề: Thơ lẩu ở Chợ Đồn – Bắc Kạn
[2]. Triều Ân (1994), Ca dao Tày – Nùng, Nxb văn hóa dân tộc, H Sách, tạp chí
Tiêu đề: Ca dao Tày – Nùng
Tác giả: Triều Ân
Nhà XB: Nxb văn hóa dân tộc
Năm: 1994
[3]. Triều Ân - Hoàng Quyết (1995), Tục cưới xin người Tày, Hội Văn hóa dân tộc, H Sách, tạp chí
Tiêu đề: Tục cưới xin người Tày
Tác giả: Triều Ân - Hoàng Quyết
Năm: 1995
[4]. Ban chỉ đạo Tổng điều tra dân số và nhà ở trung ương (2009), Tổng điều tra dân số và nhà ở Việt Nam, H Sách, tạp chí
Tiêu đề: Tổng điều tra dân số và nhà ở Việt Nam
Tác giả: Ban chỉ đạo Tổng điều tra dân số và nhà ở trung ương
Năm: 2009
[5]. Vi Quốc Bảo (1971), “Dân ca đám cưới Tày – Nùng”, Văn hóa nghệ thuật số 3, H Sách, tạp chí
Tiêu đề: Dân ca đám cưới Tày – Nùng”, "Văn hóa nghệ thuật
Tác giả: Vi Quốc Bảo
Năm: 1971
[6]. Lương Bèn (2011), Từ điển Tày – Việt, Nxb Đại học Thái Nguyên Sách, tạp chí
Tiêu đề: Từ điển Tày – Việt
Tác giả: Lương Bèn
Nhà XB: Nxb Đại học Thái Nguyên
Năm: 2011
[7]. Đỗ Thúy Bình (1994), Hôn nhân và gia đình các dân tộc Tày, Nùng và Thái ở Việt Nam, Nxb Khoa học xã hội, H Sách, tạp chí
Tiêu đề: Hôn nhân và gia đình các dân tộc Tày, Nùng và Thái ở Việt Nam
Tác giả: Đỗ Thúy Bình
Nhà XB: Nxb Khoa học xã hội
Năm: 1994
[8]. Nông Minh Châu (1973), Dân ca đám cưới Tày – Nùng, Nxb Việt Bắc, Việt Bắc Sách, tạp chí
Tiêu đề: Dân ca đám cưới Tày – Nùng
Tác giả: Nông Minh Châu
Nhà XB: Nxb Việt Bắc
Năm: 1973
[9]. Đoàn Văn Chúc (1997), Văn hóa học, Viện Văn hóa, Nxb Văn hóa thông tin, H Sách, tạp chí
Tiêu đề: Văn hóa học
Tác giả: Đoàn Văn Chúc
Nhà XB: Nxb Văn hóa thông tin
Năm: 1997
[10]. Triệu Chấn Chức, Những bài Hát Quan làng, sưu tầm bằng tiếng Tày từ ngày 1/2/2003, Tồng Chiêu - Phương Viên - Chợ Đồn - Bắc Kạn (Tài liệu chưa xuất bản) Sách, tạp chí
Tiêu đề: Những bài Hát Quan làng
[15]. Bế Viết Đẳng (1992), Các dân tộc Tày Nùng ở Việt Nam, Viện Khoa học xã hội Việt Nam, Viện dân tộc học, H Sách, tạp chí
Tiêu đề: Các dân tộc Tày Nùng ở Việt Nam
Tác giả: Bế Viết Đẳng
Năm: 1992
[16]. Nguyễn Thị Ngọc Điệp (2006), Biểu tượng nghệ thuật trong ca dao truyền thống người Việt, Công trình nghiên cứu được giải ba A của Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam Sách, tạp chí
Tiêu đề: Biểu tượng nghệ thuật trong ca dao truyền thống người Việt
Tác giả: Nguyễn Thị Ngọc Điệp
Năm: 2006
[17]. Hà Minh Đức (1995), Lý luận văn học, Nxb Giáo dục, H Sách, tạp chí
Tiêu đề: Lý luận văn học
Tác giả: Hà Minh Đức
Nhà XB: Nxb Giáo dục
Năm: 1995
[18]. Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi (2006), Từ điển thuật ngữ văn học, Nxb Giáo dục, H Sách, tạp chí
Tiêu đề: Từ điển thuật ngữ văn học
Tác giả: Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi
Nhà XB: Nxb Giáo dục
Năm: 2006
[20]. Vi Hồng (1976), “Thử tìm hiểu về nội dung của Lượn”, Văn học số 3, H Sách, tạp chí
Tiêu đề: Thử tìm hiểu về nội dung của Lượn”, "Văn học
Tác giả: Vi Hồng
Năm: 1976
[21]. Vi Hồng (1976), “Vài suy nghĩ về hát quan lang, lượn, phong slư”, Văn học số 3, H Sách, tạp chí
Tiêu đề: Vài suy nghĩ về hát quan lang, lượn, phong slư”, "Văn học
Tác giả: Vi Hồng
Năm: 1976
[23]. Lê Thương Huyền (2011), Thơ lẩu của người Tày ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn, Luận văn thạc sĩ, Đại học Sư phạm Thái Nguyên Sách, tạp chí
Tiêu đề: Thơ lẩu của người Tày ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn
Tác giả: Lê Thương Huyền
Năm: 2011
[24]. Ma Ngọc Hướng (2011), Hát Quan làng trong đám cưới của người Tày Khao Hà Giang, Hội Văn nghệ dân gian Việt Nam, Nxb Đại học Quốc gia, H Sách, tạp chí
Tiêu đề: Hát Quan làng trong đám cưới của người Tày Khao Hà Giang
Tác giả: Ma Ngọc Hướng
Nhà XB: Nxb Đại học Quốc gia
Năm: 2011
[25]. Đinh Gia Khánh (2006), Văn học dân gian Việt Nam, Nxb Giáo dục, H Sách, tạp chí
Tiêu đề: Văn học dân gian Việt Nam
Tác giả: Đinh Gia Khánh
Nhà XB: Nxb Giáo dục
Năm: 2006
[26]. Lộc Bích Kiệm, “Đón dâu bằng thơ - nét đẹp trong văn hoá Tày”, Văn hoá nghệ thuật, www.suutap.com.vn Sách, tạp chí
Tiêu đề: Đón dâu bằng thơ - nét đẹp trong văn hoá Tày”, "Văn hoá nghệ thuật

TỪ KHÓA LIÊN QUAN

TRÍCH ĐOẠN

TÀI LIỆU CÙNG NGƯỜI DÙNG

TÀI LIỆU LIÊN QUAN

w