những khúc hát lễ hội nàng hai của người tày ở thạch an - cao bằng

Ý nghĩa nhân văn trong những khúc hát lễ hội Nàng Hai của người Tày ở Thạch An - Cao Bằng .... Hòa chung dòng chảy của con sông văn hóa Việt Nam, hội Nàng Hai hay còn được gọi là hội Hai

Trang 1

Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 1

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

- -

HOÀNG PHƯƠNG DUNG

NHỮNG KHÚC HÁT LỄ HỘI NÀNG HAI CỦA NGƯỜI TÀY Ở THẠCH AN – CAO BẰNG

Chuyên ngành: VĂN HỌC VIỆT NAM

Mã số: 60.22.34

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

Người hướng dẫn khoa học: TS Nguyễn Hằng Phương

THÁI NGUYÊN, 2010

Trang 2

LỜI CẢM ƠN

Em xin chân thành gửi lời cảm ơn tới Tiến Sĩ Nguyễn Hằng Phương - người đã tận tình hướng dẫn, giúp đỡ để em hoàn thành luận văn này

Em xin được gửi lời cảm ơn sâu sắc đến nhà nghiên cứu văn hoá dân gian Triệu Thị Mai, anh Nông Hải Hùng - Trưởng Phòng Văn hoá huyện Thạch An - Cao Bằng và các cán bộ Thư viện tỉnh Cao Bằng… đã giúp đỡ em thực hiện công trình này

- Hoàng Phương Dung -

Trang 3

môc lôc

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 5

2 Lịch sử vấn đề 7

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 11

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 11

5 Phương pháp nghiên cứu 12

6 Đóng góp của luận văn 12

7 Bố cục luận văn 12

NỘI DUNG 13

Chương 1: NHỮNG KHÚC HÁT LỄ HỘI NÀNG HAI TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỦA NGƯỜI TÀY Ở THẠCH AN - CAO BẰNG… 9

1.1 Vài nét về cộng đồng người Tày ở Cao Bằng 13

1.1.1 Cộng đồng người Tày Cao Bằng 13

1.1.2 Cộng đồng người Tày ở Thạch An - Cao Bằng 14

1.2 Một số vấn đề chung về lễ hội Nàng Hai của người Tày ở Thạch An - Cao Bằng 21

1.2.1 Lễ hội Nàng Hai trong đời sống tinh thần của người Tày ở Thạch An - Cao Bằng 21

1.2.2 Khái quát về những khúc hát lễ hội Nàng Hai của người Tày ở Thạch An - Cao Bằng 31

CHƯƠNG 2: 36

GIÁ TRỊ NỘI DUNG NHỮNG KHÚC HÁT LỄ HỘI NÀNG HAI Ở THẠCH AN - CAO BẰNG 36

2.1 Bức tranh chân thực về cuộc sống lao động của đồng bào Tày xưa 36

2.2 Khúc hát Lượn Hai thể hiện trí tưởng tượng phong phú, tư duy đậm sắc màu miền núi của nhân dân Tày Thạch An - Cao Bằng 45

2.3 Ý nghĩa nhân văn trong những khúc hát lễ hội Nàng Hai của người Tày ở Thạch An - Cao Bằng 49

2.3.1 Khát vọng về một cuộc sống no đủ, yên bình, hạnh phúc 50

Trang 4

2.3.2 Tình yêu thiên nhiên là nét nhân văn cao đẹp trong đời sống tâm

hồn của người Tày Thạch An - Cao Bằng 54

2.3.3 Khúc hát Lượn Hai tôn vinh sức mạnh và vẻ đẹp của người dân Tày Thạch An - Cao Bằng 64

2.3.4 Hướng đến những khúc hát lễ hội Nàng Hai, con người như được thanh lọc tâm hồn 78

CHƯƠNG 3: 82

MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM THI PHÁP CỦA NHỮNG KHÚC HÁT LỄ HỘI NÀNG HAI CỦA NGƯỜI TÀY Ở THẠCH AN - CAO BẰNG 82

3.1 Ngôn ngữ lời thơ Lượn Hai 83

3.1.1 Nghệ thuật sử dụng biện pháp tu từ 84

3.1.2 Sự vận dụng linh hoạt, sáng tạo ngôn ngữ dân gianTày 99

3.2 Diễn xướng những khúc hát lễ hội Nàng Hai của người Tày ở Thạch An - Cao Bằng 105

3.2.1 Môi trường diễn xướng 105

3.2.2 Hình thức diễn xướng 110

3.2.3 Nhân vật diễn xướng 120

3.2.4 Cử chỉ, động tác khi diễn xướng 121

KẾT LUẬN 124

TƯ LIỆU THAM KHẢO 128

Trang 5

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Về phương diện khoa học

Từ xưa, hội xuân đã trở thành một nét đẹp trong đời sống văn hóa và tâm linh của dân tộc Việt Nam Trong cảnh đất trời được chúa xuân khoác lên mình một chiếc áo mới: rực rỡ, tươi nguyên và tràn trề nhựa sống ấy, lòng người lại chợt thấy xốn xang hơn trong những ngày trẩy hội

Hòa chung dòng chảy của con sông văn hóa Việt Nam, hội Nàng Hai (hay còn được gọi là hội Hai, hội Nàng Trăng, hội Hằng Nga, hội Hát mời trăng) của người Tày ở huyện Thạch An, tỉnh Cao Bằng như dòng nước ngọt ngào tưới mát tâm hồn của những người dân miền núi nơi đây Chính vì vậy, hội Nàng Hai đã trở thành một phong tục đẹp, một điểm hẹn văn hóa để con người bày tỏ những ước mong của mình, để tâm hồn giao thoa cùng trời đất

cỏ cây, để tấm lòng gặp gỡ những tấm lòng trong mỗi dịp đầu năm Thế mới hiểu được hết câu hát:

“Người về nuôi cái cùng con

Để anh đi trẩy nước non Cao Bằng”

Và càng thấy việc tìm hiểu, nghiên cứu lễ hội này là việc làm thực sự ý nghĩa

và cần thiết

Trong lễ hội Nàng Hai, mọi lời nói, suy nghĩ, tình cảm và mong ước của con người được thể hiện rất độc đáo qua làn điệu dân ca đặc sắc của người Thạch An: Lượn Hai (hay Lượn Nàng Hai) Những khúc hát ấy được cất lên từ tâm hồn mộc mạc, giản dị với tình yêu tha thiết quê hương và con người xứ sở của người Tày nơi đây Khúc hát Lượn Hai có vai trò vô cùng quan trọng trong lễ hội Nếu không có những khúc hát ấy được hát lên trong suốt quá trình diễn ra lễ hội thì không còn được gọi là hội Nàng Hai nữa

Trang 6

Chính vì vậy mà nó đã trở thành linh hồn và ngọn lửa hồng nuôi dưỡng sức sống trường tồn của hội

Phải khẳng định rằng hội Nàng Hai ở Cao Bằng là một đề tài hấp dẫn đối với nhiều nhà nghiên cứu Đã có khá nhiều bài giới thiệu, bài báo, công trình nghiên cứu với qui mô khác nhau về lễ hội Nàng Hai ở Cao Bằng trên nhiều phương diện: nguồn gốc, quá trình diễn xướng, ý nghĩa xã hội, ý nghĩa tín ngưỡng… Song nghiên cứu về lời hát Lượn Hai trong lễ hội đó ở Thạch An - Cao Bằng vẫn là một đề tài mở cho nhiều người yêu thích loại hình văn học dân gian này

1.2 Về phương diện thực tiễn

Khúc hát Nàng Hai thể hiện nét độc đáo trong sinh hoạt văn hóa của người Tày ở Thạch An - Cao Bằng Vì thế để gìn giữ bản sắc văn hóa dân tộc Tày ở Cao Bằng, chúng ta cần quan tâm khai thác khúc hát Lượn Hai một cách khoa học, nhằm phát huy thế mạnh của nó trong đời sống hiện đại

Nhắc đến khúc hát Nàng Hai người ta nhớ ngay đến câu Lượn Hai thiêng liêng mà không kém phần trong trẻo, mượt mà và đằm thắm Bao ước mong, bao nỗi niềm sâu kín của nhân dân được gửi gắm qua tiếng hát làm say đắm lòng người của những nghệ nhân dân gian Do vậy mà việc nghiên cứu về khúc hát này sẽ góp phần vào việc gìn giữ, bảo lưu, phát huy tinh hoa của loại hình nghệ thuật này trong đời sống tinh thần của cư dân Tày Thạch An nói riêng và của các dân tộc Việt Nam nói chung

Là người con của Cao Bằng, cùng với niềm tự hào về mảnh đất giàu truyền thống văn hoá dân gian và mong muốn được đi tìm “những hạt ngọc sáng” còn ẩn giấu trong đời sống văn hoá mà cha ông mình để lại, nên chúng

tôi chọn “Những khúc hát lễ hội Nàng Hai của người Tày ở Thạch An - Cao

Bằng” làm đề tài nghiên của luận văn Hy vọng, những nghiên cứu của đề tài ít

nhiều góp phần hiệu quả vào việc sưu tầm, bảo tồn và phát huy giá trị loại hình văn hoá nghệ thuật dân gian độc đáo này

Trang 7

2 Lịch sử vấn đề

Văn hóa dân tộc Tày nói chung và văn hóa lễ hội Tày nói riêng là một mảng vô cùng đa dạng và phong phú Trong đó, nổi bật lên là lễ hội gắn liền với nghi lễ nông nghiệp như hội Lồng Tồng (hay Xuống đồng) mà biến thái của nó là lễ hội Nàng Hai (hay còn gọi là Nàng Trăng, Cầu Trăng, Hát mời Trăng ) Trong mỗi lễ hội, các nghi thức và trò chơi dân gian mang ý nghĩa riêng, song có lẽ một trong những nghi thức mang đậm giá trị nhân văn nhất phải kể đến hát Lượn trong nghi lễ cầu mùa

Mục đích của những lễ hội trên là cầu mùa vụ mới tốt tươi, con người có sức khoẻ, vật nuôi đầy đàn, béo tốt Mong muốn rất thực tế và chính đáng đó được cụ thể hoá trong lời hát Lượn

Nghiên cứu về lễ hội liên quan đến việc sản xuất nông nghiệp của người Tày cùng với những bài hát Lượn trong đó đã có khá nhiều công trình, bài nghiên cứu:

Mùa xuân và phong tục Việt Nam (1976) của các nhà nghiên cứu: Trần

Quốc Vượng, Lê Văn Hảo, Dương Tất Từ [56] và Hội Lồng Tồng (Dân tộc

Tày ở Bắc Thái) [7, Tr 112 - 114], của tác giả Dương Kim Bội in năm 1977

là những bài nghiên cứu đầu tiên về hội xuân của người Tày Trong những bài viết này, các tác giả đã khẳng định sự hấp dẫn của các trò chơi dân gian như:

tung còn, kéo co, hát Sli, hát Lượn: “Mùa hoa mận trắng xoá, tiếng róc rách

của suối nước, sự ồn ã của gió rừng Người xem hội không muốn dứt khỏi những Lượn nàng, nhưng cũng không bỏ cơ hội để hoà vào sự nhộn nhịp, cái náo nức của những trò chơi dân gian như kéo co, tung còn, đánh yến ” [7,

Tr 112 - 114]

Cũng cùng chung tên Hội Lồng Tồng [39, Tr 11] và [26, Tr 361 - 362],

đến năm 1983 và năm 1989 tác giả Lục Văn Pảo và tác giả Thu Linh đã đưa đến độc giả cái nhìn khái quát về lễ hội trên Từ việc nghiên cứu về ý nghĩa tín

Trang 8

ngưỡng, giá trị văn hoá , các tác giả gợi cho người đọc ý thức trân trọng, gìn giữ và bảo tồn loại hình sinh hoạt văn hoá này Bàn tới hát Lượn, người viết dù chưa nhắc đến những bài hát Lượn cầu mùa song cũng đã cho ta thấy mùa xuân hát Lượn là nét đẹp nhân văn của ngày hội

Năm 1990, bài viết Đôi nét về hội Lồng Tồng và việc khôi phục nó [6,

Tr 62 - 64], in trên Tạp chí Dân tộc học số 10 của tác giả Phương Bằng một lần nữa khẳng định sự hấp dẫn cũng như giá trị văn hoá của lễ hội trên Tác phẩm tuy không đi vào tìm hiểu sâu về lời ca cầu mùa song phân tích khá sâu sắc về tầm quan trọng cũng như nguy cơ bị mai một dần một số hình thức sinh hoạt dân gian như hát Then, hát Lượn trong những ngày hội đầu năm

Tác giả Hoàng Choóng cũng viết về Hội Lồng Tồng ở Văn Lãng [8, Tr

66 - 67], năm 1991 Sau đó hai năm, nhóm tác giả Phan Hữu Dật, Lê Ngọc

Thắng, Lê Sĩ Giáo và Lâm Bá Nam cho ra mắt độc giả công trình mang tên Lễ

hội cầu mùa của các dân tộc Việt Nam [34], (1993) Cũng cùng thời gian này,

bài viết: Đôi điều về hội xuống đồng cổ truyền của người Tày [44, Tr 59 -

63], của Trần Hữu Sơn in trên Tạp chí nghiên cứu về văn hóa dân gian Các bài viết đều cho thấy mục đích của lễ hội là cầu thần linh, cầu thần phật ban cho mùa màng tươi tốt, ấn no, hạnh phúc, con người được thư thái và trong những đó bà con còn tổ chức ném còn giao duyên và hát Lượn hát Sli tìm bạn

Năm 1994, Lễ hội hát mời trăng [5], của tác giả Nguyễn Duy Bắc và Lễ

hội Nàng Trăng một sinh hoạt văn hoá dân gian của dân tộc Tày [50], của tác

giả Nguyễn Đức Thụ đã nêu bật được giá trị văn hoá đặc sắc của lễ hội qua nghi thức cầu trăng và lời hát cầu trăng Tuy bước đầu chưa đi sâu vào tìm hiểu về giá trị văn học dân gian của những bài hát Lượn cầu mùa song người viết đã nhấn mạnh ý nghĩa quan trọng của thể loại dân ca nghi lễ Lượn Hai:

“Đến ngày hội Trăng, con người hát Lượn say sưa để mời trăng xuống trần,

ban điều may mắn ” [5]

Trang 9

Dù chưa bàn nhiều về các trò diễn dân gian, đặc biệt là hát Lượn nói

chung và Lượn cầu mùa nói riêng mà nhưng Trần Hoàng với Ngày xuân đi

hội Lồng Tồng [16], năm 1995 và Nguyễn Hải Hà với Trẩy hội Lồng Tồng

[13], năm 1996, đều cùng đề cao vai trò của hát Lượn: Không gian, thời gian mùa xuân được làm sống dậy, tươi trẻ và ấm áp hơn bằng câu hát Lượn của người chơi hội

Triều Ân cũng là một trong nhiều nhà nghiên cứu quan tâm đến lễ hội

cầu mùa của người Tày mà cụ thể là người Tày ở Cao Bằng Trong cuốn Lễ

hội Hằng Nga in năm 1997, đóng góp rất lớn của ông là đã giới thiệu, sưu tầm

và biên dịch những khúc Lượn Hai của người Tày Cao Bằng Trong phần đầu

cuốn sách, ông đã viết: “những khúc hát trong lễ hội và hát hội đã gieo vào

tâm hồn người đi dự hội một tình cảm trong sáng, lành mạnh, một niềm lạc quan tin tưởng để sau đó bắt tay vào vụ sản xuất”[1, Tr 14]

Ngay trong năm tiếp theo, trên Tạp chí Văn hoá dân gian cũng giới thiệu

Hội Lồng Tồng ở xã Yên Khánh Hạ, Lào Cai [29, Tr 27 - 33], của Lê Hồng Lý

Đến năm 2001 và năm 2002 bạn đọc lại tiếp tục được đón nhận bài viết Lễ hội

Lồng Tồng của người Tày [55, Tr 14 - 16], do Lê Trung Vũ viết cùng với đề

tài nghiên cứu mang tên Lễ hội truyền thống của các dân tộc Việt Nam khu

vực phía Bắc [28], do Hoàng Lương viết Các tác giả tập trung bàn tới yếu tố

tâm linh, tín ngưỡng của hội xuân cầu mùa Bên cạnh đó hát Lượn không

quên được nhắc đến như một nét đẹp rất riêng trong ngày hội: “Người ta hát

Lượn để cầu mùa, cầu an, cầu phúc Lượn còn để giúp cho người ta thấy yêu đời và yêu người hơn”[55, Tr 14 - 16]

Tác giả Nguyễn Thị Yên trong năm 2003 công bố công trình: Lễ hội

Nàng Hai của người Tày Cao Bằng Có thể coi đây là công trình nghiên cứu

lớn đầu tiên về lễ hội này ở Cao Bằng Cùng với việc sưu tầm, biên dịch những bài Lượn Hai, công trình này đã đề cập đến nhiều vấn đề như nguồn gốc, đặc

Trang 10

điểm, bản chất và ý nghĩa tín ngưỡng, cũng như giá trị xã hội và văn hóa, văn học của lễ hội trên Khi bàn tới ngôn ngữ thơ Lượn Hai, nhà nghiên cứu đã

khẳng định: ngôn ngữ thơ Lượn Hai trở thành “một kho từ vựng tiếng nói dân

tộc Tày từ cổ đến kim, từ nguyên thuỷ đến có sáng tạo ” [60, Tr 130]

Tạp chí Dân tộc học số 4 năm 2005 cũng có in bài viết Đặc trưng lễ hội

truyền thống của các dân tộc Tày, Nùng ở Việt Bắc [46, Tr 3 - 8.], của

Nguyễn Ngọc Thanh Bài viết chỉ ra đặc trưng trong lễ hội của nhân dân Tày, Nùng đó là hội xuân và các trò diễn gắn với việc sản xuất nông nghiệp

Gần đây nhất, nhà nghiên cứu Hoàng Văn Páo từ góc độ nghiên cứu văn

hoá - lịch sử đã giới thiệu công trình Lễ hội Lồng Tồng của dân tộc Tày ở

Lạng Sơn, (2009) Khi tìm hiểu về hát Lượn gắn với các nghi thức cầu mùa,

tác giả đã nhận xét: “đó là hình thức sinh hoạt tín ngưỡng mang đậm dấu ấn

của cư dân nông nghiệp, thể hiện qua tín ngưỡng cầu thực, tín ngưỡng cầu mưa qua đó giá trị con người được nâng lên cao hơn, tính thân thiện, nhân văn, nhân bản trong cộng đồng được phát huy mạnh mẽ ” [38, Tr 161]

Qua việc tìm hiểu một số tài liệu trên, chúng ta có thể khẳng định có rất nhiều công trình nghiên cứu với qui mô lớn, nhỏ, ở nhiều góc độ khác nhau về hội cầu mùa của người Tày nói chung và hát Lượn trong lễ hội đó nói riêng Mỗi bài viết là một sự đóng góp quí giá trong việc khẳng định, đề cao các giá trị (văn hoá, lịch sử, nghệ thuật, văn học ) của hình thức dân gian đặc sắc này Qua đó, chúng tôi cũng nhận thấy việc tìm hiểu về giá trị văn học dân gian từ những bài hát Lượn cầu mùa trong ngày hội xuân của người Tày nói chung và của người Tày ở huyện Thạch An, tỉnh Cao Bằng nói riêng vẫn còn là một đề tài mở hấp dẫn Tuy nhiên, chúng tôi nhận thấy những công trình nghiên cứu của các nhà khoa học đi trước thực sự chứa đựng nhiều tiền đề, bài học quí báu cho người đi sau triển khai, thực hiện đề tài này

Trang 11

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

- Tìm hiểu những giá trị nội dung và thi pháp của khúc hát lễ hội Nàng Hai của người Tày ở Thạch An - Cao Bằng Qua việc tìm hiểu đó, chúng ta thấy được tài năng nghệ thuật của các nghệ nhân dân gian, từ đó biết trân trọng, gìn giữ và phát huy những khúc hát lễ hội nói riêng và dân ca Tày nói chung Cũng từ đó chúng ta hiểu thêm được đời sống vật chất và tâm tư tình cảm của nhân dân Tày ở Thạch An - Cao Bằng

- Thông qua đề tài nghiên cứu này, chúng tôi muốn đóng góp một phần nhỏ của mình vào việc gìn giữ và phát huy bản sắc dân tộc của người Tày nói chung và của nhân dân Tày ở Thạch An - Cao Bằng nói riêng

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Tìm hiểu những vấn đề lý luận và thực tế liên quan đến đề tài

- Khảo sát, thống kê, phân loại, phân tích, lý giải những vấn đề liên quan đến khúc hát Lượn Hai chủ yếu từ góc độ văn học dân gian

- Trong điều kiện có thể, chúng tôi đi điền dã và sưu tầm thêm được một

số khúc hát Lượn Hai ở Cao Bằng chưa được xuất bản, công bố

4 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Phạm vi nghiên cứu

- Phạm vi vấn đề nghiên cứu: đề tài chú trọng vào phần lời khúc hát Lượn Hai, tuy nhiên có chú ý đặt yếu tố ngôn từ trong đặc trưng nguyên hợp của văn học dân gian, nghĩa là yếu tố ngôn từ được đặt trong môi trường và nghệ thuật diễn xướng

- Phạm vi tư liệu nghiên cứu:

+ Triều Ân (1997), Khúc hát Hằng Nga, Nhà xuất bản Văn hoá Dân tộc, H

+ Nguyễn Thị Yên (2003), Lễ hội Nàng Hai của người Tày Cao Bằng, Nhà xuất bản Văn hoá thông tin, H

Trang 12

+ Văn bản tiếng Tày sưu tầm từ thầy Pửt Nông Văn Lẩy ở bản Chu Lăng, xã Kim Đồng, huyện Thạch An, tỉnh Cao Bằng

+ Những bài Lượn Hai sưu tầm thêm được trong quá trình đi điền

dã của tác giả luận văn

4.2 Đối tượng nghiên cứu chính là lời hát của những khúc hát trong lễ hội Nàng Hai của người Tày ở Thạch An - Cao Bằng

5 Phương pháp nghiên cứu

- Phương pháp điều tra, điền dã

- Phương pháp khảo sát, thống kê

- Phương pháp phân tích, tổng hợp

- Phương pháp nghiên cứu liên ngành

6 Đóng góp của luận văn

- Góp phần tìm hiểu cụ thể và sâu sắc hơn giá trị nội dung tư tưởng và nghệ thuật của khúc hát lễ hội Nàng Hai ở Thạch An - Cao Bằng Từ đó làm

rõ hơn giá trị văn hóa tốt đẹp của người Tày ở Cao Bằng

- Bồi dưỡng thêm sự hiểu biết, tình yêu dân ca Tày nói chung và khúc hát

lễ hội Nàng Hai nói riêng trong mỗi con người Việt Nam

Trang 13

NỘI DUNG

Chương 1:

NHỮNG KHÚC HÁT LỄ HỘI NÀNG HAI TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HÓA CỦA NGƯỜI TÀY Ở THẠCH AN - CAO BẰNG

1.1 Vài nét về cộng đồng người Tày ở Cao Bằng

1.1.1 Cộng đồng người Tày Cao Bằng

Cao Bằng là một tỉnh nằm ở biên giới phía Bắc của Tổ quốc Nơi đây là địa bàn cư trú của nhiều dân tộc: Tày, Nùng, Dao, Mông Lô Lô… nhưng số lượng lớn nhất là người Tày, chiếm khoảng 43% dân số toàn tỉnh Theo các nhà nghiên cứu, người Tày ở Cao Bằng được hình thành từ ba nhánh:

Nhánh người Tày gốc còn gọi là thổ, có nghĩa là thổ dân, là chủ nhân của địa phương từ lâu đời Nhánh này là con cháu lâu đời của người Tày cổ

Họ là những con người đã sáng tạo ra khúc hát trong lễ lội Nàng Hai độc đáo

và hấp dẫn

Nhánh người Ngạn có nguồn gốc từ Quý Châu, Trung Quốc Theo tài liệu cũ còn ghi chép: trong các cuộc giao tranh giữa các tộc người, người Ngạn đã dạt sang Cao Bằng sinh sống, sát nhập vào cư dân địa phương và trở thành người Tày

Nhánh người Kinh hóa Tày: là con cháu các viên quan và binh lính người Kinh ở dưới xuôi lên cai quản bảo vệ biên giới, họ lấy vợ là người Tày, sinh

cơ lập nghiệp tại đây, lâu dần chuyển thành người Tày Sách cũ còn ghi chép lại, vào thế kỉ 16, 17, triều đình lưu vong họ Mạc bị quân Lê Trịnh đánh đuổi, chạy lên trấn giữ vùng Cao Bằng trong non một thế kỷ Sau khi họ Mạc diệt vong, con cháu và quan quân dư đảng thay tên đổi họ, sống hòa vào nhân dân địa phương, đồng hóa với người Tày

Trang 14

1.1.2 Cộng đồng người Tày ở Thạch An - Cao Bằng

1.1.2.1 Điều kiện tự nhiên, nơi cư trú của người Tày ở Thạch An - Cao Bằng

Theo Địa chí Cao Bằng [41]: huyện Thạch An nằm ở phía Đông Nam

tỉnh Cao Bằng Phía Nam giáp huyện Tràng Định tỉnh Lạng Sơn Phía Bắc giáp huyện Hòa An, phía Tây giáp huyện Ngân Sơn, tỉnh Bắc Cạn Phía Đông giáp huyện Long Châu, tỉnh Quảng Tây - Trung Quốc Huyện Thạch An hiện nay được chia thành 16 đơn vị hành chính cấp xã: Kim Đồng, Thái Cường, Vân Trình, Lê Lai, Thị Ngân, Thụy Hùng, Đức Long, Danh Sỹ, Thượng Pha, Đức Xuân, Lê Lợi, Trọng Con, Đức Thông, Canh Tân, Minh Khai, Quang Trọng và Thị trấn Đông Khê

Với tổng diện tích tự nhiên hơn 68 ha, Thạch An là địa bàn cư trú của nhiều dân tộc cùng sinh sống: Tày, Nùng, Mông, Dao, Kinh, Hoa và một số dân tộc ít người như Ngài, Chăm, Sán Chỉ, Ê Đê Trong số những dân tộc này người Tày chiếm đa số Với sự qui tụ của nhiều dân tộc trên một địa bàn cư trú đã tạo nên một bức tranh đa sắc màu về đời sống văn hóa tinh thần của những con người ở mảnh đất phía Đông Nam tỉnh Cao Bằng

Đặc điểm địa hình là đồi thoải hay lượn với những thung lũng nhỏ bên cạnh dòng sông, dòng suối là điều kiện thuận lợi cho phát triển nông nghiệp, đặc biệt là trồng lúa nước Khí hậu ở đây chia làm bốn mùa rõ rệt nên cư dân canh tác và trồng trọt theo mùa Giới động thực vật khá phong phú và đa dạng Cư dân Tày sống chủ yếu vào trồng trọt và cày cấy mùa màng và chăn nuôi gia súc Ngay từ xa xưa, họ đã biết tận dụng những ưu thế mà thiên nhiên ban tặng để lao động phục vụ cuộc sống

Mùa xuân thường không dài nhưng tiết trời ấm áp, tươi sáng, núi non ngập tràn trong sắc hương xuân Đặc biệt đến tháng 3 âm lịch, rừng núi Thạch

An xanh mướt một màu, cỏ hoa đang thì kết trái Khung cảnh thật thi vị biết mấy Thiên nhiên Thạch An hùng vĩ, thơ mộng, hiền hòa là vậy nhưng có lúc

Trang 15

cũng thật dữ dội Về mùa mưa, mưa nhiều đã gây nên tình trạng rửa trôi, xói mòn và lũ lụt, gây mất mùa Cùng với việc chịu ảnh hưởng của gió mùa Đông Bắc trong mùa đông, các hiện tượng thời tiết như băng giá, sương muối gây ảnh hưởng xấu đến sản xuất và đời sống con người

Địa hình huyện Thạch An như một cánh cung đang căng lên Những đám ruộng bậc thang uốn mình quanh sườn đồi Những dòng suối, dòng sông như dải lụa bạc dài vô tận ẩn rồi lại hiện dưới thung lũng như lúc làm duyên, lúc giận hờn với đồi núi trập trùng Khung cảnh sơn thủy hữu tình này dường như

đã khơi nguồn cảm hứng thơ ca cho con người nơi đây Để khiến ai đã từng đứng trên mảnh đất này trong lòng không thể không cất lên tiếng hát Những câu Lượn ấy cất cao, thấm đẫm hơi thở của ruộng, của nương, của núi của rừng Thạch An

Phải chăng, lễ hội Nàng Hai với những khúc hát ra đời trong lễ hội đó nhằm đáp ứng những nhu cầu thưởng thức văn nghệ và gửi gắm những khát vọng tinh thần của nhân dân miền núi nơi đây

Tự nhiên không chỉ là môi trường sống của con người mà còn là đối tượng để qua đó con người tác động, sản xuất ra của cải vật chất, phát triển xã hội và hình thành nên đời sống văn hoá của mình Như vậy, điều kiện tự nhiên

có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển và tồn tại của văn hóa, văn học nghệ thuật dân tộc Tày ở Thạch An - Cao Bằng

1.1.2.2 Đặc điểm xã hội - văn hóa của người Tày ở Thạch An - Cao Bằng

Với địa hình miền núi với nhiều ưu ái nhưng cũng không ít bất thuận, thiên nhiên tươi đẹp hùng vĩ mà cũng dữ dằn… những điều đó đã ảnh hưởng không nhỏ đến điều kiện sống, sinh hoạt, văn hóa, tính cách của người Tày Thạch An Tuy vậy, trong quá trình phát triển của lịch sử, người Tày nơi đây cũng đã lao động cần cù và đấu tranh không ngừng để sáng tạo cho riêng mình một nền văn hoá giàu sức sống và đậm sắc thái bản địa

Trang 16

Xã hội người Tày ở Cao Bằng trước Cách mạng tháng Tám đã chuyển sang chế độ phong kiến địa chủ nhưng phân hóa giai cấp chưa sâu sắc như ở miền xuôi nên quan hệ giữa các tầng lớp xã hội trong làng bản nói chung vẫn

là quan hệ đoàn kết, tương thân tương trợ giữa những người trong họ hàng, làng xóm

Người Tày ở Thạch An sống qui tụ và đoàn kết với nhau thành từng làng, bản với khoảng 40 đến 60 gia đình trở lên Trong quan hệ gia đình, người Tày vốn

có lòng kính già yêu trẻ Trong quan hệ với các dân tộc anh em, đồng bào có tập quán kết nghĩa anh em gọi là “lạo tồng”, thương yêu giúp đỡ nhau như người ruột thịt Họ sống gắn bó mật thiết với nhau, cùng chung sức sáng tạo nên một nền văn hóa với những giá trị vật chất và tinh thần phong phú, bền vững

Nhà ở của người Tày ở Thạch An thường là nhà sàn cao ráo, thoáng mát Trong những nếp nhà sàn đơn sơ đó có 3 - 4 thế hệ cùng chung sống đầm ấm

và chan hòa Hầu hết các gia đình người Tày được xây dựng theo thể chế và chế độ hôn nhân một vợ một chồng, mang tính phụ hệ Trước Cách mạng tháng Tám, người phụ nữ Tày không được đối xử bình đẳng với nam giới, không được hưởng gia tài, không được đi học Tuy nhiên, họ vẫn được chồng con tôn trọng vì họ không chỉ có vai trò “giữ lửa” trong gia đình mà họ còn chính là người gìn giữ, nuôi dưỡng và làm giàu có thêm những điệu hát dân

ca Bà truyền dạy cho mẹ, mẹ truyền dạy cho con… Cứ như thế, ngọn lửa văn hóa cứ hồng mãi trong mỗi nếp nhà sàn và rồi thấm đượm, tỏa rạng trong tâm hồn của mỗi con người nơi đây Không chỉ có vậy, phụ nữ Tày còn rất khéo tay Họ không chỉ biết trồng bông, dệt vải, tự may quần áo, chăm màn mà còn giỏi trong việc chế biến nhiều thứ bánh trái ngon phục vụ trong ngày thường và các dịp lễ tết

Cũng giống như người Tày ở nhiều địa phương khác, trang phục của người Tày Thạch An được làm từ vải bông dệt, nhuộm chàm nhưng cắt may

Trang 17

đơn giản, không thêu thùa hoa văn cầu kì như trang phục của một số dân tộc khác Phụ nữ Tày mặc áo dài năm thân, cài cúc cổ Áo dài tới bụng chân, có yếm lót theo kiểu của người Kinh Ngoài áo dài ra, họ còn tạo ra áo ngắn xẻ

tà, hở ngực, cài khuy, mặc lót bên trong áo dài Để thuận tiện, các bà, các chị, các cô gái Tày thường mặc áo ngắn khi lao động Váy hoặc quần của họ thường dài tới mắt cá chân Váy có thắt lưng to bản làm bằng vải dệt thủ công, dài hơn 3m và rộng 30cm để quấn quanh eo, khiến người đẹp thêm duyên dáng Việc cài nút thắt lưng cũng cho thấy người phụ nữ ấy thuộc tầng lớp nào trong xã hội Nếu là con nhà quyền quí thì các nút thắt lưng buộc về phía trước trông điệu đà hơn Nếu là con nhà bình thường thì các nút thắt được buộc khiêm tốn ra đằng sau Trang phục của người Tày tuy không sặc sỡ nhưng các chị, các cô đã biết cách làm đẹp hơn bằng những vòng cổ, vòng tay, khuyên tai hay chuỗi xà tích bằng bạc Người con gái nào càng có nhiều

đồ trang sức bằng bạc, càng chứng tỏ họ là con nhà giàu có và biết chăm chút cho bản thân Theo quan niệm của người Tày ở Cao Bằng, bạc là thứ không chỉ khiến họ trông đẹp hơn mà hơn nữa còn có thể giúp họ xua tà, trừ cảm mạo Trai gái Tày khi yêu nhau hay trao cho nhau chiếc vòng bạc để làm vât tin, hẹn thề ước nguyện

Nam giới cũng mặc áo năm thân như nữ giới nhưng chỉ dài tới đầu gối hay mặc áo cánh, xẻ ngực cài cúc, quần lá ống rộng dài tới mắt cá chân Nếu phụ nữ đi hài ná nhung đen hình mũi thuyền trông rất thanh thoát và duyên dáng thì nam giới Tày đi giày vải thô được khâu khéo léo bằng tay trông khỏe khoắn, vững vàng

Nhìn chung, trang phục của người Tày rất giản dị và mang một màu sắc rất đặc trưng: màu chàm Sắc phục đã thể hiện phẩm chất của họ là giản dị, mộc mạc, chan hòa cùng núi rừng Sắc chàm ấy là hội tụ của màu núi đá xanh thẫm, màu lá cây xanh ngắt đại ngàn, màu xanh trong của con sông quê

Trang 18

hương hiền hòa và sắc tím thủy chung của tình nghĩa Họ hòa trộn sắc áo của mình với cỏ ây hoa lá, như thể trân trọng hơn những gì mà thiên nhiên trao tặng cho cuộc sống hôm nay

Ai có dịp ở nơi xa đến Thạch An sẽ cảm thấy gần gũi và ấm áp bởi tình cảm hồn hậu, chân thành mến khách của người dân miền núi này Với lối sống thân thiện và hòa hảo, cùng quan niệm khách của một nhà là khách của

cả bản nên mỗi khi bản có người từ xa đến đều được mọi người trong bản thăm hỏi trò chuyện thân mật Họ vui mừng đón tiếp khách xa rất phóng khoáng mà thành tâm:

Mời rượu cả chum

Mời quả cả cây

Hơn nữa, để cho không khí vui tươi, để cho câu chuyện tế nhị, duyên dáng họ dùng những tiếng hát lời ca để ướm hỏi, chào mừng nhau:

- Khách vào bản như mùa xuân hoa nở

Em đây xin hát câu lượn chào mừng

- Nàng mới đến như đêm trăng tỏ

Như tối trời gặp lửa ấm nhà ai

Nét phong tục độc đáo này chính là môi trường lí tưởng ươm mầm, nuôi dưỡng tiếng hát lời ca của nhân dân Để rồi, những điệu hát dân ca cứ thế được lớn lên, lại quay trở lại nuôi dưỡng tâm hồn những con người của xứ sở

áo chàm Có một thời, tiếng hát Lượn đã ngập tràn làng bản, đồi núi, hòa vào tâm hồn, huyết mạch của đồng bào:

Nửa đêm Nàng ới cháy lòng

Khiến em dừng đường kim may vá

Khiến anh vở giữa trang ngừng đọc

Theo nhà nghiên cứu Vi Hồng, Lượn là lập luận, là lặp lại, là luyến, là ru… Lượn chính là khúc hát dân ca của người Tày Lượn có nhiều tiểu loại

Trang 19

nhưng người Tày ở Thạch An chủ yếu hát Lượn Hai và Lượn Slương Trong

đó Lượn Hai là một loại dân ca nghi lễ khá đặc biệt, chỉ được hát trong lễ hội Nàng Hai.Với tính chất đặc trưng của Lượn là vang xa, thiết tha, bày tỏ được những điều muốn nói một cách độc đáo và dễ lay động lòng người, do vậy mà

nó đã trở thành một nhu cầu tinh thần không thể thiếu trong đời sống của họ Hát Lượn có mặt khắp bản xa lũng vắng của người Tày Trai gái đến tuổi trưởng thành mà không biết hát Lượn bị coi là ngố, là đụt như con gà trống không biết gáy, như con chim công chẳng biết làm dáng bên suối Người Tày coi hát Lượn như một tiêu chuẩn để đánh giá một con người:

Con gái nhà giàu không biết lượn

Cũng bằng ngói vỡ để đầu nhà

Con gái nhà nghèo hay tiếng lượn

Còn hơn vàng mười để trong rương

Tiếng hát như phép màu xóa tan khoảng cách địa vị giữa người với người:

Khi lượn không kể con quan

Khi hát không kể người sang hay hèn

Kẻ sang mà hát không nên

Về chữ viết: Người Tày không có chữ viết riêng nên lịch sử thành văn của tộc người Tày rất ít Có thể chia chữ viết của tộc người tày thành ba giai đoạn:

Trang 20

- Giai đoạn cổ đại: Không có chữ viết, chủ yếu giao tiếp bằng phương thức truyền miệng

- Giai đoạn trung đại: Có chữ Nôm Tày Đây là thứ chữ phỏng theo chữ Hán của người Trung Quốc mà đặt ra Nhìn từ góc độ văn tự, chữ Nôm Tày

có một số nét khác biệt so với chữ Nôm Việt Theo học giả Nguyễn Xuân Huyên: chữ Nôm Tày ảnh hưởng chữ Nôm Việt và có cấu tạo tương tự như chữ Nôm Việt

- Giai đoạn hiện đại: Người Tày vừa dùng chữ Nôm vừa dùng chữ Latinh Do vốn từ còn nghèo nàn nên việc sử dụng chữ viết cũng như ngôn ngữ Tày trong các hoạt động hành chính, trong các ngành khoa học rất hạn chế và gặp nhiều khó khăn Năm 1954, một số lớp trí thức mới đã tự sáng lập

ra chữ Latinh Tày nhưng không được phổ biến Đến năm 1960, nhà nước đã giúp dân tộc Tày xây dựng hệ thống chữ viết mới theo lối chữ Quốc ngữ bằng chữ cái Latinh

Tiếng nói Tày sinh động về âm thanh, giàu có về từ ngữ và đặc biệt là rất sinh động về màu sắc biểu cảm Việc ra đời của chữ viết tiếng Tày trở thành một phương tiện đắc dụng cho việc ghi chép lại tiếng nói Tày, thơ ca Tày

Tín ngưỡng và lễ hội có ý nghĩa quan trọng trong đời sống tinh thần cũng như đời sống tâm linh của nhân dân Tày Thạch An

Người Tày hầu như ít khi có chùa thờ Phật mà chủ yếu là có đình thờ thần Trong xã hội của họ, có hẳn một lớp người chuyên làm nghề cúng bái được gọi là “Vửt”, “Then”, “Tào” Tục lệ thờ tổ tiên đã có từ rất lâu trong đời sống tâm linh của nhân dân Tày Bên cạnh đó, người Tày cũng thờ một số

vị Thần, Phật như Phật bà Quan âm, Hoa Vương, Thánh Mẫu Tín ngưỡng của người Tày bắt nguồn từ thuyết vạn vật hữu linh, chủ nghĩa đa thần trong nguyên thủy

Trang 21

Lễ hội trong năm cũng là một nét khá độc đáo trong văn hóa của nhân dân Thạch An Hằng năm, đồng bào các dân tộc Tày ở nơi đây tổ chức những ngày hội lớn như lễ hội Tháng hai vào ngày 2/2 âm lịch, lễ hội Nàng Hai vào khoảng trung tuần tháng 3 âm lịch Những ngày hội là dịp để trai gái vui chơi,

ca hát cùng nhau; để bạn bè, bà con gặp gỡ, thăm hỏi nhau; để nhân dân lao động nói lên những ước vọng của mình về lao động sản xuất và trong cuộc sống Chính vì vậy mà ngày hội có ý nghĩa rất quan trọng đối với đời sống cộng đồng, những ngày hội trở thành những ngày vui Niềm háo hức mong chờ và sự trân trọng ngày hội Nàng Hai không thể giấu đi được bởi họ mặc bộ trang phục mới nhất còn thơm nức mùi chàm để đến dự hội Họ đợi chờ ấp ủ bao bao lâu, nay gặp nhau trong ngày hội, tấm lòng như được mở ra theo câu hát Lượn Và lời ca tiếng hát sâu lắng ấy của những người đến hội như càng thắt chặt thêm tình cảm giữa người với người, để ai nghe một lần cứ muốn hội kéo dài mãi không thôi

1.2 Một số vấn đề chung về lễ hội Nàng Hai của người Tày ở Thạch An - Cao Bằng

1.2.1 Lễ hội Nàng Hai trong đời sống tinh thần của người Tày ở Thạch An

- Cao Bằng

* Khái niệm lễ hội:

“Lễ hội (hay hội lễ) là một sinh hoạt văn hóa dân gian nguyên hợp mang tính cộng đồng cao của nhân dân, diễn ra trong một chu kỳ không - thời gian nhất định để làm những nghi thức về nhân vật được sùng bái, để tỏ ra những ước vọng, để vui chơi trong tinh thần cộng mệnh và cộng cảm.” [37, Tr 163]

Lễ hội Nàng Hai ở Thạch An - Cao Bằng là lễ hội cầu mùa, nhằm tôn thờ vị thần cai quản mùa màng cho người trần gian (mà ở đây là Mẹ Trăng)

và gửi gắm những ước vọng trong dịp đầu xuân của con người Trước sự biến động của thời gian và không gian, lễ hội này biểu hiện phong phú qua nhiều hình thức tổ chức khác nhau

Trang 22

* Những hình thức lễ hội Nàng Hai chủ yếu ở Cao Bằng

Tùy thuộc vào thời gian, nội dung và cách thức của từng địa phương mà Lễ hội Nàng Hai ở Cao Bằng được tổ chức theo nhiều hình thức Theo nhà nghiên cứu Nguyễn Thị Yên, ở Cao Bằng lễ hội này có ba hình thức cơ bản

Lễ hội Nàng Hai hình thức 1: Thời gian tổ chức vào ba đêm 14, 15, 16 tháng 7, tháng 8 và tháng 9 âm lịch Theo quan niệm dân gian thì đây là những ngày đẹp nhất, trăng tròn nhất, sáng nhất và viên mãn nhất trong năm Hội tổ chức vào những ngày này thì việc trồng trọt, chăn nuôi, nhân duyên thế

sự của bà con sẽ luôn thuận lợi, trọn vẹn, đong đầy Lễ hội này với phần lễ diễn ra khá trang nghiêm nhưng không cầu kỳ song nó mang nhiều yếu tố huyền bí, chủ yếu thiên về bói toán Hình thức tổ chức lễ hội này xuất hiện ở một số huyện miền Tây của tỉnh như: Bảo Lạc, Bảo Lâm, Nguyên Bình

Lễ hội Nàng Hai hình thức 2: Thời gian tổ chức lễ hội thường vào tháng 2

âm lịch, gắn liền với hội xuống đồng và các nghi lễ tế thần nông Sau lễ hội này,

bà con bắt tay vào vụ mùa mới Hình thức này thấy xuất hiện ở các huyện Hạ Lang và một số xã của huyện Thạch An như: Vân Trình, Trọng Con Tuy vẫn mang mục đích là cầu mùa nhưng hình thức lễ hội này mang nhiều yếu tố thuộc

về trình diễn, sân khấu hơn so với lễ hội Nàng Hai hình thức 1

Lễ hội Nàng Hai hình thức 3: Thời gian tổ chức lễ hội này kéo dài từ tết

30 tháng giêng (tết Đắp nọi của người Tày ở Cao Bằng) đến trung tuần tháng

3 âm lịch Trong khoảng thời gian này, nhiều nơi như Phục Hòa, Quảng Uyên, và một số xã của huyện Thạch An (Kim Đồng, Đức Xuân, Lê Lai) tổ chức hội Nàng Hai So với hai hình thức trên, hình thức này phức tạp hơn, với nhiều nghi thức trang nghiêm hơn, qui mô lớn hơn Điều đáng chú ý hơn nữa

là lễ hội Nàng Hai hình thức này kết hợp hài hòa giữa phần lễ, phần hội với nhiều trò diễn dân gian độc đáo Có thể coi hình thức lễ hội này là sự tổng hòa của hai hình thức lễ hội trên

Trang 23

Trước năm 1975, lễ hội Nàng Hai được tổ chức ở nhiều địa phương trên địa bàn tỉnh Cao Bằng nhưng hiện nay chỉ có hai xã Tiên Thành và Kim Đồng của hai huyện Phục Hòa và Thạch An là còn duy trì được việc tổ chức hội theo hình thức này

Việc phân chia lễ hội Nàng Hai ở Cao Bằng thành nhiều hình thức khác nhau tuy chỉ mang tính chất tương đối song nhằm mục đích thấy rõ sự biểu hiện phong phú, biến hóa đa dạng của lễ hội này ở mỗi địa phương Đi đến một vùng quê, lễ hội Nàng Hai lại mang một diện mạo riêng bởi hoàn cảnh, điều kiện sống, tâm lí của con người nơi đó Dấu ấn ấy còn được lưu lại trong những khúc hát Lượn Hai Thế mới thấy khả năng sáng tạo và nhu cầu thưởng thức văn hoá dân gian của con người quả là độc đáo và vô tận

Theo tín ngưỡng dân gian của dân tộc Tày, trên cung trăng có Mẹ Trăng và mười hai nàng tiên là những vị thần bảo vệ mùa màng cho dân chúng Hội Nàng Hai tổ chức với ý nghĩa tượng trưng cho việc hành trình lên

Trang 24

mường trời đón Mẹ Trăng và các nàng tiên xinh đẹp xuống vui hội, thăm thú trần gian, phù hộ cho mưa thuận gió hòa Trong những ngày này, bà con đến

dự hội để cầu mong có cuộc sống tươi đẹp, tình nghĩa gia đình, xóm làng đằm thắm, để lao động hăng say hơn còn thanh niên nam nữ hát đối đáp giao duyên, tìm người tri kỷ

* Chuẩn bị lễ hội

Lễ hội Nàng Hai ở huyện Thạch An, tỉnh Cao Bằng không phải năm nào cũng được tổ chức Thường thường, cứ ba năm dân làng lại tổ chức hội Hai một lần Việc mở hội phải phụ thuộc vào tình hình sản xuất của năm trước có được mùa hay không Do vậy mà làng mở hội năm nào như một điều lành, như một dịp mừng năm qua có nhiều điều thuận lợi, cuộc sống của bà con sung túc, no đủ

Vì lễ hội này có ý nghĩa rất lớn đối với nhân dân nên việc tổ chức lễ hội được chuẩn bị rất chu đáo và công phu từ hai, ba năm trước

Thường thường, buổi sáng mùng một Tết, trong lễ cúng Thổ công, một thiếu nữ thanh tân trong bản được cử ra xin phép thần linh cho mở hội Nàng Hai Sau đó, một người già trong bản có kinh nghiệm sẽ chọn ngày tốt nhất để

mở hội và kết thúc lễ hội Sau đó mọi người bắt đầu công việc chọn người tham gia lễ hội

Nơi nào đăng cai mở hội phải chọn một người có uy tín, có kinh nghiệm tổ chức lễ hội Tuỳ từng địa phương mà người ta chọn thầy Pửt (còn được gọi là Bụt, Then - những người làm nghề cúng bái) hay Mẻ Cốc (còn gọi

là Mẹ Gốc, Mẹ Cả) để tiến hành nghi lễ trong những ngày hội chính

Nhân vật chính của sân khấu trong ngày hội là hai Nàng Trăng do hai

cô gái trong trắng, xinh đẹp, có giọng hát hay, có tài ứng đối thông minh linh hoạt đóng vai Mẻ Cốc sẽ là người truyền dạy cho hai cô những bài Lượn gốc

- những bài Lượn chính, cơ bản để dựa vào đó mà có thể ứng tác Không phải

Trang 25

ai cũng có thể đảm nhiệm được vai trò Mẻ Cốc bởi công việc này phải đòi hỏi

ở một người không chỉ có tài năng, tâm huyết với việc hát Lượn mà còn phải

có cuộc sống khá hoàn thiện, được dân bản kính trọng Mẻ Cốc và hai Nàng Trăng luôn được bảo vệ bởi hai Củ Tiến do hai thanh niên trẻ chưa vợ đóng

Ngoài ra, những người chính tham gia lễ hội còn là các cô gái trong đội múa, hát tập thể Những người này được gọi là Mụ Nàng, Mụ Nọi Họ sẽ ngày đêm tập luyện múa hát để đến ngày hội chính họ hát thật hay, múa thật dẻo Điều đặc biệt chú ý là đội múa bao giờ cũng phải chọn số người chẵn:

10, 12, hay 14 và được chia làm hai tốp, một tốp đeo khăn vàng, tốp kia đeo khăn đỏ

Tất cả những người được chọn để đóng các vai trong lễ hội đều phải đẹp người, đẹp nết, hát hay, múa giỏi

Một thứ nữa không thể thiếu trong lễ hội đó là vật phẩm cúng tế Bao giờ cũng vậy, mâm cúng của người Tày được chuẩn bị rất chu đáo và cẩn thận Người Tày rất trân trọng tình nghĩa Họ dâng tiến lên tổ tiên, thánh thần những sản phẩm đậm chất dân tộc miền núi, được chế biến bởi bàn tay khéo léo, tài hoa bằng cả tấm lòng rất đỗi chân thành của mình Lễ vật cúng tế trong lễ hội Nàng Hai bao giờ cũng phải có: một con gà trống thiến, một miếng thịt lợn đều được luộc chín, một con lợn khoảng 80kg được mổ sạch sẽ

- những thức này tượng trưng cho vật hiến tế; một mâm xôi cẩm ngũ sắc được nhuộm từ lá cây rừng thể hiện quan niệm ngũ hành tương thích giao hòa; hai bát gạo và nhiều bỏng gạo để làm giống hạt quí gieo đầu năm; bánh bột dẻo tượng trưng cho sản vật nông nghiệp; 3 mô hình thuyền lớn (trong đó có một thuyền lớn được trang trí cầu kỳ hơn là thuyền chở Mẹ Trăng, hai thuyền nhỏ hơn để chở lễ vật và con giống, hạt giống) và bè con là phương tiện và sức mạnh vượt biển; hương nhang để giúp người trần gian giao linh được với người nhà trời Tùy từng nghi thức mà lễ vật được sử dụng cho phù hợp

Trang 26

Những vật phẩm cúng tế này cho ta thấy nét đẹp trong nghệ thuật ẩm thực của người Tày ở cao Bằng nói chung và người tày ở Thạch An nói riêng: mộc mạc, dân dã nhưng cũng không kém phần tinh tế Mỗi vật phẩm con người dâng lên đấng tối cao là những thứ do chính bàn tay của người lao động làm

ra Tuy bình dị nhưng mỗi thứ đều có một ý nghĩa sâu xa và chứa đựng trong

đó là cả một quan niệm triết lí của người Tày về vũ trụ, nhân sinh

Sáng sớm, các thiếu nữ xinh đẹp sẽ vào trong rừng hái và kết thành những bó hoa của núi, của rừng mùa xuân còn đang ngậm hơi sương để trang trí cho nhà Nàng Hai Họ sẽ chọn những bông hoa đẹp nhất, thơm nhất và quí nhất để kết thành thuyền hoa đón Mẹ Trăng xuống trần gian Thường có các loại hoa chính là bjoóc phón, phjẳc phiền, bjoóc rồm, hoa chuối rừng Điều đặc biệt kiêng kị là hoa lá ngón không được hái vì theo quan niệm dân gian Tày, nó mang đến điều không may mắn Hoa chuối rừng tượng trưng cho con

gà vàng cống các Mẹ Trăng

Được tin vui làng mình mở hội, trong bản nhà nào nhà ấy một phần tự nguyện tham gia đóng góp lễ cúng, một phần chuẩn bị đồ ăn thức uống thật chu đáo để đón khách về nhà mình chơi Đây là một nét văn hóa đầy ý nghĩa nhân văn, thể hiện hiếu tình đoàn kết và trọng khách của bà con

Ngoài những công việc trên, mọi người cẩn phải dựng lều trăng và nhà Nàng Hai

Dân bản dựng một cái lều nhỏ gọi là Lều Trăng mà tiếng địa phương gọi là “Lán Hai” Lều được dựng trên một khu đất trống, bằng phẳng sạch sẽ

ở đầu bản Lều chỉ dựng tạm bằng tre, lợp rơm để hai nàng Gường và Sở cùng đoàn người hát mời Mẹ Trăng từ cung Quảng Hàm xuống trần gian

Nhà Nàng Hai được dựng chắc chắn trên bãi đất rộng giữa bản và thường gần sông hay suối Nhà được chia làm hai phần: phần trong hay còn gọi là phần buồng là nơi cho Mẻ Cốc dạy Gường và Sở luyện tập hát múa;

Trang 27

phần ngoài rộng hơn, được rào lửng đến thắt lưng người đứng, là sân khấu để các nàng trình diễn múa hát trong ngày hội chính Phía trước nhà là một giàn hoa (trạm bjoóc) được trang trí bằng những bó hoa rừng để Mẹ Trăng xuống hái hoa

* Tiến trình lễ hội

Thông thường, lễ hội được mở trong ba ngày Hội được tổ chức trên một khu đất cao giữa thung lũng, bên cạnh các con suối Lễ hội thường có hai phần chính: phần lễ và phần hội Phần lễ có ba nghi thức cơ bản: lễ đón trăng

và lễ cầu trăng và lễ đưa trăng

Nghi thức đón trăng thường được tổ chức vào đêm 30 tháng giêng hoặc đêm rằm tháng hai với nghi lễ rất trang nghiêm Trước khi thực hiện nghi lễ này, Mẻ Cốc làm lễ khấn vái Thần Thổ Công của làng Sau khi xin phép xong, nhân vật này sẽ hát khúc hát Cấm kỵ, ngóng đợi hồn Hằng Nga trên trời nhập vào hai nàng là Gường Bóng Nguyệt và Sở Hằng Nga Khúc hát cầu nguyện “xuất hồn” người trần, “nhập hồn” Nàng Hai được cất lên:

Lả ơi, Khoăn dú chang gần

Khoăn đíp oóc thua kháu bưởng sloa

Hai Há khảu thua khen, thua kha bưởng rại

Nàng Sở roọng lẻ mà

Nàng Gường nhập lẻ khảu

Dịch:

Lả ơi! Hồn chính chạy trong lòng

Hồn sống ra đầu gối bên phải

Hai Há vào đầu chân, đầu tay bên trái

Nàng Sở gọi thì về

Nàng Gường nhập thì tới

Trang 28

Hai nàng sau khi được nhập hồn Nàng Hai không còn là người trần gian nữa mà được coi là người tiên giáng thế Họ sẽ dẫn đầu đoàn người lên mường trời, mời đón Mẹ Trăng xuống trần gian Từ hôm nhập hồn đến hôm kết thúc lễ các cô phải kiêng một số công việc như gánh phân hay vào chuồng gia súc mục đích là để giữ mình thanh sạch

Người làm lễ sau một hồi niệm, hát, nài, mời, gọi, Mẹ Trăng đồng ý xuống trần gian dự hội Cứ thế, Mẻ Cốc làm lễ cúng các Mẹ Theo quan niệm, cuộc hành trình của các nàng tiên lên mường trời phải qua nhiều cửa Mỗi Mẹ

sẽ trấn giữ một cửa và có một nhiệm vụ riêng trong việc trông coi việc nhà nông Tuỳ từng địa phương mà có quan niệm khác nhau về số cửa như: ở huyện Phục Hoà - Cao Bằng thì dân gian quan niệm có 12 cửa Mẹ Trăng, còn theo các nghệ nhân dân gian ở huyện Thạch An thì con người muốn gặp được

Mẹ Trăng phải đi qua 6 cửa Tuy nhiên, nội dung các lời hát qua các cửa cơ bản là giống nhau và đều theo một trình tự: trình diện Mẹ, mời Mẹ thay quần

áo đẹp, rửa mặt, ăn trầu; trình tên, trình bản quán; xin Mẹ hạt giống tốt, xin Mẹ con giống khỏe, kêu Mẹ nhốt sâu bọ, cầu Mẹ ban cho mùa màng bội thu ; xin phép Mẹ cho lên đường đi tiếp

Sau khi vượt qua chặng đường dài bao vất vả, gian nan với phương tiện lúc đi ngựa, lúc đi thuyền, đoàn quân quay trở về cùng những thuyền buồm đầy hạt giống tốt Khúc ca khải hoàn được cất lên trong niềm phấn khởi của tất cả mọi người:

Cờ goảt pây bưởng lăng tứn mạ

Cờ goảt pây bưởng nả tứn luông

Chính hiệu bên cốc cường tứn tượng

Binh cờ tứn soong bưởng lao xao

Cờ đeng vạ cờ khao ngoắt bóng

Cờ đăm đeng vạ binh mạ khửn tàng

Trang 29

Dịch:

Cờ quạt phất đằng sau thúc ngựa

Phất quạt sang đằng trái thúc sluông

Chính hiệu bên cốc gường tiến tượng

Binh cờ bay sáng chói như sao

Cờ vàng cùng cờ xanh tiến bước

Cờ quạt cùng binh mã lên đường

Mẻ Cốc hát dẫn đường, hai nàng Gường và Sở quay tròn, Lượn, hát, gọi mời đủ các Mẹ, cầu khấn họ ban cho trần gian mùa vụ tốt tươi, cuộc sống

no đủ, bình yên và hạnh phúc Người dự hội cùng hòa vào buổi lễ bằng những bài hát Lượn Hai gửi tới Mẹ Trăng những băn khoăn, trăn trở về chuyện mùa màng, thế sự, tình duyên Lúc này, Hai nàng Gường và Sở tượng trưng cho

Mẹ Trăng đáp lời bà con dự hội Tình cảm ấm áp, đôn hậu của Mẹ Trăng đã xóa tan khoảng cách giữa hai cõi tiên và cõi trần Mẹ Trăng trở thành người bạn thân thiết của người trần Sau lời đáp lại của Mẹ Trăng, bà con thay người trần gian bằng những câu hát thật đẹp:

Gằm tiên nữ van tlồng ỏi cáp thương

Gằm tiên nữ đây plòi tlồng nặm mà tlổng

Lời tiên nữ ngọt ngào như mật mía

Lời tiên nữ tốt lành như cọn đưa nước về đồng

Lời đẹp lấy áo chàm về hứng

Lời hay lấy vải hoa về đựng

Trang 30

Lời quí lấy hòm vàng cất giữ

Cảm ơn Mẹ Hoa ban phúc trần gian!

Nghi lễ cuối cùng là lễ đưa tiễn trăng về trời Đây là ngày hội chính của bản được định sẵn từ trước, cũng là ngày cuối cùng kết thúc lễ hội cầu mùa

Những khúc hát cất lên khiến lễ đưa tiễn Mẹ Trăng trở thành một cuộc chia tay đầy lưu luyến và cảm động:

- Tiểng cáy khăn hai chỏi mừa khuya

Khúc hát hẹn thâng plửa mừa lăng

Hai lồng bưởng vạ tình nhằng mại

Gần vạ hai plần bạn tri ân

Đối:

- Nắm rộp căn slim slẩy điếp slương

Mủng hăn căn gằm Lượn thuổn mường

Bióoc đây mì lúc nhằng dang dở

Slim slẩy xiên pi vận sắt son

Dịch:

- Tiếng gà gáy ánh trăng thêm chút lạnh

Khúc hát còn xin hẹn đến dịp sau

Trăng sẽ không sầu, không thảm nữa đâu

Bởi trăng có bạn làm người tri kỷ

Đối:

- Chẳng thấy nhau lòng nhớ dạ thương

Thoáng chút gặp câu Lượn đang dang dở

Hoa đẹp cũng có khi cánh rữa

Lòng vàng vạn kiếp vẫn sắt son

Khung cảnh chiều xuân miền núi với sương lam mỏng mảnh, gợi buồn man mác càng khiến cuộc chia tay càng thêm lưu luyến xiết bao Những chiếc

Trang 31

thuyền gỗ vông được thả trên dòng suối để đưa Mẹ Trăng về mường trời Mẹ

Cả hát dẫn lời đưa tiễn và hẹn năm sau lại đón Mẹ xuống trần gian

Kết thúc lễ là hai nàng Gường, Sở thực hiện việc phá dỡ lều trăng tại đồng Mẻ Cốc tụng niệm, gọi vía cho hai cô gái trở về

Xong phần lễ, đêm đó và mấy đêm sau nữa, là đêm hát trữ tình giao duyên dành cho đôi lứa Họ hát say sưa, giãi bày tâm tình, để rồi hội tan mà câu hát cứ tưởng hãy còn vương vấn mãi đâu đây

1.2.2 Khái quát về những khúc hát lễ hội Nàng Hai của người Tày ở Thạch An

- Cao Bằng

Lượn là một loại hình dân ca tiêu biểu của người Tày nói chung và người Tày Thạch An nói riêng Hát Lượn gắn bó với muôn mặt của đời sống nhân dân Tày Tiếng ca ấy chính là hương sắc của cuộc đời, làm đẹp và phong phú thêm tâm hồn của họ

1.2.2.1 Khái niệm về Lượn

Có nhiều ý kiến khác nhau về khái niệm “Lượn”

“Lượn là thể hát giao duyên phổ biến của dân tộc Tày - Nùng, bao giờ

cũng có hai phía hát đối nhau Một bên nam - một bên nữ, hoặc một bên chủ - một bên khách” [32, Tr.193]

Trong dân ca trữ tình Tày Nùng, nhà nghiên cứu Vi Hồng lại cho rằng:

“Đối với người Tày, từ lượn là từ để chỉ âm thanh hát lên với những làn điệu này nọ Ngay cả dân ca nghi lễ, mê tín cũng được gọi là lượn: lượn pựt, lượn tảo - các bài hát của các ông các bà làm nghề cúng bái: Lượn “nàng hai” - Những bài hát mời nàng trăng “xuống trần chơi”, lượn “hảy phi” - những bài khóc đám tang ma, lượn “suông lồng” - hát nghi lễ các bà then, lượn

“toóc bổn” - những bài cầu chúc mùa màng Những bài ca, khúc ca được người ta lượn bao giờ cũng mang hơi thở trữ tình” [20, Tr 33]

Trang 32

Như vậy, khái niệm về Lượn được hiểu theo nhiều cách khác nhau và mỗi cách hiểu đều có lí Cách hiểu của cố nhà văn Vi Hồng mang tính khái quát và trong đó ông có phân chia một số tiểu loại Lượn cũng như chỉ ra được đặc trưng

cơ bản nhất của loại hình dân ca này chính là chất trữ tình

Lượn có nhiều hình thức khác nhau, cho đến nay việc phân chia cũng chưa đồng nhất

Theo nhiều nhà nghiên cứu, Lượn Tày gồm 3 loại chủ yếu: Lượn Cọi, lượn Slương và Lượn Nàng ới Ngoài ra ở một số địa phương như Cao Bằng, Lạng Sơn còn có Lượn Nàng Hai (hay còn gọi là Lượn Hai, Lượn Trăng, Lượn Then)

1.2.2.2 Tìm hiểu chung về Lượn Hai

Đến dự hội Nàng Hai, ắt hẳn sẽ chẳng ai quên những khúc Lượn Hai đầm

ấm, mượt mà, sâu lắng Hát Lượn Hai đã trở thành một nét độc đáo và là một phần không thể thiếu của lễ hội này Nếu không có Lượn Hai, hội chẳng thành

* Khái niệm Lượn Hai

Lượn Hai hay còn goị là “Lượn nàng trăng gồm những bài lượn cầu mong, chúc mừng, ca ngợi về nhiều mặt của đời sống con người, của bản mường ” được hát trong lễ hội Nàng Hai [1, Tr.30]

Theo nhà nghiên cứu văn hoá dân gian Triệu Thị Mai, người ta gọi Lượn Hai bởi loại dân ca này chỉ được hát riêng trong lễ hội Nàng Hai mà thôi Còn một lí do khác nữa là trong lễ hội đó, người ta hát cho Nàng Trăng nghe, hát để bày tỏ lòng mình với Nàng Trăng (mà trăng theo tiếng Tày gọi là Hai) nên những bài hát đó được gọi bằng cái tên như vậy

Hình thức của bài Lượn Hai giống với bài Then Thông thường một bài Lượn Hai được làm theo thể thơ 5 chữ hay 7 chữ, có trường hợp 10 đến 12 chữ, không giới hạn về số lượng câu thơ Vì không qui định chặt chẽ về thể thơ nên cách gieo vần trong Lượn Hai khá tự do Đặc điểm này thích hợp cho việc ứng tác tại chỗ, sáng tác mang tính chất ngẫu hứng Có những bài Lượn

Trang 33

Hai gần giống với cách nói vần vè, “phuối pác”, “phuối rọi”, gần gũi với lời

ăn tiếng nói của nhân dân

Phuối pác, phuối rọi là những lời nói có vần, có điệu của người dân

Tày trong cuộc sống hàng ngày Đây là lối nói tự do, thường được diễn ra khi gặp nhau trên đường, ở chợ hay trong lễ hội Nó cũng được coi là một hình thức biểu hiện tình cảm với nhiều sắc thái Được thời gian gọt rũa, những lời phuối pác, phuối rọi ngày càng cô đọng, bóng bẩy và mềm mại một chất thơ lãng mạn

Về mặt ngôn từ, nhiều bài Lượn Hai thể hiện trình độ lựa chọn ngôn ngữ khá tinh tế của người dân Tày:

Nậu bjoóc rồm hom van

Dú đông na phia lẩc

Nậu bjoóc cút khiêu đây

Khoen dú co mạy cải

Bjoóc khảo khinh tlềnh đán

Lồm plạt plẻo si mê

Dịch:

Thơm ngát bông hoa rầm

Khắp sơn lâm mây phủ

Sáng hồng bông hoa mạ

Treo lơ lửng những vàng

Hoa khảo chuông núi đá

Gió thổi về si mê

Nội dung của những bài Lượn này khá phong phú Bên cạnh nội dung chính là những lời cầu mùa, cầu an, cầu phúc, Lượn Hai còn thể hiện tình nghĩa giữa người với người, lòng biết ơn của con người với thiên nhiên Tuy nhiên, có điều đặc biệt là thể loại dân ca này không được phép nói đến tình yêu hoa nguyệt

Trang 34

Lượn Hai bao gồm những khúc hát như: Giải uế, Cẩm thé, Vào cửa Giả Gỉn, Vào cửa Slấn… Những khúc hát này có nội dung giống như những khúc

ca trong Then, vì vậy mà có nơi còn gọi là Lượn Then Ca từ của của những bài hát được cất lên trong chặng đầu của phần lễ này mang đậm màu sắc tín ngưỡng tôn giáo:

Khoăn chính tẻ trang đi

Khoăn đíp khảu thua kháu bưởng soa

Hai Há oóc thua khen, thua kha bưởng rại

Khoăn mà nhập khẩu pây

Khoăn lẻ tỉnh Mẻ Nàng

Đảy nhìn tiểng Gường sa gỏi mà

Đảy nhìn tiểng Sở sa gỏi lại

Mỉnh nắc nắm đảy khửn tềnh nưa

Mỉnh nẩư chính pền Gường pền Sở

Khửn nưa bân mởi Mẻ, mởi Nàng

Mà dương gian dự hội

Dịch:

Hồn chính chạy trong lòng

Hồn sống ra đấu gối bên phải

Hai Há vào đầu chân, đầu tay bên trái

Hồn vía hãy nhập vào

Hồn vía hãy nghe lời Mẹ Nàng

Nghe thấy lời chúa gọi hãy về

Nghe lời chúa gọi hãy lại

Vía nặng không lên được tiên cảnh

Vía nhẹ nên nàng Gường nàng Sở

Cùng lên đường mời Mẹ, mời Nàng

Về dự hội cầu mùa dương gian

Trang 35

Hình thức sinh hoạt diễn xướng của Lượn Hai có hai hình thức cơ bản: hình thức đối đáp và hình thức tự lượn

Dân ca Tày nói chung và Lượn Hai nói riêng đã được đồng bào Tày sáng tác, lưu truyền và thưởng thức Làn điệu dân ca ấy đã song hành cùng với cuộc sống của họ Ngày nay, những làn điệu này không còn được xuất hiện

và sử dụng nhiều như ngày xưa nữa Chính vì vậy lễ hội xuân cũng là một dịp

để con người tìm về với nét đẹp xưa của dân tộc, để thưởng thức, để giữ gìn và

để biết trân trọng hơn những giá trị văn hóa truyền thống quí báu ấy

Tiểu kết:

Qua phần tìm hiểu trên, chúng ta không chỉ biết rõ hơn những đặc điểm

về điều kiện tự nhiên, xã hội, đời sống văn hóa của người Tày ở Thạch An - Cao Bằng mà còn nhận thấy mối quan hệ, ảnh hưởng qua lại giữa các yếu tố này với nền văn hóa dân gian dân tộc Tày, trong đó có những bài dân ca được hát lên trong lễ hội Nàng Hai Môi trường văn hóa càng sinh động và phong phú bao nhiêu thì nó càng được khúc xạ vào trong các sáng tác văn học dân gian càng đa dạng và giàu màu sắc bấy nhiêu Vì vậy mà Lượn Hai đã trở thành một loại ngôn ngữ đặc biệt của dân tộc Tày - ngôn ngữ biểu hiện sự rung động vô cùng tinh tế của tâm hồn con người Nó đã trở thành một sản phẩm tinh thần chung của cả cộng đồng, trở thành một nét đẹp văn hóa mang đậm bản sắc dân tộc Tày

Trang 36

CHƯƠNG 2:

GIÁ TRỊ NỘI DUNG NHỮNG KHÚC HÁT LỄ HỘI NÀNG HAI Ở

THẠCH AN - CAO BẰNG 2.1 Bức tranh chân thực về cuộc sống lao động của đồng bào Tày xưa

Ra đời và phát triển lâu dài trong đời sống của người Tày, khúc hát lễ hội Nàng Hai chứa đựng sâu sắc những dấu ấn của lịch sử tộc người Những câu hát Lượn Hai đã tái hiện bức tranh sinh hoạt chân thực và sinh động về cuộc sống lao động thuần nông lạc hậu, tự cung tự cấp của cư dân Tày

Với địa bàn cư trú có nhiều bất thuận, công cụ lao động thô sơ, hơn cả

là việc sản xuất còn phụ thuộc hoàn toàn vào thiên nhiên Họ coi thiên nhiên

là lực lượng siêu phàm, trời ban cho gì thì nhân gian được đấy, mùa màng năm ấy có tốt hay không là do sự hào phóng và chăm sóc của các vị thần cai quản nông nghiệp Họ đã đặt tất cả niềm tin về cuộc sống của mình vào người

mẹ thiên nhiên Do vậy mà mỗi năm bắt đầu một mùa vụ mới, họ phải tổ chức

lễ hội Nàng Hai, để mời gọi Mẹ Trăng ban cho trần gian một năm no đủ, yên lành, hạnh phúc

Qua các khúc hát cầu mùa trong lễ hội Nàng Hai, chúng ta thấy hiện lên một bức tranh khá hoàn chỉnh về cuộc sống sinh hoạt của đồng bào Tày xưa, đó là cuộc sống lao động sản xuất nông nghiệp thô sơ, còn phụ thuộc vào thiên nhiên

Con người vẫn coi thiên nhiên như một cái gì đó rất mạnh mẽ mà cũng thật thần bí Trước lực lượng siêu nhiên bí hiểm như mưa bão, lũ lụt, hạn hán, dịch bệnh con người chưa thể chế ngự được, vì vậy họ chỉ biết cầu mong, chỉ biết trông vào sự may rủi Nếu người Kinh cầu mưa bằng những lời ca :

Lạy trời mưa xuống

Lấy nước tôi uống

Lấy ruộng tôi cày

Trang 37

Lấy bát cơm đầy

thì đồng bào Tày cũng mong ước, khấn cầu:

Cầu soong Mẻ hẩư bươn shí hả nặm lắp lí phai

Cháu nhân gian khỏi đét bươn slam

Cháu nhân gian khỏi phân bươn pét

Dịch:

Cầu hai Mẹ cho tháng tư mưa thuận, tháng năm gió hoà

Đừng để cho nhân gian chết khô

Đừng để cho nhân gian chết héo

Mang đặc điểm của cư dân nông nghiệp trồng lúa nước, người nông dân Tày cũng rất coi trọng vai trò của nước trong hoạt động sản xuất Với địa hình đồi núi cao, đồng bào Tày chủ yếu là trồng lúa trên những thuở ruộng bậc thang, trên nương rẫy hay những lảnh ruộng nhỏ bên suối Được mùa hay mất mùa đều phải nhờ tất cả vào nước trời Những đám ruộng trũng ven suối, ven khe vào mùa nước về hay bị lũ quét, lũ ống Còn những đám ruộng cạn (mà đồng bào gọi là nà lẹng) chỉ cấy lúa được một vụ trong năm (khoảng tháng tư đến tháng mười) Để cấy được, những đám ruộng này phải chờ nước mưa Nếu không có mưa, ruộng đành bỏ hoang Vì vậy mà một cơn mưa vào khoảng thời gian này với đồng bào là cả sự sống còn trong một năm cày cấy

Hiểu được điều đó, ta mới thấu được ý nghĩa sâu sắc của lời ca ấy Cầu

bươn shí hả nặm lắp lí phai với người nông dân Tày lại là điều ước thật là lớn

lao, là tất cả cuộc sống của họ Đất trời thuận hòa, gió mưa theo mùa theo vụ thì việc đồng áng cùa bà con mới thuận lợi, trần gian cây cối xanh tốt và cuộc đời sẽ tươi vui, chứa chan sự sống

Văn học dân gian là sản phẩm sáng tạo của nhân dân lao động, ra đời như một phương cách diễn đạt và trao gửi những hiểu biết, những cảm nhận của họ về sự thật cuộc sống Với nhận thức về cuộc sống của mình, người Tày

Trang 38

xưa đã vẽ lên bức tranh lao động qua nhiều câu hát Lượn Hai Qua làn điệu dân ca ấy, công việc của đồng bào Tày ở Cao Bằng hiện lên thật sinh động với việc trồng lúa, ngô, khoai, trồng dâu, nuôi tằm, thả cá, rèn sắt Cùng với lối tư duy nguyên thủy thơ ngây, họ cho rằng, mỗi công việc đều có một Mẹ Trăng cai quản, bảo ban và phù trợ Những khúc hát trong lễ hội Nàng Hai được nàng Gường, nàng Sở hát lên, đưa người xem hội theo một cuộc hành trình dài biết bao gian lao, vất vả để lên trời gặp các Mẹ Trăng Mỗi một Mẹ lại có một nhiệm vụ khác nhau, như Mẹ Bích Ba sẽ cai quản mùa màng, không cho sâu bọ phá hại, các Mẹ Bích Vân, Lượng Tàm, Lượng Nhì, Hán Hoa, Hán Vân thì ban phát các giống lúa, ngô, khoai, dâu tằm hay nhiều con giống khác Qua chặng đường dài với biết bao nguy nan, đến nơi, Nàng Hai phải trổ hết tài của mình, để hát xin gặp và cầu Mẹ ban cho giống cây, giống con khỏe mạnh Trước tiên là họ xin giống lúa, ngô, khoai:

Lạy Mẻ ban hẩư vẻ khẩu vẻ bắp

Lạy Mẻ ban thêm hẩư vẻ mằn

So Mẻ vẻ khẩu pay, khẩu pét

So Mẻ vẻ pí pất khẩu nua

Dịch:

Lạy Mẹ ban cho giống lúa giống ngô

Lạy Mẹ phát cho giống khoai, giống sắn

Xin Mẹ giống khẩu pay, khẩu pét

Xin Mẹ giống nếp thơm pí pất

Với người nông dân miền núi, cây trồng để lấy lương thực của họ ngoài cây lúa ra còn có ngô, khoai, sắn Những thức ấy đều là lương thực nuôi sống

họ, chính vì vậy mà được người nông dân quí trọng, đề cao Tuy nhiên, đời sống vật chất của họ không chỉ là cái ăn mà còn cả cái mặc Bằng sự cần mẫn vốn có trong mình, với khả năng sáng tạo, người Tày đã tự trồng bông, dệt

Trang 39

vải, nhuộm chàm để may quần áo Đến một bản của người Tày xưa, ta hay gặp những nương trồng bông, trồng dâu nuôi tằm Những vụ bông được mùa, đồi này nối tiếp đồi kia đến trắng cả một góc trời, vải chàm xanh thẫm giăng khắp lối vào bản, gái trai đi chợ, đi chơi hội ai ai cũng mặc áo mới thơm nức mùi chàm Cho nên, trong ngày hội Hai, họ đâu quên xin Mẹ Trăng hạt giống vải để gieo trồng:

Con muốn xin hạt vải giống gieo ương

Con muốn xin giống cây dâu trồng

Hạt giống vải gieo trồng ấy là hạt giống quí, được gieo trồng trong vườn thượng uyển của Ngọc Hoàng trên cung đình, vải ấy để dệt áo cho các nàng tiên Họ ước mong hạt giống ấy sẽ lớn lên trong bàn tay chăm sóc của mình và sẽ dệt thành những tấm lụa đẹp dâng lên Mẹ Trăng như

để nói rằng họ không quên ơn Mẹ Chỉ mới là lời cầu ước thôi nhưng tác giả dân gian không giấu nổi niềm vui khi được ngắm nhìn thành quả lao động của chính mình tạo ra:

Piếm ngòi đổng mọn phông

Ngắm xem nong ngài hiền hòa đậu

Béo mập, con tranh con đẻ trứng

Trứng này đem về nở lắm tằm đầy nong

Trang 40

Lá dâu chăm, theo tay người liền kéo kén

Cái kén bằng quả mận

Hai tay đè không vỡ

Kén tằm múc nước mỏ về ươm

Mới dệt nên khăn vàng tiến Mẹ

Cách nói của người Tày thật trong sáng và giản dị biết bao Những giá trị của lao động đều phải đo bằng mồ hôi và nước mắt Nhưng trong câu hát,

ta không hề thấy họ nhắc đến nỗi vất vả cực nhọc mà thay vào đó là niềm vui được lao động, được từng ngày, từng tháng dõi theo thành quả lao động của chính mình

Và họ không quên xin giống cá đem thả:

Nả rườn mì thâm nặm quảng soác

Pia chép lòi bưởng tẩư

Pia khẩu lòi tềnh nưa

Phấu pia diếc lòi trang đi

Dịch:

Trước nhà có hồ nước mênh mông

Cá chép bơi tầng dưới

Cá cơm bơi tầng trên

Tầng giữa cá diếc lượn từng đàn

Với khả năng sáng tạo trong lao động còn nhiều hạn chế, người Tày xưa luôn tin rằng tất cả các cây trồng và con giống mà họ đang nuôi trồng đều

do các Mẹ Trăng thượng giới ban cho, để có một mùa màng bội thu là nhờ những giống cây tốt từ trên trời mang xuống Niềm tin trong sáng ấy nâng cánh cho những ước mơ bé nhỏ nhưng vô cùng đẹp đẽ của họ:

Lạy Mẻ puối hẩư vẻ mọn, vẻ khẩu

Lạy Mẻ puối hẩư vẻ mằn, vẻ phước

Định dạng
Số trang	156
Dung lượng	916,92 KB