Phong slư của người tày ở hòa an cao bằng

Diễn tả nhận thức, tâm lý, t̀nh cảm của con người về thiênnhiên vũ trụ, về cuộc sống xã hội, đời sống t̀nh cảm cha con, vợ chồng, nhất là t̀nh yêunam nữ… Trong kho tàng văn học dân gia

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây la công trình nghiên cứu của riêng tôi , các tài liệu trong luận văn là trung thưc Nội dung luận văn chưa từng được công bố trong bât cư công trinh nao

Tôi xin chiu trach nhiêm về lời cam đoan nay

Thái nguyên , ngày 20 tháng 4 năm 2016

Ngươi cam doan

Vi Thi Tiêp

XÁC NHẬN CỦA KHOA CHUYÊN MÔN

XÁC NHẬN CỦA CÁN BỘ HƯỚNG DẪN

GS.TS Vũ Anh Tuấn

Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – ĐHTN

h t t p : // ww w l t c t nu e d u v n

i

Em xin gửi lời cảm ơn đến nhà nghiên cứu văn hóa dân gian Triều Ân, nhà nghiêncứu dân gian Dương Sách, các nghê nhân dân gian, Phòng văn hóa huyện Hòa An- CaoBằng và các cán bộ thư viện tỉnh Cao Bằng đã cung cấp tư liệu và nhiệt tình giúp đỡ emtrong qua trình nghiên cứu.

Cuối cùng, em xin chân thành cảm ơn các thầy cô gáo đã đọc và chỉ ra nhữngthành công và hạn chế của em trong luận văn tốt nghi pê này

Thái Nguyên, tháng 4 năm 2016

Vi Thị Tiếp

Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – ĐHTN

h t t p : // ww w l t c t nu e d u v n

ii

Trang bìa phụ

MỤC LỤC

Trang

Lời cam đoan i Lời cảm ơn ii Mục lục iii MỞ ĐẦU

1

NỘI DUNG 7

Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ CỘNG ĐỒNG NGƯỜI TÀY Ở HÕA AN – CAO BẰNG VÀ THỂ LOẠI PHONG SLƯ 7

1.1 Vài nét về cộng đồng người Tày ở Cao Bằng 7

1.1.1 Cộng đồng người Tày ở Cao Bằng 7

1.1.2 Cộng đồng người Tày ở Hòa An – Cao Bằng 7

1.1.2.1.Điều kiện tự nhiên, kinh tế của người Tày ở Hòa An – Cao bằng 7

1.1.2.2 Đặc điểm xã hội – văn hóa của người Tày ở Hòa An – Cao Bằng 9

1.2 Khái quát về Phong slư 13

1.2.1 Khái niệm Phong slư 13

1.2.2 Nguồn gốc và bản chất diễn xướng của Phong slư 14

1.2.3 Phong slư trong qua trình lưu truyền và đổi mới 16

1.3 Phong slư ở Hòa An – Cao Bằng 17

1.3.1 Phong slư trong đời sống văn hóa của người Tày ở Hòa An – Cao Bằng 17

1.3.2 Các giai đoạn phát triển của thể loại Phong slư 18

1.3.3 Hình thức diễn xướng của Phong slư 19

Chương 2 NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA PHONG SLƯ Ở HÕA AN – CAO BẰNG 22

2.1 Phong slư là những lời bày tỏ tình yêu đôi lứa 22

2.1.1 Phong slư là những lời tỏ tình chân thành, giản dị 22

2.1.2 Phong slư là những lời bày tỏ khát vọng về hạnh phúc lứa đôi 28

Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – ĐHTN

h t t p : // ww w l t c t nu e d u v n

iii

2.1.3 Phong slư là những lời bày tỏ nỗi buồn trong tình yêu cách trở 33

2.2 Phong slư là những lời nhắn gửi, lời dặn dò 37

2.3 Sự chuyển hóa đổi mới chức năng của Phong slư trong đời sống hiện đại 44

2.3.1 Phong slư là những lời ca ngợi Đảng và Bác Hồ 44

2.3.2 Phong slư là những lời ca ngợi tình yêu quê hương đất nước 50

Chương 3 MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM NGHỆ THUẬT CỦA PHONG SLƯ Ở HÕA AN– CAO BẰNG 55

3.1 Kết cấu của Phong slư 55

3.2 Thể thơ thất ngôn trường thiên 59

3.3 Ngôn ngữ lời thơ Phong Slư 62

3.3.1 Ngôn ngữ mộc mạc, giản dị, giàu hình ảnh 63

3.3.2 Lời thơ Phong slư là sự kết hợp giữa ngôn ngữ bình dân và ngôn ngữ bác học 66

3.4 Nghê thuật sử dụng các biện pháp tu từ 70

3.4.1 Biện pháp tu từ so sánh 71

3.4.2 Biện pháp tu tư điệp ngữ 73

3.5 Không gian và thời gian nghê thuật trong Phong slư 76

3.5.1 Không gian nghê thuật 76

3.5.1.1 Không gian thiên nhiên 77

3.5.1.2 Không gian tâm tưởng 81

3.5.2 Thời gian nghê thuật 84

3.5.2.1 Thời gian hiện thực 84

3.5.2.2 Thời gian tâm lý 87

KẾT LUẬN 90

TÀI LIỆU THAM KHẢO 93

PHỤ LỤC

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Về phương diện khoa học

MỞ ĐẦU

Cao Bằng – mảnh đất văn hóa, từ xa xưa là nơi hội tụ của nền văn hóa các tộcngười Tày, Nùng, Dao, Mông Trong qua trình vận động của lịch sử, văn hóa các dân tộcluôn có sự hòa nhập, đan xen, bồi đắp lẫn nhau tạo nên những nét văn hóa riêng biệt,mang nét đặc trưng của từng tộc người Riêng vùng đất Hòa An – Cao Bằng kinh đô thànhnhà Mạc xưa nơi tập trung nhiều nét đẹp văn hóa khác nhau của tỉnh Cao Bằng với nhữnglàn điệu dân ca mượt mà say đắm lòng người như Sli, Lượn, Phong slư, hay những câu cadao, thành ngữ, tục ngữ Diễn tả nhận thức, tâm lý, t̀nh cảm của con người về thiênnhiên vũ trụ, về cuộc sống xã hội, đời sống t̀nh cảm cha con, vợ chồng, nhất là t̀nh yêunam nữ… Trong kho tàng văn học dân gian của người Tày ở Hòa An - Cao Bằng, Phong slưhiện nay vẫn còn tồn tại nhưng cũng đang dần bị mai một, số người biết Phong slư hiệnnay không còn nhiều, đặc biệt là thế hê trẻ Do vậy, việc sưu tầm, nghiên cứu, bảo tồn vàphát huy những gia trị Phong slư là sự trăn trở của những người có tâm huyết muốn giữgìn bản sắc văn hóa dân

tộc

Thực tế từ trước tới nay đã có một số bài viết, công trình nghiên cứu về Phong slưnhưng với số lượng còn rất hạn chế Vì vậy việc nghiên cứu về Phong slư ở Hòa An – CaoBằng vẫn là một đề tài mở cho những ai yêu thích loại hình văn học dân gian này

1.2 Về phương diện thực tế.

Phong slư là thơ tình, thư tình của người Tày có kết cấu và luật thơ cố định, cócách ngâm riêng bi tê mang đậm bản sắc văn hóa của người Tày Khi chữ Nôm Tày xuấthiện và phát triển mạnh mẽ trong văn chương cũng là thời kỳ Phong slư phát triển rực

rỡ, tuy nhiên, khi chữ quốc ngữ xuất hiện, chữ Nôm Tày dần bị mai một làm cho nềnvăn học chữ Nôm rơi vào suy thoái và

có nguy cơ mất hẳn Theo đó các làn điệu dân ca Tày được viết theo thể thơ thất ngôntruyền thống của người Tày (trong đó có Phong slư) cũng tàn lụi dần Do vậy, việc nghiêncứu những nét cơ bản về gia trị nội dung và nghê thuật của Phong slư sẽ giúp chúng taphần nào hiểu được về đời sống văn hóa, tinh thần của người Tày, đồng thời góp phầngìn giữ, bảo lưu và phát huy những nét đẹp đó trong văn hóa truyền thống vốn có củadân tộc Tày ở Hòa An – Cao Bằng nói riêng của cộng đồng dân tộc Tày nói chung

Xuất phát từ phương diện khoa học và thực tiễn nêu trên chúng tôi chọn "Phong slư của người Tày ở Hòa An – Cao Bằng" làm đề tài luận văn tốt nghi pê của mình Hoànthành công trình này còn là nguyện vọng của tôi, người con của vùng đất Hòa An vớimong muốn được khám phá, tìm hiểu, tôn vinh những gia trị văn hóa của quê hươngmình

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề.

Dân Tộc Tày có nền văn hóa lâu đời, đã góp cho nền văn hóa nghê thuật chung củadân tộc Việt Nam nhiều thể loại phong phú, đặc sắc và đa dạng như: Then, lượn, câu đố,thành ngữ, tục ngữ Tuy nhiên cũng như nhiều dân tộc khác khi chưa có chữ viết, chưa

có kho lưu trữ và chủ yếu được truyền miệng nên việc nghiên cứu văn học dân gian củadân tộc Tày cũng còn gặp nhiều khó khăn Nhưng cũng do ưu thế truyền miệng nối tiếp từthế hê này sang thế h kê hác trong sinh hoạt cộng đồng, trong những lễ hội mà nhữnggia trị văn hóa đó vẫn còn tồn tại

Phong slư là một thể loại văn học dân gian của người Tày, được lưu truyền trongdân gian Hiện nay chưa có một công trình nghiên cứu quy mô lớn nào về Phong slư củangười Tày, các tài liệu nghiên cứu về Phong slư mà chúng tôi có được mới chỉ dừng lại

ở mức khái quát sơ bộ, chưa đi sâu vào tìm hiểu, phân tích nội dung, nghê thuật củaPhong slư Dưới đây là một số bài viết, đề tài nghiên cứu đã từng quan tâm đến Phongslư của người Tày:

- Trong tài liệu "Sli lượn dân ca trữ tình Tày – Nùng" (1979) của tac giả Vi Hồng có

giới thiệu đến đời sống văn hóa, tinh thần của hai dân tộc Tày- Nùng qua làn điệu dân caSli, Lượn Trong đó tac giả cũng đề cập tới nhóm dân ca đặc thù Tày được gọi là Phongslư Tác giả có viết "Phong slư là những bức thư viết bằng thơ về tình yêu được trai gáiTày dùng để trao đổi, bày tỏ t̀nh cảm lứa đôi Phong slư là những khúc hát diễm tình hôhào, kêu gọi, thiết tha cho những mối tình chung thủy" [18, tr 231]

- Trong tài liệu" Nghiên cứu văn nghệ dân gian Việt Nam" của tac giả Đặng Văn

Lung xuất bản năm 1997 có đề cập đến khái niệm, hình thức diễn xướng của Phong slưdân tộc Tày

- Trong tài liệu "Âm nhạc dân gian các dân tộc Tày – Nùng – Dao Lạng Sơn"

(2000)của tac giả Nông Thị Nhình, nhà xuất bản văn hóa dân tộc đã đề cập tới các loạihình dân ca của các dân tộc Tày – Nùng – Dao, trong đó có nhắc tới thể loại dân ca Phongslư của dân tộc Tày Tác giả cho rằng Phong slư là một làn điệu hát thơ, làn điệu này dùng

để diễn tả những bài thơ, đúng hơn là những bức thư về tình yêu đôi lứa

- Tác giả Hoàng Hựu nhà nghiên cứu văn hóa trong bài viết "Về bức Phong slư (Thư tình) viết trên nền vải của người Tày" đăng trên tạp chí Hán Nôm, số 2(87) năm

2008 đã đề cập nội dung của bức Phong slư cổ, trong đó có đề cập tới khái niệm, thể loại,hình thức, nội dung của một bức Phong slư

- Năm 1994 Phương Bằng cho xuất bản công trình sưu tầm, nghiên cứu "Phong slư", trong công trình này tac giả đã sưu tầm, phiên dịch chữ Nôm của những bức Phong

slư tình yêu cổ ở các tỉnh miền núi Phía Bắc

- Đề tài nghiên cứu khoa học "Hệ thống đề tài trong Phong slư của người Tày

ở Lạng Sơn" của tac giả Lâm Thị Diệp đã nghiên cứu về thể loại Phong slư trên phương

diện hê thống đề tài chung của Phong slư trong giai đoạn xưa và hiện đại

Nhìn chung vi cê nghiên cứu về Phong slư còn rất ít so với bề dày của thể loạinày trong nền văn hóa dân tộc Tày

Các bài viết, các công trình nghiên cứu đề cập tới Phong slư chỉ dừng lại ở một góc

độ nhỏ mà chưa đi sâu tìm hiểu cặn kẽ thể loại này Từ thực tế trên, đề tài "Phong slư của người Tày ở Hòa An – Cao Bằng" sẽ hướng tới nghiên cứu về thể loại văn học này một

cách cụ thể hơn và góp phần giữ gìn, bảo tồn, phát huy những gia trị về nội dung và nghêthuật của Phong slư trong đời sống hiện nay

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu.

3.1 Mục đích nghiên cứu

- Nghiên cứu "Phong slư của người Tày ở Hòa An – Cao Bằng" để t̀m hiểu về

nội dung và nghê thuật của thể loại văn học này

- Tìm hiểu đời sống tư tưởng tình cảm của người Tày ở Hòa An, Cao

Bằng

- Góp phần giữ gìn, bảo tồn và phát huy bản sắc văn hóa của dân tộc Tày

ở Hòa An, Cao Bằng

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Tập hợp các tài liệu liên quan đến Phong slư

- Sưu tầm, tìm hiểu thêm các văn bản về Phong slư tồn tại trong đời sống dângian dưới hình thức diễn xướng từ đó tiếp cận nghiên cứu, đưa ra những phân tích, đánhgia về nội dung và nghê thuật

- Bước đầu đưa ra ý kiến gìn giữ, bảo tồn và phát huy những gia trị văn hóa, nghêthuật của Phong slư trong cuộc sống hiện tại

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

- Đề tài tập trung nghiên cứu, khảo sát những lời bài hát Phong slư đã được các nhà nghiên cứu sưu tầm và xuất bản thành saćh

- Những tư liệu sưu tầm, điền dã tại Hòa An- Cao Bằng của tác giả

đề tài

4.2 Phạm vi gnhiên cứu

* Phạm vi tư liệu nghiên cứu:

- Phương Bằng, (1976), Phong slư, Nxb văn hóa dân tộc, Hà nội.

- Những tư liệu chưa xuất bản:

+ Văn bản của chính tac giả sưu tầm qua các nghê nhân dân gian

* Phạm vi vấn đề nghiên cứu:

Trong khuôn khổ luận văn thạc sĩ, chúng tôi chỉ tìm hiểu một số đặc điểm nội dung

và nghê thuật tiêu biểu của Phong slư ở Hòa An – Cao Bằng

5 Phương pháp nghiên cứu

Trong qua trình thực hiện đề tài, tac giả có sử dụng kết hợp nhiều phươngpháp nghiên cứu khác nhau cụ thể:

- Phương pháp điền dã văn học

- Phương pháp khảo sát, thống kê

- Phương pháp phân tích, tổng hợp

- Phương pháp nghiên cứu liên ngành

6 Đóng góp của luận văn

Nghiên cứu Phong slư trong đời sống văn hóa dân gian của người Tày ở Hòa An –Cao Bằng góp phần giới thiệu một thể loại ca dao, dân ca trong kho tàng văn học dân gianngười Tày đến người đọc Đồng thời giúp cho người đọc hiểu rõ hơn về nội dung, nghêthuật của Phong slư và đời sống tư tưở ng, tình cảm của đồng bào dân tộc Tày nói chung,đồng bào dân tộc Tày ở Hòa An – Cao Bằng nói riêng

7 Cấu trúc của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phụ lục, luận văn được trình bày trong 3 chương:

Chương 1 : Khái quát về cộng đồng người Tày ở Hòa An – Cao Bằng và

thể loại Phong slư

Chương 2 : Những nội dung cơ bản của Phong slư ở Hòa An – Cao

NỘI DUNG Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ CỘNG ĐỒNG NGƯỜI TÀY Ở HÕA AN – CAO BẰNG VÀ THỂ LOẠI PHONG SLƯ 1.1 Vài nét về cộng đồng người Tày ở Cao Bằng.

1.1.1 Cộng đồng người Tày ở Cao Bằng.

Cao Bằng là một tỉnh miền núi nằm ở phía Đông Bắc của tổ quốc Nơi đây là địabàn cư trú của nhiều dân tộc như: Tày, Nùng, Dao, Mông, Kinh Nhưng người Tày có sốlượng lớn nhất chiếm khoảng 43% dân số toàn tỉnh Theo một số nghiên cứu, người Tày ởCao Bằng được hình thành từ ba nhánh:

- Nhánh người Tày gốc: Còn gọi là Thổ, nghĩa là thổ dân, là những người đãsinh sống ở địa phương từ lâu đời, nhánh này là con cháu của người Tày cổ

- Nhánh người Ngạn có nguồn gốc từ Quý Châu, Trung Quốc, theo "Sơ khảo lịch

sử Cao Bằng" ghi chép: Trong các cuộc giao tranh giữa các tộc người, người Ngạn đã

dạt sang Cao Bằng sinh sống, hòa nhập vào cư dân địa phương và trở thành người Tày

- Nhánh người Kinh hóa Tày: Là con cháu các quan lại và binh lính người Kinh từdưới xuôi lên cai quản và bảo v êbiên giới, họ lấy vợ người Tày, sinh sống và lập nghi pê tạiđây lâu dần trở thành người Tày Sách cũ còn ghi chép lại: Khi triều đình nhà Mạc bị LêTrịnh đánh đuổi đã chạy lên trấn giữ vùng đất Cao Bằng trong gần một thế kỉ Sau khi nhàMạc diệt vong, con cháu và quan quân sống hòa vào cùng nhân dân địa phương, đồnghóa với người Tày Chính sự giao lưu Kinh - Tày này đã tạo nên một nét văn hóa đặcsắc riêng biệt của người Tày ở nơi đây

1.1.2 Cộng đồng người Tày ở Hòa An – Cao Bằng

1.1.2.1.Điều kiện tự nhiên, kinh tế của người Tày ở Hòa An – Cao bằng

Hòa An là một huyện trung tâm nằm xung quanh, bao bọc lấy thành phố Cao Bằng

Có các đầu mối giao thông từ đường 3, 4 tỏa đi các huyện và đi cả biên giới Trung Quốc

Có tọa độ địa lý:

Từ 20039'49 vĩ độ Bắc từ Khuổi Săng xã Hồng Nam đến núi Bản Chang xã Dân Chủ.

Từ 106000'49 đến 100024'18 Kinh độ Đông từ Lũng Ong xã Công Trũng

đến Khuổi Săng xã Hồng Nam

Phía Bắc giap huyện Hà Quảng, phía Đông giap huyện Trà Lĩnh – QuảngUyên, phía Nam giáp huyện Thạch An, phía Tây giáp huyện Nguyên Bình và Thông Nông.Với tổng diện tích 60.952,08 ha, Hòa An là địa bàn cư trú của nhiều dân tộc như: Tày,Nùng, Mông, Dao, Kinh Trong số những dân tộc đó người Tày chiếm đa số, Với sự quy

tụ này đã tạo nên một đời sống văn hóa tinh thần đa sắc màu của con người vùng đất HòaAn

Đặc điểm địa hình huyện Hòa An tương đối bằng phẳng với những cánh đồng rộnglớn nằm cạnh những dòng sông, dòng suối là điều kiện thuận lợi cho việc tưới tiêu pháttriển nông nghi pê lúa nước Khí hậu vùng đất này chia thành bốn mùa rõ rệt, mùaxuân còn rét, mùa hè mưa nhiều, mùa thu rất nóng, mùa đông rất lạnh Với khí hậu ẩmnhiệt đới đã tạo điều kiện thuận lợi cho cư dân canh tac và trồng trọt theo mùa Ngay từ

xa xưa người dân nơi đây đã biết tận dụng những ưu thế của thiên nhiên để lao độngphục vụ cuộc sống, sinh hoạt hàng ngày

Với điều kiện tự nhiên thuận lợi, huyện Hòa An được đánh gia là một huyện cótốc độ tăng trưởng kinh tế mạnh Huyện có những cánh đồng rộng, phì nhiêu là vựa lúalớn nhất của tỉnh, trong dân gian vẫn còn lưu truyền các câu thơ thể hiện sự giàu có củamảnh đất này:

"Cao Bằng gạo trắng nước trong Bát ngát ruộng đồng Giàu nhất Hòa An"

Là huyện nông nghiệp nên nguồn lực chủ yếu của Hòa An là đất đai, mặt nước

và nguồn lao động kha dồi dào tạo điều kiện thuận lợi cho việc phát triển kinh tế củahuyện, cụ thể:

Về cơ cấu nền kinh tế hiện nay của huyện Hòa An chủ yếu là nền kinh tế nhiềuthành phần nông lâm kết hợp chăn nuôi, kinh doanh, thương nghiệp và dịch vụ Tiềmnăng khai thác chủ yếu vẫn là nông nghiệp, tuy nhiên Hòa An đang từng bước chuyển dịchsang cơ cấu công nghiệp, tiểu thủ công nghi p,ê áp dụng chuyển giao công nghệ, khoa học

kĩ thuật trong nông nghi pê đã dần làm tăng cao đời sống của nhân dân

Tuy nhiên, bên cạnh những thuận lợi cơ bản, môi trường tự nhiên cũng gây rakhông ít khó khăn cho sản xuất và đời sống Chế độ mưa theo mùa gây nên tình trạng lũlụt gây mất mùa Cùng với vi cê chịu ảnh hưởng của gió mùa Đông Bắc trong mùa đông vớicác hiện tượng thời tiết như sương muối, sương gia gây nhiều ảnh hưởng xấu đến sảnxuất

Địa hình huyện Hòa An như một dải đồng bằng với những cánh đồng bằng phẳngtrải dài dọc theo những sườn đồi, những dòng suối, con sông như những dải lụa dài vôtận Khung cảnh sơn thủy hữu tình này dường như đã khơi nguồn cảm hứng thơ ca chocon người nơi đây Ai đã từng đặt chân đến mảnh đất này đều sẽ không bao giờ quênđược khung cảnh yên bình với những cánh đồng rộng bát ngát thẳng cánh cò bay, vớinhững câu lượn vút cao theo gió, những câu Phong slư tình yêu thấm đẫm hương vịcủa cánh đồng, bờ ruộng của núi rừng Hòa An

Chính điều kiện tự nhiên, kinh tế đã tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển nềnvăn hóa đậm đà bản sắc dân tộc, mang đặc trưng riêng bi tê của vùng đất này Phải chăngnhững làn điệu Then, Lượn, Phong slư ra đời và tồn tại để đáp ứng nhu cầu thưởng thứcvăn nghê và gửi gắm những khát vọng tinh thần, t̀nh yêu của họ với mảnh đất nơi đây

1.1.2.2 Đặc điểm xã hội – văn hóa của người Tày ở Hòa An – Cao Bằng

Hòa An là huyện có nhiều dân tộc sinh sống và định cư lâu đời Trong đó đôngnhất là dân tộc Tày, cộng đồng người Tày ở Hòa An chủ yếu sống tập trung thành các làng,bản có từ 40 – 60 nóc nhà trở lên, sống đoàn kết quy tụ

với nhau Một gia đình thường có từ 2 – 3 thế hê cùng chung sống với nhau trong mộtmái nhà Tất cả các gia đình người Tày đều được xây dựng theo chế độ hôn nhân một vợmột chồng, mang tính phụ hệ Người phụ nữ Tày trong gia đình trước đây không được xãhội đối xử bình đẳng như nam giới nhưng họ vẫn được coi trọng trong gia đình bởi họ

có vai trò là người quan trọng trong lao động sản xuất, quản lí kinh tế gia đình vàchính họ còn là người nuôi dưỡng và làm giàu thêm những điệu hát dân ca từ thế hênày sang thế hê khać, cư như thế ngọn lửa văn hóa cư hồng mãi trong mỗi nếp nhàsàn và thấm đượm trong mỗi tâm hồn của những con người nơi đây

Hòa An có đặc điểm văn hóa phong phú và đa dạng, được quy tụ và thể hiện thôngqua đời sống, phong tục, tập quán truyền thống của cộng đồng mỗi dân tộc, biểu hiện quacác sinh hoạt tín ngưỡng dân gian, tín ngưỡng tôn giáo ở lễ hội truyền thống

- Về Văn hóa vật thể.

Về văn hóa ẩm thực: người Tày ở Hòa An, Cao Bằng có đời sống văn hóa ẩm thựcrất phong phú đa dạng mang bản sắc văn hóa dân tộc, miền núi Trong bữa ăn người Tàyluôn thể hiện sự kính trên, nhường dưới trong nội tộc, gia quyến và thành tâm, hào hiệpmến khách Hiện thực sinh động ấy cũng đã đi vào dân ca Tày cùng năm, tháng

Về trang phục, người Tày, nói chính xác hơn là phụ nữ Tày có truyền thống quanhnăm, trồng bông, kéo sợi, dệt vải rất khéo léo Họ nhuộm vải trắng dệt xong bằng thưthuốc nhuộm tinh chế từ cây chàm, để có được màu xanh tm óng Từ đó làm ra trangphục nam và nữ của người Tày Tất cả từ quần, áo, váy, thắt lưng đến khăn đội đầu, khăntrùm đều nhuộm chàm Trong tang lễ, hay thời gian để tang họ vận đồ trắng may vội,khăn tang trắng, giày vải ma trắng, khuy áo thay bằng tua vải trắng khâu vào áo, buộc lại

Họ quan niệm rằng, màu trắng là màu trong tang lễ Trang phục của người Tày cũng đượcphản ánh rất rõ qua các bài ca dao, dân ca Tày

Về nhà ở, từ lâu, người Tày sống quần tụ thành xóm, làng từ 8 đến 15 nhà, cũng

có nơi tới 20, 30 nhà san sát nhau, hoặc nhiều hơn Tùy từng nơi, hoàn cảnh khác nhau

mà bà con làm nhà có khác khác nhau Vùng đồi núi, vùng sâu, vùng xa, biên giới ngườiTày thường làm nhà sàn thưng ván, cót, buộc cây, trát vách xung quanh hoặc tường trìnhhay xây đá Vùng đồng bằng, ven thị trấn thường làm nhà trệt Nhưng nhà truyền thốngcủa người Tày, nét kiến trúc văn hóa độc đáo, đặc trưng điển hình chính là ngôi nhà sàn

- Văn hóa phi vật thể.

Qua trình lịch sử và hoàn cảnh, điều kiện sinh hoạt đã tạo cho người Tày ở Hòa Anmột kho tàng văn hóa phi vật thể đậm đà bản sắc dân tộc, với sự phong phú, sinh động vềphong tục tập quán, tín ngưỡng và giàu có về văn học nghê thuật

Về phong tục tập quán, Phong tục tập quán của người Tày ở Hòa An rất đặc sắc.Phong tục cưới xin của người Tày thể hiện đầy đủ sự thiêng liêng, sự vui vẻ ấm nồng tìnhcha mẹ và họ hàng, bạn bè, là ngày vui của cộng đồng Theo các cụ già kể lại qua nhữnglàn điệu dân ca, đặc biệt là làn điệu Phong slư có thể thấy được sự bình đẳng tự dotrong vi cê lựa chon bạn đời trăm năm cho mình Họ tự tìm hiểu nhau để xây dựng mộtcuộc đời chung Theo phong tục thì việc định ngày cưới rất quan trọng nên gia đình nhàtrai phải đến nhờ những người thông hiểu Nho giao để xem ngày lành tháng tốt rồi mới

tổ chức đám cưới

Phong tục đám ma của người Tày cũng có nhiều nét đặc sắc Trong đám tang dùxót thương nhưng không ai được khóc khi chưa nhập quan, đây là một tục lê phải tuânthủ nghiêm túc Khi có người thân qua đời người trong nhà phải đi nhờ thầy tào vềthực hiện các thủ tục đám ma Quan tài người chết được đặt ở giữa nhà trên hai câychuối chắc nịch bên trên có úp nhà táng Quần áo đám tang đều do người nhà tự khâubằng vải trắng Sau khi mọi thủ tục đã

xong thầy tào sẽ làm lễ tế cúng người chết về cõi tiên, một đám ma của người

Tày thường diễn ra từ 3 đến 7 ngày

Bên cạnh đó còn có lễ chúc phúc, chúc thọ, lễ chúc khang ninh cũng là một phongtục đặc sắc của người Tày tại Hòa An – Cao Bằng, nhằm báo hiếu cha mẹ những ngườisinh thành Các lễ này thường mời thầy tào hoặc bà bụt đến góp vui, hát những bài hát cangợi công đức của cha mẹ

Về Tết và lễ hội: người Tày quanh năm có nhiều tết và lễ hội mang đặc trưng củanền sản xuất nông nghi p,ê lúa nước như: Tết nguyên đán, Tết Đắp nọi, Tết Thanh Minh,Rằm Tháng bẩy Lễ hội Lồng Tồng, Lễ hội đền, chùa (Hội chùa: Đống Lân, đền Kỳ Sầm,đền Vua Lê )

Về Tín ngưỡng, tôn giáo: Người Tày ở Hòa An rất coi trọng thờ cúng tổ tiên Đây làmột t ín ng ư ỡ ng rất quan trọng và không thể thiếu trong đời sống tâm linh của người Tày

và là một trong các thành tố tạo nên bản sắc văn hóa của người Tày

Về Văn học dân gian, Văn học dân gian của người Tày ở Hòa An cũng giống nhưdân tộc Tày các vùng khác có sự phong phú và đa dạng về nhiều thể loại như: Thần thoại,truyền thuyết, truyện cổ tích, truyện cười, truyện thơ Nôm, lời ăn tiếng nói của nhân dân(thành ngữ, tục ngữ, vè, phuối pać, phuối rọi ) Văn học dân gian Tày đi sâu phán ánhcuộc sống lao động sản xuất, chiến đấu, phản ánh khát vọng của nhân dân Bên cạnh đócác làn điệu dân ca trữ tình mượt mà phản ánh đời sống tâm hồn tình cảm của người Tàysâu sắc như: Lượn, Then, hát Quan Lang, Mo, Pựt Trong đó Phong slư là một hình thứcthơ ca đặc biệt của người Tày, Phong slư là những bức thư tình yêu, một thể thơ đặc sắccủa trai gái Tày dùng để trao đổi tình cảm, tình yêu lứa đôi Những bức thư tình yêu nàyđược viết bằng chữ nôm Tày được các trí thức bình dân viết và ghi lại những tâm tư tìnhcảm thầm kín của trai gái Tày, được đọc ngâm với giai điệu rất thiết tha, vì vậy những bứcPhong slư đó trở thành một loại dân ca mang tính cộng đồng như những loại hình dân cakhać

Về ngôn ngữ, người Tày chủ yếu sử dụng hê ngôn ngữ Tày – Thái, là nhóm ngônngữ rất gần với tiếng Việt về hê thống ngữ pháp và thanh âm Tuy nhiên chỉ những từngữ về thiên nhiên, sự vật hiện tượng trong sinh hoạt là sáng tạo của người Tày còn lại

là vay mượn từ Tiếng Hán, tiếng Hán Việt và tiếng Việt Về chữ viết, người Tày không cóchữ viết riêng nên lịch sử thành văn của dân tộc Tày gần như không có Ngày xưa khi chữviết chưa ra đời người Tày giao tiếp chủ yếu bằng phương thức truyền miệng Chữ Nôm rađời trong khoảng thế kỉ từ XIII – XV Đến khi nhà Mạc chuyển triều đình lên Cao Bằng đã

để lại dấu ấn chữ Nôm Tày trên vùng đất bản địa vào khoảng thế kỉ XVI – XVII Vì vậy cóthể khẳng định chữ Nôm Tày ra đời không muộn hơn so với chữ Nôm Vi t.ê Chữ Nôm Tày

do chịu ảnh hưởng của chữ Nôm Việt mà ra nên có cấu tạo như chữ Nôm Việt Đến giaiđoạn sau này người Tày vừa sử dụng chữ viết theo lối Quốc Ngữ bằng chữ cái Latinh, dovốn từ của dân tộc còn nghèo nàn, và việc vay mượn chữ Nôm và chữ Hán làm cho chữviết của dân tộc Tày gặp nhiều khó khăn Có thể thấy việc chữ viết ra đời là một trongnhững điều kiện vô cùng quan trọng trong việc lưu giữ nền văn hóa văn học của các dântộc nói chung của dân tộc Tày nói riêng

Tiếng nói Tày rất sinh động về âm thanh, giàu có về từ ngữ và đặc biệt là rất sinhđộng về sắc thái biểu cảm Việc ra đời của chữ viết tiếng Tày trở thành một phương tiệnđắc dụng cho việc ghi chép, sáng tac thơ ca Trong đó Phong slư là một loại hình tiêu biểu

Tất cả những điều kiện trên đã tạo cho dân tộc Tày ở Hòa An sáng tạo ra nhiều hìnhthức sinh hoạt văn học nghê thuật giàu bản sắc được lưu truyền trong dân gian

1.2 Khái quát về Phong slư

1.2.1 Khái niệm Phong slư

Trong qua trình sáng tạo văn hoa nghê thuật dân gian của dân tộc mình, người Tày

đã có nhiều điệu lượn, hát phong phú, đa dạng và làn điệu Phong slư

với chất liệu đậm đà trữ tình, yêu thương da diết của đôi lứa đã được xuất hiện từ lâu, đó

là các câu hát theo lối tự sự hoặc là những la thư của những người đang yêu gửi cho nhau.Phong slư khác với các loại hình dân ca khác như: Then, Sli, Lượn, Phong slư vừa mangtính ca nhân vừa mang tính quần chúng Cho đến nay vẫn chưa có định nghĩa rõ ràng vềloại hình nghê thuật này

Trên cơ sở tham khảo ý kiến của các nhà nghiên cứu, các nghê nhân dân gian vàqua qua trình tiếp xúc tìm hiểu chúng tôi lấy khái niệm về Phong slư của nhà văn, nhànghiên cứu Vi Hồng làm định hướng cho việc nghiên cứu của mình trong luận văn này:

Phong slư là những bức thư viết bằng thơ về tình yêu được trai gái Tày dùng để trao đổi, bày tỏ tình cảm lứa đôi [18, tr 222]

1.2.2 Nguồn gốc và bản chất diễn xướng của Phong slư

Văn học nghê thuật là sản phẩm tinh thần của đời sống xã hội, do con người sángtạo ra trong qua trình lao động sản xuất và phục vụ cho chính nhu cầu của họ Phong slưcũng giống như các loại hình nghê thuật dân gian khác đều bắt nguồn từ trong hoạt độnglao động sản xuất, sinh hoạt đời sống của nhân dân nên khó có thể xác định được rõ ràngthời điểm ra đời Từ xa xưa Phong slư đã tồn tại và lưu truyền ở Hòa An và nhiều địaphương khác đã có sức sống lâu bền cùng sự phát triển của người Tày ở Hòa An

Phong slư ra đời từ nhu cầu trao đổi tâm tư, t̀nh cảm của các chàng trai, cô gái Tàytrong tình yêu, phản ánh các cung bậc tình cảm và những khát vọng của người đang yêu.Trong giai đoạn chữ viết hình thành và phát triển, khi hát sli, lượn giao duyên trực tiếpkhông diễn đạt được hết mọi nỗi nhớ, niềm thương chất chứa trong lòng những chàngtrai cô gái Tày, họ đã nhờ đến các "slấy sli" những trí thức bình dân viết nên những bứcPhong slư để gửi gắm đến người mình yêu thương Các "Ssấy sli" này đã dựa trên nhữngcâu ca có sẵn trong dân gian sáng tac thành một bức Phong slư hoàn chỉnh phù hợp vớitâm trạng của người nhờ viết

Xuân thiên vằn dú quẹng giường ngần Slíp hốc vọng hai mần tỏng táng

Sĩ từ dú lặm mản hác than Vằng quẹng dú giường chang lo xót Điếp thâng bạn nâu boóc voằn xưa Phuồn lai vỉ viết slư thăm bạn.

Dịch nghĩa:

Ngày xuân vắng vẻ ngự giường hoa Mười sáu nhìn trăng vọng cửa sổ Mình thân trai than thở sau màn Ngày vắng đơn côi lòng lo lắng

Nhớ em nụ hoa trắng ngày xưa Buồn quá anh viết thư thăm bạn

Hầu hết trong các bức Phong slư đều miêu tả, giãi bày tâm trạng của mình với bạntình với những cung bậc tình cảm khác nhau Đến khi họ có được nhau thì những bứcPhong slư trở thành kỉ vật lưu giữ kỉ niệm được trân trọng giữ gìn của hai người, cònnhững cặp không đến được với nhau Phong slư trở thành kỉ niệm mãi mãi không bao giờquên của họ

Trong qua trình phát triển của mình, loại hình Phong slư với tư caćh là một thể loạivăn học dân gian có kết cấu hoàn chỉnh, với cách ngâm đọc riêng biệt được cả xã hội đónnhận Khi nhận được Phong slư gửi đến nếu biết chữ thông thường những chàng trai côgái họ tự đọc, nhưng cũng có lúc bức "Slư" đó được đọc cho cả làng, cả bản cùng nghe.Nhưng trong xã hội trước đây số người biết chữ không nhiều nên khi nhận được Phongslư họ phải đến nhờ các "slấy sli" những người tri thức bình dân đọc hộ, bằng vi cê ngâmngợi, diễn xướng những bức Phong slư những “slấy sli” này đã biến những con chữ riêng

tư, cụ thể thành một sinh hoạt dân ca không thể thiếu trong đời sống của dân tộc Tày

1.2.3 Phong slư trong quá trình lưu truyền và đổi mới.

Văn học dân gian chủ yếu là những sáng tac truyền miệng của nhân dân lao động,tuy nhiên bên cạnh việc truyền miệng văn học dân gian còn có cả những sáng tac bằngvăn bản Trải qua lịch sử lâu dài khi đã có chữ viết thì văn học dân gian được lưu truyềnbằng cả hai phương diện Trong đó Phong slư của người Tày là loại hình thơ ca dân gianđược lưu truyền bằng cả hai phương diện truyền miệng và chữ viết

Phong slư là những bức thư tình yêu của những chàng trai cô gái Tày gửi chonhau để trao đổi tình cảm, tình yêu đôi lứa Trong xã hội xưa kia khi những người biết chữkhông nhiều, những chàng trai cô gái muốn viết Phong slư phải đến nhờ những "sấy sli"những người trí thức bình dân viết hộ Họ là những người sáng tac Phong slư thay nhữngchàng trai cô gái đang yêu, đồng thời là người đọc những bức Phong slư được gửi đến.Thông thường những bức Phong slư được gửi đến sẽ được "Sấy sli" đọc cho một mìnhngười nhận nghe nhưng cũng có khi bức Phong slư ấy được đọc cho cả nhà, cả bản để mọingười cùng nghe Chính yếu tố này đã tạo cho Phong slư vừa mang tính ca nhân vừamang tính cộng đồng Qua qua trình tìm hiểu chúng tôi được các cụ trên 80 tuổi cho biết,trước đây những bức Phong slư rất nhiều nhưng ngày nay để t̀m được một bức Phong slưhoàn chỉnh là rất hiếm, nếu còn chỉ là những đoạn, những câu lưu trong trí nhớ, nhữngđoạn được ghi chép trong những quyển sách của các cụ

Tuy nhiên cùng với thời gian và sự phát triển của xã hội, những chàng trai cô gáiTày dần dần không còn viết Phong slư gửi cho nhau nữa, vì vậy Phong slư không còn lànhững bức thư tình yêu mà Phong slư có sự đổi mới, chuyển hóa phù hợp với tiến trìnhcủa văn học thời đại mới Phong slư ngày nay là sự sáng tạo nghê thuật của một tac giả

cụ thể, các bài Phong slư mới vẫn tuân thủ theo caćh diễn đạt của Phong slư cổ vềluật thơ, caćh ngâm, đọc

nhưng kết cấu, lời thơ, nội dung thơ đã có sự thay đổi cho phù hợp với đặc điểm của xãhội ngày nay Nếu như trước đây Phong slư chỉ là những bức thư sử dụng để trao đổi vềtình yêu đôi lứa thì hiện nay Phong slư là tiếng nói ca ngợi Đảng, Bác Hồ, ca ngợi quêhương đất nước và cuộc sống mới Có thể thấy đề tài trong Phong slư hiện nay đã trởnên phong phú và đa dạng hơn Chúng ta sẽ dễ dàng bắt gặp các bài Phong slư mới nàytại các Cuộc thi, Hội diễn văn nghê quần chúng ở Hòa An - Cao Bằng.

1.3 Phong slư ở Hòa An – Cao Bằng

1.3.1 Phong slư trong đời sống văn hóa của người Tày ở Hòa An – Cao Bằng

Phong slư là thư tình của người Tày, khi chữ Nôm Tày ra đời và phát triển mạnh

mẽ Phong slư được viết bởi những người trí thức bình dân sống gần gũi và trân trọngnhững sản phẩm tinh thần của nhân dân lao động Chính những trí thức bình dân nàyđồng sáng tạo, cải biên tạo nên những bức Phong slư mang đậm sắc thái tình cảm ca nhân

cụ thể Những bài Phong slư đã in sâu trong tâm hồn tình cảm của biết bao người vànhững giai điệu ấy vẫn còn được lưu truyền tới các thế hê con cháu hôm nay Thôngqua những bà i Phong slư trai gái Tày có thể bày tỏ những nỗi niềm từ đáy sâu lòng mình

để bạn tình có thể cảm nhận được, bởi trước kia trai gái Tày rất ngại ngùng trong vi cê thổ

lộ tình yêu, mặc dù cả hai bên đều biết mình có tình cảm với nhau nhưng không thểnói thành lời, họ chỉ gặp nhau, chào nhau ở đám cưới, ngày chợ, ngày hội chỉ nói vớinhau vài lời ngắn ngủi nên không thể diễn tả hết được lòng mình Khi trở về, với nỗi nhớnhung da diết ấy họ viết lên (hoặc nhờ sấy sli viết hộ) gửi cho nhau để có thể đọc, hát bất

cư chỗ nào, bất cư lúc nào trong bản, ngoài đồng, ngoài rẫy Những người nghe Phongslư có thể thức cả đêm để nghe Phong slư, để ngẫm nghĩ về cái tình, cái nghĩa được gửigắm trong đó Mỗi lần nghe như vậy mọi người cảm tưởng tình yêu, tình vợ chồng củamiǹh được củng cố thêm, cao đẹp hơn

Trong qua trình tìm hiểu chúng tôi được các cụ cao tuổi ở địa phương cho biết:Ngày xưa ở các làng, bản tồn tại hình thức sinh hoạt cộng đồng hàng tháng vào buổi tốicủa một ngày nhất định (thường là ngày 15 âm lịch), đó là dịp để mọi người giao lưu, gặp

gỡ và hát Sli, Lượn cùng nhau Trong các tối sinh hoạt cộng đồng ấy, các bức Phong slưđược trai gái Tày mang tới và nhờ những người biết chữ hát cho mọi người cùng nghe.Đây là một hình thức diễn xướng đặc trưng của Phong slư khác biệt so với các thể loạidân ca khác của dan tôc

Qua viêc điên da tai 5 xã của huyê n Hoa An chung tôi thu đươc 76 bài, đoan Phong slư tư cac cu cao tuôi và các nghê nhân dân gian Chính số lượng bài như vậy cho chung tôi nhân thây Phong slư vân co môt vi tri quan tron g trong đơi sông văn hoa cua ngươi Tay nơi đây Tuy ngay nay cac thanh niên nam nư Tay không con viêt nhưng bưc Phong slư đê gưi cho nhau nưa ma giơ đây những bài Phong slư hiên đai là những bài thơ tình và là những lời ca ca ngợi tình yêu quê hương đất nước, ca ngợi cuộc sống lao động sản xuất và công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội Chính viêc lưu truyên va sư chuyên đôi đo cho thây Phong slư vẫn còn tồn tại, lưu truyền và phát triển cùng sự pháttriên cua công đông ngươi Tay vung đât nơi đây

1.3.2 Các giai đoạn phát triển của thể loại Phong slư.

Cùng với sự vận động của lịch sử văn học Phong slư cũng có những bước pháttriển mạnh mẽ trải qua các giai đoạn cụ thể như sau:

- Giai đoạn đầu tiên:

Ở giai đoạn này Phong slư chủ yếu được sử dụng để trao đổi tâm tư tình cảmcủa trai gái Tày, có kết cấu và luật thơ cố định, với cách ngâm vịnh riêng biệt Cùng với

sự ra đời của chữ Nôm nền văn học viết (Văn học chữ Nôm) của dân tộc Tày có nhữngbước phát triển rực rỡ, đặc biệt là Thơ Nôm Tày Đây là giai đoạn Phong slư có sự pháttriển nhất Xuất phát từ nhu cầu

giao lưu tình cảm của những chàng trai cô gái khi những lời hát giao duyên Sli Lượnkhông nói hết được những tâm tư tình cảm của họ, khi họ không có đủ điều kiện đểngày ngày hát giao duyên với nhau, dẫu đang yêu say đắm bao nhiêu, nhưng ngoảnhsang bên cạnh thì thấy ngổn ngang những công việc ruộng nương, nên họ đã đến nhờnhững "Slấy sli" (người trí thức bình dân) viết hộ những tình cảm của mình để gửi đếnngười yêu thương Trong giai đoạn này, gửi Phong slư cho nhau trở thành một phong tràocủa những chàng trai, cô gái đang yêu.

Bên cạnh đó ở giai đoạn này Phong slư còn được vận dụng để trao đổi thông tinnhư vận dụng trong thi pê cưới, để ghi chép lại những câu chuyện đã qua Có thể thấy đây

là giai đoạn phát triển đỉnh cao nhất của Phong slư và trở thành điểm nối giữa văn họcdân gian và văn học viết

- Giai đoạn hiện nay:

Theo thời gian Phong slư có sự vận động và biến đổi mạnh mẽ Phong slư giaiđoạn này chủ yếu đề cập đến đề tài Đảng, Bác Hồ, t̀nh yêu quê hương đất nước Ở giaiđoạn này Phong Slư vẫn sử dụng thể thơ, cách sáng tac, caćh đọc ngâm của Phong slư xưatuy nhiên không còn mang kết cấu chặt chẽ của một bức thư nữa mà chỉ còn lại phần nộidung mà bài thơ muốn đề cập đến

1.3.3 Hình thức diễn xướng của Phong slư

Cũng là hình thức dân ca nhưng mỗi dân tộc lại mang một đặc điểm khácnhau Nếu Ở dân ca Quan họ Bắc Ninh không thể tach khỏi môi trường sông nước, Sli củangười Nùng chủ yếu gắn với quang cảnh hội xuân, phiên chợ, trên các gò đồi ven suối thìngười Tày hát dân ca chủ yếu hát trong môi trường tương đối ổn định là trong nhà Trongkhông gian làng bản tĩnh mịch, xung quanh phủ màn đêm, bên bếp lửa bập bùng nhữngtiếng lượn, tiếng ngâm cất lên pha tan đi quang cảnh tĩnh lặng, buồn tẻ, u tịch của núirừng Chính trong không gian này những lời ca lại có một sức hút mãnh liệt

Qua qua trình tìm hiểu thực tế một số xã trên địa bàn huyện và theo nhận xét củacác nghê nhân dân gian đều cho rằng: Hát Phong slư của vùng được chia ra làm hai giaiđoạn:

- Giai đoạn nguyên sơ:

Phong slư gửi cho các chàng trai cô gái Tày thông thường thì họ nhờ các Sấy sli đọc

hộ, hoặc tự đọc nếu họ biết chữ Tuy nhiên trước đây số người biết đọc biết viết ở Hòa AnCao Bằng không nhiều vì vậy các Sấy sli mới là những người sáng tac Phong slư thực sựthay cho những chàng trai cô gái đang yêu, đồng thời đọc những Phong slư từ nơi khácgửi tới “Các sấy sli” có thể đọc, ngâm Phong slư tại nhà của mình, hoặc tại nhà củacác chàng trai cô gái Người nghe có thể chỉ có một mình chàng trai cô gái hoặc cả giađình và bạn bè người thân Việc ngâm này thường diễn ra khi mọi công vi cê đồng áng đãkết thúc và quây quần bên ánh lửa bập bùng Hình thức diễn xướng diễn ra đơn lẻ này làdạng thức nguyên hợp tồn tại phổ biến ở nhiều thể loại dân ca của các dân tộc khać

- Giai đoạn có tổ chức lề lối:

Hình thức này đã dần dần tach khỏi không gian sinh hoạt đời thường Ở giai đoạnnày hình thức diễn xướng đã có sự tổ chức bài bản, thư tự trước sau Hình thức tổ chứcnày cũng giống như các cuộc hát Quan họ ở Kinh Bắc, hát Ví dặm của người Kinh ở XưNghệ Trong các dịp lễ hội, các cuộc thi, giao lưu văn hóa văn nghệ Phong slư đã đượcdiễn xướng trên sân khấu giống như các làn điệu dân ca khać Đây là một hình thức mớiphát triển của Phong slư ở giai đoạn hiện đại

Phong slư là những bức thư tình của người Tày ở Hòa An – Cao Bằng, qua nhữnglời thơ chân thành, giản dị cho chúng ta thấy được nét đẹp tâm hồn, tâm tư tình cảm củađồng bào dân tộc Tày nơi đây

TIỂU KẾT

Qua những nội dung được trình bày trên đây, chúng tôi thấy người Tày ở Hòa An Cao Bằng cũng như người Tày ở các địa phương khác trên cả nước đều có truyền thốnglịch sử, nền văn hóa phong phú và đa dạng, mang những nét đặc trưng riêng về phongtục, tập quán và lối sống Trong kho tàng văn hóa nghê thuật dân gian của người Tày ởHòa An - Cao Bằng, Phong slư giữ vai trò quan trọng trong đời sống tinh thần, phản ánhsinh động tâm hồn, tình cảm, phong tục, tập quán của cư dân bản địa

-Với những nét giới thiệu mang tính sơ lược và khái quát về dân tộc Tày và một vàiđặc điểm về Phong slư của người Tày ở Hòa An - Cao Bằng đã giúp chúng ta phần nàohiểu được nền văn hóa, văn học của người Tày và thể loại Phong slư Để qua đó làm nềntảng cho việc nghiên cứu sâu hơn về nội dung và nghê thuật của thể loại văn học dângian này ở các chương sau

Chương 2 NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA PHONG SLƯ Ở HÕA AN –

CAO BẰNG 2.1 Phong slư là những lời bày tỏ tình yêu đôi lứa.

Tình yêu là đề tài muôn thủa không bao giờ vơi cạn của văn học ngh thê uật từ xưatới nay Với người Tày ở Hòa An - Cao Bằng đề tài về tình yêu cũng được thể hiện mộtcaćh ý nhị, uyển chuyển, chân thành, mộc mạc qua những khúc hát dân ca trữ tình mượt

mà như làn điệu Then, Sli, Lượn, Phong slư Tất cả tạo nên nét đặc sắc riêng biệt của thơ

ca dân tộc Tày Trong đề tài này chúng tôi chỉ đi sâu nghiên cứu tìm hiểu một số nội dungcủa Phong slư ở Hòa An - Cao Bằng

Phong slư cung co nhưng net giông vơi cac loai hinh dân ca khac cua ngươi Tay đêu

la nhưng lơi bôc lô bay to tinh cam lưa đôi Tuy nhiên loai hinh Phong slư cung co nhưng net khac biêt so loai hinh dân ca khác đặc b iêt la Lươn của người Tày ở chỗ Phong slư

là những bức thư trao đổi tình cảm của

hai ngươi ban tri ki vơi hinh thưc trao đôi môt cach gian tiêp đê diên ta tinh

cảm lứa đôi , còn Lượn chỉ là những lời hát diễn tả tìn h cam ca nhân , tình yêu quê hươngđât nươc ma không co văn ban cu thê

Nội dung cơ bản của Phong slư là nói về tình yêu, đề tài về tình yêu đôi lứa trongPhong slư được thể hiện một caćh sâu sắc nhất với nhiều cung bậc, sắc thái tình cảm khácnhau, chủ yếu là mượn hình ảnh cỏ cây, hoa lá, chim muông, nước non, trời đất để bày

tỏ tâm trạng, tình cảm sâu xa với bạn tình

2.1.1 Phong slư là những lời tỏ tình chân thành, giản dị.

Cũng giống như nhiều thể loại văn học dân gian khác Phong slư phản ánh được tất cả những cung bậc của tình yêu Ngay từ những ngày đầu làm quen cho đến hôn nhân không thể thiếu được những lời tỏ tình, nó chính là chiếc chìa khóa mở cửa trái tim đang còn đóng chặt Với bản tính đặc trưng của người Tày "Cái bụng nghĩ sao, cái miệng nói vậy" họ không nói bóng gió, xa xôi mà thẳng thắn bộc lộ tình cảm của mình Chàng trai với lối tỏ tình diễn đat thăng thăn chang nhăc lai tư ngay găp cô gai hinh bong côgai như in sâu

vào trong tâm trí chàng trai và chà ng muôn kêt ban để dược làm quen với cô gái, lôi to tinh đây thăng thăn nhưng vân mang trong minh sư e de ươm hoi “không biêt em con nhơtơi ngay đôi ta găp nhau” găp em anh mang theo nôi nhơ trơ vê, ngày tháng qua đi số ng trong nôi nhơ cô đơn không biêt em co long thương anh không.

Từ vằn én sặp nhạn ngộ căn Mèng pjạc bjoóc mùa xuân hâng mử Kết căn sle đảy rú quén căn

Bấu chắc noọng nhằng chứ dú đai Điếp bạn tồng thiên thai là dá

Pi bươn vằn tốc mạ dú đai Chắc noọng nhằng diếp quan nảy rá

Rụ là chê táng xá vô duyên

Dịch nghĩa:

Từ ngày én nhạn gặp nhau Ong

đã rời hoa xuân lâu lắm Kết bạn

để được quen nhau Không biết em còn nhớ tới ngày đó Nhớ

em ngẩng nhìn trời càng nhớ Ngày tháng năm qua anh ở cô đơn Không biết

em có thương không đã Hay là chê anh khác xã vô duyên [13]

Nhận được bức Phong slư của chàng trai gửi đến lòng cô gái bồi hồi xao xuyếnnhưng vẫn tỏ ý nghi ngờ, không biết những lời nói trong thư kia có thật lòng không hay đóchỉ là những lời trêu đùa khi mới gặp

Noọng phác căm mừa chổn vỉ quan Táng cần dú táng mường cách biệt Niên quá nguyệt khổn tiết lai lai Bấu chắc vỉ nam giai đâu toọng

Dịch nghĩa:

Ké khả bấu cảm vội bạn cằn cừn văn hác tương tư đâu toọng Lắp kết đuổi vỉ cá táng mường

Em gửi lời về chốn quan anh Khác người ở khác bản cách biệt Năm qua trăng đến nhanh nhanh Không biết lòng anh thế nào Người già bảo đừng vội tin

Tối ngày hãy suy nghĩ trong lòng Nếu kết với bạn khác mường [48]

Kết thúc những lễ hội mùa xuân, sau những cuộc lượn hát giao duyên gặp gỡ,những chàng trai cô gái mang tình cảm của mình trở về với những công việc thườngngày nhưng vẫn mang trong mình một nỗi nhớ về người đã gặp, chính những cuộc gặp gỡlượn giao duyên đó là vườn ươm cho những mối t̀nh tuổi trẻ, và đã yêu thì phải có thưtình, những la thư tình đó được gửi đi, trao lại mang trong đó những lời tỏ tình làm quenchân thành nồng thắm, thiết tha đến người mình yêu thương Nhận được những la thưbày tỏ tình cảm ấy những cô gái có trao lòng đáp lại sẽ có những bức thư trả lời đáp lạitình cảm đó Mới đầu có thể là sự hồ nghi, lo lắng đó chỉ là lời trêu đùa nhưng cũng cókhi đó là sự đáp lại tình cảm ấy một caćh thẳng thắn.

Phong slư én tốc lồng bưởng nả Én cỏi thẻo mừa khả Lương quân Thân noọng nhằng nhất tâm đuổi vỉ

Dịch nghĩa:

Mang thư én tới luôn trước mặt

Én hãy về kể thật cùng anh

Em sẽ một lòng thương anh [15]

Tình yêu xuất phát từ tình cảm chân thành và sâu lắng nên nỗi nhớ nhungcàng da diết mặn nồng Có ai yêu mà không nhớ, có lẽ nỗi nhớ đã trở thành một đặctrưng bất biến của tình yêu Với người Tày cũng vậy nỗi nhớ hàng đêm khóc thầm trêngối được gửi gắm theo gió, theo mây đến người thương Để thể hiện tình yêu của mìnhchàng trai Tày đã dùng các tấm gương người đời, nhất là gương trong lịch sử, trong cácchuyện cổ tích mượn những tích như Lưu Đài – Hán Xuân, Nam Kim – Thị Đan, Ngưu Lang– Chức Nữ, Thục Đế - Hằng Nga để bày tỏ tình cảm của mình, để khéo léo gợi cho ngườiyêu noi theo:

Dịch nghĩa

Ngưu Lang xo ăn cầu pây mà Thục Đế vọng Hằng Nga nhằng đảy Buồn lai vỉ lặc hảy tềnh mon

Điếp bạn bấu đảy nòn cừn rủng

Ngưu Lang xin cái cầu đi lại Thục Đế thương Hằng Nga còn được Buồn quá anh khóc thầm trên gối Yêu em không được thao thức đến sáng [15]

Chàng trai nhận được la thư lúc này bằng một giọng điệu vừa gần vừa xa, mộtphần chàng lấy những câu chuyện t̀nh yêu để làm minh chứng, dẫu có khoảng cách xa xôinhưng nhất định sẽ đến được với nhau, phần nữa chàng mong khi nhận được bức thư này

sẽ cùng em được kết duyên

Ngộ răng ngộc cắp rà sinh thẻ Hết cần noọng cỏi nghỉ hẩu thông Xưa Minh Nga cầm cung thượng đáng Khúy mả lồng đạo lảng tu đin

Nhằng kết bạn Vương Sinh đảy mả

Dịch nghĩa:

Nàng tiên dú tềnh phả nhằng thông Cần thển cắp cần bân nhằng hợp Hiền sị vỉ xo kết đuổi nàng

Tiểng là bức thư mà tham khảo

Gặp gỡ nhau mang tiếng yêu thương Mong em hãy suy nghĩ nông sâu Nàng Minh Nga bị cấm cung

Còn cưỡi ngựa xuống chốn trần gian Và kết bạn với Vương Sinh còn được Nàng tiên ở trên trời còn nghĩ

Người tiên ở với người trần còn hợp Nên anh xin kết duyên cùng em Nay có bức thư đến để thăm hỏi [15]

Và để ướm hỏi thêm tình cảm của cô gái, trong bức thư chàng trai đã mạnh dạn xin chiếc túi để làm tin, để được mơ màng tơ tưởng tới em để cho thỏa nỗi nhớ

Dịch nghĩa:

Phác Slư xo tủi nỏi đuổi nàng Sli hẩu căn phải tèn cọng toọng Đảy thảy mà tung phóng pjàng khoăn Đua nòn khỏi mền phăn mơ mảng

Gửi thư xin túi với nàng

Em cho anh cái túi xoàng cũng được Được túi về anh để ôm ấp

Đi khỏi ngỏi mơ màng tơ tưởng [13]

Trong những bức Phong slư ta luôn bắt gặp hình ảnh những chàng trai, cô gái diễn

tả nỗi nhớ bằng sự mất ăn, mất ngủ nhớ đến người thương nơi xa làm lòng nhũn mềm .Nhìn xa xa bướm ong đủ đôi vậy mà nhìn lại bản thân mình lẻ loi đơn chiếc

Dịch nghĩa:

Chứ siết căn gằm nòn bấu đắc Gần dú nam, dú bắc vuồn sim Đang lểu ón vận đin thảo dược Mèng đo tôi khua khước đuổi hoa Táng ngậy đang thân rà mình lế.

Nhớ nhau lòng bồi hồi chẳng ngủ Người

ở nam, ở bắc sầu lòng Người nhũn mềm như chi đúc chảy Bướm đủ đôi vui nhảy cùng hoa Day dứt thân phận ta đơn chiếc.

[46, Tr 1087]

Buồn vì nỗi cô đơn thường trực lại thêm nỗi nhớ người phương xa khôngthể kể hết, chàng trai trở về cầm giấy bút viết gửi tâm trạng của mình đến người mìnhyêu thương.

Vỉ chứ noọng căm bút viểt slư Viết soong cằm phác mừa giương bạn

Pi bươn bặng én nhạn bân pây Thì giờ bặng nặm lây lồng hát Ngẩn ngơ mốc sẩy khát tốc châu

Vạ đăm choắc voằn tầu đảy rủng

Dịch nghĩa:

Anh nhớ em cầm bút viết thư Viết đôi lời đến với bạn Năm tháng qua nhanh như én lượn Thời gian qua nhanh như tiếng hát Ngẩn ngơ bối rối trong lòng

Trời tối biết ngày nào mới sáng [13]