Hát quan lang của người tày ở thạch an cao bằng tiếp cận dưới góc độ văn học dân gian

Hát quan lang của người tày ở thạch an cao bằng tiếp cận dưới góc độ văn học dân gian

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÁI NGUYÊN

LỜI CẢM ƠN

Để hoàn thành luận văn, tôi đã nhận được sự giúp đỡ nhiệt tâm của các thầy cô giáo, đồng nghiệp, người thân

Tôi xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới TS Nguyễn Hằng Phương,

người thầy đã nhiệt tình, tận tâm hướng dẫn, giúp đỡ tôi hoàn thành luận văn này

Tôi xin chân thành cảm ơn Ban Giám hiệu, Phòng Đào tạo, Khoa sau đại học và các thầy cô giáo khoa Ngữ văn của trường ĐHSP Thái Nguyên, các thầy cô giáo trường Đại học Sư phạm Hà Nội, trường Đại học KHXH & NV, Viện Văn học Khoa Sau Đại Học đã giúp em hoàn thành khoá học

Tôi xin gửi lời cảm ơn chân thành tới nhà nghiên cứu Văn hoá Dân gian Nguyễn Thiện Tứ và Thư viện tỉnh Cao Bằng đã cung cấp tư liệu và nhiệt tình giúp đỡ tôi trong quá trình nghiên cứu

Xin chân thành cảm ơn gia đình, đồng nghiệp, người thân đã động viên và tạo điều kiện cho tôi trong quá trình học tập

Cuối cùng, em xin chân thành cảm ơn các thầy cô đã đọc và chỉ ra những thành công cũng như hạn chế của luận văn

Thái Nguyên, ngày 15 tháng 11 năm 2009

Tác giả ĐÀM THUỲ LINH

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu 6

4 PHẠM VI ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU 6

4.1 Phạm vi nghiên cứu 6

4.2 Đối tượng nghiên cứu 7

5 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU 7

6 ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN VĂN 7

7 BỐ CỤC LUẬN VĂN 8

NỘI DUNG 9

Chương 1: HÁT QUAN LANG TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HOÁ CỦA NGƯỜI TÀY Ở THẠCH AN - CAO BẰNG 9

1.1 Vài nét về cộng đồng người Tày 9

1.1.1 Cộng đồng người Tày Cao Bằng 9

1.1.2 Cộng đồng người Tày Thạch An - Cao Bằng 10

1.1.2.1 Điều kiện tự nhiên của huyện Thạch An 10

1.1.2.2 Xã hội – Văn hoá 11

1.2 Một số vấn đề chung về hát Quan lang 17

1.2.1 Khái niệm hát Quan lang 17

1.2.2 Nguồn gốc của hát Quan lang 20

1.2.3 Hát Quan lang trong đời sống tinh thần của người Tày ở

2.2 Bài học về cách ứng xử và đạo lý làm người 51

2.3 Sự trân trọng đối với người phụ nữ 62

2.4 Lời cầu chúc cho lứa đôi hạnh phúc và gia chủ an vui 67

Chương 3: MỘT SỐ PHƯƠNG DIỆN NGHỆ THUẬT TRONG LỜI HÁT QUAN LANG 76

3.1 Nhân vật trữ tình 76

3.2 Thời gian diễn xướng 77

3.3 Không gian diễn xướng 79

3.5.1 Sự đan xen ngôn ngữ các dân tộc 90

3.5.2 Ngôn ngữ mộc mạc, giản dị, giàu hình ảnh, giàu chất thơ 94

KẾT LUẬN 103

TÀI LIỆU THAM KHẢO 109

PHỤ LỤC 113

MỞ ĐẦU

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

1.1 Nền văn hoá Việt Nam là nền văn hoá đa dạng phong phú nhưng thống nhất Đó là nền văn hoá được tạo bởi các dân tộc anh em cùng chung sống xen kẽ khắp dải đất hình chữ S của Tổ quốc Do vậy, bên cạnh việc tìm hiểu văn hoá của người Việt cần chú trọng tìm hiểu văn hoá của các dân tộc thiểu số, những bộ phận văn hoá làm nên vẻ đẹp phong phú đa dạng của văn hoá dân tộc

Sau một thời gian chưa được chú ý sưu tầm, nghiên cứu đúng với tầm vóc của nó, mấy thập kỷ gần đây một số hình thức văn hóa dân gian có chức năng nghi lễ sinh hoạt thực hành của các dân tộc ít người như: Mo Mường, hát cúng ma của người Mông, Then Tày, Hát Quan lang… đã được ngành văn hoá, đặc biệt là ngành văn hoá dân gian chú ý khai thác

Đã có nhiều bài viết và công trình nghiên cứu hát Quan Lang về nhiều phương diện: nguồn gốc, nội dung, hình thức nghệ thuật, phương thức diễn xướng Song chưa có công trình nào nghiên cứu về hát Quan lang ở Thạch An - Cao Bằng một cách toàn diện hệ thống

1.2 Hát Quan lang là loại hình văn hoá, văn nghệ mang đậm tính sinh hoạt quần chúng, nhưng mặt khác nó còn là loại hình sinh hoạt văn hoá phong tục Vì thế để giữ gìn bản sắc văn hoá dân tộc Tày ở Thạch An nói riêng và ở Cao Bằng nói chung, chúng ta cần quan tâm khai thác nghiên cứu phong tục hát Quan lang một cách khoa học, nhằm phát huy thế mạnh của nó trong đời sống hiện đại

Hát Quan lang là loại hình dân ca độc đáo được hát trong lễ cưới của người Tày Thạch An nói riêng và người Tày Cao Bằng nói chung Tìm hiểu hát Quan lang của người Tày ở Thạch An là công việc hữu ích góp phần vào

việc bảo tồn, giữ gìn bản sắc văn hoá truyền thống của dân tộc Đồng thời cũng là tìm hiểu và phát huy truyền thống nhân văn của dân tộc Tày qua loại hình sinh hoạt văn hoá phong tục này

1.3 Đề tài này không chỉ có ý nghĩa trong lĩnh vực nghiên cứu văn học và văn hoá dân gian của các dân tộc ít người mà còn mang ý nghĩa thiết thực hơn đối với một giáo viên dạy văn được sinh ra và lớn lên ở Cao Bằng như tôi, muốn đóng góp một phần công sức rất nhỏ bé cho tỉnh nhà trong lĩnh vực tìm hiểu khám phá các giá trị, văn hoá dân gian độc đáo của dân tộc Tày ở Thạch An nói riêng và Cao Bằng nói chung

2 LỊCH SỬ VẤN ĐỀ

Nền văn hoá Việt Nam được cấu thành bởi văn hoá của 54 dân tộc, đó là nền văn hoá kết hợp hài hoà những tinh hoa văn hoá có phong cách riêng của các dân tộc anh em trong đại gia gia đình các dân tộc Việt Nam Trong đó, văn hoá các dân tộc thiểu số góp phần quan trọng làm nên diện mạo phong phú, đa dạng của bức tranh văn hoá Việt Nam Việc nghiên cứu và khai thác văn hoá Tày ở Việt Bắc sẽ không chỉ nhằm đi sâu khai thác những giá trị tư tưởng và thẩm mỹ về văn hoá của dân tộc, mà phần nào còn làm sáng tỏ diễn

trình văn hoá Việt Nam trong lịch sử

Công tác sưu tầm và nghiên cứu văn hoá dân gian Việt Bắc đã được nhen nhóm từ sau khi Cách mạng tháng Tám thành công Đặc biệt là từ sau Hội nghị bàn về công tác sưu tầm văn hoá dân gian ở Miền Bắc tháng 12 năm 1964 Nhiều nhà sưu tầm đã đi điền dã điều tra ở khu vực Việt Bắc, kết quả là đã sưu tầm được một số thể loại của văn học dân gian như là Then, hát Quan lang của người Tày, hát cúng ma của người Mông.v.v đóng góp cho kho tàng văn hoá dân gian nói chung và văn hoá dân gian các dân tộc thiểu số nói riêng một nguồn tài liệu đặc biệt có giá trị Trong thời gian này, công trình nghiên cứu về hát Quan lang chưa nhiều, chỉ là một số bài viết được đăng trên báo chí

Đến năm 1973, trong cuốn “Dân ca đám cưới Tày - Nùng”, Nông Minh

Châu đã tập hợp hơn 100 bài hát đám cưới Tày – Nùng Tác giả sưu tầm và dịch từ nguyên văn thơ Tày - Nùng ra tiếng Việt Bên cạnh giá trị sưu tầm, cuốn sách đã khá thành công trong việc dịch thơ: lời thơ, hình ảnh khá sát thực, sinh động Bởi vậy gần như không có khoảng cách đáng tiếc giữa thơ nguyên bản và thơ tiếng Việt Cuốn sách là tư liệu quý giá cho tất cả những ai

muốn tìm hiểu về “Dân ca đám cưới Tày - Nùng” Tác giả Vi Quốc Bảo đã

viết lời giới thiệu cho cuốn sách này Bài giới thiệu có những nhận xét, đánh giá, phát hiện xác đáng về diễn xướng, về nội dung và cả nghệ thuật của dân

ca đám cưới Tày - Nùng: “Những bài hát đó kéo dài suốt quá trình đám cưới

và chỉ kết thúc khi các nghi thức đám cưới đã được thực hiện đầy đủ”, “Các bài hát đám cưới là một yêu cầu về sinh hoạt văn hoá văn nghệ”, “giá trị của những bài hát đám cưới là đã phản ánh, miêu tả xã hội và đời sống của dân tộc Tày” [5]

Như vậy, cuốn sách “Dân ca đám cưới Tày - Nùng” của Nông Minh

Châu xuất bản đã cho ta những tư liệu quý giá và những hiểu biết ban đầu rất cần thiết, đặc biệt là về phương diện diễn xướng dân ca Tày - Nùng

Năm 1974, trong cuốn “Bước đầu tìm hiểu vốn văn nghệ Việt Bắc”, [33 ] có bài viết của Lường Văn Thắng “Tìm hiểu nội dung của một số bài thơ

Quan lang”, của Vi Quốc Bảo “Những bài hát đám cưới - Những bài thơ trữ tình” Trong bài viết của tác giả Lường Văn Thắng có đoạn nhận xét: “Thơ Quan Lang của dân tộc Tày chẳng qua cũng là một phương thức phản ánh một quan niệm sống, một sự biết ơn, một sự ca ngợi, một sự khiêm tốn đáng quý phản ánh truyền thống đạo đức của dân tộc một cách kín đáo, duyên dáng nhưng đậm đà.” [33, tr 83] Nhận xét có tính khái quát, nếu triển khai

ta sẽ thấy đúng với nội dung của dân ca đám cưới Tày - Nùng Vi Quốc Bảo

cũng thấy rõ: “Trong dân ca đám cưới Tày - Nùng, đôi bên nam nữ giãi bày

tư tưởng, thái độ tình cảm của mình Như vậy, dân ca đám cưới không chỉ là những bài ca nghi lễ khô cứng mà còn bao hàm cả thành phần giao duyên.”

[33, tr.70] Cũng trong sách này, tác giả Vi Hồng trong bài “Nội dung của

lượn” có nhận xét: “Thơ Quan lang vừa cũ lại vừa mới, vừa lạ lại vừa quen, vừa định hình mà lại linh hoạt biến đổi phù hợp như vị khách du lịch nhập gia tùy tục”

Năm 1973, trong bà i “Và i suy nghĩ về hát Quan lang, lượn, Phong slư” [14, tr 51-61 ], tác giả Vi Hồng đã giới thiệu khái quát về hát Quan lang và nguồn gốc của nó

Như vậy, từ năm 1970 đến 1980, số lượng sách và các bài báo về hát Quan Lang không nhiều nhưng cũng đủ giúp ta hình dung bước đầu về diện mạo hát Quan Lang

Đến những năm 80 của thế kỷ XX mặc dù trong văn kiện đại hội Đảng toàn quốc lần thứ V, Đảng ta đã khẳng định vị trí và vai trò của văn hoá dân gian các dân tộc ít người trong nền văn hoá Việt Nam, nhưng công tác sưu tầm, nghiên cứu lời hát Quan Lang vẫn còn hạn chế

Năm 1995, trong cuốn “Tục cưới xin của người Tày” [1], Triều Ân -

Hoàng Quyết đã giới thiệu về tục cưới xin và lễ cưới của người Tày; thơ

Quan Lang, Pả Mẻ được sưu tầm ở Lạng Sơn, Cao Bằng, Bắc Thái, Tuyên Quang, Yên Bái, Hà Giang; phương hướng bảo tồn, kế thừa, phát triển hát Quan Lang

Trong cuốn “Văn hóa truyền thống Tày - Nùng” [37], in năm 1996, Nhà

xuất bản Văn hóa Dân tộc cũng dành một chương giới thiệu hát đám cưới Tày - Nùng Cả hai cuốn sách nói trên là nguồn tư liệu cần thiết cho người viết đề tài này

Năm 2001, trong cuốn “Thì thầm dân ca nghi lễ” [17], Vi Hồng đã đề

cập đến sự chuyển hóa của một số hình tượng chính qua ba tiểu loại chính của

Sli, Lượn: Lượn Quan Lang; Sli, Lượn lề lối và điệu lượn Phong Slư và một

số yếu tố nghệ thuật tạo ra phong cách riêng của Sli và Lượn nói chung “Đó

là phong cách hài hòa giữa lý trí và tình cảm, giữa cảm xúc thi ca hồn nhiên và sự thông minh linh hoạt về trí tuệ”

Năm 2002, Hoàng Thị Cành với đề tài nghiên cứu “Phong tục hôn nhân

người Tày Nguyên Bình tỉnh Cao Bằng” [6] cũng đã giới thiệu khá toàn diện

về phong tục hôn nhân của người Tày Nguyên Bình tỉnh Cao Bằng và văn bản thơ Quan Lang được ghi chép, sưu tầm bằng chữ Nôm, phiên âm Tày và dịch ra tiếng Việt

Cũng trong thời gian này, ở Trường đại học sư phạm Thái Nguyên có một đề tài nghiên cứu khoa học cũng đã bước đầu nghiên cứu về thơ Quan lang ở xã Phương Viên, huyện Chợ Đồn, tỉnh Bắc Kạn

Năm 2004, Lộc Bích Kiệm với luận văn “Đặc điểm dân ca Tày - Nùng

xứ Lạng” [21] đã xác lập được những đặc điểm căn bản của dân ca đám cưới

Tày - Nùng trên các phương diện: diễn xướng, nội dung, thi pháp Đặc biệt người viết đi sâu vào phần thi pháp để thấy được sự độc đáo của bộ phận dân ca này

Trong sách “Thơ Quan lang” [49] xuất bản năm 2008, Nguyễn Thiện Tứ

đã giới thiệu trình tự những lời thơ Quan lang ở Thạch An - Cao Bằng, song chưa nghiên cứu một cách toàn diện, sâu sắc nội dung và hình thức nghệ thuật của văn bản ngôn từ

Hát Quan lang ở Thạch An - Cao Bằng hiện nay vẫn chưa được khai thác, nghiên cứu một cách triệt để trong một công trình khoa học nào

Hiện nay, hát Quan lang vẫn còn tồn tại trong đời sống văn hoá tinh thần của người Tày ở Việt Bắc nói chung và ở Thạch An - Cao Bằng nói riêng Nó trở thành một nhu cầu sinh hoạt văn hoá của đồng bào dân tộc vào dịp đám cưới Hát Quan lang vẫn tiếp tục được các thế hệ người Tày ở nhiều địa

phương tiếp thu, sáng tạo và bổ sung Vì thế, Hát Quan lang ở mỗi địa phương có sắc thái riêng, nên vấn đề nghiên cứu hát Quan lang ở mỗi địa phương, chính là đi khám phá sự đa dạng phong phú của hát Quan lang

Những bài viết và những công trình nghiên cứu ở trên là tiền đề gợi mở giúp cho chúng tôi thực hiện đề tài này

3 MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM VỤ NGHIÊN CỨU

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

- Nghiên cứu những vấn đề lý luận và thực tế liên quan đến đề tài

- Khảo sát, thống kê, phân loại, phân tích và lý giải những vấn đề liên quan đến hát Quan lang chủ yếu từ góc độ Văn học dân gian

- Trong điều kiện có thể chúng tôi đi điền dã và sưu tầm thêm được một số lời hát Quan lang ở Thạch An – Cao Bằng chưa được xuất bản

4 PHẠM VI ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU

4.1 Phạm vi nghiên cứu

- Phạm vi vấn đề nghiên cứu: Đề tài chú trọng vào phần lời hát Quan lang, tuy nhiên có chú ý đặt yếu tố ngôn từ trong đặc trưng nguyên hợp của văn học dân gian, nghĩa là yếu tố ngôn từ được đặt trong môi trường và nghệ thuật diễn xướng

- Phạm vi tư liệu nghiên cứu, khảo sát: Nguyễn Thiện Tứ, sưu tầm,dịch

(2008), Thơ Quan Lang, Nxb Văn hóa dân tộc, H và những lời hát Quan lang

đã sưu tầm thêm được trong quá trình đi điền dã

4.2 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu chính là lời hát Quan lang ở Thạch An – Cao Bằng

5 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

- Trên bình diện phương pháp luận là tiếp cận chủ yếu theo quan điểm nghiên cứu ngữ văn (hay ngữ văn học), tức là dựa vào thành tố ngôn từ (lời

hát Quan lang) để phân tích

- Tuy nhiên, hát Quan lang là một sinh văn hóa cộng đồng hiện vẫn còn tồn tại trong đời sống văn hóa của người Tày ở Thạch An - Cao Bằng Vì vậy, việc nghiên cứu hát Quan lang là nghiên cứu một hiện tượng văn hóa dân gian đang tồn tại và phát triển trong môi trường văn hóa Cho nên, nghiên cứu hát Quan lang không phải chỉ là nghiên cứu văn bản đã được sưu tầm mà còn phải đặt văn bản trong môi trường diễn xướng của nó Thực hiện đề tài này, chúng tôi sử dụng các phương pháp cụ thể:

+ Phương pháp điều tra điền dã + Phương pháp khảo sát thống kê + Phương pháp phân tích, tổng hợp

6 ĐÓNG GÓP CỦA LUẬN VĂN

- Hệ thống hóa những vấn đề đã được nhiều người nghiên cứu

- Làm sâu sắc hơn một số vấn đề mà người nghiên cứu trước mới bắt đầu tìm hiểu

- Góp phần tìm hiểu những truyền thống văn hóa tốt đẹp của người Tày qua lời hát Quan lang ở Thạch An - Cao Bằng

NỘI DUNG

Chương 1:

HÁT QUAN LANG TRONG ĐỜI SỐNG VĂN HOÁ CỦA NGƯỜI TÀY Ở THẠCH AN - CAO BẰNG

1.1 Vài nét về cộng đồng người Tày

1.1.1 Cộng đồng người Tày Cao Bằng

Cao Bằng là một tỉnh biên giới phía Bắc của Tổ quốc nơi cư trú của nhiều dân tộc: Tày, Nùng, Mông, Dao nhưng số lượng lớn hơn cả là người

Tày, chiếm khoảng 43% dân số toàn tỉnh “Người Tày là dân cư bản địa giữ vị

trí quan trọng trong lích sử cổ đại, trung đại và hiện đại ở vùng biên giới phía Bắc nước ta Người Tày là những cư dân sớm có mặt trong thành phần cư dân nước Văn Lang xa xưa và là một trong những dân cư sáng lập nên nhà nước Âu Lạc” [53, tr 84]

Người Tày ở Cao Bằng được hình thành từ ba nhánh :

- Nhánh người Tày gốc còn gọi là thổ, có nghĩa là thổ dân, là chủ nhân của địa phương từ lâu đời, nhánh này là con cháu lâu đời của người Tày cổ Hát Quan lang là sản phẩm văn hoá của nhánh Tày này

- Nhánh người Ngạn: Có nguồn gốc ở Quý Châu, Trung Quốc Theo “Sơ khảo lịch sử Cao Bằng”, trong các cuộc giao tranh giữa các tộc người, người Ngạn đã dạt sang Cao Bằng sinh sống, sát nhập vào cư dân địa phương trở thành người Tày

- Nhánh người Kinh hoá Tày là con cháu các viên quan và binh lính người kinh dưới xuôi lên cai quản bảo vệ biên giới, họ lấy vợ người Tày, con cháu họ lập nghiệp ở địa phương lâu dần chuyển thành người Tày, Kinh dưới xuôi lên đồng hoá với người Tày nhiều nhất là khi nhà Mạc lên lập Vương triều ở Cao Bằng (1594-1677)

1.1.2 Cộng đồng người Tày Thạch An - Cao Bằng

1.1.2.1 Điều kiện tự nhiên của huyện Thạch An

Huyện Thạch An nằm ở phía Đông nam tỉnh Cao Bằng cách trung tâm

thị xã Cao Bằng về hướng Nam theo đường số 4, có toạ độ địa lý:

Từ 22021’,22’’ đến 22036’16’’ vĩ Bắc (Từ bản Nà Vài, xã Trọng Con đến bản Pác Pẻn, xã Canh Tân)

Từ 106005’40’’ đến 106034’02’’ Kinh Đông (từ Nà Pùng, xã Quang Trọng đến Bản Mới, xã Đức Long)

Phía Nam giáp huyện Tràng Định tỉnh Lạng Sơn Phía Bắc giáp huyện Hoà An Phía Tây giáp huyện Ngân Sơn tỉnh Bắc Cạn Phía Đông giáp huyện Long Châu tỉnh Quảng Tây - Trung Quốc Huyện Thạch An hiện nay được chia thành 16 đơn vị hành chính cấp xã: Kim Đồng, Thái Cường, Vân Trình, Lê Lai, Thị Ngân, Thụy Hùng, Đức Long, Danh Sỹ, Thượng Pha, Đức Xuân, Lê Lợi, Trọng Con, Đức Thông, Canh Tân, Minh Khai, Quang Trọng và Thị trấn Đông Khê

Tổng diện tích tự nhiên: 683,03 km2 tương đương 68303 ha Tổng dân số hiện nay của huyện Thạch An là 31.777 người (số liệu điều tra tháng 4 năm 2009) gồm 6 dân tộc chính cùng chung sống là dân tộc: Tày (43,5%), Nùng (39%), Mông (0,9%), Dao (13,6%), Kinh (2,6%), Hoa (0,12%) Ngoài ra còn một số ít người dân tộc sống đan xen: Ngài, Chăm, Sán Chỉ, Ê Đê [51, tr 815-816]

Địa hình có dạng hình cánh cung, xen giữa các cánh cung là những dải trũng rộng và những dòng sông, dòng suối là điều kiện thuận lợi cho phát triển nông nghiệp Địa hình đồi thấp, thoải hay lượn đều có khả năng trồng trọt hoặc chăn nuôi lớn Khí hậu chia làm bốn mùa rõ rệt nên canh tác trồng trọt theo mùa Giới động thực vật phong phú nhiều chủng loại

Từ xa xưa, tộc người Tày chủ yếu sống dựa vào trồng trọt và cày cấy mùa màng Là những cư dân với kinh nghiệm trồng trọt lâu đời, đồng bào Tày đã biết khai thác các thung lũng, đồi núi nơi sinh sống thành những cánh đồng, những thềm ruộng bậc thang, những vườn cây ăn trái màu mỡ xanh tốt Với địa bàn cư trú chủ yếu là ở các thung lũng nhiều đồng ruộng nên người Tày ít làm nương

Cơ cấu kinh tế hiện nay của Thạch An chủ yếu là kinh tế nhiều thành phần nông lâm kết hợp, chăn nuôi, kinh doanh thương nghiệp và dịch vụ Tiềm năng khai thác chủ yếu vẫn là sản phẩm nông nghiệp, sản xuất phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên, do đó tốc độ tăng trưởng của ngành các cây rau màu khác, mức tăng trưởng bình quân hàng năm từ 3 - 6% đời sống của nhân dân dần dần được ổn định

Tuy nhiên, bên cạnh những thuận lợi cơ bản, môi trường tự nhiên cũng gây ra không ít khó khăn cho sản xuất và đời sống con người Chế độ mưa theo mùa và mưa nhiều dẫn đến tình trạng mưa lớn gây ra quá trình rửa trôi xói mòn đất và lũ lụt

Về mùa đông, Thạch An cũng chịu ảnh hưởng của gió mùa Đông Bắc, các hiện tượng thời tiết như sương muối, băng giá đều gây ảnh hưởng xấu đến sản xuất và đời sống con người, nhất là ở thời xa xưa khi cuộc sống của cư dân Tày còn lạc hậu, thiếu thốn

Phải chăng hình thức hát Quan lang ra đời và tồn tại là để đáp ứng nhu cầu thưởng thức văn nghệ và gửi gắm những khát vọng tinh thần của họ

1.1.2.2 Xã hội – Văn hoá

* Về xã hội:

Thạch An là huyện có nhiều dân tộc anh em đang định cư và sinh sống, trong đó đông nhất là dân tộc Tày, Nùng, Dao, còn lại là các dân tộc anh em khác Dân tộc Tày sống thành từng làng, bản có từ 40 - 60 gia đình trở lên

sống đoàn kết quy tụ với nhau Nhiều gia đình rất đông, có tới 4 - 5 thế hệ, song phổ biến là 2 - 3 thế hệ trong một mái nhà Hầu hết các gia đình người Tày đều được xây dựng theo thể chế và tục lệ hôn nhân một vợ một chồng, mang tính phụ hệ Trong gia đình, vai trò người đàn ông được khẳng định và được tôn trọng hơn so với đàn bà Hai chữ “Phua – Mìa” và “ Pỏ - Mẻ” (có nghĩa là chồng vợ và cha mẹ) tồn tại nhiều đời nay trong kho từ vựng cơ bản của người Tày, là dấu ấn rõ nét về hiện tượng trên trong các gia đình Tày

Theo các nhà nghiên cứu “Đây không phải là trật tự hình thức của từ, mà ẩn

dấu bên trong một ý nghĩa xã hội âm vang một thời xác nhận vai trò người chồng - người cha trong gia đình người Tày, người Nùng.” [44, tr 2]

Tuy nhiên, nếu đi sâu tìm hiểu mối quan hệ gia đình của người Tày,

chúng ta không thể phủ nhận “ở đó bao trùm một tinh thần tương thân tương

ái, bình đẳng, dân chủ nội bộ khá sâu sắc giữa Chồng và Vợ, giữa Nam và Nữ Người Tày ( ) trân trọng, yêu quý người đàn bà, người mẹ, người vợ và con gái Vì lẽ, họ hiểu sâu sa rằng, người đàn bà đảm nhận vai trò vô cùng quan trọng trong lao động sản xuất, quản lý kinh tế gia đình, và lớn lao hơn cả là trong sinh nở con cái, nuôi dưỡng chúng trưởng thành.” [44, tr 25]

* Về văn hoá:

Nhà người Tày, thường là nhà sàn cao ráo, thoáng mát Người Tày có tập quán cấy lúa nước trên những mảnh ruộng được khai phá dọc các con sông, suối, khe, lạch, sản xuất mang tính định canh, định cư lâu dài, sản phẩm chính là: lúa, ngô và một số hoa màu khác

Sinh sống bên cạnh người Nùng và các dân tộc khác, người Tày luôn có ý thức cộng đồng, quan hệ gắn bó hoà hợp cả về đời sống vật chất và tinh thần Cộng đồng các dân tộc Thạch An với những truyền thống bản sắc văn hoá riêng đã hình thành nên một vùng văn hoá rất đa dạng và phong phú, có nhiều nét độc đáo và giàu bản sắc dân tộc Sự giàu có, đa dạng của kho tàng

văn hoá nghệ thuật dân gian về cơ bản vễ được bảo tồn và lưu truyền cho đến ngày nay Những nét độc đáo trong nền văn hoá của cộng đồng các dân tộc trong huyện, được thể hiện qua các truyện cổ tích, thần thoại, ca dao, tục ngữ, câu đối, hát lượn Những làn điệu dân ca trữ tình của dân tộc Tày, Nùng cũng rất phong phú và đa dạng :

“Sli - Lượn” là hai từ mà người Nùng và người Tày dùng để chỉ hầu hết toàn bộ nền dân ca của mình” [22]

Sli là của người Nùng Sli có nghĩa là thơ Điệu Sli - hát Sli nghĩa là hát

thơ Người xưa làm thơ để hát và để hát nên làm thơ Người Nùng dùng từ Sli để chỉ hầu hết nền dân ca của họ Sli là những bài văn vần, mỗi câu 7 chữ, mỗi bài có từ 4 đến 8 câu hoặc dài tới hàng trăm câu Sli là tiếng hát trữ tình của đồng bào Nùng, được sử dụng phổ biến vào những ngày hội, khi vui chơi, lúc khách vào bản… Người Nùng ai cũng biết Sli bởi đây là tiếng hát giao duyên, tiếng lòng tiếng gọi tình yêu của họ Sli được cất lên tự nhiên xoáy vào lòng người Hát Sli là hát đối đáp nên tham gia vào cuộc Sli bao gồm ít nhất 2 người hoặc đông người (2 đám người), thường là một bên nam và một bên nữ Sli được ứng tác ngay tại chỗ nhưng phải đảm bảo sự ăn khớp, cô đọng, hàm súc Người hát Sli vừa có thể sử dụng vốn hát truyền thống của dân tộc vừa có thể tự ứng tác theo cách riêng của mình Những bài ứng tác hay được giữ lại

làm phong phú thêm cho kho tàng hát Sli của dân tộc mình

Điệu hát Lượn, theo tác giả Vi Hồng, Lượn là luận, là lặp lại, là luyến, là

ru… Người Tày dùng từ “lượn” để chỉ hầu hết nền dân ca của họ Lượn phong phú cả về nội dung và thể loại Lượn có giai điệu vang xa tha thiết, lay động lòng người, gợi cảm giác bâng khuâng thương nhớ Người Tày coi lượn như một nhu cầu tinh thần không thể thiếu trong đời sống của họ

“ Khắp các làng bản của người Tày, Nùng không mấy khi vắng tiếng hát, tiếng Sli, tiếng Lượn Chỉ trừ giấc ngủ và bữa ăn của họ, Sli, lượn vang lên từ

mọi nhà, khắp bản mường, ngoài đồng, trên rẫy, ra chợ… Không chỉ có thanh niên nam nữ mà người già, trẻ em đều Sli, Lượn, thích nghe Sli, Lượn.” [15]

Quả thực đã có một thời, tiếng Lượn ngập tràn làng bản, đồi núi và hoà vào tận tâm hồn, huyết mạch đồng bào:

- Nửa đêm Nàng ới cháy lòng

Khiến em dừng đường kim dừng vá Khiến anh vở giữa trang ngừng đọc - Tiếng Then thành tiếng then phơi phới

Tiếng Cọi thành tiếng cọi thiết tha - Ra chợ được nghe tiếng Hà lều

Bát phở không cần mỡ cũng ngon

Phong Slư là những bức thư tình, một thể thơ hết sức đặc sắc của trai gái Tày Những bức thư này được viết bằng chữ Nôm Tày trên nền vải Sla đỏ Ngày xưa con trai con gái Tày ít được học chữ, không biết chữ bởi thế thường

đến nhờ một người khác gọi là Slấy cá viết thư hộ Slấy cá là một trí thức bình dân sống trong cộng đồng Tày Phong Slư do Slấy cá viết ghi lại những tâm

tình thầm kín của trai gái Tày với giai điệu rất tha thiết Vì vậy, những bức thư đó trở thành một loại dân ca mang tính cộng đồng Tình yêu của nam nữ trong Phong Slư thường là tình yêu trong xa cách, gặp trắc trở, tan vỡ Bởi vậy, tiếng hát giai điệu Phong Slư thường buồn da diết Tuy nhiên không bi lụy, kêu than mà khuyên nhau vươn tới những ước mơ lãng mạn, nhân văn

Phuối pác còn gọi là phuối rọi, là những lời nói có vần có điệu của nam

nữ Tày hằng ngày Đây là lối nói tự do, sáng tạo thường được diễn ra khi gặp nhau trên đường, ra chợ, đi hội… Nó cũng là một hình thức biểu hiện tình cảm, nó là những lời ướm hỏi, trêu ghẹo tình tứ thể hiện những sắc thái tình cảm tình yêu Trong quá trình diễn xướng, trong sự lặp lại nhiều lần của tình

huống, lời nói tự nhiên đó được gọt giũa cao trở thành cô đọng, bóng bẩy, giàu chất thơ, mang tính xã giao lịch sự

Sẽ khó có thể kể hết được các loại dân ca Tày - Nùng, nó phong phú và muôn hình muôn vẻ Tất cả hợp lại thành một kho tàng dân ca Tày - Nùng đồ sộ và giàu bản sắc Trong vốn cổ văn hóa quý báu đó có một bộ phận là dân ca đám cưới Tày – Nùng (Hát Quan lang) Hát Quan lang là bộ phận dân ca vừa có chức năng nghi lễ vừa bao hàm cả thành phần giao duyên, vừa theo hình thức Lượn vừa theo hình thức Sli và cả Phuối Pác nữa [21, tr 20-21]

Hằng năm, đồng bào các dân tộc ở Thạch An tổ chức những ngày hội lớn như lễ hội Nàng Hai (Nàng Trăng) vào ngày 2/2 âm lịch, tổ chức biểu diễn văn nghệ, các hoạt động thể thao như võ cổ truyền, cờ tướng, tung còn tạo không khí thân tình, đầm ấm gắn bó giữa các dân tộc Trong ngày hội, đồng bào nơi đây ăn mặc theo trang phục truyền thống của dân tộc mình

Trang phục nam giới người Tày cũng như nhiều dân tộc miền núi khác

gồm áo cánh ngắn (slửa cỏm) là trang phục mặc thường ngày của nam giới,

áo dài năm thân bằng vải chàm hay vải lụa đen, gấu áo phủ quá đầu gối, áo cài cúc bên ngực trái, loại áo dài này mang tính nghi lễ chỉ mặc trong dịp lễ tết, hội hè loại áo này có nguồn gốc từ các tộc người vùng Đông Á, quần

(khoá) khăn đội đầu (khân) được may bằng vải sợi bông hay sợi tơ tằm và tất cả

đều được nhuộm màu chàm

Bộ nữ phục Tày gồm: áo cánh ngắn, áo dài, váy quần, thắt lưng, khăn

đội đầu, giày vải, và các đồ trang sức khác như nón, ô, vòng cổ, vòng tay, dây xà tích, túi thổ cẩm về phương diện loại hình, hai loại áo của nữ giới Tày là áo cánh ngắn và áo dài 5 thân không khác gì mấy so với hai loại áo của nam giới như đã trình bày áo ngắn may từ vải bông nhuộm chàm hay để trắng, xẻ tà áo dài dài của phụ nữ may vừa vặn cơ thể hơn: hơi nhấn thêm eo, ống tay

cũng nhỏ để sao cho tôn những đường nét của cơ thể phụ nữ, cài khuy bên nách phải như áo dài của người Kinh

Màu sắc của áo dài Tày là màu vải chàm sậm đen ánh sắc hay màu tím, hồng Xưa kia cũng như hiện nay, một số phụ nữ Tày dùng vải lụa hay nhưng đen để may áo dài, càng tôn thêm vẻ đẹp duyên dáng của phụ nữ

Cùng màu sắc với xống áo là chiếc thắt lưng: thắt lưng không phải cắt khâu từ bất cứ mảnh vải nào, mà đã được phụ nữ Tày dệt nguyên bằng sợi bông hay bằng tơ tằm nhuộm chàm phụ nữ Tày thắt lưng ra ngoài áo dài, để xoã mối ra phía sau [56, tr 66-67]

Người Tày giao tiếp chủ yếu bằng ngôn ngữ thuộc ngữ hệ Tày – Thái Đây là nhóm ngôn ngữ rất gần với tiếng Việt về hệ thống ngữ pháp và thanh âm Tuy nhiên, chỉ những từ ngữ về thiên nhiên, về sự vật hiện tượng trong sinh hoạt giao tiếp mới là của người Tày, số còn lại thường vay mượn của tiếng Việt, tiếng Hán hoặc từ Hán Việt

Về chữ viết: Người Tày không có chữ viết riêng nên lịch sử thành văn của dân tộc Tày rất ít ỏi và gần như không có Có thể chia lịch sử chữ viết của tộc người Tày ra thành ba giai đoạn:

- Giai đoạn cổ đại: Không có chữ viết , chủ yếu giao tiếp bằng phương thức truyền miệng

- Giai đoạn trung đại: Có chữ Nôm Tày Chữ Nôm Tày là thứ chữ phỏng theo chữ Hán của người Trung Quốc mà đặt ra Theo nhiều nhà nghiên cứu, nhìn từ góc độ văn tự, thứ chữ này cũng có một vài nét khác với chữ Nôm

Việt Theo học giả Nguyễn Văn Huyên “chữ Nôm Tày do ảnh hưởng chữ

Nôm Việt mà ra và có cấu tạo tương tự chữ Nôm Việt”

Chữ Nôm Việt xuất hiện ở khoảng thế kỷ XIII đến XV Đến cuối thế kỷ XVI đầu thế kỷ XVII khi Mạc Kính Cung chuyển vương triều lên Cao Bằng

đã để lại dấu ấn về chữ Nôm Tày Do đó, có thể khẳng định chữ Nôm Tày ra đời không muộn hơn chữ Nôm Việt thế kỷ XVI

- Giai đoạn hiện đại: Vừa dùng chữ Nôm vừa dùng chữ Latinh Do vốn từ tiếng Tày còn nghèo nàn trong các hoạt động hành chính, cũng như các ngành khoa học, thêm nữa do phải sử dụng vốn từ Hán hoặc Nôm khiến cho việc sử dụng chữ viết cũng như ngôn ngữ Tày gặp rất nhiều khó khăn Năm 1954, lớp trí thức mới đã tự sáng tạo ra chữ Latinh Tày nhưng không được phổ biến Năm 1960, nhà nước đã giúp dân tộc Tày xây dựng hệ thống chữ viết mới theo lối chữ Quốc ngữ bằng chữ cái Latinh điều này thể hiện rõ sự quan tâm và chủ trương của nhà nước trong việc gắn kết tính cộng đồng 54

dân tộc Trong văn kiện Đại hội Đảng bộ toàn quốc cũng ghi rõ: “Sự phát

triển mọi mặt của từng dân tộc đi liền với sự củng cố phát triển của cộng đồng các dân tộc trên đất nước ta.” [48, tr.15]

1.2 Một số vấn đề chung về hát Quan lang

1.2.1 Khái niệm hát Quan lang

Trong kho tàng văn nghệ cổ truyền các dân tộc Việt Bắc, “Hát Quan lang” (Hát đám cưới) là loại hình nghệ thuật có từ lâu đời của dân tộc ở huyện Thạch An nói riêng và ở Cao Bằng nói chung, được quần chúng nhân dân ưu thích, hát Quan lang khác với các loại hình dân ca khác như Phong Slư, Sli, Lượn, Then nó cũng có tính chất sinh hoạt văn nghệ quần chúng, nhưng mặt khác nó cũng là loại hình sinh hoạt theo phong tục nghi lễ cưới xin của người Tày Cho đến nay nhiều người vẫn chưa định nghĩa được rõ ràng về loại hình nghệ thuật này Mặc dù có nhiều ý kiến khác nhau nhưng tất cả các cách giải thích đều đi đến khái niệm chung gần thống nhất về “Hát Quan lang” như sau:

Một là: Thơ Quan lang là loại thơ hôn lễ của dân tộc Tày Theo nghĩa cổ

“Quan” là người con trai đã lớn tuổi mà chưa có vợ “Lang” là con rể Nhưng

Quan lang ở đây lại chỉ nhiệm vụ dẫn chàng rể đi đón dâu, Quan lang thường chỉ người có trách nhiệm chính trong đoàn người đưa chàng rể đến nhà gái Người này thường được gọi là ông Quan Lang Đi đến nhà gái, ông Quan lang thường phải ngâm các bài thơ làm mọi nghi thức của việc hôn nhân, nên các bài thơ này được gọi là thơ Quan lang [37, tr 76]

Hai là: Hát Quan lang là hát trong đám cưới, cuộc vui của đám cưới có

say sưa, tưng bừng hay không là nhờ ở tài thơ ca và giọng hát của ông Quan lang Có lẽ chính vì thế mà người ta thường gọi dân ca này là hát Quan lang

và cũng có người gọi là “dân ca đám cưới” hay “thơ lẩu” (thơ đám cưới ),

“lượn lẩu” (lượn rượu, Lượn đám cưới ) [14, tr 203]

Ba là: Thơ vấn đáp hát khi cưới còn gọi là thơ “Quan lang” “Pả Mẻ”

vì người diễn xướng chủ yếu là các vị đại diện cho hai đoàn nhà trai (rể) nhà gái (dâu) hát khi đón dâu, đưa dâu, đó là Quan lang (đàn ông) Pả mẻ (đàn bà) [6, tr 42]

Bốn là: Thơ Quan lang là loại thơ dân gian truyền miệng của đồng bào

Tày được thể hiện qua lối hát đối đáp trong khi xin dâu và đưa dâu giữa hai bên: Quan lang (đại diện nhà trai) và Pả mẻ slống lùa (đại diện nhà gái) “Quan lang” là cách phát âm theo phương ngữ Tày vùng Cao Bằng, còn nhiều vùng Tày khác có cách phát âm là “Quan làng” Thời gian diễn ra thơ Quan lang được tính từ khi nhà trai bước chân đến cổng làng nhà gái [49, tr 5]

Trên cơ sở tham khảo ý kiến của các nhà nghiên cứu và qua khảo sát thực tế, chúng tôi thấy có thể hiểu về hát Quan lang như sau:

Hát Quan lang là hệ thống các bài ca được sử dụng trong đám cưới của người Tày Hệ thống những bài ca này có thể kéo dài tới hàng ngàn câu, hàng trăm bài, chia thành các phần cụ thể Trong đó các phần mục tương ứng với từng hành động - lễ thức cụ thể trong đám cưới (Nói cách khác nó là một thể

tài riêng dân ca nghi lễ đám cưới) Quan lang (đại diện nhà trai) là người có vai trò chính nên hát Quan lang bắt nguồn từ tên nhân vật này Nội dung chính của các bài hát này là cách chỉ bảo, răn dạy, lối ứng xử tinh tế, tao nhã của con người trong đời sống Trong đám cưới, lời hát thay cho lời chào xã giao, lịch sự và thể hiện tình cảm trân trọng nhau

Chúng tôi thấy cần phân biệt hai khái niệm “Quan lang” và “Quan làng” Theo nhân dân và các cụ ở Thạch An và Cao Bằng thì từ “Quan làng” chỉ dùng để gọi ông chủ đám ma “Quan làng” là một người đàn ông đứng tuổi, có uy tín trong vùng Quan làng có nhiệm vụ giúp gia chủ “sai khiến” các con cháu trong bản làng tổ chức đám ma cho thật tốt, nhằm đảm bảo hồn người chết “đi đến nơi về đến chốn” một cách êm đẹp! Vì vậy ở Cao Bằng có sự phân biệt khá rõ hai từ “Quan lang” và “Quan làng”

Lâu nay có những bài viết thường gọi ông “Chủ hôn” ngày xưa là “Quan làng” đây là một sự nhầm lẫn khá cơ bản, nhiệm vụ ông Quan lang giao thiệp bằng những lời dịu dàng làm ấm bụng họ hàng cô dâu, để họ đồng ý cho rước dâu Ông Quan lang không có quyền tối cao quyết định mọi việc trong cuộc hôn lễ Về thực chất ông chỉ là “Nhà ngoại giao” là “cây văn nghệ” của nhà trai - văn nghệ cũng là để thực hiện nhiệm vụ ngoại giao với mục đích đón được cô dâu về nhà chồng [13, tr 50-51]

Hát Quan lang có cách gọi khác nhau nhưng tựu chung đó là những bài hát dành riêng cho đám cưới, chỉ cất lên trong đám cưới, chủ yếu là người Quan lang (đại diện cho nhà trai) hát đối với người Pả mẻ (đại diện cho nhà gái) nên người ta gọi là hát Quan lang Đây là điểm khác với những bài ca xuất hiện ở chợ phiên, trên những con đường vào bản, nương rẫy hoặc trong lễ hội Những bài hát Quan lang mang chức năng trao đổi tình cảm, lại diễn

xướng theo nghi lễ truyền thống nên nó cũng không nằm ngoài nhu cầu về tinh thần, trí tuệ, thẩm mỹ của người Tày [21]

1.2.2 Nguồn gốc của hát Quan lang

Thơ Quan lang là một loại dân ca trữ tình của dân tộc Tày được lưu truyền lâu đời trong dân gian Những bài thơ vấn đáp hát khi cưới lưu truyền qua nhiều nơi, nhiều thế hệ đã dân gian hoá, đến nay cũng khó nhận bài nào có tác giả, bài nào của dân gian lưu truyền, bổ sung, sửa chữa

Tương truyền những bài thơ vấn đáp hát khi cưới, được một thầy dạy học giỏi tên là Lê Thế Khanh ghi chép lại bằng chữ Nôm biên soạn bổ sung truyền cho các đời sau, đến ngày nay Lê Thế Khanh người Tày ở Thạch Lâm - Cao Bằng, khi còn trẻ đã từng về học ở Kinh đô Giao Châu (đất nước ta lúc đó) là Long Biên (nay thuộc Bắc Ninh) Ông mở trường dạy chữ Hán ở nhiều nơi, học trò đến học rất đông, có ảnh hưởng lớn đến mở mang dân trí, nâng cao đời sống văn hoá Ông còn dạy cả lễ nghi ma chay, cưới xin, dạy làm thơ bảy chữ vốn có của dân tộc

Trong cuốn “Thực lục Cao Bằng” Bế Văn Cung là Đốc trấn tỉnh Cao

Bằng năm 1978 cũng đã ghi tổng hợp đầy đủ về lời hát Quan lang

Nhưng hiện nay, chúng ta chưa thể biết chính xác hát Quan lang xuất hiện vào thời kỳ nào Nhưng qua nội dung và hình thức của các bài thơ, chúng ta có thể phỏng đoán, thơ Quan lang bắt nguồn từ một loại dân ca trữ tình của dân tộc Tày, và chỉ có thể xuất hiện vào thời kỳ chế độ kinh tế cá thể đã phát triển khá cao và chế độ hôn nhân một vợ một chồng đã thịnh hành trong xã hội Ở thời kỳ này, địa bàn hôn nhân của nam nữ thanh niên cùng một dân tộc đã được mở rộng, tức là một thanh niên nam ở địa phương này có thể xin cưới một cô gái ở địa phương khác về làm vợ Tất nhiên việc cưới xin này chủ yếu là do cha mẹ và họ hàng hai bên thoả thuận, xếp đặt Tương truyền thơ Quan

lang ở Thạch An - Cao Bằng gồm có 56 bài nhưng hiện nay rất ít nghệ nhân còn biết trọn vẹn về nó

1.2.3 Hát Quan lang trong đời sống tinh thần của người Tày ở Thạch An - Cao Bằng

Hát Quan lang là một loại dân ca trữ tình của dân tộc Tày, cho đến nay loại “Dân ca đám cưới” này vẫn được lưu truyền ở hầu hết các xã trong huyện Thạch An nói riêng và tỉnh Cao Bằng nói chung Trước đây, ở khắp các làng bản người Tày sinh sống không có đám cưới nào là thiếu được thơ Quan lang, không có loại văn hoá đám cưới nào có thể lay chuyển và thay thế được thơ Quan lang Trong lễ cưới của người Tày nơi đây, thật không sao nói hết nỗi vui mừng của họ khi được nghe hát những bài “thơ Quan lang” (thơ lẩu)

Xưa kia, khi đến dự một đám cưới, câu đầu tiên của khách hỏi chủ là: có “Thơ lẩu” không? Nếu không có “Thơ lẩu” thì rượu sẽ nhạt lắm! Ngày cưới là ngày vui mừng nhất trong một đời người, cho nên cần phải có lời ca tiếng hát, cần có “Thơ Lẩu” Đám cưới dù đang ồn ào đến đâu, hễ tiếng hát “thơ Lẩu” cất lên, thì mọi người đều say sưa lắng nghe Nhất là họ nhà trai thường đến nhà gái vào buổi chạng vạng tối, sau khi khách khứa đã ăn cơm chiều Mọi người lúc đó đã tương đối rỗi rãi, chỉ chờ họ nhà trai đến Bởi vậy, vừa nghe tiếng “Pả mẻ” hoặc phù dâu chất vấn nhà trai ngoài cổng mọi người đã ùa cả ra, vây kín lấy đoàn người đang hát đối đáp nhau Đối với dân tộc Tày “Thơ Lẩu” là một hình thức sinh hoạt văn nghệ quần chúng đặc sắc và rộng rãi trong đám cưới: các bài hát ấy quả là chất “muối”, chất “thơ” của đám cưới, đám cưới nào không có thì thật “nhạt” và buồn [2 tr 7]

Có thể nói, hát Quan lang đã in sâu vào đời sống sinh hoạt của người dân Thơ Quan lang thuộc loại văn vần nên tất cả mọi người từ cụ già cho đến em nhỏ đều có thể đọc thuộc lòng vanh vách

Người ta mê hát Quan lang vì nhiều lẽ, nhưng trước hết là ở sự hiểu biết, văn minh, trang trọng, lịch sự và đặc biệt là tài đối đáp thơ của ông Quan lang hay bà Pả mẻ Hơn nữa, hát Quan lang phù hợp với phong tục tập quán và nhu cầu thưởng thức văn nghệ của người dân miền núi Cuộc sống với những lo toan vất vả, thiếu thốn thông tin từ những phương tiện hiện đại, nên đám cưới là ngày vui sướng nhất đời của đôi cô dâu chú rể và cũng là ngày vui mừng của họ hàng, dân bản, của hai họ nhà trai và nhà gái, là dịp để mọi người có thể xem, nghe và trổ tài văn nghệ của mình, đây là lúc mọi người được thư giãn vui vẻ nhất Theo phong tục tập quán của người Tày xưa trong lễ cưới, đồng bào thể hiện lòng vui mừng phấn khởi bằng những bài hát Ngay cả việc thực hiện những nghi lễ trang trọng, người ta cũng đem lời ca tiếng hát thay thế cho những câu đối thoại giữa hai họ Thông qua đó, hát Quan lang gắn kết mối quan hệ cộng đồng, làng bản dòng họ đôi lứa Nhiều thuần phong mĩ tục của dân tộc được phát huy và đặc biệt là tính giáo dục lòng hiếu khách, sự khiêm tốn, tấm lòng hiếu thảo với cha mẹ, lòng thành kính với tổ tiên, tình vợ chồng thuỷ chung …

Vì vậy, những bài Quan lang hát mừng đám cưới đã được đồng bào Tày tập hợp lại thành một kho tàng văn học lưu truyền mãi hết đời này sang đời khác

1.3 Nghi lễ đám cưới và trình tự một cuộc hát Quan lang ở Thạch An – Cao Bằng

Cũng như các thể loại văn học dân gian khác, hát Quan lang được lưu truyền theo phương thức truyền miệng trong cộng đồng Tày ở nhiều địa phương khác nhau nên không tránh khỏi những dị bản Trong đó dung lượng về số bài, về câu chữ… khác nhau song đều tuân thủ theo tiến trình nghi lễ của một đám cưới cổ truyền từ lúc đoàn nhà trai sang nhà gái cho đến lúc rước dâu về tới nhà

Trong đời sống sinh hoạt của đồng bào Tày ở Thạch An – Cao Bằng, hôn lễ chiếm một vị trí quan trọng Nó liên quan trực tiếp đến đời sống vật chất và tinh thần của mỗi con người trong cộng đồng Ở mỗi dân tộc, việc cưới xin được tiến hành theo những nghi lễ, phong tục riêng Cũng như các phong tục khác trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam, dân tộc Tày ở Thạch An cũng rất coi trọng hôn lễ, vì nó thể hiện ý thức trách nhiệm với tổ tiên giống nòi Có thể nói, trước đây đám cưới của người Tày không chỉ là công việc riêng của mỗi nhà mà còn được coi là công việc của cộng đồng, làng bản Vì thế mỗi khi có đám cưới, làng bản lại rộn lên như ngày hội Người Tày trước đây tổ chức đám cưới với đầy đủ các nghi thức như :

Bước một: Dạm hỏi là khi đôi nam nữ yêu nhau, nguyện xây dựng mái

ấm gia đình với nhau, báo cáo với gia đình bên nhà trai chủ động cho người sang dạm ngõ (chạm ngõ), bỏ qua bước thăm dò Bên nhà trai nhờ người thân thuộc trong họ mang theo một lít rượu, một kilôgam thịt lợn đến gia đình nhà gái làm thủ tục dạm hỏi (đó là tục lệ đi hỏi vợ, ngược lại nếu đón rể về nhà thì bên nhà gaí phải làm thủ tục đó) Đại diện nhà trai đặt vấn đề với cha mẹ cô gái bằng những lời lẽ rất tế nhị, ví von, tôn trọng Nhà gái cũng đáp lại rất tôn trọng, đại ý là: cha mẹ tuỳ theo ý con, con ưng thì cha mẹ cũng chiều, con

không ưng thì cha mẹ cũng không ép và nói câu ví “Vài bấu kin nhả, pjạ bấu

đé coóc” (Trâu không ăn cỏ, không lấy dao đè sừng ép ăn) Trước những năm

60 của thế kỷ xx, ngoài những đôi lứa tìm hiểu nhau có tình yêu đi đến hôn nhân, thành vợ thành chồng thì tình trạng ép duyên, hay cha mẹ đặt đâu con ngồi đấy còn rất phổ biến Tình trạng tảo hôn trước những năm 1970 vẫn xảy ra Ngày nay vấn đề hôn nhân tự do đã được ý thức rõ ràng cho nên việc tự do tìm hiểu và kết hôn đã trở thành phổ biến

Bước hai: Xin tám chữ “Slư mỉnh” là khi đó được sự nhất trí của hai gia

đình và hai họ, người được gia đình nhờ làm thủ tục dạm hỏi (gọi là người

bước đường) tiếp tục đi đến gia đình bên cô dâu hoặc chú rể để làm thủ tục

xin tám chữ “Slư mỉnh” (tức họ tên, ngày giờ sinh của đôi nhân duyên) về bên gia đình mình, để xem duyên số đôi nam nữ Thủ tục xin tám chữ “Slư

mỉnh” chỉ là ít tiền lệ phong bao giấy đỏ Thủ tục xem số hiện nay đã giảm

Bước ba: Ăn ghánh báo mệnh hợp là khi thủ tục sau khi đã xem duyên số

nếu không có gì trở ngại, nhà trai báo cáo cho gia đình nhà gái biết định ngày ăn gánh báo mệnh hợp Gia đình nhà gái đi mời anh em họ hàng và láng giềng đến dự bữa cơm thân mật để cùng bàn thống nhất mọi lễ vật, thời gian làm lễ thành hôn… Lễ vật để tổ chức gồm xôi, hai đôi gà thiến, mười lít rượu, ăn gánh báo mệnh hợp trước đây tổ chức hai lần nay gộp làm một

Bước bốn: Ăn hỏi là khi những bước trước đó cơ bản xong, đến lễ ăn hỏi

vật lễ ăn hỏi do hai bên gia đình họ hàng bàn bạc thống nhất: tiền sắm đồ cưới là bao nhiêu, bên nhà trai, nhà gái phải sắm thứ gì, ngày cưới nhà trai phải mang những thứ gì sang, số lượng là bao nhiêu rồi thưa lại cho nhà trai Riêng tiền mặt thì đưa ngay ngày hôn đó Ngày xưa, mỗi thứ đều tính một trăm gồm: Thịt lợn, gạo nửa nếp nửa tẻ, rượu hai chum Trước lễ cưới một ngày,

nhà trai đưa các lễ vật sang và có một người đại diện đi cùng gọi là “đệ đám”

(nộp lễ vật) Nhà gái nhận xong nếu còn thiếu thứ nào chưa đủ theo như đã thách cuới thì đến hôm sau nhà trai phải mang sang đủ

Ngày nay, thực hiện nếp sống văn hoá, các lễ vật kể trên đã giảm nhiều, không còn khắt khe về số lượng Một hình thức mới trong việc tổ chức cưới là nhà trai lo “giúp” nhà gái bằng tiền mặt rồi mỗi bên lo tổ chức riêng, không mang lễ vật sang nữa Đây là một nét mới vừa thuận tiện, vừa văn minh

Bước năm: Tổ chức cưới và các thủ tục khác nhà gái tổ chức vào buổi tối

hôm trước, nhà trai đón dâu vào ngày hôm sau, hoặc là tổ chức cùng một ngày, nhà gái tổ chức vào buổi sáng, nhà trai đón dâu vào buổi chiều Chú rể phải sang nhà gái trước, đoàn nhà trai đi đón dâu gồm có: Người đại diện thay

mặt gia đình gọi là “Quan lang”, chú rể, phù rể, một bà mối, hai cô thiếu nữ để gánh đồ lễ Tổng số đoàn đón dâu bao giờ cũng là số chẵn, là tám, mười hoặc mười hai người Người trong đoàn, cả già trẻ, đều có cuộc đời hạnh phúc, êm đẹp, được xóm làng quý mến

Bước sáu: Trở lại nhà gái làm thủ tục trình rể, đón dâu Quan lang xướng

văn trình tổ tiên họ hàng, tổ chức mời nước, rượu, thuốc lá họ hàng và giới thiệu quan hệ họ hàng anh em [51, tr 660]

Hiện nay, đám cưới dân tộc Tày được tổ chức giản dị nhưng trang trọng, ngoài những người thân thích, họ hàng gần đến trước, dùng bữa cơm tiễn con cháu ra cửa gọi là “oóc háp”, khách đến mừng chỉ dự một bữa cơm thân mật, gửi tiền mừng cưới rồi ra về

Về trang phục: cô dâu, chú rể ngày trước mặc áo dài vải chàm Áo cô dâu thắt lưng bằng vải màu đen hoặc chàm, bằng tấm vải xếp đôi rộng khoảng mười phân thắt về phía sau buông xuống đến khoảng giữa ống quần hoặc chấm gót Cô dâu vấn khăn, chú rể đội mũ hoặc khăn xếp Hiện nay phần lớn cô dâu, phù dâu mặc áo dài, váy kiểu tân thời Chú rể mặc quần áo complê

Trong đoàn nhà trai, chọn người làm Quan lang là quan trọng Quan lang phải biết mọi lễ nghi, phong tục lễ cưới của người Tày và hoạt bát để giải quyết mọi tình huống trong công việc cưới xin, đặc biệt là phải biết “Lượn lẩu” Ông Quan lang được coi như linh hồn của đám cưới Quan lang (nam), Pả mẻ (nữ) là trưởng đoàn, phó đoàn cho gia đình hai họ đón dâu, đưa dâu vô cùng quan trọng Các bước đi đứng, trình thưa của trưởng đoàn đại diện đều phải có thơ

Thơ đó có sẵn hoặc gặp tình huống cụ thể là phải ứng tác (Phuối rọi)

Khi sang nhà gái làm lễ đón dâu, Quan lang phải hát một số bài ứng xử tình huống như: Nhà gái căng dây ngang đường, đặt một khay rượu trước cửa,

đóng cửa lại, túi nhốt mèo và đó đơm cá treo trên cửa, lấy chổi đặt ngang cửa, trải chiếu lệch,…

Sau khi hát ứng xử tình huống xong phải hát trình tổ tiên, họ hàng rồi mới được ngồi Sau bữa cơm tối, chú rể phải ra bái lạy tổ tiên, mời rượu, mời thuốc ông bà, bố mẹ vợ và họ hàng nội ngoại Lúc đó Quan lang phải hát trình, hát mời, hát cảm ơn Đến khi cô dâu sắp ra cửa (vu quy) sang nhà trai thì Quan lang phải hát báo cáo cha mẹ họ hàng xin được rước dâu và hát giục cô dâu ra cửa để về đến nhà trai đúng giờ tốt đã chọn Khi qua cầu hoặc lội suối, bà đón phải đặt tiền xuống trước mặt cô dâu, bà đưa nhận lấy rồi cô dâu

mới đi qua gọi là “Dèn quá cấu” (tiền qua cầu) Khi về nhà trai, Quan lang lại

phải hát một số bài nữa như trình tổ tiên, mời cha mẹ họ hàng ra mừng cô dâu, nhưng số lượng bài hát thường ít hơn ở bên nhà gái Những người được mời làm Quan lang ở Thạch An - Cao Bằng hầu như vẫn còn giữ được sách, chép lưu truyền trong dân gian các bài hát này

Đám cưới truyền thống nào của người Tày ở Thạch An - Cao Bằng cũng đều có diễn xướng thơ vấn đáp hát khi cưới Hát Quan lang là hình thức sinh hoạt văn hóa mang tính đặc thù, được hình thành do yêu cầu của cuộc sống con người, nó gắn với hôn lễ, phục vụ hôn lễ

Hát Quan lang vừa mang chức năng trao đổi tình cảm, vừa thể hiện chức năng nghi lễ trong hình thức truyền thống Hát Quan lang cũng không nằm ngoài nhu cầu về tinh thần trí tuệ, thẩm mỹ của người Tày

Cho nên trong dân gian có nhu cầu sưu tầm, ghi chép hoặc sáng tác

sẵn một số bài thơ mẫu về đám cưới, để khi gặp cảnh ngộ có thể “Xuất khẩu

thành thơ”

Lễ đón dâu của người Tày xưa bắt đầu từ ngày hôm trước trải qua đêm đến ngày hôm sau Hát Quan lang trên địa bàn Thạch An - Cao Bằng và ở các

tỉnh như Bắc Kạn, Lạng Sơn, Tuyên Quang, Yên Bái thì có tới hơn mười chặng (cuộc) Những chặng (cuộc) so tài thử trí này vừa mang tính sinh hoạt vừa là hình thức nghi lễ được diễn ra từ khi đoàn đón dâu đặt chân tới nhà gái, đến lúc kết thúc xin phép nhà gái đón dâu Ứng với mỗi sự thử thách và các nghi thức là những bài ca Các bài ca có thể sắp xếp theo trình tự sau:

* “Giai đoạn thử thách” gồm:

- Những bài ca mở cổng - Những bài ca chăng dây - Những bài ca rửa chân - Những bài ca lên cầu thang - Những bài ca mở cửa chính - Những bài ca cất chổi

- Những bài ca xin cất đó đơm cá - Những bài ca cất nhốt mèo - Những bài ca xin rải chiếu

* “Giai đoạn thủ tục” gồm:

- Những bài ca mời nước - Những bài ca mời rượu - Những bài ca mời cơm - Những bài ca bái tổ - Những bài ca nạp gánh - Những bài ca đáp ơn cha mẹ - Những bài ca nhận rể

- Những bài ca xin đón dâu - Những bài ca lễ bố mẹ chồng

- Những bài ca mừng rương, hòm, màn - Những bài ca mừng thông gia bằng hữu

- Những bài ca mừng phù dâu, phù rể - Những bài ca chia tay, nhắn gửi

Nội dung, dung lượng của bài ca tuỳ thuộc vào các đề tài, tình huống cụ thể và tài ứng đối của người đại diện nhà trai và nhà gái Trong diễn trình diễn xướng của những bài ca đám cưới (Hát Quan lang) nêu trên ta thấy mọi sự dẫn dắt, giao tiếp giữa hai họ đều được thực hiện bằng thơ ca, do ông Quan lang là người cầm trịch Đây là đặc điểm độc đáo trong đám cưới của dân tộc Tày Nó cho thấy hình thức tổ chức đã có nề nếp, quy củ tuân theo các luật tục mang tính chất truyền thống Những lời đối - đáp ở giai đoạn đầu làm tăng thêm không khí vui nhộn của lễ cưới, thu hút mọi người vào cuộc, đồng thời kích thích khả năng ứng tác của các nghệ nhân dân gian, góp phần làm phong phú thêm vốn dân ca đám cưới Tày

Mặc dù diễn xướng những bài ca đám cưới có kéo dài nhưng nó được sắp xếp theo trình tự lôgíc, đặt trong không gian rộng, có cảnh huống, gắn chặt với nghi thức hôn lễ nên có sức thuyết phục Tập trung vai trò của người diễn xướng là ông Quan lang và bà Pả mẻ

Lễ hồi ròi, slam nâư (Nhị hỷ): Đây là lễ của người con gái đã đi nhà

chồng bước vào ngày thứ ba nay “hồi ròi” (trở về theo lối cũ) để con rể cùng

con gái về thăm quê, cha mẹ và họ hàng thân thích

Bên cha mẹ vợ tổ chức một bữa cơm sang trọng vui vẻ không kém ngày cưới để tỏ ra vui lần hai (Nhị hỷ) mời đầy đủ các vị thân nhân nội ngoại… Trong bữa tiệc cũng có bình thơ chúc tụng, hát xướng…

Đến đây, một đám cưới được coi là hoàn tất

Dân ca đám cưới Tày thực chất là cuộc đối đáp giữa nhà trai và nhà gái, giữa nam với nữ, giữa những người đến dự đám cưới đều có thể tham gia hát đối đáp Vì thế ngoài những bài ca nghi lễ đã thuộc, Quan lang cũng như mọi

người phải ứng đối nhanh, trả lời giỏi Mặc dù vậy nhưng câu hát vẫn đầy chất thơ:

Tôi hỏi người khách là thời lương Chốn này chốn én ương mở hội Có hai cây chuối sinh tiêu Gió quạt đi quạt lại mát mẻ Xem như bút vẽ văn thư Xem như bàn cờ cửa trùng Người ta đem về làm gì?

Xin hỏi khách hiền nhân quân tử Biết thì nói rõ phân minh

Đem về cửa xinh mà cất Đem vào vườn hoa mà trồng Không biết thì hãy đi đã nhé

Người đáp lại cũng rất lãng mạn, thể hiện tâm hồn văn chương:

Tôi là khách Châu - Trần thời trước Bây giờ về kết nghĩa Tường - Lương Thấy có én ương mở hội

Có hai cây chuối sinh tiêu Gió quạt đi quạt lại mát mẻ

Hương nó thơm như quế ngàn sơn Chuối này thật quý nhiều hơn Từ ngày xưa phân khai vạn đại Lá chuối gói bánh gai đường

Lưu truyền khắp bốn phương thiên hạ [27]

Đám cưới là dịp để mọi người mang tới những lời đẹp, lời hay góp thêm vào cho ngày vui càng trọn vẹn Sau mỗi tiếng hát là ánh mắt, nụ cười, những lời trầm trồ thán phục Một không khí văn hoá thật hấp dẫn:

Gần chắc lượn gằm đây gằm mjảc Gần ké thỉnh lùm lẩu tềnh bôm

Dịch: Người biết hát câu hay câu đẹp Người già nghe quên rượu trên mâm [27]

Có những cặp phù dâu, phù rể đã lấy chén rượu làm đề tài tạo nguồn cảm hứng:

- Thưa cùng các bạn đường xa Gốc rượu ở đâu ra

Ngọn rượu ở đâu đến

Rượu người ủ gạo nếp mấy đêm Mới thành rượu thơm ngon đám cưới - Thưa cùng các bạn phù dâu

Gốc rượu ở gốc rềnh Slá rượu ở quả men Thóc tốt đem phơi sàn Thóc vàng đem phơi nắng

( ) Mới chảy thành rượu quý người dùng [27]

Bài ca đám cưới thực sự là bài ca đối - đáp Có những bài ca đối – đáp chia tay giữa kẻ ở người về khi kết thúc đám cưới:

- Bên nam hát:

Giờ đây chúng tôi về quê bản Bước đi xa chào người ở lại Bẻ hoa còn cài lên trên cành Mong hoa mãi tươi xanh chớ héo

Mai sau còn được đón tìm hoa

- Bên nữ hát:

Từ nay khó mà gặp được nhau Mong các bạn đường xa hãy nhận Gửi bạn hai chén rượu đi đường Cùng nhau gửi lời thương lời nhớ Xuân nào hoa mới nở hai lần

Ước gì gặp được nhau hai bận [27]

Cuộc hôn lễ của đôi vợ chồng trẻ đã đánh thức tình yêu đôi lứa, khơi lên khát vọng xây dựng hạnh phúc của những trai làng, gái bản đến dự cưới, trong đó có tiếng hát yêu thương của cặp phù dâu phù rể Nhân lễ cưới này, họ có dịp tỏ bày tình cảm và vì thế cuộc hát ra đời:

- Bên nam hát:

Đáng trách lệ đời xưa đã đặt Đáng trách lệ Bàn Cổ đã ban Đặt ra lệ cưới xin không hợp Đặt ra lệ ăn hỏi không minh Đón riêng mình cô dâu về bản Đón riêng mình chú rể về nhà Sao không đặt thêm ra phép nữa

- Bên nữ đáp lời:

Đáng trách lệ đời xưa đã đặt Đáng trách lệ Bàn Cổ đã ban Đặt ra lệ cưới xin không hợp Đặt ra lệ ăn hỏi không minh Đón riêng mình cô dâu về bản Sao không đặt thêm ra phép nữa

Đón luôn cả phù dâu - phù rể thành đôi [26]

Những cuộc hát đối đáp trong đám cưới là những dịp tốt nhất để nam nữ Tày chọn bạn đời Tuy không giống như những bài hát tình yêu đôi lứa tổ chức trong những đêm trăng, lúc hội hè… nhưng những bài hát đám cưới vẫn làm nảy nở những cuộc tình duyên Trong lễ cưới trai gái tìm đến nhau, để ý, để tình Họ yêu nhau về lời ăn tiếng nói, cảm nhau về tiếng hát lời thơ, phục nhau về tài đối đáp

Mọi người đến đám cưới không chỉ “cơm no rượu say” mà còn được

thưởng thức giọng ca của ông Quan lang, bà Pả mẻ và của những trai tài gái sắc Tâm hồn hoà quyện trong những tâm hồn Người già nghe tiếng hát thấy mình như sống lại cái tâm trạng trẻ trung một thời cũng đựợc làm cô dâu chú rể Người trẻ nghe tiếng ca thì háo hức mong ngày vui nhanh đến với mình Cô dâu, chú rể e lệ, thẹn thùng nhưng trong lòng họ lại tràn trề hạnh phúc

Bài ca đám cưới như “chất muối”, “chất men”, “chất tình”, thiếu vắng nó

đám cưới sẽ tẻ nhạt biết bao!

Hát đám cưới không chỉ có ở đồng bào Tày mà nó là hình thức ca hát gắn liền với nghi lễ cưới xin của nhiều dân tộc Người Mường có hát Xường, người H’mông có Gầu xống, người Kơtu có Ca lới, người Dáy có Vươn té pầu, người Thái có Cải puông… tuy nhiên về mặt tên gọi và diễn xướng mỗi dân tộc có những điểm khác

Hát đám cưới của ngưòi Mường không gắn trực tiếp với nghi thức đám cưới Trong đám cưới, họ mời một người hát chuyên nghiệp đến để hát những bài hát chúc mừng cô dâu chú rể, chúc mừng hai họ:

Ta nói Xường nói rạng cho vui Trai anh gái em nhà ta nên cửa

Trai anh gái em nhà ta nên nhà Con gái đánh cá vui cả khoang trong Săn mong vui cả đồi bãi

Đằng trai gái vui đằng dâu rể vui vào

Những bài hát Xường này mang tính chất tự do ở chỗ lời hát không bắt buộc gắn liền với nghi thức, có thể thêm bớt câu, đoạn Chẳng hạn trong bài chúc mừng chung có thể thêm lời cảm ơn sự đón tiếp ân cần chu đáo của gia chủ:

Cảm ơn chú đã ba bề bốn bên

Có lòng thương dọn cỗ ăn trên khung cửa Có trầu, có nang, có vàng, có bạc

Có rượu cần ngọt, có đọt hương thơm

Có thúng gạo, quan tiền, mâm thau nhắc lên

Đối với dân tộc Kơtu, trong đám cưới, bố vợ và con rể có thể hát đối - đáp Khi bố vợ cất lời hát:

Tôi có một đứa con gái xinh đẹp Tôi muốn có trâu to

Tôi muốn có bò lớn Tôi muốn heo đầy vườn Tôi muốn đồng la đầy gian Tôi muốn cái gì cũng có

Lời con rể đáp:

Đời cha tôi rất nghèo

Cho nên tôi phải gieo neo thế này Lấy đâu ra của được ngay

Lấy đâu đồ kể ra ngay bây giờ

Hát đám cưới của dân tộc Kơtu mang tính chất đối đáp rõ nét Đây là điểm giống với hát đám cưới của người Tày ở Thạch An - Cao Bằng Tuy nhiên, ta cũng nhận thấy điểm khác của dân tộc Tày trong đám cưới là cha mẹ, cô dâu chú rể không hát mà việc hát do ông Quan lang giữ vai trò trung gian đảm nhiệm

Đối với dân tộc H’mông hát đám cưới gắn liền với nghi lễ thủ tục đám cưới do các ông mối đại diện cho nhà trai và nhà gái đảm nhiệm, cuộc hát cũng mang tính chất ứng đối

Ông mối nhà gái hát :

Mình bảo mình lấy củi lấy nước về nấu Nước chè mới tức khắc về đây

Vậy thì chè mẹ chè bố từ đâu tới Chè bố chè mẹ từ đâu ra?

Ông mối nhà trai đáp:

Chè này giồng ở đầu ngõ Bố giang chân đạp cành chè Mẹ vươn tay hái búp chè Mẹ đem chè về nhà Mẹ xao đảo trong chảo Mẹ vò bóp trong mẹt Đặt lên trên gác bếp Hơ sấy phơi giòn khô

Bố đem chè cho vào siêu đồng…

Sự khác nhau trong phương thức diễn xướng của dân ca đám cưới các dân tộc nói lên tính chất tự nhiên của sự hình thành các hình thức nghệ thuật dân gian, đồng thời nó cho ta thấy quá trình vận động sinh hoạt dân ca từ chỗ là bộ phận hữu cơ trực tiếp gắn liền với đời sống (nghi lễ phong tục) đến chỗ

trở thành một sinh hoạt văn hoá tinh thần cũng vẫn mục đích là phục vụ đời sống nhưng đã mang tính nghệ thuật, chuyên nghiệp cao hơn (ở dân tộc Kơtu bố vợ và con rể cùng hát, đến dân tộc Tày Quan lang là người trung gian hát, cho đến người Mường đã mời một người có tính chất chuyên nghiệp đến hát) [21, tr 43-46]

Tiểu kết:

Người Tày là cư dân lâu đời nhất ở Thạch An – Cao Bằng Tự nhiên ưu đãi đã tạo điều kiện cho cư dân Tày phát triển kinh tế, đặc biệt là nông nghiệp lúa nước Họ sống gắn bó bên cạnh một số dân tộc ít người khác: Nùng, Mông, Dao, Sán Chỉ Với ý thức cộng đồng cao, quan hệ hoà hợp cả về đời sống vật chất và tinh thần Vì vậy, ngôn ngữ, phong tục, tập quán, tín ngưỡng tôn giáo, văn hoá cũng phần nào bị ảnh hưởng Tuy nhiên, văn hoá Tày vẫn có những nét riêng, độc đáo Hát Quan lang là loại hình văn hoá, văn nghệ mang đậm tính sinh hoạt quần chúng, nhưng mặt khác nó còn là loại hình sinh hoạt văn hoá phong tục độc đáo của người Tày ở Thạch An – Cao Bằng Hát Quan lang ở Thạch An - Cao Bằng là bộ phận dân ca tồn tại song hành với phong tục nghi lễ cưới xin của người Tày Qua tục hát Quan lang ta thấy được hình thức tổ chức lễ cưới của dân tộc mang tính truyền thống độc đáo, tuân theo những trật tự nghi thức có tính quy củ, nền nếp, trật tự trước sau

Hát Quan lang là sinh hoạt văn hoá tinh thần lành mạnh Nó in sâu vào đời sống sinh hoạt và trở thành món ăn tinh thần không thể thiếu trong lễ cưới của người dân Tày Thạch An Nhờ đó mà đám cưới thêm vui vẻ, đời sống tinh thần của đồng bào thêm phong phú Nó còn gắn kết mọi thành viên trong cộng đồng với nhau Đây chính là môi trường giúp cho hát Quan lang tồn tại và phát triển

Chương 2:

NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG LỜI HÁT QUAN LANG Ở THẠCH AN - CAO BẰNG

2.1 Lối thử thách bằng thơ

Người Tày xưa quan niệm rằng “Lời nói đẹp”, ấy là thơ ca được dùng

trong lúc trang trọng hoặc khi thổ lộ tâm tình Trong lễ cưới không chỉ trang trọng mà còn vui vẻ và cũng là dịp thử tài ứng xử qua thơ văn của hai họ nhà trai và nhà gái, là thể hiện tình cảm, sự trân trọng của nhà trai đối với nhà gái

vì “Con gái người ta nuôi khó như vậy không bỗng nhiên lại rước đi một

cách dễ dàng được” Vì thế phải chăng nhà trai đón được cô dâu phải trải qua

nhiều thử thách đến như vậy Nhưng cuộc so tài thử trí này vừa mang tính sinh hoạt, vừa là hình thức nghi lễ được diễn ra theo trình tự thời gian từ khi đoàn nhà trai đặt chân tới nhà gái đến lúc kết thúc xin phép đón dâu về Ở mỗi

địa phương sự thử thách có những mức độ và tình huống khác nhau

Theo phong tục tập quán truyền đời, người Tày không bao giờ bước qua một thứ đồ dùng nào ở trong nhà Vì thế nên trong đám cưới hễ thấy vật chướng ngại gì ở giữa đường, giữa cửa, vị Quan lang hát bài xin cất vật ấy Những bài hát chăng dây, cất chổi, cất đó… thể hiện phong tục này Những bài hát ở phần này còn mang một ý nghĩa khác Ở đây, nhà gái không phải là muốn gây khó dễ, làm phức tạp, rắc rối cho nhà trai, mà cũng không phải thách đố tranh giành thua, được cuộc Người ta bày trò theo tập quán và cũng hát mừng theo tập quán Đám cưới là ngày hội của cả bản, cho nên đồng bào cũng nhân dịp trổ tài hát đối đáp Do vậy việc tạo ra những tình huống có tác dụng kích thích sự say mê, nhiệt tình, hứng khởi, nếu gặp được người hát hay, hát giỏi thì cuộc hát càng vui Kho tàng hát Quan lang nhờ thế mà ngày một