7. Bố cục luận văn
2.3.4. Hướng đến những khúc hát lễ hội Nàng Hai, con người như
thanh lọc tâm hồn
Trong tiết tháng ba âm lịch, khí trời ấm áp hơn nhưng cái lạnh chưa hẳn đã dứt, lộc biếc đã trổ biếc khắp các sườn non, hoa gạo thắp đèn lồng nhung đỏ thắm trên những cành bạc… lòng người lại náo nức đón hội Hai. Nhà nghiên cứu văn hóa Triều Ân cũng nhận xét: “những khúc hát trong lễ hội và hát hội đã gieo vào tâm hồn người đi dự hội một tình cảm trong sáng, lành mạnh, một niềm lạc quan tin tưởng để sau đó bắt tay vào vụ sản xuất”[1, Tr. 14].
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 79 Chẳng phải năm nào hội cũng được tổ chức. Phải hai hay ba năm mới diễn ra một lần. Thế nên sao mọi người chẳng mong cho xuân đến mau, cho bản làng mở hội Nàng Hai. Đến lúc ấy, ắt hẳn ai cũng tạm gác công việc thường ngày lại để đến dự hội, bởi nếu không đến hội chẳng phải đã lỡ một cái hẹn với chính lòng mình sao? Tiếng Lượn Hai dập dìu qua những nương lúa nương ngô từ xa vọng lại, lòng người không khỏi bâng khuâng, xao xuyến:
Câu hát Lượn vấn vương Khách xa không nỡ bước.
Có thể đó chỉ là phút thăng hoa ngắn ngủi chợt đến nhưng tiếng hát cất lên trong mùa xuân ấy như khiến mỗi con người tạm quên đi những lo toan thường nhật, lòng chợt thấy thanh thản đến lạ kỳ.
Hoà mình vào ngày hội ta chợt nhận ra lễ hội NàngTrăng với khúc hát Lượn Hai như một bài ca say mê của tâm hồn con người. Cái không khí uy linh của lễ cầu trăng, đón trăng như cung trầm của bản nhạc. Trầm đấy mà sâu lắng đấy. Phút trầm linh sâu lắng đáng trân trọng ấy cho con người suy ngẫm về những điều mình đã làm, để hướng về điều thiện. Còn cái sôi nổi nhộn nhịp của hội như cung thanh của bài ca, nó hối thúc người nghe, giục giã lòng họ sống nhiệt thành hơn và có ý nghĩa hơn.
Người Tày ở Thạch An rất trân trọng tình cảm, sống ân nghĩa, thủy chung. Cuộc sống vật chất đời thường với nhiều bộn bề lo toan nhưng không làm họ quên đi những giá trị tinh thần. Có thể nói rằng, càng trong những lúc còn nhiều khó khăn ấy, tình cảm cộng đồng càng được thêm thắt và bện chặt hơn. Tình cảm nặng sâu là vậy nhưng với đồng bào Tày, cách thể hiện nó không phải bộc lộ một cách thẳng tuột, vồ vập mà ngược lại, rất kín đáo, tế nhị và nhân văn. Lễ hội Nàng Hai mà trong đó mạch máu hồng của nó là những khúc Lượn Hai đã có vai trò cố kết cộng đồng người, thắt chặt hơn tình cảm giữa con người với con người. Họ tìm đến hội để trao gửi tâm tình để sau
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 80 đó giá trị con người được nâng lên cao hơn, tính thân thiện, nhân văn trong con người càng được mọi người đề cao, trân trọng và phát huy.
“Đến với lễ hội đầu xuân, con người với con người không chỉ gắn bó thân thiết với nhau bằng tình làng nghĩa xóm hay huyết thống mà còn bởi một sợi dây vô hình là tâm linh” [38, Tr. 148]. Dù là ai, ở đâu hay ở địa vị nào, bước chân đến hội Nàng Hai, trong bất kì ai cũng một lòng thành tâm tôn kính Nàng Hai - người mà họ tôn vinh là vị thần bảo vệ sản xuất và cuộc sống cho nhân gian. Lời hát cầu Mẹ Trăng đâu phải của riêng một ai trong số những người dự hội, mà là tiếng lòng chung của tất cả mọi người:
Út Nọi mà bản noọng đây ròi
Út Nọi mà bản noọng bình an tứ quí Gằm xui xẻo pây quây
Gằm rại pây khoái khoái
Dịch:
Út Nọi đến bản làng tốt đẹp Út Nọi về bản làng bình yên Điềm lành luôn mau đến Điểm dở luôn mau đi.
Lời ca ấy như một liều thuốc tinh thần, động viên an ủi nhân dân, khiến lòng họ thấy bình yên hơn.
Con người đến hội Nàng Hai với biết bao mong chờ. Hội tan rồi mà lòng người còn bao điều cứ vấn vương. Có ai trong nhóm bạn trẻ còn mãi bâng khuâng trong lòng một câu hát Lượn, còn nhớ mãi ánh mắt tròn xinh của cô thôn nữ, để rồi lòng hẹn lòng sang năm dự hội cầu mùa gặp em. Trong nhịp bước lên đèo về bản, có lẽ cô gái Tày nào đó vẫn không quên hình ảnh Nàng Hai với sắc áo sặc sỡ, lung linh, thân hình tươi trẻ, lời Lượn Hai vừa hay vừa khéo khiến ai cũng thỏa mong ước. Lòng thiếu nữ cứ ước ao sống đẹp hơn,
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 81 xinh hơn, có giọng hát Lượn hay hơn... để năm sau cả bản chọn em đóng vai Nàng Hai, để được đắm mình trong không khí thần tiên hư ảo, để ông bà pá mé tự hào về em. Chẳng những thế mà người ta vẫn nói những khúc hát trong lễ hội Nàng Hai khiến cho con người hướng về cái đẹp.
Lượn Hai là sản phẩm sáng tạo tinh thần chung, tình cảm chung, ước vọng chung của cha ông xưa. Họ đã sáng tạo ra sản phẩm tinh thần, nhào nặn nó theo qui luật của cái đẹp, rồi thưởng thức vẻ đẹp của vật phẩm do mình sáng tạo ra, để rồi tự nhân mình lên, hoàn thiện mình và hoàn thiện cuộc sống. Trong cuộc sống hiện đại hôm nay, thiên nhiên đang dần bị hủy hoại, con người gần như đối địch với thiên nhiên khiến thiên nhiên nổi giận. Hơn nữa, khi nhu cầu giải trí của con người đã dần được thỏa mãn, nhiều khi họ vô tình lãng quên đi người mẹ từ trước đến nay đã âm thầm hào phóng trao tặng cho con người cuộc sống. Có lẽ sau lễ hội Nàng Hai, khúc dân ca Lượn Hai mộc mạc mà sâu sắc đó giúp con người phần nào thanh lọc được tâm hồn, để ai đó ra về, tự thấy mến yêu con suối, ngọn đồi, yêu thêm một đóa hoa rừng quê ta, thấy biết yêu trăng hơn... Hội tan, lòng bỗng chợt nhận ra rằng: yêu mến trân trọng thiên nhiên, coi thiên nhiên là bạn, sống thân thiện với thiên nhiên chính là bức thông điệp mà lễ hội Nàng Hai gửi tới con người hôm nay.
Tiểu kết
Những khúc hát Lượn Hai là một loại hình dân ca đặc sắc của đồng bào Tày ở Thạch An - Cao Bằng. Lời ca ấy chỉ được hát lên trong ngày hội Nàng Hai nhưng nó đã trở thành tiếng hát tâm hồn của nhân dân Tày trong cuộc sống với mong ước được mùa, với giấc mơ xóm làng bình yên, với khát khao cuộc đời hạnh phúc, với khát vọng hoà nhập cùng thiên nhiên..., điều đó làm nên giá trị vĩnh hằng của những bài Lượn Hai.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 82
CHƢƠNG 3:
MỘT SỐ ĐẶC ĐIỂM THI PHÁP CỦA NHỮNG KHÚC HÁT LỄ HỘI NÀNG HAI CỦA NGƢỜI TÀY Ở THẠCH AN - CAO BẰNG
Có thể nói thi pháp là một trong những yếu tố quan trọng quyết định đến sự thành công của tác phẩm. Chính vì vậy, khi nghiên cứu tác phẩm văn học nói chung và tác phẩm văn học dân gian nói riêng, các nhà khoa rất quan tâm đến vấn đề này.
Arixtôt khi nghiên cứu về Thi pháp học đã đề cập đến nguyên tắc cấu trúc bên trong của các loại hình nghệ thuật và phân loại văn học. Công trình đó đã nghiên cứu các biện pháp nghệ thuật và lần đầu tiên đưa ra khái niệm nội dung, cốt truyện.
Thi pháp học được khá nhiều nhà nghiên cứu quan tâm và hiện nay tồn tại khá nhiều cách hiểu khác nhau. Giáo sư Trần Đình Sử đã khẳng định: “Thi pháp là hệ thống các nguyên tắc nghệ thuật chi phối sự tạo thành của một hệ thống nghệ thuật với các đặc sắc của nó. Thi pháp không phải là nguyên tắc có trước nằm bên ngoài, mà là nguyên tắc bên trong, vốn có của sáng tác nghệ thuật gắn liền với sự sáng tạo và một trình độ văn hóa nghệ thuật nhất định mang một quan niệm nhất định đối với cuộc đời, con người và bản thân nghệ thuật” [10, Tr.18].
Khrapchenkô lại cho rằng: “Có thể xác định thi pháp học như một bộ môn khoa học nghiên cứu các phương thức và phương tiện thể hiện cuộc sống bằng nghệ thuật, khám phá cuộc sống bằng hình tượng” [23, Tr. 11].
Thi pháp học dù được hiểu theo cách nào thì nó cũng luôn gắn chặt với ngôn ngữ và mỹ học.
Văn học dân gian là một loại hình văn học đặc biệt. Do vậy, nghiên cứu thi pháp văn học dân gian không chỉ nghiên cứu những yếu tố nghệ thuật trong văn bản tác phẩm mà còn phải đặc biệt quan tâm đến những yếu tố thi
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu - Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn 83 pháp nằm ngoài văn bản như môi trường diễn xướng, hình thức diễn xướng, đối tượng diễn xướng...
Trong bài viết: “Về việc nghiên cứu tác phẩm văn học dân gian”, tác giả Chu Xuân Diên đã khẳng định: “Thi pháp văn học dân gian là toàn bộ các đặc điểm về hình thức nghệ thuật, về phương thức và thủ pháp miêu tả, thể hiện, về cách cấu tạo đề tài, cốt truyện và phương pháp xây dựng hình tượng con người... Việc nghiên cứu thi pháp văn học dân gian bao gồm từ việc khảo sát những yếu tố thi pháp riêng lẻ như phép so sánh thơ ca, các biểu tượng và luật thơ, các mô típ và cấu tạo cốt truyện, cách miêu tả diện mạo bên ngoài và tâm lí bên trong của nhân vật... đến việc khảo sát những đặc điểm thi pháp chung của từng thể loại và cuối cùng là việc nêu lên những đặc điểm phổ thông và những đặc điểm dân tộc của thi pháp văn học dân gian nói chung. Nghiên cứu văn học dân gian còn bao gồm cả việc khảo sát những đặc điểm, phong cách của người sáng tạo và diễn xướng trong mối quan hệ với những đặc điểm thi pháp truyền thống” [10, Tr. 14].
Dựa trên những kiến thức lí luận trên, chúng tôi đã tiến hành nghiên cứu, phân tích một số yếu tố thi pháp của làn điệu dân ca Lượn Hai trong lễ hội Nàng Hai của người Tày ở Thạch An - Cao Bằng.