thơ lẩu của người tày ở hà vị, bạch thông, bắc kạn

Hát đám cưới, người Tày thường gọi là Thơ lẩu Thơ đám cưới hoặc hát Quan làng, xướng Quan làng...Đây là một loại dân ca nghi lễ của đám cưới, được bắt rễ và tồn tại lâu dài trong đời số

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

LÊ THƯƠNG HUYỀN

THƠ LẨU CỦA NGƯỜI TÀY Ở HÀ VỊ,

BẠCH THÔNG, BẮC KẠN

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

Thái Nguyên - Năm 2011

ĐẠI HỌC THÁI NGUYÊN

TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM

LÊ THƯƠNG HUYỀN

THƠ LẨU CỦA NGƯỜI TÀY Ở HÀ VỊ,

BẠCH THÔNG, BẮC KẠN

CHUYÊN NGÀNH VĂN HỌC VIỆT NAM

MÃ SỐ: 60.22.34

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC NGỮ VĂN

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC: PGS.TS NGUYỄN HẰNG PHƯƠNG

Thái Nguyên - Năm 2011

Lời cảm ơn

Để hoàn thành luận văn tốt nghiệp này, tác giả xin trân trọng cảm ơn Ban Giám hiệu, khoa Sau đại học, Ban Chủ nhiệm, quý Thầy, Cô giáo khoa Ngữ văn, trường Đại học Sư phạm Thái Nguyên và quý Thầy, Cô giáo trực tiếp giảng dạy, giúp đỡ trong suốt quá trình học tập

Tác giả xin chân thành cảm ơn: Sở Văn hóa, Thể thao và Du lịch, Đoàn Nghệ thuật dân tộc tỉnh Bắc Kạn; Đảng ủy - UBND, phòng Văn hóa Thông tin xã Hà Vị huyện Bạch Thông; phòng Văn hóa Thông tin huyện Pác Nặm tỉnh Bắc Kạn và cá nhân các ông, bà Hà Thiêm Thưởng, Nguyễn Văn Cư, Ma Thị Bường, Hoàng Văn Lỷ, Cà Huy Hẩn cùng gia đình đã tạo mọi điều kiện thuận lợi trong suốt thời gian thực hiện luận văn tốt nghiệp

Đặc biệt, tác giả xin bày tỏ lòng biết ơn sâu sắc tới giáo viên hướng dẫn:

PGS.TS Nguyễn Hằng Phương, cô đã luôn tận tình hướng dẫn, chỉ bảo trong

suốt thời gian nghiên cứu và hoàn thành luận văn

Tác giả cảm ơn tập thể lớp cao học K17 chuyên ngành Văn học Việt Nam, trường ĐHSP Thái Nguyên đã đóng góp ý kiến trong quá trình học tập

và thực hiện luận văn

Cuối cùng, xin bày tỏ lòng biết ơn đến gia đình, người thân, bạn bè và đồng nghiệp đã giúp đỡ, động viên tác giả để hoàn thành luận văn này

Tác giả

Lê Thương Huyền

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu trích dẫn đều có nguồn gốc rõ ràng, các kết quả trong luận văn là trung thực

và chưa từng được ai công bố ở bất kỳ công trình nào khác

Tác giả

Lê Thương Huyền

MỤC LỤC

Trang

Trang bìa phụ

Lời cảm ơn

Lời cam đoan

Mục lục i

MỞ ĐẦU 1

NỘI DUNG 11

Chương 1 CƠ SỞ LÍ LUẬN VÀ THỰC TẾ CỦA VIỆC TÌM HIỂU THƠ LẨU Ở HÀ VỊ, BẠCH THÔNG, BẮC KẠN 11

1.1 Tổng quan về tộc người Tày ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn 11

1.1.1 Vài nét về cộng đồng người Tày ở Bắc Kạn 11

1.1.2 Điều kiện tự nhiên, đặc điểm lịch sử, xã hội và đời sống văn hóa của người Tày ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn 12

1.2 Khái quát về Thơ lẩu và nghi lễ đám cưới của người Tày ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn 18

1.2.1 Khái quát về Thơ lẩu 18

1.2.2 Nghi lễ đám cưới của người Tày ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn 23 1.3 Diễn xướng Thơ lẩu của người Tày ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn 29

1.3.1 Môi trường diễn xướng 30

1.3.2 Nhân vật diễn xướng 31

1.3.3 Trang phục diễn xướng 32

1.3.4 Hình thức diễn xướng 33

Chương 2 NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG THƠ LẨU CỦA NGƯỜI TÀY Ở HÀ VỊ, BẠCH THÔNG, BẮC KẠN 38

2.1 Thơ lẩu thay cho lời chào mời xã giao vừa lịch sự vừa trân trọng 38

2.2 Thơ lẩu thể hiện những nguyên tắc ứng xử tinh tế, khéo léo đúng đạo lí, lối sống trọng tình nghĩa 45

2.2.1 Nguyên tắc ứng xử trong quan hệ với cha mẹ 45

2.2.2 Nguyên tắc ứng xử trong quan hệ vợ chồng 48

2.2.3 Nguyên tắc ứng xử trong quan hệ với tiên tổ, họ hàng 50

2.2.4 Nguyên tắc ứng xử trong các mối quan hệ khác 52

2.3 Thơ lẩu thể hiện đời sống tinh thần phong phú 54

2.3.1 Một kho tàng văn học dân gian phong phú 54

2.3.2 Uớc mơ, khát vọng về một cuộc sống tốt đẹp 57

2.4 Thơ lẩu phản ánh các vấn đề lịch sử, xã hội 62

2.4.1 Phán ánh chế độ hôn nhân của người Tày 62

2.4.2 Phản ánh những tục lệ, tín ngưỡng dân gian của người Tày 64

Chương 3 NHỮNG ĐẶC ĐIỂM NGHỆ THUẬT TIÊU BIỂU TRONG 69 THƠ LẨU CỦA NGƯỜI TÀY Ở HÀ VỊ, BẠCH THÔNG, BẮC KẠN 69

3.1 Nhan đề, thể thơ 69

3.1.1 Nhan đề 69

3.1.2 Thể thơ 70

3.2 Ngôn ngữ và biểu tượng 75

3.2.1 Ngôn ngữ 75

3.2.2 Các biểu tượng 80

3.3 Các biện pháp tu từ 85

3.3.1 So sánh 85

3.3.2 Ẩn dụ 88

3.3.3 Liệt kê 91

3.4 Thời gian và không gian nghệ thuật 94

3.4.1 Thời gian nghệ thuật 94

3.4.2 Không gian nghệ thuật 97

PHẦN KẾT LUẬN 107

TÀI LIỆU THAM KHẢO 111

PHỤ LỤC 115

MỞ ĐẦU

1 Lí do chọn đề tài

Trong di sản văn hóa các dân tộc Việt Nam, kho tàng văn hóa của các dân tộc thiểu số rất phong phú và đa dạng Mỗi dân tộc đều có những nét văn hóa, phong tục tập quán riêng tạo nên sự khác biệt, đặc trưng của mỗi vùng miền

Cùng nằm trong vùng văn hóa Việt Bắc nên nói đến Bắc Kạn, người ta nghĩ ngay đến một miền đất giàu bản sắc văn hóa các dân tộc Vốn văn học nghệ thuật dân gian của các dân tộc, đặc biệt là dân tộc Tày ở nơi đây rất phong phú, đa dạng và còn được lưu truyền qua chữ viết, các hoạt động thờ cùng, nghi lễ, hoạt động ca hát v.v

Một trong những hoạt động văn hóa dân gian hết sức ấn tượng, độc đáo mang bản sắc riêng của họ đó là hát đám cưới Hát đám cưới, người Tày

thường gọi là Thơ lẩu (Thơ đám cưới) hoặc hát Quan làng, xướng Quan

làng Đây là một loại dân ca nghi lễ của đám cưới, được bắt rễ và tồn tại lâu

dài trong đời sống tinh thần của dân tộc Tày Thơ lẩu là lời hát đối đáp giữa

hai bên: đại diên nhà trai (Quan làng) và đại diện nhà gái (Pả mẻ) trong lễ cưới của dân tộc Tày ở Bắc Kạn Cuộc hát được bắt đầu từ lúc đoàn đại diện nhà trai đến bản để đón dâu với khúc hát “pjết lền khên tàng” cho đến khi kết thúc nghi lễ đám cưới, tiễn chân Pả mẻ trở lại nhà bằng khúc hát “Slống Pả mẻ” Các công đoạn của toàn cuộc hát ấy được nâng lên thành văn nghệ, thành lời ca, tạo nên một hình thức sinh hoạt văn hóa đặc sắc, mang nhiều giá trị thẩm mĩ và giá trị nhân văn sâu sắc của dân tộc Tày

Thực tế cho thấy, Thơ lẩu của tộc người Tày ở Việt Bắc, trong đó có Bắc

Kạn đã được một số nhà nghiên cứu dân gian sưu tầm và biên soạn thành những công trình khoa học Tuy nhiên, cho tới nay chúng tôi thấy, chưa có một công trình nghiên cứu nào đề cập một cách chuyên biệt, hệ thống về nội

dung và nghệ thuật của loại dân ca này ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn - vùng đất mà theo chúng tôi, được xem như nguồn cội của tộc người Tày Bắc Kạn,

từ đây những giá trị văn hóa, văn học nghệ thuật phát lộ và lan tỏa, tạo nên bản sắc riêng của cộng đồng người Tày tỉnh Bắc Kạn

Nghiên cứu Thơ lẩu trong đời sống văn hóa dân gian của người Tày ở

Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn từ góc độ văn học dân gian là một việc làm có ý nghĩa không chỉ trong lĩnh vực nghiên cứu mà còn có ý nghĩa thiết thực hơn đối với một giáo viên dạy văn, được sinh thành từ chính miền đất văn hóa này, góp phần khẳng định, giữ gìn và phát huy những nét đẹp truyền thống của dân tộc Tày nơi đây nói riêng và các dân tộc thiểu số nói chung trên con đường tìm về với bản sắc dân tộc Đây cũng chính là sự trăn trở của nhiều người có tâm huyết với việc giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc, là tinh thần của Nghị quyết TW 5 khóa VIII về phát triển nền văn hóa Việt Nam “tiên tiến đậm đà bản sắc dân tộc”

Từ những lí do trên, chúng tôi chọn Thơ lẩu của người Tày ở Hà Vị,

Bạch Thông, Bắc Kạn làm đề tài nghiên cứu cho luận văn của mình

2 Lịch sử vấn đề

2.1 Những công trình nghiên cứu dân ca Tày - Nùng

Dân tộc Tày với những nét văn hóa độc đáo của mình đã có nhiều đóng góp quan trọng đối với kho tàng văn hóa, văn học dân gian, tạo nên những gam màu tuyệt đẹp trong bức tranh văn hóa đa sắc màu của các dân tộc Việt Nam Một trong những đóng góp chứa đựng nhiều giá trị văn hóa truyền

thống đó là các loại hình dân ca (như: hát ru, hát đồng dao, hát lượn, hát

then, hát pựt, hát thơ lẩu,v.v ) Cũng như dân ca các dân tộc khác, dân ca Tày

là tiếng nói tâm hồn, trí tuệ, thể hiện những tâm tư, tình cảm những khát vọng tốt đẹp của con người Bởi thế cho nên đã từ lâu, nó đã trở thành hơi thở, là món ăn tinh thần không thể thiếu trong đời sống văn hóa của tộc người Tày

Thơ lẩu được lưu truyền trong các gia đình và cộng đồng làng xã từ đời này

sang đời khác Song do nhiều nguyên nhân khác nhau mà các loại dân ca Tày

đã và đang dần bị mai một Sưu tầm, nghiên cứu, giới thiệu về các loại dân ca

của dân tộc Tày (trong đó có Thơ lẩu), luôn là việc làm có ý nghĩa sâu sắc về

nhiều phương diện (không chỉ là văn hóa phong tục tập quán, lịch sử, xã hội

mà còn có ý nghĩa văn học miền núi)

Trong tư liệu mà chúng tôi bao quát, theo dòng thời gian một số công trình sưu tầm, khảo cứu có liên quan đến đề tài xuất hiện:

Công tác sưu tầm, nghiên cứu, giới thiệu về văn hóa dân gian Tày - Nùng được nhen nhóm từ sau cách mạng tháng Tám, đặc biệt là từ sau Hội nghị bàn về công tác sưu tầm văn hóa dân gian miền Bắc tháng 2 năm 1964

Và chỉ thực sự khởi sắc từ thập niên 70 của thể kỉ XX, được đánh dấu bởi bài

viết Dân ca đám cưới Tày - Nùng của nhà nghiên cứu Vi Quốc Bảo đăng

trên Tạp chí Văn hóa nghệ thuật, số 3 năm 1971.[3]

Ngay sau đó, năm 1973 trong cuốn Dân ca đám cưới Tày - Nùng, Nông

Minh Châu đã dày công sưu tầm, biên soạn và dịch hơn 100 bài hát đám cưới Tày - Nùng ra tiếng Việt Vi Quốc Bảo khi viết lời giới thiệu cho cuốn sách

đã có nhận xét, đánh giá, phát hiện rất xác đáng về cuốn sách: “Bên cạnh giá

trị sưu tầm, tập dân ca còn có những giá trị khác đáng trân trọng gấp bội Đó

là giá trị về nội dung tư tưởng, về sử học, dân tộc học và nhất là giá trị nghệ thuật thể hiện”.[5] Cuốn sách thực sự trở thành tư liệu quý giá cho những ai

muốn tìm hiểu về dân ca đám cưới Tày - Nùng

Hướng ứng mạnh mẽ tinh thần của Đảng Lao động Việt Nam, “Chúng ta

hãy cố gắng đi sâu trong việc khai thác và phát huy những tinh hoa của văn nghệ dân tộc”, các cơ quan văn hóa Khu tự trị Việt Bắc đã sưu tầm, ghi chép

được một số vốn văn học nghệ thuật của một số dân tộc trong khu và sớm ra

mắt cuốn: Bước đầu tìm hiểu vốn văn nghệ Việt Bắc, vào năm 1974 Cuốn

sách tập hợp nhiều bài viết của tác giả nghiên cứu, trong đó đã có những bài bước đầu nghiên cứu về hát đám cưới Tiêu biểu như Vi Quốc Bảo với

“Những bài hát đám cưới - những bài thơ trữ tình”, ông đã làm sáng tỏ chất trữ tình trong những bài hát đám cưới:“ đôi bên nam nữ giãi bày quan điểm,

tư tưởng, thái độ của mình đối với các thủ tục, nghi lễ buổi đón dâu Ở rất nhiều bà, đôi bên nam nữ còn giãi bày tâm trạng, tâm tư, tình cảm, nguyện vọng, ước mở của mình đối với một vấn đề hệ trọng nhất của tuổi trẻ ở bất cứ thời đại nào: tình yêu, hôn nhân, gia đình, hạnh phúc.” [32, tr.59-60]

Như vậy, dân ca đám cưới không chỉ là những bài ca nghi lễ khô cứng

mà còn bao hàm cả thành phần giao duyên Cũng khám phá từ góc độ nội

dung, tác giả Lường Văn Thắng với bài “Tìm hiểu giá trị nội dung của một số

bài thơ Quan lang” đã đưa ra nhận xét: “Thơ Quan lang của dân tộc Tày chẳng qua cũng là một phương thức phản ánh một quan niệm sống, một sự biết ơn, một sự ngợi ca, một sự khiêm tốn đáng quý phản ánh một truyền thống đạo đức của dân tộc một cách tế nhị, duyên dáng mà kín đáo nhưng đậm đà”.[32, tr.83] Tác giả Vi Hồng với chùm bài:“Vài ý nghĩ nhỏ bước đầu

về thơ ca dân tộc Tày - Nùng”,“Thử tìm hiểu về nội dung của Lượn”, tiếp đó,

ông còn cho đăng bài “Vài suy nghĩ về hát Quan Làng, phong slư, Lượn” trên

Tạp chí dân tộc học số 3 - 1976 để giới thiệu những nội dung tổ chức, hình thức lề lối cơ bản, khái quát về nguồn gốc của loại dân ca này

Có thể thấy, trong gần 10 năm (từ 1970 đến 1980), tuy số lượng sách và

các bài báo giới thiệu, nghiên cứu về Thơ lẩu chưa nhiều, nhưng chừng đó đã

đủ dữ liệu để chúng ta dựng lên khuôn hình của loại dân ca nghi lễ độc đáo này Từ đây, mở ra con đường rộng lớn để ta thỏa sức khám phá những giá trị văn hóa, văn nghệ dân tộc ở nhiều góc độ, gắn với từng địa phương cụ thể Năm 1996, nhóm tác giả Triệu Đức Ngự và Hoàng Hóa với sự động viên của Nông Viết Toại đã phối hợp tổ chức tiến hành điền dã, sưu tầm, biên soạn

và dịch hoàn chỉnh tập Thơ lẩu (thơ đám cưới) Tập Thơ lẩu gồm 100 bài

(đúng hơn là 100 khúc hát), được sưu tầm ở vùng phía Bắc huyện Bạch Thông (Bắc Kạn) được sắp xếp theo trình tự của đám cưới (đại lễ), đoàn đại diện nhà trai sang nhà gái đón dâu [29]

Tiếp đó là công trình nghiên cứu của Nông Văn Nhủng, Tiếng ca người

Bắc Kạn, ra đời nhân dịp kỉ niệm 100 năm thành lập tỉnh Bắc Kạn (1900 -

2000) Trong cuốn sách này, tác giả đã đi sâu giới thiệu các loại hình văn nghệ dân gian đặc sắc của địa phương, những ca khúc tiêu biểu của các dân

tộc tỉnh nhà Khi giới thiệu về phần Thơ lẩu, tác giả đã cung cấp một cái nhìn bao quát từ thơ ca đến kết cấu âm nhạc của hát Thơ lẩu trong đám cưới của

dân tộc Tày - Nùng tỉnh Bắc Kạn.[36]

Trong cuốn Văn hóa dân gian Tày, xuất bản năm 2002, nhóm tác giả do

T.S Hoàng Ngọc La (chủ biên) cũng nhắc tới hát đám cưới, chủ yếu theo

hướng tìm hiểu nguồn gốc và đặc trưng văn hóa Tày ở Việt Nam

Phần Lễ cưới, mục “Những lễ nghi phong tục trong chu kì đời người”

trong cuốn Bản sắc và văn hóa truyền thống các dân tộc tỉnh Bắc Kạn do

Hà Văn Viễn sưu tầm - biên soạn năm 2004, đã miêu tả khá chi tiết về các nghi lễ trong đám cưới Tuy nhiên, tác giả cũng dừng lại ở việc miêu tả tiến trình nghi lễ đám cưới của tộc người Tày gắn với việc hát của Quan làng và

Pả mẻ [34]

Từ góc độ văn học dân gian, Thơ lẩu đã sớm được quan tâm nghiên cứu,

giới thiệu Trong cuốn giáo trình Văn học dân gian Việt Nam, do Đinh Gia

Khánh (chủ biên) năm 2006, các nhà nghiên cứu đã xếp Thơ lẩu vào nhóm các bài ca hôn lễ, thuộc tiểu loại dân ca nghi lễ - phong tục và khẳng đinh:

“trong loại hình dân ca đám cưới của các dân tộc, thì hát quan làng của người Tày hoặc hát thơ lẩu của người Nùng là loại dân ca đám cưới có quy

mô nhất”.[18, tr 672] Tác phẩm đã giới thiệu trình tự, nội dung cơ bản trong

hát Quan làng của người Tày, có một số câu làm dẫn chứng, đặc biệt đã giới

thiệu trong sự đối sánh với hình thức hát đám cưới của các dân tộc khác để làm nổi bật hát đám cưới của người Tày Tuy nhiên, đó mới chỉ là những điểm sơ lược nhất, chưa chỉ ra nghệ thuật và diễn xướng - mà theo Vi Quốc

Bảo, nghệ thuật thể hiện có nhiều nét độc đáo, đáng để chúng ta nghiên cứu,

học tập - của loại dân ca này

Trong những năm gần đây, việc sưu tầm, nghiên cứu Thơ lẩu từ góc độ

văn học dân gian ở những địa phương cụ thể đã được quan tâm nghiên cứu và

có những đóng góp nhất định Tiêu biểu như: Ngọc Hải Anh với công trình

Sinh viên nghiên cứu khoa học năm 2009 về Hát quan làng ở Phương Viên,

Chợ Đồn, Bắc Kạn [2]; Đàm Thùy Linh, với Luận văn thạc sĩ, Hát quan lang của người Tày ở Thạch An, Cao Bằng [22]

Như trên chúng tôi đã giới thiệu, dân ca nói chung, dân ca đám cưới Tày – Nùng nói riêng, từ trước đến nay đã có nhiều công trình nghiên cứu, sưu tầm từ nhiều góc độ khác nhau (văn hóa dân gian, văn học dân gian, âm nhạc dân gian, dân tộc học…) Tuy nhiên, khi đề cập tới các lĩnh vực trên, thì đa số các nhà nghiên cứu đều quy gộp hai tộc người Tày, Nùng thành một và giới thiệu khái quát, chung chung, chưa có công trình nào chuyên sâu tìm hiểu về

giá trị nội dung và nghệ thuật Thơ lẩu của người Tày ở vùng Bạch Thông,

Bắc Kạn Do vậy, chúng tôi đã tìm được khoảng trống cần thiết để thực hiện

đề tài Những công trình nghiên cứu trên là cơ sở gợi dẫn rất bổ ích và quý báu cho chúng tôi tiếp cận và triển khai đề tài

2.2 Những công trình nghiên cứu Thơ lẩu của người Tày ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn

Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn là một trong những xã có rất đông người Tày - “Cần Tày cốc đin mác nhả” nghĩa là “Người Tày gốc đất hạt cỏ” từ thời nguyên thủy sinh sống (chiếm đến 95% dân số của toàn xã) Là một trong những địa phương của tỉnh còn lưu giữ được nhiều vốn văn hóa văn nghệ dân

gian trong đó có Thơ lẩu

Đối với những con người nơi đây, Thơ lẩu thực sự là một hình thức sinh

hoạt văn hóa, văn nghệ chứa đựng rất nhiều ý nghĩa, thể hiện được nét văn

hóa độc đáo, đặc sắc của dân tộc mình Những khúc hát Thơ lẩu được lưu

truyền từ đời này sang đời khác, từ người này sang người khác và không quá

khó khăn khi hỏi những người hát giỏi - thợ hát, còn nhớ, còn say Thơ lẩu

trong xã Đáng quý là những người nghệ sĩ dân gian ở Hà Vị ngoài hát hay,

họ còn có công cóp nhặt, sưu tầm, tìm hiểu về Thơ lẩu ở địa phương mình

Tiêu biểu như: Ông Hà Thiêm Thưởng, Ông Nguyễn Văn Cư, Bà Ma Thị Bường Khi chúng tôi đến sưu tầm, những nghệ nhân đã cung cấp những tư liệu quý giá về nghi lễ đám cưới của người Tày, giá trị nội dung và ý nghĩa

của những bài Thơ lẩu Chỉ tiếc rằng, những người thợ hát ấy đã cao tuổi, Thơ

lẩu vì thế mà cũng “dần theo nếp nhăn trên trán của những nghệ nhân cao tuổi mà lùi sâu vào dĩ vãng” [36, tr.6] Điều đó cho thấy, nguy cơ mai một

của hình thức sinh hoạt độc đáo này

Tuy nhiên, do nhiều lí do khác nhau mà cho đến nay, việc sưu tầm,

nghiên cứu và giới thiệu và xuất bản Thơ lẩu ở Hà Vị chưa được chú ý Hơn lúc nào hết, việc sưu tầm, nghiên cứu Thơ lẩu (từ góc độ văn học dân gian)

của người Tày nơi đây trở nên hết sức cần thiết, góp phần bảo tồn, gìn giữ và phát huy nền văn học nghệ thuật vô cùng quý giá của cả dân tộc

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Khám phá những giá trị sâu sắc về nội dung ý nghĩa và sáng tạo nghệ

thuật chứa đựng trong những khúc hát Thơ lẩu, tìm ra được nét độc đáo, mang

đậm bản sắc văn hóa dân tộc Tày

Có một cái nhìn tổng thể, toàn diện và chân thực nhất về nghi lễ đám cưới cổ truyền của người Tày ở một địa phương cụ thể

Góp phần bảo lưu, gìn giữ một hình thức sinh hoạt văn hóa, nghệ thuật dân gian tốt đẹp của dân tộc Tày trong đời sống dân gian

3.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Khảo sát, thống kê, phân tích lời Thơ lẩu và một số vấn đề có liên quan

đến giá trị nội dung, nghệ thuật đặc trưng của nó

Trong điều kiện có thể, chúng tôi sẽ sưu tầm, tìm hiểu thêm lời hát Thơ

lẩu và một số loại hình văn hóa nghệ thuật, tập tục, tín ngưỡng có liên quan

đến đề tài đang lưu truyền trong đời sống dân gian

4 Đối tương phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cứu chủ yếu của luận văn là những bài Thơ lẩu được

sưu tầm ở Hà Vị và một số vùng ở Bạch Thông, Bắc Kạn

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Phạm vi tư liệu nghiên cứu, khảo sát:

Văn bản Thơ lẩu đã được nhóm tác giả Triệu Đức Ngự, Hoàng Hóa sưu

tầm và biên soạn và dịch hoàn chỉnh, xuất bản năm 1996;

Văn bản Thơ lẩu do chính tác giả sưu tầm qua các nghệ nhân ở Hà Vị, Bạch

Thông và một số địa phương lân cận trong tỉnh Bắc Kạn (Pác Nặm, Chợ Đồn)

Phạm vi vấn đề nghiên cứu:

Trong điều kiện và khuôn khổ cho phép, chúng tôi đi sâu tìm hiểu những

giá trị tiêu biểu về nội dung và nghệ thuật trong lời hát Thơ lẩu ở Hà Vị, Bạch

Thông, Bắc Kạn

5 Phương pháp nghiên cứu

Trên bình diện phương pháp luận là tiếp cận theo quan điểm ngữ văn

học, tức là dựa vào thành tố ngôn từ, cụ thể là lời Thơ lẩu để phân tích Tuy

nhiên, đây là một loại dân ca nghi lễ nên không thể tách khỏi đời sống văn hóa của dân tộc Tày Do vậy, tiếp cận vấn đề nghiên cứu theo quan điểm văn

hóa học là cần thiết, song cần phải nghiên cứu theo quan điểm tiếp cận liên ngành, xem xét đối tượng từ nhiều góc độ, ngành khoa học khác nhau

Trên bình diện phương pháp cụ thể, chúng tôi sử dụng kết hợp các phương pháp sau:

Điền dã văn học: chúng tôi sử dụng để sưu tầm Thơ lẩu, tìm hiểu tình

hình thực tế của hát Thơ lẩu ở Hà Vị và một số địa phương trong tỉnh

Khảo sát, thống kê: đây là phương pháp chúng tôi sử dụng để có được số

liệu chính xác về các bài hát Thơ lẩu của người Tày ở Hà Vị, tạo cơ sở cho

những nghiên cứu tiếp theo, đưa ra những con số thống kê về một số đặc điểm nghệ thuật, tần số xuất hiện của những hình ảnh biểu tượng và khả năng biểu đạt của chúng

Phân tích tổng hợp: từ kết quả khảo sát, thống kê, chúng tôi tiến hành

phân tích và đưa ra những nhận xét, đánh giá về giá trị nội dung cũng như

những yếu tố nghệ thuật của Thơ lẩu ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn

So sánh đối chiếu: chúng tôi sử dụng phương pháp này để làm nổi bật

nét đặc sắc của Thơ lẩu, đồng thời, tìm ra những điểm tương đồng, khác biệt – màu sắc địa phương của Thơ lẩu ở Hà Vị so với một số địa phương khác

trong tỉnh (Pác Nặm, Chợ Đồn - Bắc Kạn)

6 Những đóng góp của luận văn

Là công trình đầu tiên nghiên cứu một cách có hệ thống về những giá trị

cơ bản về nội dung và nghệ thuật trong lời hát Thơ lẩu của người Tày ở Hà

Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn

Trong quá trình điền dã, kháo sát, nghiên cứu, tác giả luận văn đã thu

thập được một số lượng đáng kể những bài Thơ lẩu còn được lưu truyền trong

đời sống dân gian ở Hà Vị, Bạch Thông và một số địa phương lân cận (Pác Nặm, Chợ Đồn) của tỉnh nhà

Khảo sát thực tế trên là cơ sở khoa học để tác giả luận văn bước đầu đề xuất hướng bảo tồn và phát huy giữ gìn nét đẹp, bản sắc văn hóa dân tộc Tày nói chung trong đó có dân tộc Tày ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn

7 Bố cục của luận văn

Gồm phần mở đầu, phần kết luận, tài liệu tham khảo, phụ lục, phần nội dung của luận văn được trình bày trong ba chương:

Chương 1: Cơ sở lí luận và thực tế của việc tìm hiểu Thơ lẩu của người

NỘI DUNG

Chương 1

CƠ SỞ LÍ LUẬN VÀ THỰC TẾ CỦA VIỆC

TÌM HIỂU THƠ LẨU Ở HÀ VỊ, BẠCH THÔNG, BẮC KẠN

1.1 Tổng quan về tộc người Tày ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn

1.1.1 Vài nét về cộng đồng người Tày ở Bắc Kạn

Bắc Kạn là một tỉnh miền núi nằm sâu trong nội địa vùng Đông Bắc (Phía Đông giáp Lạng Sơn, phía Tây giáp Tuyên Quang, phía Nam giáp Thái Nguyên, phía Bắc giáp Cao Bằng) Là nơi quần tụ của nhiều dân tộc anh em,

trong đó chủ yếu gồm 7 tộc người cư trú: Kinh, Tày, Nùng, Dao, Mông, Hoa

và Sán Chay Trong số các dân tộc anh em cùng sinh sống ở Bắc Kạn, thì

người Tày cư trú lâu đời và luôn là dân tộc có số đông nhất, theo tổng điều tra dân số năm 2009 thì dân số trong toàn tỉnh là 294.660 nghìn người, trong đó, dân tộc Tày 159.174 nghìn người chiếm 54,1%, [27] Người Tày nơi đây có

số dân đông nhất, cư trú lâu đời và trên địa bàn rộng lớn nhất và cũng là một cộng đồng có ý thức tộc người thuần nhất, giữ được truyền thống đoàn kết, bình đẳng, tôn trọng các dân tộc khác, giúp đỡ nhau cùng phát triển

Người Tày Bắc Kạn hiện nay gồm ba bộ phận hợp thành trong quá trình lịch sử: bộ phận bản địa từ thời nguyên thủy Người Tày Bắc Kạn gọi bộ phận

này là “Cần Tày cốc đin mác nhả” nghĩa là “người Tày gốc đất hạt cỏ” từ

thời nguyên thủy; bộ phận người Tày gốc Kinh ở miền xuôi lên Xuất phát từ mối quan hệ lâu đời giữa hai miền xuôi ngược, đặc biệt là do sự biến động về lịch sử - xã hội: chế độ Lưu quan, các tướng lĩnh, quan lại người Kinh được

cử lên miền núi cai trị và trấn ải biên thùy, theo đó là binh lính tòng quân, dân phu phục dịch Họ ở lại và xen kẽ trong xã hội người Tày và dần chuyển hóa

thành dân tộc Tày, còn gọi là “Kinh già hóa Thổ”; và suốt chiều dài lịch sử,

từ thời kì nhà Mạc thất thế cho đến sau cách mạng tháng Tám, người Kinh lên Bắc Kạn ngày một tăng Trong số này nhiều người ở lại lâu đời và đã bị Tày hóa; bộ phận Tày - Nùng từ Quảng Tây (Trung Quốc) đến đất Bắc Kạn lập nghiệp Đây là nhóm người có nguồn gốc từ Quảng Tây (Trung Quốc), dưới ách nhà Thanh hà khắc, nhiều người đã rời bỏ quê hương sang Việt Nam tìm đất mới sinh cơ lập nghiệp Họ đã sớm hòa nhập, cố kết vào khối Tày bản địa một cách tự nhiên với tâm lí xã hội như chính vùng quê cha đất tổ của mình Trong quá trình lịch sử, cùng với người Tày trên cả nước, người Tày ở Bắc Kạn, chẳng những góp phần quan trọng vào sự nghiệp dựng nước và giữ nước mà còn sớm hình thành một nền văn hóa, làm phong phú thêm những truyền thống văn hóa của các dân tộc Việt Nam

1.1.2 Điều kiện tự nhiên, đặc điểm lịch sử, xã hội và đời sống văn hóa của người Tày ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn

1.1.2.1 Điều kiện tự nhiên

Hà Vị là một trong 16 xã của huyện Bạch Thông - một huyện nằm ở trung tâm tỉnh Bắc Kạn - có vị trí địa lí và điều kiện tự nhiên hết sức thuận lợi cho giao thông đi lại và phát triển kinh tế xã hội cũng như giao lưu văn hóa giữa các địa phương trong vùng Nằm trên trục quốc lộ số 3 – nối giữa hai tỉnh Thái Nguyên và Cao Bằng, Hà Vị cách trung tâm thị xã 6 km về hướng Bắc, có tổng diện tích tự nhiên là 1251,17 ha, với số dân 1.646 người, gồm 02 dân tộc cùng sinh sống, trong đó dân tộc Tày chiếm tới 95 % dân số trong toàn xã [57, tr.3] Địa hình núi cao chiếm phần lớn diện tích của xã, xen kẽ những dãy núi cao là những cánh đồng rộng lớn, bằng phẳng hết sức thuận lợi cho nông nghiệp phát triển Diện tích rừng lớn nhất toàn huyện, đã đem lại lợi thế cho phát triển nguồn lâm thổ sản và làng nghề Nằm trong khu vực khí hậu nhiệt đới gió mùa, Hà Vị cũng phải chịu những đợt gió mùa Đông Bắc giá lạnh, có

khi cả rét đậm rét hại ảnh hưởng đến vật nuôi và cây trồng; hệ thống sông suối khá dày đổ về sông Cầu, vừa bồi đắp một lượng phù sa lớn cho nông nghiệp, nhưng về mùa mưa, thường gây ra lũ quét rất nguy hiểm cho cuộc sống của con người

Điều kiện tự nhiên nói trên, về cơ bản, đã tạo nhiều thuận lợi cho phát triển kinh tế, xã hội cũng như tạo nên những đặc trưng riêng trong sinh hoạt văn hóa vật chất lẫn tinh thần của đồng bào nơi đây

1.1.2.2 Đặc điểm lịch sử, xã hội

Cũng như cộng đồng người Tày trong tỉnh, người Tày Hà Vị, Bạch Thông cũng được tạo nên từ ba bộ phận chính là: người bản địa từ thời nguyên thủy, người Tày gốc Kinh ở miền xuôi lên và một bộ phận Tày - Nùng từ Quảng Tây (Trung Quốc) đến đây lập nghiệp Ba bộ phận hợp thành một, giữ vai trò chủ chốt là người Tày bản địa, những chính hai bộ phận còn lại đã tạo nên sự bổ sung cần thiết để tạo nên bản sắc Tày sâu sắc

Điểm đáng chú ý là, cùng sinh sống trên mảnh đất này chỉ có 02 dân tộc

đó là dân tộc Kinh và Tày Dù chiếm ưu thế nhưng người Tày luôn thể hiện

sự tôn trọng, tiếp thu có chọn lọc nền văn hóa của dân tộc Kinh, sống đoàn kết, thương yêu, giúp đỡ lẫn nhau vượt qua mọi khó khăn thử thách, hướng tới xây dựng bản làng, quê hương, đất nước ngày càng giàu mạnh

Là một xã có đông người Tày bản địa sinh sống, người Tày ở Hà Vị cũng sống quần tụ thành từng thôn bản ở chân núi, cánh đồng và ven các con

suôi nhỏ Tên bản thường được gọi theo tên đồng ruộng như Nà Ngàm, Nà

Phá, Nà Cà v.v Mỗi bản có tới 30 - 40 nóc nhà trở lên (xã Hà Vị có 09 thôn

bản, hộ gia đình 430 hộ, trong đó có 07 hộ gia đình người Kinh) Họ sống theo gia đình với nhiều thế hệ; chế độ hôn nhân một vợ một chồng, gia đình mang tính phụ hệ Giống như dân tộc Kinh, sự phân biệt trưởng thứ khá rõ ràng trong từng gia đình, gia tộc người Tày

Thành ngữ có câu “nhìn đai, chài ớ” (gái thôi, trai đấy!), có ý phân biệt trong quan niệm về con trai, con gái Tuy nhiên, nếu đi sâu tìm hiểu mối quan

hệ gia đình của người Tày chúng ta không thể phủ nhận sự tiến bộ trong quan

niệm nam – nữ của họ :“ ở đó bao trùm một tinh thần tương thân, tương ái,

bình đẳng, dân chủ nội bộ khá sâu sắc giữa vợ và chồng, giữa nam và nữ Người Tày ( ) trân trọng, yêu quý người đàn bà, người mẹ, người vợ, và con gái Vì lẽ họ hiểu sâu xa rằng, người đàn bà đảm nhận vai trò vô cùng quan trọng trong lao động sản xuất, quản lí kinh tế gia đình, và lớn lao hơn là trong sinh nở con cái, nuôi dưỡng chúng trưởng thành.” [56, tr.25]

Như chúng ta đã biết, kinh tế truyền thống của người Tày trước hết là nông nghiệp, chủ yếu là trồng lúa nước – họ là người sáng tạo, bảo lưu nhiều truyền thống về cây lúa và cách thức trồng lúa sơ khai Người Tày cần cù lao động, khai phá đất đai, tạo nên những thửa ruộng bậc thang ở các khe suối, thung lũng Xu hướng mở rộng diện tích ruộng, tạo hệ thống mương, phai cung cấp đủ nước tưới tạo cho cánh đồng ngày càng thêm màu mỡ Ca ngợi điều đó, dân gian có câu:

Nà mjạc bấu quá Đồng Viên Tổng phiêng bấu quá Hà Vị (Ruộng tốt không đâu hơn Đông Viên Cánh đồng bằng phẳng không đâu hơn Hà Vị)

Bên cạnh đó, người Tày ở Hà Vị từ lâu đã biết “sống dựa vào thiên

nhiên”, nguồn lâm thổ sản dồi dào cả về thực vật và động vật, đem lại lợi ích

không nhỏ cho con người Sau nữa là chăn nuôi và làm nghề thủ công nổi bật như: dệt vải, đan lát, cất rượu Xã hội phát triển, nền kinh tế của người Tày cũng có sự thay đổi Nhu cầu trao đổi hàng hóa ngày càng cao, các sản phẩm của người Tày không chỉ đáp ứng nhu cầu tự thân nữa mà đã có nhu cầu trao đổi mua bán Họ vẫn duy trì buổi chợ phiên của xã, được tổ chức cách nhau 5

ngày, thường thu hút đông người tới chợ Đồng bào tới đây không chỉ mục đích kinh tế mà còn mong muốn được giao lưu, kết bạn, tạo nên những nét sinh hoạt văn hóa độc đáo của mình

1.1.2.3 Đời sống văn hóa

Cũng như người Tày ở những địa phương khác, người Tày ở Hà Vị có một đời sống văn hóa vật chất lẫn tinh thần hết sức đa dạng và giàu bản sắc

Về nhà ở, nhà sàn đã trở thành kiểu nhà truyền thống của người Tày

Ngày nay, do nhiều lí do khác nhau của đời sống hiện đại, tính kinh tế, tiện ích v.v nên một số gia đình ở đây cũng đã chuyển sang xây dựng nhà đất, nhà gạch, nhưng nhìn chung, nhà sàn truyền thống vẫn được ưa chuộng Nhà

sàn nơi đây được làm theo “kiểu vì 4 và sáu hàng cột” có trụ ngắn đứng trên

xà Tùy theo lối ra vào mà người Tày lựa chọn vị trí đặt cầu thang lên nhà (thường đặt ở đầu hồi bên trái nhà) Mặt bằng sàn là nơi quan trọng, thể hiện đậm nét sinh hoạt và tôn ti trật tự trong gia đình Ngoài kết cấu các gian nhà chính, còn có hai chái và hiên trước nhà để thoáng, được giới hạn bằng hàng rào chấn song Liền với hiên trước về phía đầu hồi là sàn phơi thóc lúa, quần

áo và những đêm trăng sáng con trẻ ra sàn vui hát, ngắm sao Dưới gầm sàn, trước kia là nơi chăn nuôi và nhốt gia súc, gia cầm Ngày này, khi đời sống cũng như nhận thức tiến bộ hơn, chuồng trại chăn nuôi đã được đồng bào tách khỏi khu ở, cùng với đó họ còn xây dựng các công trình phụ mang tính khoa học hiện đại

Như vậy từ bao đời nay, nhà sàn đã gắn bó với đời sống sinh hoạt, nghi

lễ, phong tục tập quán của người Tày Điều đó đã được phản ánh một cách

đầy đủ và rõ nét trong những khúc hát Thơ lẩu, tạo nên một nét văn hóa độc

đáo của con người nơi đây

Về trang phục truyền thống, người Tày chủ yếu mặc quần áo màu chàm bằng vải bông dệt tay, cắt may đơn giản, không thêu thùa hoa văn Nam mặc

áo năm thân như nữ nhưng chỉ dài tới đầu gối hoặc mặc áo cánh, xẻ ngực cài cúc, quần lá tọa ống rộng dài tới mắt cá chân Nữ thường cuốn tóc ngang, chít khăn vuông tạo nên một vòng tròn mỏ quạ như người Kinh, mặc áo năm thân, buộc thắt lưng, đeo vòng cổ, vòng tay, khuyên tai bằng bạc, đeo chuỗi xà tích trong những ngày lễ hội, đăc biệt trong lễ cưới - trang phục của cô dâu Ngày

nay, dù những bộ trang phục truyền thống đã ít dần đi, nhưng “sắc áo chàm”

luôn là nét văn hóa độc đáo và là niềm tự hào của người Tày

Văn hóa ẩm thực của người Tày rất phong phú Trước kia, ở một số nơi, người Tày ăn nếp là chính và hầu như gia đình nào cũng có chõ đồ xôi Trong

các ngày tết, ngày lễ thường làm nhiều loại bánh trái như bánh chưng, bánh

giày, bánh khảo, bánh trứng kiến Cách chế biến món ăn cũng khá tinh tế, họ

đặc biệt yêu thích các món hầm, rán, nướng, đồ treo gác bếp Đồ uống thông dụng là nước sôi để nguội, chè do chính họ trồng và sao, còn có rượu tự chưng cất Chè và rượu là hai thức uống không thể thiếu của tộc người Tày trong các ngày tết, lễ, đặc biệt là lễ cưới Phải chăng vì thế mà một cách gọi khác của dân gian “ăn cưới” là “kin lẩu” (uống rượu)

Trong văn hóa ứng xử, đồng bào coi trọng đạo nghĩa Hầu hết mọi dòng

họ đều có gia phả, thứ bậc theo chi nhánh rõ ràng Về điểm này có điểm khác hẳn so với dân tộc Nùng – quan niệm “ai nhìn thấy mặt trời trước thì người đó

là anh, chị” Con cái phải hiếu nghĩa với cha mẹ, vợ chồng phải thủy chung son sắt, anh em phải hòa thuận, đoàn kết, trong đó con trưởng là trung tâm

Có câu: “Van bấu quá nựa pết, chếp bấu quá pả nà”

(Không gì ngon hơn thịt vịt, đau xót không ai hơn chị em)

Tục nhận con nuôi (lục liệng), nhận bạn (toồng) vẫn luôn được coi trọng Hàng xóm, bạn bè, cũng coi như người trong gia đình Hơn nữa, chính tư

tưởng Tam giáo cũng đã có ảnh hưởng khá rõ nét tới phong cách, lối sống,

khát vọng của người Tày Dù ở đâu, thời nào, họ cũng luôn thể hiện là những

con người trọng tình nghĩa, trọng danh dự, lời hứa, sống chân thành, mến khách thương người, mong có cuộc sống ấm no, công bằng, bác ái Nét đẹp

trong văn hóa ứng xử ấy cũng được phản ánh rõ nét trong những khúc hát Thơ

lẩu của người Tày ở Hà Vị, Bạch Thông

Người Tày rất coi trọng văn hóa tinh thần Họ tin rằng, tất cả mọi vật kể

cả con người đều có ma Có ma lành và ma dữ Ma lành thì được thờ phụng

để phù hộ, ma dữ nếu quấy nhiễu thì phải cúng tế, xua ma đuổi tà Công việc này không chỉ thực hiện bởi người trong gia đình mà còn được thông qua tầng lớp thầy cúng, thầy bói dân gian (các thầy Mo, thầy Tảo, bà Pựt) Coi trọng việc thờ cúng, người Tày thờ tổ tiên, các vị thần cai quản gia đình và bản mường trong các ngày lễ, tết, mồng một, hôm rằm trong năm và ngoài tết

Ở Hà Vị, cho đến hiện này vẫn duy trì rất tốt lễ hội Lồng Tổng (xuống đồng)

được tổ chức vào 11 tháng Giêng hàng năm, để cầu mưa thuận gió hoà, cầu

cho mùa màng bội thu Ngoài phần Lễ long trọng là phần Hội tưng bừng với

những câu hát lượn giao duyên cùng với các trò chơi dân gian rất đặc sắc Văn học, văn hóa nghệ thuật dân gian ở Hà Vị cũng rất phong phú và đa dạng Vốn quý đó, một phần nhỏ được lưu giữ qua các tài liệu mà các nhà nghiên cứu văn học nghệ thuật dân gian sưu tầm, còn phần lớn được lưu giữ qua các “nghệ sỹ” dân gian Trong xã hội hiện đại, các hình thức sinh hoạt văn hóa, nghệ thuật dân gian không còn được phổ biến như xưa nữa mà được diễn xướng xen kẽ trong các đợt sinh hoạt tập thể, lễ hội, một số đám cưới, mừng nhà mới, giải hạn, lễ đầy tháng v.v

Như vậy, dù cách trung tâm thị xã Bắc Kạn chỉ 6 km và gần kề quốc lộ

số 3, song đến với Hà Vị hôm nay vẫn có thể thấy, bản sắc Tày còn in đậm

trong những nếp sinh hoạt, lối sống, phong tục tập quán của con người nơi đây Và đây cũng chính là những cơ sở cần thiết để chúng tôi triển khai đề tài của mình

1.2 Khái quát về Thơ lẩu và nghi lễ đám cưới của người Tày ở Hà Vị,

Bạch Thông, Bắc Kạn

1.2.1 Khái quát về Thơ lẩu

1.2.1.1 Khái niệm: Thơ lẩu

Trong kho tàng văn học nghệ thuật cổ truyền của dân tộc Tày - Nùng ở

Việt Bắc, Thơ lẩu là một loại hình nghệ thuật có từ lâu đời và chiếm một vị trí

quan trọng trong đời sống tinh thần của quần chúng nhân dân Nó vừa có tính chất sinh hoạt văn nghệ quần chúng lại vừa có tính chất sinh hoạt phong tục nghi lễ cưới xin của người Tày Tuy nhiên, cho đến này vẫn chưa có nhà nghiên cứu nào đưa một khái niệm cụ thể, và có tính chung nhất về loại hình nghệ thuật này

Nhà nghiên cứu Vi Quốc Bảo trong một số bài nghiên cứu của mình đã

thống nhất sử dụng khái niệm hát đám cưới, (người Tày thường gọi là Thơ

lẩu) với cách hiểu: Đây là một hình thức sinh hoạt văn nghệ quần chúng đặc sắc và rộng rãi trong đám cưới Hát đám cưới, thực chất là một cuộc hát đối đáp giữa nam và nữ, một cuộc thi hát, một cuộc thi thơ Nội dung chủ yếu của các bài hát là phản ánh hiện thực xã hội đương thời, đồng thời thể hiện cái nhìn về vũ trụ và cuộc đời cũng như tâm hồn, tình cảm của dân tộc Tày, Nùng [32, tr 53-63]

Lường Văn Thắng khi Tìm hiểu giá trị nội dung của một số bài thơ Quan

lang đã cho rằng: Thơ Quan lang là loại thơ hôn lễ của dân tộc Tày, Các bài

thơ đều mang những tiêu đề của việc giao dịch hôn lễ như : Mở cửa, Cất chổi,

Giải chiếu, Kính cha mẹ Nội dung của thơ Quan lang tương đối ổn định, chủ

yếu là phản ánh một nền đạo đức mang tính nhân dân sâu sắc [32,tr 75- 83]

Hà Văn Thư - Lã Văn Lô trong Văn hóa Tày - Nùng có viết: “Thơ ca đám cưới, người Tày gọi là xướng quan làng Trong khi hành lễ nhất cử nhất

động đều phải thể hiện bằng thơ Thơ ca đám cưới cùng rất nhiều màu, nhiều

vẻ và đậm màu sắc địa phương” [21, tr 88]

Nông Văn Nhủng, trong Tiếng ca người Bắc Kạn, đã xếp Thơ lẩu vào

dòng dân ca nghi lễ và phong tục văn hóa Là tục hát đối đáp giữa hai đại diện

nhà trai và nhà gái trong lễ cưới của dân tộc Tày - Nùng ở Bắc Kạn Thơ lẩu còn được hiểu là “Bài ca chuốc rượu”.[36, tr.30]

Phần Dân tộc Tày trong cuốn Bản sắc và truyền thống văn hóa các dân

tộc tỉnh Bắc Kạn, Hà Văn Viễn cùng nhóm tác giả cuốn sách cho rằng: “Hát

quan làng, người Tày gọi là Thơ lẩu (thơ rượu) Đây là loại dân ca nghi lễ của

đám cưới Nội dung chủ yếu phản ánh cách ứng xử lịch sự trong lối sống cũng như trong cưới xin, sự kính trọng tổ tiên, cha mẹ, họ hàng, làng bản của người

Tày” Là thể loại thơ dân gian nên Thơ lẩu có tính dị bản [34, tr 141- 142] Trong cuốn Văn học dân gian Việt Nam, các tác giả đã xếp hát Quan

làng của người Tày vào nhóm các bài ca hôn lễ, trong tiểu loại dân ca nghi lễ

- phong tục, thuộc thể loại thơ ca dân gian Việt Nam [18, tr 666] Chỉ rõ, hát Quan làng là một tục lệ sinh hoạt ca hát phục vụ đám cưới, tuy vậy, “nội dung phán ánh của nó không phải chỉ bị ước thúc trong phạm vị tục lệ hôn nhân, quan điểm đạo đức gia đình mà nhiều khi còn vượt ra ngoài phạm vi đó

để phản ánh các vấn đề xã hội - lịch sử rộng lớn hơn nhiều” [18, tr 676]

Lộc Bích Kiệm trong Đón dâu bằng thơ – nét đẹp trong văn hóa Tày

cũng cho rằng: “Đó là những bài hát dành riêng cho đám cưới, chỉ cất lên trong đám cưới Những bài hát đám cưới của người Tày mang chức năng trao đổi tình cảm, lại diễn xướng theo nghi lễ truyền thống nên không nằm ngoài nhu cầu về tinh thần, trí tuệ, thẩm mĩ” [19]

Như vậy, chúng tôi thấy, bên cạnh những điểm chưa thống nhất thì các nhà nghiên cứu đều thừa nhận:

Thứ nhất: Thơ lẩu thuộc loại dân ca nghi lễ - phong tục đám cưới Với

một hệ thống những khúc hát, được chia thành những mục cụ thể, tương ứng với từng hành động, lễ thức của đám cưới và chỉ được cất lên trong đám cưới chủ yếu thông qua đại diện nhà trai (Quan làng) và đại diện nhà gái (Pả mẻ)

Đây là điểm khác biệt cơ bản giữa Thơ lẩu với các loại dân ca khác như Hát

Then - Pựt, Lượn cọi, Lượn slương, Lượn nàng ới, Hát đồng dao, Hát ru của người Tày

Thứ hai: Nội dung của Thơ lẩu không chỉ thay cho lời mời chào xã giao,

thể hiện cách ứng xử tinh tế, khéo léo, tao nhã của con người trong đời sống

cũng như trong cưới xin mà sâu rộng hơn nữa Thơ lẩu phản ánh hiện thực xã

hội đương thời, những quan điểm đạo đức, lối sống, cái nhìn về vũ trụ, cuộc đời cũng như đời sống tâm tư tình cảm của con người

Thứ ba: Về mặt hình thức, Thơ lẩu thuộc thể loại thơ ca dân gian Việt

Nam Giá trị nổi bật của nó là ở mặt nghệ thuật văn học Đó là những áng văn chương ưu tú, những viên ngọc quý của nền văn học dân gian Cái hay, cái đẹp của nó chính là ở chỗ, các dòng thơ khá trau chuốt ấy mang những hình ảnh và ngôn ngữ có sắc thái dân tộc miền núi, tính chất địa phương, vùng miền rất độc đáo

Từ góc độ nghiên cứu của mình, trên cơ sở tham khảo các cách hiểu của các nhà nghiên cứu cũng như của các nghệ nhân ở địa phương, chúng tôi

bước đầu đưa ra khái niệm về Thơ lẩu:

Thơ lẩu thuộc loại hình dân ca nghi lễ - phong tục đám cưới Là hệ thống những bài thơ được chia thành các phần mục cụ thể, tương ứng với từng nghi thức của lễ cưới và chỉ được hát lên trong đám cưới, thông qua đại diện nhà trai (chủ yếu là Quan làng) và đại diện nhà gái (chủ yếu là Pả mẻ) Qua hát Thơ lẩu cho ta thấy, hiện thực xã hội đương thời, phong tục tập quán cũng như những quan điểm đạo đức, lối sống, tâm tư tình cảm của con người

1.2.1.2 Các tên gọi khác nhau của Thơ lẩu:

Tùy từng nơi, từng vùng khác nhau mà đồng bào lại có cách gọi, cách giải thích về hát đám cưới khác nhau: Thơ lẩu (thơ đám cưới), Hát Quan lang, Hát Quan làng (thơ của người làm quan làng), Cổ lẩu (nói chuyện trong đám cưới) v.v

Theo nhà nghiên cứu Vi Quốc Bảo thì, tên gọi “Cổ lẩu” phổ biến ở Lạng

Sơn, Cao Bằng, Bắc Kạn, Yên Bái Nhà nghiên cứu Nông Minh Châu giải thích thêm: xét cho kĩ, tất cả những tên gọi ấy đều không sai và không khác nhau Trong tiếng nói của người Tày vùng Bắc Kạn cũ, tiếng “thơ” cũng có nghĩa là

“hát” Chỉ khác là khi nói đến “thơ” người ta sẽ nghĩ ngay đến đám cưới, một bên là các phù rể, “Quan làng”, một bên là phù dâu, “Pả mẻ” đối đáp Và khi hát

“thơ” người ta nghĩ ngay đến một âm điệu riêng, không thể giống như hát

“Then”, hát “Lượn”, hay đọc “Phong slư” [5, tr 23]

Còn nhà nghiên cứu Vi Hồng gọi đó là “Lượn quan lang” (Lượn quan

lang, Lượn lề lối, Phong slư là ba hình thức sli, lượn phổ biến trong dân tộc

Tày - Nùng) Ở đây, nhà nghiên cứu đã cho rằng: Hát Quan lang là những bài

lượn về đám cưới, có lẽ vì thế mà người ta gọi là lượn Quan lang Tuy nhiên,

tác giả có chú thích thêm “Hát quan lang có nơi gọi là Thơ lẩu (Thơ cưới)

Trong tiếng Tày có nghĩa là rượu uống và cũng có nghĩa là cưới xin”; đồng

thời lưu ý, ở vùng Cao Bằng có sự phân biệt rõ hai danh từ “Quan lang” và

“Quan làng” [12, tr.263]

Hoặc cách gọi phân tách rạch ròi của nhà nghiên cứu Đinh Gia Khánh

“ hát quan làng của người Tày, thơ lẩu của người Nùng”[18,tr.672] Tất

nhiên, ở đây, tác giả cũng không bàn luận về tên gọi và căn cứ của nó

“Thơ Quan lang” là cách gọi của Lường Văn Thắng trong Tìm hiểu giá

trị nội dung của một số bài thơ Quan lang Sở dĩ gọi Thơ Quan lang (có nơi

gọi là “Quan làng”, Thơ lẩu) là do phạm vi bài nghiên cứu của mình “chỉ xin

giới thiệu một vài nét về nội dung và một số bài thơ “Quan lang” thuộc nhóm các bài thơ nhà trai đi đón dâu”.[32, tr.76]

Gần đây, trong nhiều đề tài nghiên cứu khoa học, luận văn thạc sĩ, các bài viết đăng trên tạp chí, báo điện tử v.v chúng ta thấy, cách sử dụng tên gọi của loại dân ca này khá phong phú Tùy từng địa phương, từng vùng, miền

khác nhau mà có tên gọi khác nhau như: hát Quan lang, hát Quan làng,

xướng Quan lang, Thơ lẩu Song tất cả những cách gọi ấy vẫn toát lên điểm

thống nhất là dùng để gọi tên những bài hát dành riêng, chỉ được cất lên trong đám cưới

Theo đó, chúng tôi lựa chọn tên gọi Thơ lẩu cho đối tượng nghiên cứu của mình Đúng như người địa phương vẫn khẳng định: người Tày Bạch

Thông mình chỉ gọi là Thơ lẩu thôi!

1.2.1.3 Nguồn gốc của Thơ lẩu

Là thơ ca dân gian, nằm trong dòng dân ca nghi lễ - phong tục cưới xin,

Thơ lẩu từ lâu đã trở thành một nét sinh hoạt văn hóa văn nghệ trong cưới xin

của người Tày nói chung và người Tày ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn nói

riêng Song cho đến nay, chúng ta chưa thể biết chính xác Thơ lẩu xuất hiện

vào thời kì nào

Vi Quốc Bảo trong bài giới thiệu về cuốn“Dân ca đám cưới Tày – Nùng”

cho rằng: “Xuất hiện từ thời nào, tác giả là ai, thật khó trả lời một cách chính xác được Chỉ biết rằng, những phong tục tập quán về cưới xin, xã hội và con người nói trong các bài hát ấy đều ở thời đại phong kiến.” [5,tr.10]

Thông qua nội dung và hình thức các bài thơ, Lường Văn Thắng trong

bài “Tìm hiểu giá trị nội dung của một số bài thơ Quan lang” cũng đã phỏng đoán Thơ lẩu, “bắt nguồn từ một loại hình dân ca trữ tình của dân tộc Tày, và

chỉ có thể xuất hiện vào thời kì chế độ hôn nhân một vợ, một chồng đã thịnh hành trong xã hội Ở thời kì này, địa bàn hôn nhân của nam nữ thanh niên đã

mở rộng, tức là một thanh niên nam ở địa phương này có thể xin cưới một cô gái ở địa phương khác về làm vợ Tất nhiên, việc cưới xin này, chủ yếu vẫn

do cha mẹ và họ hàng hai bên thỏa thuận, xếp đặt” [32,tr.76]

Khác với những phỏng đoán trên, nhà nghiên cứu Vi Hồng trong quá

trình tìm hiểu tìm hiểu nội dung của lượn quan lang đã chỉ ra rằng: “Những

biểu hiện của chế độ mẫu quyền còn in đậm trong phong tục cưới xin Qua

lượn quan lang ta thấy người phụ nữ còn được đề cao thực sự Cho nên chúng

tôi nghĩ rằng, tục lượn quan lang bắt nguồn từ chế độ mẫu quyền chuyển sang giai đoạn phụ quyền Không phải tục lượn quan lang nảy nở trong xã hội

phong kiến như có người đã nghi ngờ”.[12,tr.211]

Trong quá trình điền dã, khi hỏi về nguồn gốc của loại hình dân ca này ở địa phương, thì đa số các nghệ nhân và người dân đều cho rằng: không thể

xác định chính xác thời gian ra đời của nó, chỉ biết rằng Thơ lẩu được ra đời

và lưu truyền từ rất lâu, nó trở thành một hình thức sinh hoạt văn hóa văn nghệ dân gian không thể thiếu trong đám cưới của người Tày ở đây

1.2.2 Nghi lễ đám cưới của người Tày ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn

Cũng như các dân tộc khác trong cộng động các dân tộc Việt Nam, dân tộc Tày rất coi trọng việc hôn lễ Đối với họ, lễ cưới là một trong những lễ nghi phong tục quan trọng nhất trong hệ thống chu kì đời người, nó thể hiện ý thức trách nhiệm với tổ tiên giống nòi, là hình thức củng cố và phát triển xã hội Có thể nói, từ trước tới nay đám cưới người Tày không chỉ là công việc của mỗi nhà mà còn là công việc của cả làng bản Vì thế, mỗi khi có đám cưới, cả bản lại rộn ràng hẳn lên, không khí tưng bừng như lễ hội tràn ngập khắp ngõ xóm Đây không chỉ là hạnh phúc của đôi trẻ, là niềm vui của gia đình cô dâu chú rể mà còn là dịp để mọi người gặp gỡ, giao lưu sinh hoạt văn hóa văn nghệ với nhau, thắt chặt thêm tình làng nghĩa xóm, cố kết cộng đồng Đám cưới cổ truyền của người Tày Hà ở Vị cũng tuân theo những lễ nghi phong tục khá chặt chẽ được diễn ra tuần tự như sau:

Đầu tiên: là Lễ dạm hỏi (pây thăm lùa): Trai gái yêu nhau đến khi có ý

định kết hôn thì hỏi ý kiến mẹ, mẹ sẽ hỏi lại với bố Trường hợp nếu ưng thuận gia đình sẽ nhờ một người, thường là đàn ông, mang một con gà trống, một chai rượu, hai ống gạo và trầu, cau đến nhà gái, gọi là có chút để nói chuyện cưới xin cho các cháu Nếu nhà gái nhận lời sẽ hỏi ý kiến con gái, họ

hàng và cho nhà trai biết tin sau Việc hỏi ý kiến con gái thể hiện rõ sự tôn trọng đối với hạnh phúc của con, không ép gả theo kiểu “cha mẹ đặt đâu con ngồi đó”

Thứ hai: là đi lấy lá số, nhận lời (pây au mỉnh, rặp cằm) và nhận với nhà gái bản lục mệnh (ngày sinh tháng đẻ ) để xem khớp mệnh đôi trai gái Thứ ba: đi báo cho nhà gái biết nếu đôi trẻ hợp số mệnh, còn gọi là “páo

mỉnh hom”, đặt trầu cau (mai mjầu mác) Ngày này, hầu như các gia đình ở

Hà Vị đã bỏ bước thứ hai và thứ ba này mà tiến đến bước tiếp tới lễ ăn hỏi

Thứ tư: là lễ ăn hỏi (kin tặt, kin hó), đây là nghi lễ quan trọng khẳng

định hai gia đình trở thành thông gia Nhà gái làm cỗ mời họ hàng nội, ngoại, tiếp đại diện nhà trai Trong bữa ăn có thể thống nhất ngày, giờ đón dâu và bàn về đồ sính lễ, thách cưới như tiền, thịt lợn, rượu, gạo để nhà trai biết số lượng mà chuẩn bị cho chu đáo Sau đó nhà trai cũng chuẩn bị bữa ăn mừng, đồng thời nghe những người đi ăn hỏi trở về thông báo lại các ý kiến, số lượng đồ sính lễ mà nhà gái yêu cầu

Tùy theo vị trí xã hội của gia đình, phẩm giá của người con gái và hoàn cảnh gia đình nhà trai mà nhà gái yêu cầu lượng đồ sính lễ Thường mỗi thứ như thịt lợn, gạo, rượu, tiền mặt tùy vào thời giá Trước ngày cưới một ngày,

đại diện nhà trai dẫn đoàn khiêng lợn, gánh gạo, rượu, đôi gà (cáy toọng mu) sang nhà gái (hai đầu đòn khiêng cuốn giấy đỏ) chuẩn bị tiệc cưới

Thứ năm: chính là lễ cưới (kin lẩu), được coi là đại lễ Lễ này, thường

được tổ chức trong hai ngày liên tục Ngày thứ nhất ở nhà gái và ngày thứ hai

ở nhà trai Lễ đón dâu, đưa dâu phải được tổ chức đúng ngày, đúng giờ đã

định Chính tại lễ này, Thơ lẩu mới chính thức được cất lên, nhờ đó tất cả

những nghi lễ phong tục đám cưới đều diễn ra vừa trang trọng, thiêng liêng lại vừa vui vẻ, ấp áp, trở thành một hình thức sinh hoạt văn hóa văn nghệ quần

chúng độc đáo của người Tày nơi đây Sau lẽ này là lễ “slam nẩư” (lễ lại mặt

nhà gái) để xem qua đêm tân hôn có gì trắc trở, để xác định con rể chính thức

Dưới đây là diễn biến lễ cưới truyền thống ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn: Trước khi lên đường, chú rể phải làm lễ bái tổ tại nhà, đồng thời cũng là

để cho gia đình kiểm tra, sắp xếp lại các lễ vật theo thông lệ để đoàn đón dâu mang sang nhà gái Đoàn đi đón dâu được gia đình lựa chọn và sắp xếp, dẫn đầu là Quan làng (Quan làng ké), phó Quan làng (Quan làng xếp – ón ), chú

rể và một thanh niên phù rể, hai bà đi đón (giả lặp) và hai thanh niên gánh đồ sính lễ Tổng số người trong đoàn bao giờ cũng là số chẵn, là tám, mười, hoặc mười hai người Trong đoàn, cả già trẻ, đều là những người có cuộc đời hạnh phúc, êm đềm, được làng xóm quý mến và đặc biệt, bên cạnh khả năng giao

tiếp, những người đi đón dâu phải thuộc nhiều bài Thơ lẩu khác nhau để có

thể để “đối” lại tất cả những bài bên kia “xướng”, vượt qua được tất cả những thử thách mà bên nhà gái đưa ra, đồng thời cũng là thể hiện “sức mạnh” của

nhà trai trước họ nhà gái

Khi đoàn đại biểu nhà trai đến nhà gái, ngay từ cổng nhà thì đã gặp các

cô phù dâu cùng một số bạn gái lập tức ra cổng chăng dây giữa lối đi vào nhà Theo tục lệ, đoàn đại biểu nhà trai phải dừng lại, không có quyền vượt qua dây Bên nhà gái – mà đại diện là Pả mẻ phụ và các cô dâu phụ sẽ chủ động hát trước để “chất vấn” nhà trai Quan làng và phù rể đại diện nhà trai hát đáp lại để được vào nhà cô dâu Thế là các bài hát đám cưới chính thức được bắt đầu với những bài “Cất dây chăng ngang đường” (Pjết lềng khên tàng)

Đến chân cầu thang, đoàn nhà trai phải dừng lại bởi một nhóm thanh niên và những người làm cỗ cưới, trong đó có một người dâng khay với 4 chén rượu với ý tượng trưng mời để “Rửa chân”, lúc này Quan làng phải ngâm bài thơ “chối rượu trước ngõ” (Chạ lẩu pác ảng)

Bước lên cầu thang, đoàn nhà trai gặp phải “chướng ngại vật” - những vật gắn với đời sống sinh hoạt của họ, thường là chiếc đèn treo giữa cửa ra vào Quan làng phải hát bài “Đèn treo giữa cửa”(hảng đén pác tu) để xin họ nhà gái dọn lối vào

Bước vào trong nhà, đoàn đón dâu sẽ thấy chiếu chưa được trải mà còn được nhà gái để trên gác, dựng ở vách, hoặc trải ngược, trải chéo, chồng lên nhau.v.v thì Quan làng phải ứng xử tình huống, hát bài hát phù hợp để xin trải chiếu ngồi Đây là những hình thức vui đùa, có ý muốn thử thách tài ứng

xử của Quan làng vì thế rất cuốn hút người xem Sau đó, Quan làng tiếp tục hát các bài hát Mừng nhà (Chồm rườn), Mở gánh lễ (khay háp), Nộp lễ (nộp lẹ) Việc hát quan làng tựa như một nghi thức bắt buộc thay cho lời nói của phái đoàn nhà trai vậy Hát xong, lễ vật được nhà gái mang lên bàn thờ cúng báo tổ tiên Tiệc cưới đã chuẩn bị xong, khách khứa đã tề tựu đông đủ, đại diện nhà gái sẽ hát những bài hát mời họ nhà trai: mời cơm (nài pjầu), mời rượu (nài lẩu), mời nước chè (nài nặm chè), v.v Đáp lại lời mời trân trọng, thân tình ấy của họ nhà gái, nhà trai sẽ hát đáp lại lời mời với ý cảm tạ, ngợi khen nhà gái hết lời

Trước đây, đoàn nhà trai sang nhà gái từ chiều hôm trước, được nhà gái

bố trí ngủ lại qua đêm ở gian ngoài phải ngủ lại cho dù nhà có gần, đợi đến sáng hôm sau mới tiến hành các thủ tục đón dâu Nhưng nay, dưới sự dẫn dắt của Quan làng chính thì chú rể và rể phụ, sau khi cùng nhà gái tiếp khách chu đáo thì trở lại nhà để sáng hôm sau cùng phái đoàn sang đón dâu

Sau bữa cơm, khi có đông đủ họ nội, ngoại, đại diện nhà gái tổ chức cho

rể trình lạy tổ tiên, ông bà, cô bác, chú dì, cảm ơn nhà bếp Và để về nhà trai đúng giờ, Quan làng phải hát những bài bài hát xin dâu: xin thắp đèn, thắp hương (Xo đén, tẻm hương), Trình tổ (tình tổ) Tất cả đều được dẫn dắt bằng đối đáp thơ giữa đại diện hai họ Tiếp đó, đại diện hai nhà sẽ cùng ngồi lại để

tiến hành lễ Giao nhận bằng biên, dâng tấm vài ướt khô Cùng lúc cô dâu

trang điểm trong buồng, chị em trong gia đình đem tất cả những đồ lễ chuẩn

bị cho cô dâu ra nhà ngoài và sẽ được người gánh lễ nhà trai mang đi Khi nắp hòm được mở, chị em, cô cậu, chú dì sẽ mừng tiền “lót hòm”, hoặc họ hàng

có thể mừng tiền bằng cách đặt vào nón, hài cho cô dâu mang về nhà chồng làm vốn Đáng chú ở đây là, khi người gánh lễ nhà trai đem đồ ra ngoài thì cũng phải trải qua một số thử thách: đặt 4 bát rượu ở 4 góc hòm, người gánh

lễ phải biết hát bài xin rượu góc hòm (xo lẩu coóc hòm) thì mới được mang

đi, nếu không sẽ bị uống bốn bát rượu đó; khi đem đồ ra thì lại gặp một số thanh niên đem rượu ra mời gọi là cảm ơn, phải hát để không phải uống rượu Khi Pả mẻ dẫn dâu ra thắp hương lễ lạy tổ tiên, ông bà, cho mẹ thì người gốc họ hoặc người biết cúng sẽ cúng báo tổ tiên Cũng có thể một cụ bà cao tuổi đại diện gia đình (hoặc nhờ Pả mẻ) chúc mừng và căn dặn vài lời bằng

khúc hát“Slắng lùa lồng lảng”, rằng cháu phải ăn ở đúng đạo nghĩa làm vợ,

làm dâu để gia đình hạnh phúc, rồi cầm nón đội cho cháu, cầm hài để cô dâu đi Nghi thức diễn ra thật trang trọng, thiêng liêng và cảm động Đi cùng với

cô dâu sẽ có: 2 bà Pả mẻ là người có chồng con đầy đủ, gia đình hạnh phúc, nói năng đối đáp lịch thiệp, tinh tế, biết ứng xử tình huống và giỏi thơ và hai

cô phù dâu (lùa xếp, lùa tôi)

Đến nhà trai, đúng giờ đẹp đã định, Quan làng sẽ dẫn phái đoàn vào nhà Nhà trai sẽ tiến hành mọi thủ tục theo nghi lễ: mời Pả mẻ đưa cô dâu vào buồng, mời Pả mẻ và phù dâu trải chiếu, chăn, đặt gối, giăng màn rồi cùng

dự tiệc rượu với gia đình nhà trai Lúc này, Quan làng, Pả mẻ, phù dâu, phù rể

hai bên có thể giao lưu đơn ca Thơ lẩu để chúc mừng họ hàng, gia đình làm

cho bữa tiệc thêm vui vẻ, long trọng và giàu ý nghĩa nhân văn Lễ nộp dâu, rể (nộp khươi, lùa) được tiến hành khi có mặt đông đủ họ hàng nội ngoại, (thời gian tổ chức có thể ngay lúc về, sau bữa cơm hoặc sớm hôm sau) đại diện gia đình sẽ mời Pả mẻ đưa cô dâu ra trình tổ tiên, nộp dâu cho gia đình, họ hàng

và hát khúc “Nộp dâu”(Nộp lùa) Khi phái đoàn nhà gái ra về, đại diện nhà

trai trịnh trọng bưng khay với 4 chén rượu trên đó đặt 4 phong bao gọi là lễ

giao bằng biên Pả mẻ nhận, cùng uống hớp rượu lấy lệ, hát khúc chúc mừng

họ hàng (chúc xuân họ) và căn dặn cô dâu (slắng lùa) rồi ra về Đại diện nhà

trai lại bưng khay rượu và hát “tiễn chân Pả mẻ” - một nghi lễ thật đẹp, giàu chất nhân văn

Như vậy, trong lễ cưới, các bài Thơ lẩu kéo dài suốt quá trình diễn ra

đám cưới và chỉ được kết thúc khi các nghi lễ của đám cưới đã được thực hiện đầy đủ Khái quát lại các khúc hát đám cưới, chúng tôi thấy có thể sắp xếp theo trình tự cơ bản sau đây:

1- Những khúc hát Chăng dây (Khên lền)

2- Những khúc hát Giữ cửa (thư tu)

3- Những khúc hát Rải chiếu (pjoi phục)

4-Những khúc hát Mời cơm (nài pjầu),uống nước, ăn trầu(nài nặm,mjầu) 5- Những khúc hát Trình tổ (tình tổ)

6- Những khúc hát Bái tổ (lạy táng)

7- Những khúc hát Nộp rể, Nộp dâu (nộp khươi, nộp lùa)

Ngoài ra, còn có một số khúc hát ở giai đoạn cuối của đám cưới, có thể

xếp thành một mục riêng: 8 - Những khúc hát dặn lại (thơ slắng) “Đây mới là

lúc đôi bên nam - nữ “dốc bầu tâm sự” riêng tư của mình Những hát lúc này thực sự là những bản tình ca, là những bài trữ tình giao duyên”.[5, tr.63]

Tuy là những khúc hát có sẵn, học thuộc lòng, nhưng hai bên nhà trai, nhà gái không được hát tùy tiện mà phải theo một trình tự nhất định, phù hợp

với từng giai đoạn của đám cưới Số lượng Thơ lẩu ở mỗi chặng cũng rất

phong phú, vì thế việc sử dụng khá linh hoạt Tùy từng đám cưới, phụ thuộc vào khả năng và yêu cầu của lực lượng tham gia cuộc hát mà người hát, lựa chọn khúc hát cho phù hợp, để không chỉ nhằm thực hiện tốt nhất nghi lễ, mà còn thỏa lòng mong đợi của những người tới dự - công chúng “sành nghe”, tạo nên một không khí trang trọng, thiêng liêng mà ấm áp, vui vẻ của đám cưới Bởi thực tế, mọi người đến dự đám cưới không chỉ là chúc mừng gia

đình mà còn là cơ hội được giao lưu, kết bạn với nhau, không chỉ là “cơm no, rượu say” mà còn được thưởng thức tài năng văn nghệ của Quan làng, Pả mẻ

và phái đoàn - những phẩm chất, tài năng hơn người.“Thật không sao nói lên

hết nỗi vui mừng của người Tày khi được nghe tiếng hát, những bài Thơ lẩu cất lên trong đám cưới Đám cưới dù ồn ào đến đâu, hễ có tiếng hát Thơ lẩu cất lên thì mọi vật im phăng phắc, tất cả mọi người đều chăm chú, say sưa lắng nghe các bài hát ấy, có chất “muối”, chất” thơ” của đám cưới Đám cưới nào không có nó thì nhạt và buồn”.[5, tr.7]

Hiện nay, đám cưới của người Tày ở Hà Vị dù vẫn mang bản sắc riêng,

song đã có những thay đổi, đặc biệt là hát Thơ lẩu trong đám cưới đã hầu như

vắng bóng Mọi thủ tục, nghi lễ được gia đình hai bên thống nhất tiến hành đơn giản và nhanh gọn hơn, cũng vì thế mà những đòi hỏi, những thử thách

đối với Quan làng và Pả mẻ đã giảm bớt rất nhiều Nhưng hát Thơ lẩu không thể phai nhòa trong tâm khảm của những con người yêu mến và say sưa Thơ

lẩu, một thời được nuôi dưỡng trong môi trường văn hóa ấy, để lại trong họ

một niềm luyến tiếc khôn nguôi mỗi khi mùa cưới về Hà Văn Viễn, trong quá

trình nghiên cứu về văn hóa tộc người Tày ở Bắc Kạn đã nhận xét:“Nghi lễ

đẹp vậy là của một thời đã qua”

1.3 Diễn xướng Thơ lẩu của người Tày ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn

Chúng ta biết rằng, diễn xướng là yếu tố ngoài văn bản nghệ thuật ngôn

từ Nhưng trong văn học nghệ thuật dân gian thì, diễn xướng là yếu tố không

thể bỏ qua nếu muốn hiểu đúng, hiểu sâu sắc văn bản nghệ thuật ấy Tìm hiểu

Thơ lẩu của người Tày ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn cũng không ngoại lệ

Diễn xướng là thuật ngữ được dùng khá quen thuộc trong nghiên cứu văn học nghệ thuật và đặc biệt là trong nghiên cứu văn học, văn hoá dân gian Song, trong quá trình nhận diện, các nhà nghiên cứu đã có nhiều cách đưa ra

khái niệm khác nhau về diễn xướng, tiêu biểu như:

Nhà nghiên cứu Hoàng Tiến Tựu cho rằng: thuật ngữ diễn xướng dân

gian có thể và cần được hiểu với hai nghĩa rộng và hẹp khác nhau Với nghĩa

rộng, diễn xướng dân gian là tất cả mọi hình thức biểu diễn (hay diễn xướng)

và ít hoặc nhiều đều mang tính chất tổng hợp tự nhiên, (hay tính chất nguyên

hợp) mà lâu nay ta quen gọi là văn học dân gian; còn nghĩa hẹp, nó chỉ bao

gồm các thể loại diễn (như trò diễn, trò tế lễ dân gian ).[53, tr.64-67]

Nguyễn Hữu Thu quan niệm: “Thuật ngữ diễn xướng là để chỉ chung việc thể hiện, trình bày những sáng tác văn nghệ của con người gồm nhiều yếu tố hợp thành, diễn xướng là tất cả những phương thức sinh hoạt văn nghệ mang tính chất nguyên hợp của loài người từ lúc sơ khai cho đến thời đại văn minh hiện nay”

[46, tr.56-58]

Từ điển tiếng Việt (Hoàng Phê chủ biên) đã định nghĩa diễn xướng một

cách ngắn gọn là “Trình bày các sáng tác dân gian bằng lời lẽ, âm thanh, nhịp điệu” [39, tr.85]

Qua tìm hiểu các ý kiến bàn về diễn xướng, chúng tôi thấy bên cạnh những điểm chưa thống nhất, các nhà nghiên cứu đều cho rằng: Diễn xướng là hình thức biểu hiện, trình bày các sáng tác dân gian bằng lời lẽ, âm thanh,

điệu bộ, cử chỉ Theo đó, diễn xướng Thơ lẩu trong đám cưới của người Tày

ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn được chúng tôi thống nhất với cách hiểu như trên và được xem xét một vài khía cạnh cơ bản sau:

1.3.1 Môi trường diễn xướng

Thơ lẩu khác với các loại dân ca khác như hát Then, hát Pựt, hát Lượn,

hát Ru, ở phạm vi môi trường diễn xướng Môi trường diễn xướng của Thơ

lẩu gắn liền với thời gian và không gian của đám cưới

Diễn xướng Thơ lẩu ở Hà Vị được tổ chức nhiều nhất vào “mùa cưới”

(từ tháng 10 đến hết tháng chạp âm lịch) Đây là khoảng thời gian đồng bào dân tộc đã kết thúc vụ mùa, dồi dào lương thực, thực phẩm, vật chất đầy đủ;

thời điểm đem lại cho con người cảm giác thoải mái về tinh thần, khát khao hạnh phúc lứa đôi, mái ấm xum vầy Thời gian cụ thể của hoạt động diễn

xướng Thơ lẩu là thời gian của một đám cưới Hệ thống các bài hát Thơ lẩu

được diễn xướng theo trình tự nghi thức của hôn lễ Nghĩa là, từ khi đoàn đại biểu nhà trai đặt chân đến cổng nhà gái và chỉ kết thúc khi nghi lễ của đám cưới được thực hiện đầy đủ

Không gian diễn xướng Thơ lẩu trải rộng trên tất cả không gian đám

cưới và tập trung trong phạm vi hai gia đình có lễ Các bài hát được diễn xướng cùng một số thủ tục, nghi lễ đám cưới Do vậy, ngôi nhà sàn với các điểm như: cổng nhà, cầu thang, cửa chính - với những vật “thử thách” tượng trưng - gian tiếp khách, đặc biệt là gian chính giữa trước bàn thờ được gia đình trang hoàng rực rỡ màu sắc, với những lễ vật, đồ cúng tổ tiên, là “sân

khấu” diễn xướng Thơ lẩu Tất yếu, không gian sinh hoạt đó luôn có những

người tham dự lễ cưới, sự hứng khởi của họ yếu tố quan trọng tác động không nhỏ tới tâm lí người hát, tạo nên môi trường diễn xướng đặc thù

1.3.2 Nhân vật diễn xướng

Khảo sát, nghiên cứu các bài Thơ lẩu ở Hà Vị, chúng tôi nhận thấy,

không có sự xuất hiện rõ ràng của các nhân vật diễn xướng Bởi nhân vật diễn xướng và nhân vật trữ tình trong các bài hát bị đồng nhất làm một

Các bài Thơ lẩu không thể hát tùy tiện, mà phải theo một trật tự nhất

định, nên việc tổ chức hát cũng được quy định chặt chẽ và có những tiêu

chuẩn nhất định Người diễn xướng Thơ lẩu bao gồm: lực lượng hát bên nhà

trai là Quan làng, giả lặp (bà đón) và các phù rể; Lực lượng hát bên nhà gái là:

Pả mẻ, các phù dâu và các bạn gái của cô dâu Lúc ở nhà gái còn có người đại diện gia đình, được cử ra để giao tiếp, đưa ra các thử thách, dẫn dắt các nghi

lễ, thủ tục để nhà trai thực hiện Cô dâu và chú rể không tham gia cuộc hát Trong phái đoàn của hai họ thì, Quan làng (người dẫn rể đi đón dâu) và Pả mẻ (chị của mẹ) là những người giữ một vai trò quan trọng, là người đại diện cao

nhất, là người có thẩm quyền giải quyết tất cả mọi việc liên quan đến vấn đề tục lệ, nghi lễ, là “nhà ngoại giao” đồng thời, cũng chính là “cây văn nghệ” - những “nghệ nhân” diễn xướng chủ yếu trong đám cưới Bởi vậy, để được mời làm Quan làng, Pả mẻ, họ phải đạt được những tiêu chuẩn chính: nhất thiết phải có vợ (chồng) đầy đủ, đông con, có cả con trai lẫn gái, gia đình hòa thuận ấm êm, có đạo đức, quan hệ xã hội tốt, nếu là người có địa vị xã hội càng tốt; là những người am hiểu phong tục, tập quán, ăn nói lịch thiệp, đặc biệt có tài ứng đối linh hoạt và tất nhiên là người giỏi thơ, trong mọi tình huống có thể “ứng khẩu thành thơ” Quan làng và Pả mẻ là những người có

uy tín trong việc đưa đón dâu, họ chính là người “giữ lửa”, là “linh hồn” của phái đoàn

Như vậy, điểm qua lực lượng và thành phần hát của hai bên chúng ta

thấy, thực chất diễn xướng Thơ lẩu ở đây “là một cuộc hát đối đáp giữa nam

và nữ mà sức hấp dẫn của cuộc hát đối đáp ấy là một cuộc thi hát, một cuộc thi thơ” [5,tr 8] Do các bài hát Thơ lẩu mang tính “ngoại giao”, cho nên, bất

kể ai khi diễn xướng thì cái tôi của họ sẽ hòa vào ca từ của bài hát để thể hiện vai trò, nhiệm vụ và bộc lộ tâm tư, suy nghĩ, tình cảm của chính mình cũng là của cả phái đoàn với mọi người Lúc này, nhân vật trữ tình và nhân vật diễn xướng đều hòa nhập làm một, cảm xúc chứa đựng trong mỗi lời ca tiếng hát là

tiếng nói của con tim, hết sức chân thành, tha thiết Phải chăng, chất “muối”,

chất” thơ” chính là ở đó?

1.3.3 Trang phục diễn xướng

Cũng như các dân tộc khác, dân tộc Tày trong những ngày tết, lễ, đặc biệt là ngày cưới - ngày lễ trọng đại trong chu kì đời người, thì trang phục

được lựa chọn đầu tiên chính là bộ trang phục truyền thống - sắc áo chàm với

đường nét, họa tiết đơn giản từ lâu đã trở thành niềm tự hào của người Tày Trong đám cưới của người Tày ở Hà Vị trước đây, dâu (rể) cùng cả phái đoàn phải ăn mặc đồng phục Nam mặc áo dài đen, quần đen hoặc trắng, đội

khăn xếp hoặc mũ nồi, chân đi giày vải Nữ mặc áo dài cùng với quần hoặc váy, thắt lưng, đội khăn, đều màu chàm Cô dâu đeo khuyên tai, vòng cổ, thắt lưng đeo xà tích, chân đi hài hoặc giày nữ, tôn thêm vẻ đẹp của cô dâu trong ngày cưới Hiện nay, cùng với sự thay đổi của hoàn cảnh xã hội thì đã kéo theo sự thay đổi theo hướng hiện đại về trang phục của cô dâu, chú rể cũng như trang phục của các nhân vật diễn xướng trong ngày cưới Đa số Quan làng đã mặc Âu phục, đội mũ nồi; Pả mẻ có người cũng mặc áo dài, hoặc áo

bà ba như người Kinh v.v chỉ còn số ít sử dụng trang phục truyền thống Nhưng dù cách ăn vận thế nào, thì trang phục diễn xướng của họ phải luôn thật chỉnh tề, sang trọng

1.3.4 Hình thức diễn xướng

Qua khảo sát, nghiên cứu, chúng tôi đã xác định được, hát là hình thức diễn

xướng truyền thống của một số loại sáng tác dân gian trong đó Thơ lẩu

Diễn xướng hát Thơ lẩu trong đám cưới của người Tày ở Hà Vị, Bạch Thông, Bắc Kạn được biểu hiện dưới ba hình thức hát đối đáp, hát đơn và hát

kết hợp với trò chơi (Bài ca trò diễn ) Trong đó, hình thức hát đối đáp là chủ

đạo, quán xuyến toàn bộ cuộc hát - diễn xướng Thơ lẩu thực chất là một cuộc

hát đối đáp - song hát đơn (tự hát), hát thách (bài ca trò diễn) lại là những hình

thức không thể thiếu, thậm chí, có ý nghĩa quan trọng trong việc tạo ra những trạng thái cảm xúc khác của đám cưới

Hát đối đáp trong Thơ lẩu là những cuộc trò chuyện trực tiếp bằng thơ ca

Thường thì đại diện bên chủ nhà sẽ hát trước để hỏi han, mời chào, chúc mừng, với tinh thần khiêm tốn Khách sẽ đáp lại qua lời bài hát của mình để giới thiệu, nhận lời hay từ chối, bày tỏ ý định của mình một cách lịch sự, khéo

léo và đặc biệt bao giờ cũng ca ngợi hết lời Nội dung các khúc hát Thơ lẩu đều

lấy việc đối ý làm chính Vì thế, người hát phải cố gắng trả lời khớp với ý của đối phương đưa ra, hợp với sự phát triển của quá trình diễn biến các giai đoạn

của đám cưới Khi tiếng hát của gia chủ vừa dứt thì tiếng hát của khách sẽ cất lên Cứ như vậy, cho đến khi lễ cưới kết thúc, hát đối đáp trở thành một cuộc giao lưu, trò chuyện, mỗi lúc một lôi cuốn, vui vẻ, thân tình giữa hai họ

Hình thức hát đơn (đơn ca): không chủ yếu hướng tới giao tiếp, trò chuyện

trực tiếp Hình thức này chủ yếu hướng tới bày tỏ những suy nghĩ, cảm xúc, tình cảm chủ quan của mình với mọi người một cách tự nhiên, thoái mái, không bị gò ép: cảm ơn nhà bếp, xin thắp đèn, thắp hương, trình báo tổ tiên, lạy

họ, căn dặn dâu (rể) v.v những công việc mà chỉ đại diện một bên thực hiện

mà không phụ thuộc vào bên kia Cũng bởi vậy mà hình thức hát đơn, làm cho không khí đám cưới trở nên phong phú hơn, lắng sâu hơn những dòng cảm xúc trữ tình gắn kết con người gần nhau hơn

Trong diễn xướng Thơ lẩu cũng sử sụng hình thức Hát thách (Bài ca trò

diễn) Nhà gái sẽ vừa hát mời nhà trai vào nhà, rửa chân, mời ngồi vừa sử

dụng những vật vô tri như cái lồng gà, cái đèn, những sự vật ngược đời: cái đó trên cạn, lấy rượu làm nước rửa chân, trải chiếu trái, trải ngược kèm theo Nếu không đặt các bài hát đó vào hoàn cảnh cụ thể thì không thể hiểu được ý nghĩa

độc đáo của những bài thơ đó, thậm chí còn cho là người hát điên loạn Tất nhiên, Quan làng là người trong cuộc, hiểu luật chơi, nên thông qua những phí

sinh vật, có thể trò chuyện, tâm sự với những phí sinh vật đó một cách thật thà,

hồn nhiên như người thật Pha chút giọng mỉa mai, châm biếm, nhưng thực sự hình thức diễn xướng này đã đem lại cho đám cưới không khí vui vẻ, cởi mở Những hình thức nói trên, được người diễn xướng kết hợp nhịp nhàng, khéo léo, thể hiện một cách trang trọng, thiêng liêng mà không kém phần sinh

động, lôi cuốn người nghe mỗi khi khúc hát Thơ lẩu được vang lên Đó là sản

phẩm của phong cách hài hòa giữa lí trí và tình cảm, giữa cảm xúc thi ca hồn nhiên và sự thông minh linh hoạt về trí tuệ

Diễn xướng “hát” còn có những yếu tố phụ trợ khác như động tác, cử chỉ, điệu bộ, nét mặt (những yếu tố phi ngôn ngữ) để tăng tính biểu cảm Điều