yếu tố chăm trong vùng văn hóa trung bộ việt nam

Văn hóa Việt Nam định hình trong quá trình lịch sử lâu dài tạo nên các vùng văn hóa có những đặc trưng khác nhau, như vùng văn hóa Bắc bộ, vùng văn hóa Trung bộ, vùng văn hóa Tây Nguyên

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

THÀNH PHÚ CHUNG

YẾU TỐ CHĂM TRONG VÙNG VĂN

HÓA TRUNG BỘ VIỆT NAM

LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ

Thành phố Hồ Chí Minh – 2011

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

THÀNH PHÚ CHUNG

YẾU TỐ CHĂM TRONG VÙNG VĂN HÓA

TRUNG BỘ VIỆT NAM

Chuyên ngành: LỊCH SỬ VIỆT NAM

L ỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của riêng tôi Các số liệu, kết quả nêu trong

Luận văn là trung thực và chưa từng được ai công bố trong bất kỳ công trình nào khác

Tác giả luận văn

Thành Phú Chung

L ỜI CẢM ƠN

Tôi xin trân trọng gởi lời biết ơn đến:

- TS Trần Thị Thanh Thanh – người đã trực tiếp giảng dạy và hướng dẫn tận tình trong suốt quá trình học tập và thực hiện đề tài

- Ban giám hiệu, Phòng quản lý sau đại học, Khoa Lịch sử và các thầy cô giáo trong khoa Lịch

M Ở ĐẦU

Trải qua tiến trình lịch sử đã hình thành nên quốc gia – dân tộc Việt Nam thống nhất, một nền văn hóa Việt Nam thống nhất được hình thành và phát triển từ hàng nghìn năm Nằm trong khu vực Đông Nam Á, Việt Nam đã có những tiếp biến các thành tựu văn hóa Trung Hoa, văn

hóa Ấn Độ và sau này là văn hóa Phương Tây Văn hóa Việt Nam định hình trong quá trình lịch

sử lâu dài tạo nên các vùng văn hóa có những đặc trưng khác nhau, như vùng văn hóa Bắc bộ, vùng văn hóa Trung bộ, vùng văn hóa Tây Nguyên và vùng văn hóa Nam bộ… Những đặc trưng văn hóa khác nhau giữa các vùng được hình thành do tác động của các yếu tố điều kiện tự nhiên, lịch sử hình thành và quá trình giao lưu văn hóa giữa các dân tộc Việt Nam

Trải qua nhiều biến động lịch sử, do những nguyên nhân và mối quan hệ đối nội – đối ngoại, vương quốc Chămpa xưa đã trở thành một phần lãnh thổ của nước Việt Nam ngày nay Người Chăm đã từng xây dựng một quốc gia phát triển, một nền văn hóa độc đáo mà dấu tích còn lại đến nay như những kiến trúc đền tháp, những tòa thành cổ, những cảng thị với những

di sản văn hóa nổi tiếng thế giới là thánh địa Mỹ Sơn của vùng Amaravati, tháp Pô Nagar của vùng Kauthara, tháp Pô Klongrai, tháp Pô Rôme của vùng Panduranga… Đó là những dấu tích văn hóa đặc sắc, thể hiện tài hoa và trí tuệ của người Chăm Cùng với di sản văn hóa vật thể, người Chăm còn có nhiều di sản văn hóa phi vật thể, được bảo tồn, gìn giữ lâu đời và góp phần hòa nhập vào di sản văn hóa phi vật thể của người Việt vùng ven biển miền Trung, từ đó hình thành những sắc thái riêng, làm nên những giá trị độc đáo cho nền văn hóa của cộng đồng các dân tộc Việt Nam như: tín ngưỡng thờ mẹ Xứ Sở (Pô Nagar), tục thờ cúng Cá Ông, kỹ thuật chế biến đường, kỹ thuật làm bờ xe nước, kỹ thuật đi biển buôn bán và đánh bắt cá biển, cách chế biến món ăn đặc sắc như cơm hến, mắm nhum, cháo chua…, và cùng với các lễ hội, âm nhạc,

ca múa…Những nét đặc sắc này làm nên yếu tố Chăm trong vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam Người Chăm một dân tộc thành phần trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam, có bề dày văn hóa đồ sộ và lâu đời, ngày nay sống rải rác ở các tỉnh miền Trung cho đến miền Tây Nam bộ nước ta, trong đó tập trung đông nhất là ở Ninh Thuận và Bình Thuận Trong quá trình định cư

và phát triển của mình, người Chăm vẫn luôn gìn giữ được những giá trị văn hóa truyền thống

tốt đẹp như các nghề thủ công truyền thống, chữ viết, sử thi, các lễ hội cổ truyền, các làn điệu dân ca, điệu múa… và các mối quan hệ giao lưu thân thiết với người Việt trong quan hệ của đời sống xã hội Các công trình kiến trúc tháp Chăm ngày nay vẫn được tiếp tục trùng tu tôn tạo, các tác phẩm điêu khắc, bia ký, cổ vật và các sản phẩm thủ công truyền thống…là những tác phẩm nghệ thuật độc đáo được các nghệ nhân Chăm thổi hồn làm nên phong cách Chăm và đó cũng là những giá trị đặc sắc của văn hóa Chăm

Hiện nay trong nghiên cứu và nhận thức lịch sử văn hóa dân tộc, việc nghiên cứu yếu tố Chăm trong vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam có thể góp phần làm phong phú thêm kho tàng văn hóa Việt Nam, từ đó phát hiện bổ sung những giá trị đặc sắc của văn hóa Chăm làm cơ sở

đề ra những biện pháp để giữ gìn và bảo tồn Ngoài ra, việc nghiên cứu yếu tố Chăm trong vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam cũng phù hợp với chủ trương, đường lối của Đảng trong việc bảo tồn và phát huy giá trị văn hóa của các dân tộc Việt Nam trong thời kỳ Việt Nam hội nhập với thế giới trên nhiều lĩnh vực, đặc biệt là lĩnh vực văn hóa Qua đó, văn hóa các của dân tộc Việt Nam có thêm điều kiện giao lưu, tiếp xúc với văn hóa bên ngoài và góp phần xây dựng nền văn hóa Việt Nam đa dạng, phong phú, phù hợp với quy luật phát triển của văn hóa Việt Nam thống nhất

Với nhận thức như trên, người viết luận văn chọn vấn đề “YẾU TỐ CHĂM TRONG VÙNG VĂN HÓA TRUNG BỘ VIỆT NAM” làm đề tài luận văn thạc sĩ, nhằm thực hiện ước

muốn đóng góp một phần công sức của mình vào việc giữ gìn và bảo tồn văn hóa Chăm, góp phần vào sự nghiệp xây dựng văn hóa Việt Nam đa dạng thống nhất, bền vững và phát triển

2 ĐỐI TƯỢNG VÀ PHẠM VI NGHIÊN CỨU CỦA ĐỀ TÀI

Như tên đề tài chỉ rõ, đối tượng nghiên cứu của luận văn là yếu tố Chăm trong vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam Vấn đề này được tiếp cận qua các thông tin sách báo, tạp chí, tư liệu thực tế, những di tích lịch sử - văn hóa, các làng nghề thủ công truyền thống, các phong tục tập quán, tín ngưỡng, ngôn ngữ, âm nhạc….của dân tộc Chăm

Về phạm vi nghiên cứu, luận văn xác định không gian nghiên cứu là vùng văn hóa Trung

Bộ Việt Nam, bao gồm các cộng đồng ven biển miền Trung

Lịch sử Việt Nam là một tiến trình liên tục trải qua nhiều thời kỳ lịch sử nên giới hạn về thời gian nghiên cứu của luận văn thuộc toàn bộ tiến trình lịch sử, trong đó tập trung vào thời kỳ

từ khi nước Việt Nam thống nhất

Về nội dung, luận văn tập trung nghiên cứu vào nguồn gốc, đặc điểm và biểu hiện của yếu

tố Chăm trong vùng văn hóa Trung bộ Việt Nam, bao gồm tiến trình giao lưu, hội nhập văn hóa Việt – Chăm trong các lĩnh vực nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc, các phong tục, tín ngưỡng, ngôn ngữ, âm nhạc, nghệ thuật trình diễn… và những giá trị đặc sắc, cùng với những đóng góp của văn hóa Chăm trong nền văn hóa Việt Nam

Từ xưa đến nay, văn hóa Chăm đã được biết qua ghi chép trong các thư tịch cổ Trung Hoa, trong những công trình nghiên cứu của các nhà khoa học phương Tây và trong những chuyên khảo của các nhà nghiên cứu Việt Nam Mặc dù vậy, văn hóa Chăm vẫn còn là đề tài hấp dẫn, còn nhiều bí ẩn, nhiều lĩnh vực của văn hóa Chăm chưa được khám phá đang cần được tiếp tục nghiên cứu, nhất là yếu tố Chăm trong vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam là vấn đề cần được các nhà nghiên cứu trong và ngoài nước quan tâm

Văn hóa Chăm trong thư tịch cổ Trung Hoa đã có những ghi chép ban đầu về dân cư và

vương quốc Chămpa Những tư liệu về Chămpa của Trung Quốc ghi lại chủ yếu trong Hán thư,

Lương sử, Cựu Đường thư, Tân Đường thư, Tống sử v.v Các nhà nghiên cứu đều dựa vào

những sử liệu này để dựng lại lịch sử Chămpa Nhưng những sử liệu nói trên chủ yếu nói về việc triều cống, giao tranh, hòa hiếu giữa Chămpa và một số quốc gia trong khu vực thời bấy giờ

Đến nửa cuối thế kỷ XIX, một số công trình nghiên cứu về lịch sử Chămpa qua các văn bản

cổ được các nhà khoa học phương Tây quan tâm nhiều hơn, nhất là vấn đề ngôn ngữ và văn tự Chăm Nhưng phải đến những năm đầu của thế kỷ XX, việc nghiên cứu về nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc và các di tích Chăm mới được quan tâm Đáng chú ý là tác giả L Finot với công trình thống kê các danh mục kiến trúc Chăm (1901); L Cadiere và H Parmentier cũng có nhiều bài viết quan trọng đề cập di tích và các vấn đề khảo cổ Chăm khu vực Miền Trung

Từ sau năm 1975, văn hóa Chăm ngày càng thu hút nhiều nhà nghiên cứu Việt Nam quan tâm nghiên cứu, tìm hiểu và kết quả đạt được cũng đáng trân trọng Các công trình nghiên cứu khoa học của các nhà nghiên cứu Việt Nam được đăng tải trên nhiều sách báo và tạp chí như: Dân tộc học, Xã hội học, Khảo cổ học, Văn hóa dân gian… đó là nguồn tư liệu phong phú để người viết luận văn tham khảo trong quá trình thực hiện luận văn Văn hóa Chăm thường được

đề cập trong một số công trình chuyên khảo như:

Trong cuốn Tháp Bà thiên Yana hành trình của một nữ thần của Ngô Văn Doanh do Nhà

xuất bản Trẻ xuất bản năm 2009, có đề cập đến những nét độc đáo của kiến trúc Tháp Bà Nha Trang Những vẻ đẹp lung linh tỏa sáng trong tất cả những lễ thức cầu cúng, những biểu tượng thờ phụng, những lễ hội dân gian và những tập tục tín ngưỡng của người dân xứ biển Khánh Hòa nói riêng và Nam Trung Bộ nói chung

Trên cơ sở tư liệu gia tộc do cụ Bố Thuận để lại, tác giả Bố Xuân Hổ (con trai cụ trí thức

người Chăm Bố Thuận) cho ra đời cuốn sách Truyền thuyết về các tháp Chăm trên miền đất cực

Nam Trung Bộ do Nhà xuất bản Văn hóa dân tộc và Trung tâm nghiên cứu văn hóa Chăm Ninh

Thuận xuất bản năm 1995 Tác giả cuốn sách đề cập một cách ngắn gọn về các tháp cổ của người Chăm ở Ninh Thuận và các tháp khác ở Nha Trang (Khánh Hòa), Phan Thiết (Bình Thuận)

Tác giả Trần Ngọc Thêm với cuốn Cơ sở văn hoá Việt Nam, Nxb Giáo dục (1999), đã dành một phần trình bày những nét cơ bản về văn hoá Chăm

Trần Quốc Vượng (chủ biên), trong cuốn Cơ sở văn hóa Việt Nam, do NXB Giáo dục xuất bản năm 2009 Ở đây tác giả trình bày những nét cơ bản nhất về các vùng văn hóa ở Việt Nam, ngoài ra tác giả cũng dành một phần trình bày về văn hóa Sa Huỳnh, văn hóa Chămpa

Trương Văn Món - Sakaya với “Lễ hội của người Chăm”, cũng là những công trình nghiên cứu có chiều sâu về văn hoá xã hội, nghệ thuật của người Chăm vùng Ninh Thuận và Bình Thuận

Ngoài ra, vấn đề liên quan đến yếu tố Chăm trong vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam, còn

có nhiều tài liệu khác đề cập:

Phan Xuân Biên (Văn hóa Chăm, 1991); Lê Ngọc Canh (Nghệ thuật múa Chăm, 1978);

Ngô Văn Doanh ( Văn hóa Chămpa, 1994); Inrasara ( Các vấn đề văn hóa xã hội Chăm, 1999);

Văn Món ( Lễ hội Katê người Chăm, 2000; Nghề gốm cổ truyền của người Chăm Bầu Trúc, 2001); Trần Kỳ Phương ( Điêu khắc Chăm ở bảo tàng Đà Nẵng, 1987); Nguyễn Quân – Phan Cẩm Thượng (Mỹ thuật ở làng, 1991); Trương Hữu Quýnh (Đại cương Lịch sử Việt Nam, 2001); Trần Văn Khê (Văn hóa với âm nhạc dân tộc, 2000); Nguyễn Minh San ( Tiếp cận tín

ngưỡng dân dã Việt Nam, 1998); Trần Ngọc Thêm ( Tìm hiểu về bản sắc văn hóa Việt Nam,

1997); Nguyễn Hữu Thông (Tín ngưỡng thờ mẫu ở miền Trung Việt Nam, 2001); Đặng Nghiêm Vạn ( Dân tộc học đại cương, 2000); Nguyễn Phúc Luân ( Ngoại giao Việt Nam, 2004); Tạ Chí Đại Trường ( Thần Người và Đất Việt, 2006)…

Những bài viết được đăng trên các tạp chí như Nguyễn Chí Bền, Nhìn lại tình hình sưu tầm

nghiên cứu lễ hội ở Việt Nam, tạp chí VHNT, Số 2 / 1999; Nguyễn Tứ Hải, Lễ cầu ngư ở Khánh Hòa , Tạp chí VHNT, Số/ 1997; Vũ Ngọc Khánh, Vài suy nghĩ về tôn giáo và diễn xướng dân

gian ở nước ta, Tạp chí VHNT, Số 3 / 1982; Văn Món (Sakaya), Văn hóa dân gian Chăm với vấn đề phát triển du lịch, Tạp chí VHNT, Số 9/2001; Chu Quang Trứ, Lễ hội và tâm linh của người Việt, Tạp chí VHDG, Số 1/1997; Trần Quốc Vượng, Từ một cái nhìn thánh địa Mỹ Sơn,

Tạp chí VHNT, Số 7/1998; Tạp chí Đông Nam Á, Số 2 (11)/1993 (chuyên đề về văn hóa

Chăm)… cũng là nguồn tư liệu bổ sung và làm phong phú thêm cho việc nghiên cứu đề tài Song song với nghiên cứu các tư liệu sách, báo, tạp chí tác giả luận văn còn kết hợp tham khảo nguồn thông tin từ Internet, công tác điền dã (đi tham quan thực tế) trong quá trình thực hiện luận văn Sinh ra và lớn lên tại quê hương Ninh Thuận, người viết luận văn thường được biết và tham gia nhiều lễ hội của người Chăm, đã đi nhiều làng quê của người Chăm, đặc biệt là các làng nghề thủ công truyền thống Bầu Trúc, Mỹ Nghiệp, Chung Mỹ, các tháp Chăm như tháp Pô Klongrai, tháp Pô Rôme, Tháp Bà Nha Trang trong các dịp lễ Trong các chuyến đi miền Trung, còn ghế thăm các tháp Chăm nằm rải rác ở các tỉnh miền Trung, tham quan thánh địa Mỹ Sơn, các bảo tàng Chăm, các cuộc triển lãm… từ những điều thực tế đó đã giúp tác giả luận văn hiểu biết thêm để kết hợp với các nguồn tư liệu thu thập được vận dụng vào quá trình nghiên cứu

Có thể nói rằng, những công trình nghiên cứu trên đa số là những ghi chép có tính tổng quát, nội dung chuyên sâu về một hay nhiều lĩnh vực của văn hóa Chăm Mặc dù vậy, những công trình khoa học này là nguồn tư liệu vô cùng quý giá, là chìa khóa đầu tiên gợi mở cho tác

giả luận văn một cách nhìn khái quát về yếu tố Chăm trong vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam

Trong quá trình nghiên cứu, người viết luận văn không đi sâu vào vấn đề lý luận của yếu tố Chăm trong vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam mà chỉ kế thừa những thành tựu khoa học của những người đi trước trên cơ sở tiếp thu có chọn lọc Hiện nay việc nghiên cứu, tìm hiểu và nhận thức về yếu tố Chăm trong vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam vẫn cần những nghiên cứu chuyên khảo, vì vậy tác giả luận văn mong muốn đóng góp một phần công sức nhỏ bé của mình nhằm đáp ứng nhu cầu đó

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

4.3 Phương pháp phân tích và tổng hợp

Đây là phương pháp quan trọng để tìm ra tính chất đặc thù, đặc trưng của yếu tố Chăm trong vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam Do đó, các sự kiện và quá trình lịch sử cần được phân tích và tổng hợp một cách toàn diện, phù hợp với yêu cầu đặt ra

4.4 Phương pháp nghiên cứu liên ngành

Trong quá trình thực hiện, luận văn còn sử dụng phương pháp liên ngành nhằm làm cho việc nghiên cứu có tính toàn diện trên cơ sở khai thác triệt để nội dung các ngành khoa học liên quan như văn học, hội họa, kiến trúc, điêu khắc, ngôn ngữ, âm nhạc…

5 C ẤU TRÚC LUẬN VĂN

Ngoài phần mở đầu, kết luận, tài liệu tham khảo và phần phụ lục, nội dung của luận văn được trình bày trong 3 chương như sau:

Chương 1 Khái quát quá trình người Chăm hòa nhập vào cộng đồng các dân tộc Việt Nam Chương 2 Yếu tố Chăm trong vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam

Chương 3 Giá trị đặc sắc của văn hóa Chăm trong nền văn hóa Việt Nam

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT QUÁ TRÌNH NGƯỜI CHĂM HÒA NHẬP VÀO

Tư liệu khảo cổ học và các chứng tích lịch sử cho thấy vùng Trung Bộ Việt Nam là địa bàn

cư trú lâu đời của người Chăm Trên nền tảng của văn hóa Sa Huỳnh (Đức Phổ - Quảng Ngãi) người Chăm đã thành lập vương quốc Chămpa Theo các nhà nghiên cứu, văn hóa Sa Huỳnh là đỉnh cao của văn hóa thời đại kim khí ở miền Trung Việt Nam (từ Đèo Ngang đến Đồng Nai) được gọi theo tên một địa điểm khảo cổ học ven biển tỉnh Quảng Ngãi Nền văn hóa Sa Huỳnh

có quan hệ về nguồn gốc với các nền văn hóa hậu kỳ đồ đá mới, sơ kì thời đại đồng thau ven biển như văn hóa Bàu Tró, Hoa Lộc, Hạ Long, nhất là văn hóa Bàu Tró (Quảng Bình), có không gian phân bố cận kề với văn hóa Sa Huỳnh

Dù còn nhiều ý kiến khác nhau về các giai đoạn sớm, muộn của nền văn hóa Sa Huỳnh, song hầu như các nhà nghiên cứu đều thống nhất rằng giữa các nhóm di tích của cả ba giai đoạn

sơ, trung kì (thời đại đồng thau) và hậu kì (sơ kỳ thời đại sắt) đều có những đặc trưng chung Theo sự thống nhất này thì văn hóa Sa Huỳnh thời đại sắt hay Sa Huỳnh cổ xưa là bắt nguồn từ những di tích của thời đại đồng thau và chắc chắn có sự tham gia và ảnh hưởng của một số yếu

tố văn hóa khác Về thời điểm kết thúc của văn hóa Sa Huỳnh, “dựa trên những niên đại C14 ở một số khu mộ Chum Hàng Gòn (Phú Hòa – Đồng Nai), Quế Lộc (Quảng Nam) và những hiện vật văn hóa Hán như tiền Ngũ Thù, tiền Vương Mãng ở di tích Hậu Xá (Hội An – Quảng Nam),

có thể chấp nhận niên đại muộn nhất của các di tích là thế kỉ I, II sau công nguyên” [69, tr 125]

Chủ nhân văn hóa Sa Huỳnh có quan hệ cội nguồn với các văn hóa hậu kỳ đá mới, sơ kì đồng thau ven biển, với cốt lõi là văn hóa Bàu Tró Chủ nhân của văn hóa trên được các nhà nghiên cứu cho là những người tiền Malai – Pôlinêdi Trong quá trình hình thành và phát triển của mình, văn hóa Sa Huỳnh còn có những quan hệ cội nguồn hay giao lưu với những văn hóa hậu kì đá mới – sơ kì đồng thau của miền cao nguyên Lâm Đồng mà chủ nhân của những văn

hóa trên được coi là tiền Môn – Khơme hay tiền Nam Á Ngoài ra còn có những mối giao lưu rộng rãi với các cư dân kim khí Đông Nam Á hải đảo và lục địa Qua đó có thể thấy chủ nhân của nền văn hóa này nói tiếng Nam Đảo hay Malai – Pôlinêdi với nhiều yếu tố Nam Á

Một đặc trưng tiêu biểu của văn hóa Sa Huỳnh là hình thức mai táng bằng chum gốm suốt

từ giai đoạn sớm đến giai đoạn muộn (ngoại trừ mộ huyệt đất ở Bình Châu – Quảng Ngãi) Trên địa bàn phân bố của văn hóa Sa Huỳnh từ gò đồi phía Tây cho đến đồng bằng ven biển và hải đảo phía Đông, đã phát hiện nhiều khu mộ - những bãi mộ chum rộng lớn, nhiều tầng lớp với những loại hình vò, chum mai táng hình cầu, hình trứng, hình trụ có kích thước lớn nắp đậy hình nón cụt hay lòng bàn, phân bố lẻ tẻ hay thành cụm Trong và ngoài chum chứa nhiều đồ tùy táng với các chất liệu đá, đá quý, thủy tinh, đồng, sắt và gốm, ngoại trừ một vài chum còn vết tích xương răng trẻ em (Hậu Xá – Hội An – Quảng Nam, Mỹ Tường – Ninh Thuận), hầu như các chum chỉ có đồ tùy táng, cát trắng và ít than tro Theo các nhà nghiên cứu có thể do hỏa táng, có thể do hình thức mộ tượng trưng

Ở những giai đoạn sớm và giữa, đồng thau đã được người Sa Huỳnh sử dụng để chế tác công cụ và vũ khí, sang tới giai đoạn cuối, đồ sắt chiếm lĩnh về cả số lượng và chất lượng Nét độc đáo của cư dân Sa Huỳnh là kỹ thuật chế tạo đồ sắt (chủ yếu bằng phương pháp rèn), nếu thống kê các đồ sắt Sa Huỳnh đã được phát hiện đến nay thì số lượng lên tới hàng trăm chiếc, chủng loại đa dạng gồm rựa, dao quắm, giáo, mai, liềm, thuổng, kiếm ngắn, qua… Đặt trong tương quan với các trung tâm văn hóa Đông Sơn ở phía Bắc, văn hóa Đồng Nai ở phía Nam, số lượng và sự phổ biến rộng rãi của đồ sắt của văn hóa Sa Huỳnh nhiều hơn hẳn

Cùng với việc đạt đến trình độ cao của kĩ thuật chế tạo sắt (cả việc đúc gang), cư dân văn hóa Sa Huỳnh còn đạt đến bước phát triển cao với các nghề se sợi, vải, chế tạo gốm, làm đồ trang sức Trong các di tích tìm thấy nhiều dọi xe chỉ các loại và những dấu vải còn in trên công

cụ vũ khí bằng sắt trong các mộ chum Nghề gốm rất phát triển với nhiều hình loại chum, vò, bát bồng, đèn, bình hình lãng hoa, bình con tiện, cốc cao chân… và vô số những đồ gia dụng Gốm được trang trí phong phú với những đồ án phức tạp kết hợp tô màu, khắc vạch, nhiều đồ gốm được nung ở nhiệt độ cao, lửa được khống chế tốt (đôi khi cứng như sành) Cư dân văn hóa

Sa Huỳnh cũng là những người có năng khiếu thẩm mĩ, rất khéo tay và có một mĩ cảm phát triển tuyệt vời Họ rất ưa dùng đồ trang sức (vòng, nhẫn, khuyên tai…) bằng thủy tinh, mã não,

đá, gốm Khuyên tai (hay bùa đeo) hai đầu thú và ba mấu là một chế phẩm Sa Huỳnh đặc thù Trong các di tích văn hóa Sa Huỳnh tìm thấy số lượng lớn những loại khuyên tai này Ở di tích Đại Lộc – Quảng Nam một khuyên tai hai mấu còn ở tình trạng chế tác dở dang Trong một số

di tích đương đại của văn hóa Đông Sơn (Bắc Việt Nam), Philippin, Thái Lan… cũng tìm thấy những loại khuyên tai này Đó là bằng chứng của sự lan tỏa ảnh hưởng của văn hóa Sa Huỳnh

Cư dân văn hóa Sa Huỳnh “còn biết nấu cát làm thủy tinh và dùng thủy tinh để chế tạo đồ trang sức (hạt cườm, hạt chuỗi, vòng tay, khuyên tai ba mấu, hai đầu thú…) Từ đây đồ trang sức thủy tinh lan ra cả phía Bắc và vào phương Nam” [69, tr 126 - 128]

Tiến sĩ Mỹ Dung nhà khảo cổ cùng làm việc trong nhóm khảo cổ Việt - Đức nhận xét như

sau về những đồ trang sức độc đáo này: “Theo như biểu tượng của thế giới, con chim nước

tượng trưng cho mặt trời Chẳng hạn hiện vật hình con chim ở khu vực mộ chum hậu kỳ thời đại

đồ đồng vùng sông Danube ở châu Âu Hạt chuỗi mã não duy nhất ở Đông Nam Á tìm thấy ở Thái Lan có hình con sư tử Từ trước đến nay, trong các mộ táng khai quật được, chúng tôi chỉ phát hiện những hạt mã não hình chuỗi bình thường Mã não mang hình dạng con vật thì chưa bao giờ tìm thấy Từ xưa đến nay người ta vẫn cho rằng nghề thuỷ tinh rất phát triển trong thời

kỳ văn hóa Sa Huỳnh nhưng phát triển ở mức độ cao như vậy thì thật đáng kinh ngạc”

Văn hóa Sa Huỳnh là sản phẩm của cư dân nông nghiệp trồng lúa ở những đồng bằng ven biển miền Trung Việt Nam, kết hợp với khai thác nguồn lợi của biển, của rừng, các nghề thủ công, từng bước mở rộng quan hệ trao đổi buôn bán với các cư dân trong khu vực Đông Nam Á lục địa, hải đảo và xa hơn là với Ấn Độ, Trung Hoa Đặc biệt ở giai đoạn cuối, nghề buôn bán bằng đường biển rất phát triển, ở ven biển miền Trung vào những thế kỉ trước, sau công nguyên

đã hình thành một số tiền cảng thị hay cảng thị sơ khai Mật độ phân bố di tích cũng như quy

mô lớn của các di chỉ văn hóa Sa Huỳnh là chứng cớ của sự quần tụ đông đúc dân cư; sự phong phú về kiểu loại, số lượng của các loại hình hiện vật từ nhiều chất liệu là dấu hiệu về sức sản xuất mạnh mẽ của cư dân văn hóa này, điều chứng tỏ ở giai đoạn cuối đã hình thành một nhà nước sơ khai Sự trùng hợp về địa bàn phân bố, niên đại kết thúc của văn hóa Sa Huỳnh và niên đại mở đầu của văn minh Chămpa cũng như sự nối tiếp của một số loại hình hiện vật đặc biệt là

đồ gốm và đồ trang sức, của táng thức, của các ngành nghề kinh tế cho thấy nhà nước Chămpa

là sự tiếp nối của nhà nước Sa Huỳnh

Vương quốc Chămpa qua những ghi chép trong thư tịch cổ, bia kí và những di tích khảo cổ trên và trong lòng đất trùng hợp với địa bàn phân bố của văn hóa Sa Huỳnh Lịch sử hình thành vương quốc Chămpa được biết qua sử liệu các quốc gia láng giềng như Trung Quốc, Đại Việt, Khơme, Java… phản ánh những nét khái quát như sau: thư tịch cổ của Trung Quốc đã ghi chép những cuộc nổi dậy của nhân dân huyện Tượng Lâm (huyện cực Nam vùng đất mà nhà Hán chiếm đóng những năm đầu công nguyên) Đến năm 192 nhân lúc nhà Hậu Hán loạn, nhân dân Tượng Lâm nổi dậy giết huyện lệnh, giành tự chủ Người đứng đầu cuộc khởi nghĩa là Khu Liên (có thể tên này là ghi âm lại từ kurung của ngôn ngữ cổ Đông Nam Á, có nghĩa là tộc trưởng – vua) giành thắng lợi lập ra nước Lâm Ấp Theo sách Thủy kinh chú quốc gia mới thành lập này “phía nam giáp nước Phù Nam… lợi dụng núi non hiểm trở, họ không chịu quy phục Trung Quốc, như Tấn thư chép khoảng năm 280 Lương sử (khoảng đầu thế kỷ VII) còn ghi lại phổ hệ những ông vua Chămpa sau Khu Liên như Phạm Hùng, Phạm Dật, Phạm Văn, Phạm Chùy, Phạm Phật, Phạm Hồ Đạt… đều là những tên gọi phiên âm ra tiếng Hán từ chữ Ấn

Độ cổ” [11, tr 37]

Những kết quả nghiên cứu mới nhất của nhiều học giả trong và ngoài nước cho thấy vương quốc Chămpa được hình thành bởi một hệ thống gọi là mandala hay là một vương quốc bao gồm một liên minh của nhiều tiểu quốc có địa bàn kề cận nhau và tương đồng về văn hóa tộc người, mà đó chính là người Chăm Thuật ngữ mandala được các nhà nghiên cứu dùng để diễn

tả một hệ thống chính trị – kinh tế được phát hiện ở hầu hết các vương quốc cổ ở Đông Nam Á Trong mỗi tiểu quốc của mandala có một vị tiểu vương thường được thần linh hóa và tự xưng là thủ lĩnh của các tiểu vương khác mà trên lý thuyết là những chư hầu của họ

Lãnh thổ của vương quốc Chămpa là ở miền Trung Việt Nam, một khu vực có địa hình hẹp chiều ngang Tây – Đông mà kéo dài theo chiều Bắc – Nam, lại bị chia cắt bởi các đèo cắt ngang

do núi ăn lan ra biển Song song với những con đèo này là những dòng sông bắt nguồn từ dãy Trường Sơn chảy xuôi ra biển theo hướng Tây – Đông Những dòng sông này và chi lưu của nó

là những đường giao thông chủ yếu trong từng khu vực, vùng hạ lưu hình thành dải đồng bằng tuy nhỏ hẹp nhưng là cơ sở của nền kinh tế nông nghiệp, cửa sông rộng nối với biển Đông hình thành các bến cảng – đầu mối liên hệ với các tiểu vùng khác bằng đường biển Địa hình này tạo thành những tiểu vùng – tiểu quốc tập hợp thành vương quốc Chămpa, mô hình một tiểu quốc

Chămpa dựa trên trục quy chiếu là các dòng sông lớn ở mỗi tiểu vùng địa hình, theo mô hình này thì mỗi tiểu quốc phải có ba thiết chế – ba trung tâm, tính theo dòng chảy của sông từ núi (tây) ra biển (đông) là: trung tâm tôn giáo, hay là thánh địa, thường ở phía thượng nguồn các dòng sông – trung tâm chính trị, hay là thành cổ, thường ở vùng đồng bằng hạ lưu và ở phía nam dòng sông – trung tâm kinh tế thương nghiệp, thường là các cảng nơi cửa sông, cửa biển Điển hình là tiểu quốc Amavarati vùng Quảng Nam, với dòng sông Thu Bồn có thánh địa Mỹ Sơn, thành cổ Trà Kiệu và cảng thị Đại Chiêm – Đại Chiêm hải khẩu (Hội An) Do địa hình chung của cả vương quốc như vậy nên mỗi tiểu vùng – tiểu quốc phát triển tương đối độc lập và luôn tranh giành ảnh hưởng và địa vị đứng đầu cả vương quốc Tiểu quốc và vị Tiểu vương nào hùng mạnh hơn sẽ có ảnh hưởng bao trùm và trở thành trung tâm, trở thành Quốc vương đứng đầu cả vương quốc Tiểu vùng Amavarati lớn mạnh hơn cả có lẽ nhờ thương cảng Đại Chiêm hải khẩu Chămpapura, đã tập hợp được các tiểu quốc thành vương quốc, đặt kinh đô đầu tiên ở thành phố Simhapura và Mỹ Sơn Srisambhubhadresvara là thánh địa, đây là một trong những trung tâm quy mô và quan trọng nhất của vương quốc Chămpa Các trung tâm lớn – tiểu vùng quan trọng khác là Bình Định (Vijaya), Phú Yên – Khánh Hòa (Kauthara) và Ninh Thuận – Bình Thuận (Panduranga) [53]

Vương quốc Chămpa cổ từng có nhiều tôn giáo, tín ngưỡng, họ tôn thờ Nữ Thần Mẹ của vương quốc là Pô Inư Nagar theo truyền thống tín ngưỡng Mẫu hệ lâu đời của cư dân Đông Nam Á Tín ngưỡng này còn tồn tại khá đậm nét trong xã hội người Chăm hiện nay Từ khi tiếp nhận những ảnh hưởng của văn hóa – văn minh Ấn Độ người Chăm cổ theo Ấn Độ giáo, Quốc vương là người quyết định tôn giáo chính thống của vương quốc Nhận xét về quan hệ giữa văn hóa Chămpa và văn hóa Ấn Độ, Ngô Văn Doanh khẳng định: “một điều không thể phủ nhận được là những ảnh hưởng Ấn Độ đã góp một phần cực kỳ quan trọng vào quá trình hình thành

ra vương quốc Chămpa cũng như một nền văn hóa phát triển rực rỡ và đầy bản sắc – văn hóa Chămpa” [12, tr 97 – 98] Tôn giáo chính của người Chăm là Ấn Độ giáo, thờ một hay cả ba vị Thần của Tam vị nhất thể là Brahma – Visnu – Shiva, tuy nhiên người Chăm cổ tôn sùng thần Shiva hơn cả Các văn bia cổ bằng chữ Phạn (Sanskrit) trong khu Mỹ Sơn đã tôn Shiva là Chúa

tể của muôn loài, là cội rễ của nước Chămpa Ngoài ra người Chăm cổ còn theo cả Phật giáo với trung tâm Đồng Dương (Quảng Nam) phát triển cực thịnh hồi thế kỷ IX – X Bên cạnh việc

tiếp nhận tôn giáo Ấn Độ, người Chăm cổ đã tiếp thu cả mô hình tổ chức chính quyền nhà nước

Ấn Độ mà nhiều nhà nghiên cứu chỉ ra đặc trưng chủ yếu là vương quyền kết hợp với thần quyền, các quốc vương Chămpa thường được đồng nhất với thần Shiva

Người Chăm có một nền kinh tế dựa trên nền tảng nông nghiệp là chủ yếu, đó là nông nghiệp đa canh: trồng lúa, dâu tằm, bông, hoa màu… Lâm nghiệp: khai thác gỗ và hương liệu quý… Ngư nghiệp: đánh bắt thủy hải sản và thủ công nghiệp: làm gốm, thủy tinh, rèn sắt, chế tác đồ trang sức và mỹ nghệ vàng bạc…Đặc biệt, người Chăm rất giỏi nghề buôn bán bằng đường biển và đường sông với các nước trong khu vực và các vùng lân cận Để thích ứng với vùng đất gần như quanh năm khí hậu khô hạn, người Chăm đã có những hệ thống thủy lợi từ việc lợi dụng những mạch nước chảy từ núi, đồi gò mà xây dựng giếng, hồ đập… để phục tưới tiêu cho đồng ruộng ở vùng đồng bằng Sự phong phú và đa dạng của những di tích, di vật Chămpa còn lại đến nay cho thấy, Chămpa là một xã hội rất phát triển trên cơ sở một nền kinh

tế có cơ cấu thích hợp mà nổi bật là tính hướng biển Do nằm trên trục giao thông đường biển quan trọng nối liền hai trung tâm văn minh lớn của thế giới, vương quốc Chămpa nổi tiếng trong lịch sử cổ trung đại với hệ thống cảng thị phục vụ cho việc đánh cá ngoài khơi xa, buôn

bán, trao đổi giao lưu với những cư dân quần đảo ở biển Đông, xa hơn đến Trung Quốc và Ấn

Độ Truyền thống văn hóa của Chămpa cũng như văn hóa bản địa của cư dân cổ Đông Nam Á ngoài văn hóa nông nghiệp (lúa cạn và lúa nước), còn có văn hóa thương nghiệp đường biển của những tộc người cư trú ven biển và các quần đảo trong biển Đông

Từ thế kỷ thứ VII, vương quốc Chămpa được biết trong lịch sử là một quốc gia hùng mạnh, nắm quyền cai trị trên một lãnh thổ rộng lớn, cương vực của Chămpa lúc mở rộng nhất trải dài

từ dãy núi Hoành Sơn ở phía Bắc cho đến Bình Thuận ở phía Nam và từ biển Đông cho đến tận miền núi phía Tây của nước Lào ngày nay

Trong lịch sử ngoại giao, Chămpa thường xuyên quan hệ với nhiều quốc gia như Trung Quốc, Ấn Độ, Chân Lạp, Đại Việt và các nước Đông Nam Á hải đảo, nhất là quan hệ với Đại Việt Trong các thế kỷ X – XV, quan hệ ngoại giao giữa Chămpa và Đại Việt là quan hệ giữa hai quốc gia láng giềng có chung đường biên giới, mối quan hệ có nhiều diện mạo Nhất là từ khi người Việt thoát khỏi ách thống trị của phong kiến Trung Hoa bước vào thời kỳ xây dựng quốc gia Đại Việt độc lập, tự chủ, cũng là lúc bắt đầu có những cuộc xung đột với Chămpa bằng

vũ lực Như trong cuốn Ngoại giao Đại Việt tác giả Lưu Văn Lợi cho rằng: “việc Chămpa đánh Đại Việt, Đại Việt đánh Chămpa, thôn tính nhau, cũng như Chămpa và Chân Lạp đánh nhau, nhưng vấn đề thắng hay bại, còn hay mất tùy thuộc vào ý thức, tiềm lực và bản lĩnh của mỗi quốc gia, dân tộc” [31, tr 252]

Vấn đề tồn vong của vương quốc Chămpa đã trở thành vấn đề lịch sử như lịch sử của các quốc gia trong khu vực và trên thế giới hình thành rồi bị diệt vong, đó là quy luật tất yếu của lịch sử mà sự tồn vong của Chămpa không nằm ngoài quy luật chung này Trong khoảng 15 thế

kỷ tồn tại, trải qua nhiều biến động phức tạp do những mối quan hệ phức tạp trong nội bộ hoàng tộc của chính quyền Chămpa cũng như quan hệ với các nước láng giềng đã dẫn đến sự sụp đổ của vương quốc Chămpa Lịch sử đi qua, văn hóa Chăm ở lại với những giá trị văn hóa đặc sắc, phong phú và đang ngày càng đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển kinh tế, văn hóa của vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam Trải qua tiến trình lịch sử, vương quốc Chămpa từng bước sáp nhập vào lãnh thổ Việt Nam thống nhất và ngày nay người Chăm đã trở thành một bộ phận trong cộng đồng 54 dân tộc của quốc gia Việt Nam

Dựa trên tư liệu khảo cổ học về văn hóa Sa Huỳnh, có thể nói rằng ở vùng Trung Bộ Việt Nam đã có mặt tổ tiên của người Chăm Theo nhiều nguồn sử liệu, “người Chăm là một dân tộc

có một quá trình hình thành và phát triển lâu đời Người Chăm thuộc chủng tộc Nam Á, tiếng nói của họ rất gần gũi với các dân tộc Raglai, Churu, Jarai, Êđê, thuộc nhóm ngôn ngữ Malayo – Polinesien” [36, tr 23] Trong lịch sử hình thành và phát triển, người Chăm đã sáng tạo một nền văn hóa đa dạng, phong phú mang giá trị đặc sắc

Quá trình người Chăm hòa nhập vào cộng đồng quốc gia, dân tộc Việt Nam gắn liền với quá trình sáp nhập vương quốc Chămpa vào lãnh thổ quốc gia Việt Nam và sự hình thành dân tộc Việt Nam thống nhất Quá trình này biểu hiện qua các cuộc chiến tranh và các mối quan hệ ngoại giao giữa hai chính quyền Chămpa và Đại Việt, sau mỗi cuộc chiến tranh lãnh thổ Chămpa từng bước sáp nhập vào Đại Việt và người Chăm ở lại trở thành một bộ phận dân cư của Đại Việt Bên cạnh đó, quá trình cộng cư và giao thoa văn hóa Việt - Chăm trong lịch sử

cũng góp phần vào quá trình người Chăm hòa nhập vào cộng đồng quốc gia, dân tộc Việt Nam thống nhất

Sự kiện mở đầu cho quá trình này là sự va chạm đầu tiên giữa hai chính quyền Chămpa và Đại Việt với việc Ngô Nhật Khánh chạy sang Chămpa cầu cứu Nhận lời cầu cứu, năm 979 vua Chămpa đưa quân sang đánh Đại Cồ Việt, nhưng thủy quân của Chămpa bị tan vỡ vì gặp cơn bão, Nhật Khánh bị chết Đó là sự kiện mở đầu cho mối "bang giao" Việt - Chăm với tư cách là hai nhà nước đã không mấy hoàn hảo và thuận lợi, nó như điềm báo cho những chuỗi sự kiện xảy ra liên tiếp với nhiều biến cố phức tạp ở nhiều thế kỷ sau này Trong các thế kỷ X đến thế

kỷ XV, giao tranh liên tục xảy ra giữa chính quyền Chămpa và Đại Việt, các vương triều Lý, Trần, Lê đã đánh sâu vào trong vùng đất của vương quốc Chămpa, bắt vua, cắt đất và biên giới Chămpa càng được đẩy ra xa về phía Nam

Dưới thời Lý, Đại Việt hai lần tiến công Chămpa, lần thứ nhất vào năm 1044 thời vua Lý Thái Tông, vua thân chinh đi đánh Chămpa, hai bên giao tranh quyết liệt, vua Chămpa là Sinhavarman II đã tử trận Bắt được hơn 30 voi nhà, bắt sống được 5000 người Để bảo vệ người Chăm không bị giết, vua Lý đã hạ lệnh “ Kẻ nào giết bậy người Chiêm Thành thì sẽ giết không tha” và “sai sứ đi khắp các hương ấp, phủ dụ nhân dân” Lần thứ hai vào năm 1069, vua

Lý Thánh Tông thân chinh đi đánh Chămpa, bắt được vua nước Chămpa là Chế Củ và dân chúng 5 vạn người Sau sự kiện này, vua Lý đã cho di dân vào khai khẩn vùng đất mới chiếm, đặt lại tên mới cho ba châu là Lâm Bình, Ma Linh, Bố Chính, ba châu này hiện nay là các tỉnh Quảng Bình và phần phía bắc tỉnh Quảng Trị, đến sông Thạch Hãn

Tuy nhiên, quan hệ giữa hai chính quyền Chămpa và Đại Việt trong lịch sử không phải lúc nào cũng xảy ra chiến sự mà là có những lúc hòa hiếu, bang giao thân thiện Những khoảnh khắc hòa bình xen giữa những đụng độ gươm, giáo và khói lửa là những mối quan hệ chính trị đặc biệt khác như cuộc hôn nhân giữa vua Chămpa và công chúa Đại Việt Sự kiện năm 1306, hôn lễ giữa vua Chămpa là Chế Mân và công chúa Huyền Trân được tổ chức long trọng, đó kết quả một quá trình hòa bình yên ổn lâu dài và quan hệ bang giao giữa hai quốc gia trở nên tốt đẹp hơn bao giờ hết Sính lễ dẫn cưới của vua Chế Mân rất hậu gồm “vàng bạc, vật lạ, hương liệu quý và vùng đất hai châu: châu Ô, châu Lý Sau lễ cưới, Huyền Trân sang Chămpa thì dân hai Châu Hoan, Châu Ái (Thanh Hóa, Nghệ An) cũng rầm rộ kéo nhau vào tiếp nhận hai châu

Ô, Lý” [8, tr 101] Hai châu này sau đổi thành Thuận Châu và Hóa Châu, sáp nhập vào Đại Việt, nay là vùng đất phía Nam thuộc tỉnh Quảng Trị và Thừa Thiên Quan hệ tốt đẹp giữa Chămpa và Đại Việt được củng cố và tăng cường, tạo điều kiện cho cư dân Việt, Chăm cùng

hòa đồng, cộng cư sinh sống với nhau

Nhưng đó là trường hợp đặc biệt trong quan hệ ngoại giao Việt – Chăm, bởi vì quá trình người Chăm hòa nhập vào cộng đồng quốc gia, dân tộc Việt Nam lại thông qua con đường chiến tranh là chủ yếu Sau mỗi lần chiến tranh như vậy, Chămpa thất bại hàng trăm, hàng nghìn "tù binh" liên tục bị bắt và đem về Đại Việt trong nhiều thế kỷ Trong những người thua trận được gọi là tù binh ấy, không đơn thuần là những chiến binh chỉ có sức khoẻ thể lực, cơ bắp; mà còn là những cung tần, mỹ nữ, nghệ nhân, sư sãi và còn có cả quan lại nữa Họ là

những trí thức Chăm, với khối óc chứa đầy những tinh hoa của vương quốc Chămpa không may

mắn bị rơi vào tay đối phương, rồi trở thành những "nô lệ" phục vụ cho người thắng trận Điều này cũng được Tạ Chí Đại Trường nói đến họ như “những kẻ thất trận kém may mắn mang tinh hoa của dân tộc mình phục vụ cho người chiến thắng như trường hợp người "đốc công" vô danh xây dựng tháp Báo Thiên cho Lý Thánh Tông, như tướng Bố Đông giữ thành Đa Bang cho Hồ Quý Ly” [62, tr 171]

Năm 1400, Hồ Quý Ly cướp ngôi nhà Trần, nắm trọn quyền hành trong tay, Hồ Quý Ly dồn nhiều sức vào đánh Chămpa Ông đem quân tấn công Chămpa 4 lần trong vòng 7 năm, trong tình thế đó vua Chămpa là Ba Đích Lai đã cắt vùng đất hai châu Chiêm Động và Cổ Lũy

để cầu hòa Hồ Quý Ly lấy đất ấy lập ra 4 châu: Thăng, Hoa, Tư, Nghĩa và gộp lại làm lộ Thăng Hoa, sau đó bị Chămpa chiếm lại

Đặc biệt sự kiện năm 1471, vua Lê Thánh Tông đích thân đem 26 vạn quân đi đánh Chămpa, chiếm được kinh đô Vijaya, bắt vua Chămpa là Trà Toàn Sau chiến thắng, vua Lê chiếm lại Chiêm Động và Cổ Lũy và nhân đó chiếm luôn vùng đất Vijaya Theo Lê Quý Đôn trong Phủ biên tạp lục thì “đến tháng 6 – 1471, vua Lê đặt đạo thừa tuyên Quảng Nam và vệ

Thăng Hoa gồm 3 phủ (Thăng Hoa, Tư Nghĩa, Hoài Nhơn), 9 huyện, riêng phủ Tư Nghĩa có 3 huyện: Nghĩa Giang, Bình Sơn, Mộ Đức” [15, tr 43] Vùng đất này ngày nay là các tỉnh Quảng

Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên Phan Huy Chú trong Lịch triều hiến chương loại chí

còn ghi thêm rằng: “Từ đó lại quy vào bản đồ Đất đã mở mang, phong thổ mỗi ngày một phồn

thịnh, đồng ruộng rộng rãi, các thứ lúa xanh tốt…” [6, tr 136] Việc Lê Thánh Tông tiến công vào Chămpa, cho vẽ lại bản đồ, đặt lại tên gọi, thiết chế thành ty trấn hành chính những vùng đất vốn của người Chăm cho thấy tinh thần thống nhất mạnh mẽ của một vị quân vương đầy quyền uy Và cũng từ sau cuộc chiến năm 1471, người Chăm ở Đại Việt lại tăng lên gấp bội, chưa kể các hàng quân và dân lưu vong đến rải rác từ nhiều năm trước đó

Sau khi một phần lãnh thổ Chămpa sáp nhập vào Đại Việt, một bộ phận người Chăm ở lại phần nào cũng an phận cùng cộng cư với người Việt Sở dĩ có sự an phận đó là vì, một mặt họ

đã có những vị quan người Chăm che chở, mặt khác vì chính sách của Đại Việt thật sự tạo cơ hội cho họ cùng sống chung với người mới đến, và họ thấy rằng họ còn cần phải canh tác trên những cánh đồng ít nhiều cũng rộng rãi, trù phú hơn vùng đất phía nam vốn khô khan và đầy

gió cát như Phan Rang, Phan Rí Phan Khoang trong Việt sử xứ Đàng Trong cho rằng: “Trái với

trước kia người Chăm bỏ Chiêm Động, Cổ Lũy mà đi khi dân ta đến Lần này người Chăm không đi, vì biết rằng đất đai phía nam không màu mỡ bằng Vijaya, và cũng không còn hy vọng báo phục nên chấp nhận lệ thuộc ta” [27, tr 11] Bởi vậy, vấn đề người Chăm ở lại vùng đất này, GS Trần Quốc Vượng cũng đã cho rằng: “có chiến tranh là có chết chóc nhưng không thể

và không hề có sự tiêu diệt và khu trục người Chăm ra khỏi vùng đất này” [19]

Bộ phận người Chăm ở lại ấy, trong tiến trình lịch sử chung của dân tộc Việt Nam, chắc chắn đã được Việt hóa, đã nói tiếng Việt, ăn mặt như người Việt, trong hộ tịch hộ khẩu cũng đã khai là người Việt Theo tư liệu điền dã về tộc họ Chế ở làng Đông Mỹ, xã Nghĩa Hiệp, huyện

Tư Nghĩa cho biết, tộc họ Chế lập nghiệp ở làng này đến nay đã trải qua 18 đời, tính từ đời ông thủy tổ là Chế Đăng Long (được sắc phong là Dực bảo trung hưng linh phò chi thần vào năm Bảo Đại thứ 18, nay sắc phong và gia phả còn lưu giữ tại nhà thờ chi phái ở thôn Năng Đông),

là tiền hiền khai khẩn làng Đông Mỹ Trước ông Chế Đăng Long theo phổ hệ còn có một vị có cách gọi ước lệ là Chế Đại Lang (không rõ tên) mà theo gia tộc họ Chế ở đây cho biết, vị Chế Đại Lang đó có thể đã định cư ở Quảng Ngãi vào khoảng thời gian trước hoặc sau 1460 Hiện nay họ Chế ở Đông Mỹ có nhiều chi nhánh ở các xã thuộc huyện Nghĩa Hành, như Hành Đức, Hành Tín, Hành Dũng, ở huyện Tư Nghĩa như Nghĩa Trung, thị trấn Sông Vệ, ở huyện Mộ Đức như Đức Nhuận, Đức Thạnh, Đức Phong, và ngoài ra còn có một số chi phái nhỏ ở Huế, Đắc Lắc, Lâm Đồng, Thành phố Hồ Chí Minh Sự tồn tại họ Chế ở Đông Mỹ, kể cả họ Chế ở Nghĩa

Hà, Nghĩa Dõng (Tư Nghĩa) cũng khẳng định “có một tộc họ vốn là một trong 4 họ quý tộc của người Chăm tồn tại cho đến ngày nay ở Quảng Ngãi Đó là chưa kể đến những họ khác của

người Chăm có thể dần dần đã đổi sang họ của người Việt” [7, tr 88 - 89]

Sau sự kiện năm 1471, vương quốc Chămpa suy yếu dần, tiếp đến là sự thất thủ của Kauthara và Panduranga, nay là vùng đất thuộc các tỉnh Khánh Hòa, Ninh Thuận, Bình Thuận,

đó là sự hòa nhập cuối cùng của lãnh thổ Chămpa và dân tộc Chăm vào quốc gia, dân tộc Việt Nam

Ngoài ra, quá trình người Chăm hòa nhập vào cộng đồng quốc gia, dân tộc Việt Nam còn gắn liền với quá trình cộng cư Việt – Chăm trên vùng đất miền trung Việt Nam Sự cộng cư Việt – Chăm trên vùng đất mới đã nói lên bản chất hiền hòa của cư dân nông nghiệp, họ luôn thông cảm và chia sẻ những khó khăn với nhau trong lao động sản xuất cũng như trong đời sống sinh hoạt hàng ngày Quá trình cộng cư lâu dài cũng đã nảy sinh các cuộc hôn nhân Việt – Chăm Những chính sách của nhà nước, hoặc do sự cộng cư lâu dài đã dẫn đến một bộ phận người Chăm bị đồng hóa Và một điều chắc chắn rằng những cư dân ở miền Trung Việt Nam luôn có sự pha trộn hai dòng máu Việt – Chăm Những sự kiện trong biên niên sử cho thấy, trong quá trình cộng cư đã diễn ra các cuộc hôn nhân ban đầu đã được nhà nước "thừa nhận", bằng việc các vua chúa và tầng lớp quý tộc thời Lý, Trần đã coi những mỹ nữ Chăm là "chiến lợi phẩm" sau mỗi cuộc chinh phạt Sự kiện năm 1046, vua Lý dựng cung riêng cho phụ nữ Chiêm Thành (cung này có tên gọi là Ngân Hán), hay sự kiện Mỵ Ê là phi của Sạ Đẩu đã nhảy

xuống biển tự tử vì bị vua Lý Thái Tông bắt sang hầu Với việc bắt được hàng ngàn tù binh

trong các cuộc giao tranh, rồi cho ở rải rác từ vùng Thanh Nghệ ra tới Thăng Long đã khiến quá trình hôn nhân diễn ra một cách mạnh mẽ Đến nỗi, vào năm 1499, tháng 8 ngày mồng 9 nhà vua cho chiếu rằng: "từ nay trở đi, trên từ thân vương, dưới đến nhân dân, đều không được lấy

đàn bà con gái Chiêm Thành làm vợ, để cho phong tục được thuần hậu Khi lệnh cấm được ban

ra, thì chứng tỏ sự việc "đã trót rồi" giữa người Việt với những người Chăm sống trên lãnh thổ Đại Việt khi đó Có lẽ nó là tất yếu của lịch sử và của những cuộc giao thoa văn hóa Việt - Chăm Ở Phú Gia, Phú Thượng, Tây Hồ, Hà Nội hiện nay vẫn còn có những dòng họ như Công (Ông), Bố (Hy) có nguồn gốc từ người Chăm và đã có một vài người đỗ đạt được khắc tên

trong bia Văn Miếu, Quốc Tử Giám Từ quá trình hôn nhân đến quá trình thay tên đổi họ cho

phù hợp với quy luật phát triển trong lịch sử của những cư dân sống gần nhau, họ cùng chịu chung số phận và hoàn cảnh cuộc sống là việc thường thấy trong lịch sử Việt Nam thời cổ trung

đại Lập luận này càng được rõ hơn nữa trong truyện về Hà Ô Lôi trong Lĩnh Nam chích quái

của Lý Tế Xuyên, một tác phẩm tương truyền được viết vào thời Trần Kể về mối tình của người đàn ông Chăm với phụ nữ Việt Sau này được Chu Xuân Giao phân tích rất sâu sắc trong tập tiểu luận Nhà vua giữa dòng xoáy đa chiều: truyện Hà Ô Lôi từ nhiều góc nhìn, sự bó buộc của Nho giáo khiến người Việt phải ẩn dấu nhu cầu bản năng, nó sẵn sàng bùng nổ khi gặp những nhân tố cùng hoàn cảnh, lại có truyền thống, lối sống mang đậm chất phồn thực của "vũ nữ" mà người Chăm mang đến

Quá trình cộng cư và giao thoa văn hóa Việt – Chăm trong quá trình người Chăm hòa nhập vào cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam là một hệ quả tất yếu của lịch sử hai dân tộc cùng sống trên lãnh thổ Việt Nam hiện nay Từ đường biên lãnh thổ giữa hai quốc gia với hai nền văn hóa khác biệt đến sự thống nhất về một đường biên văn hóa chung là một quá trình phức hợp, lâu dài Trong đó khó có thể nhận diện rõ ràng đâu là yếu tố Việt hoặc Chăm thuần túy, cái nào ảnh hưởng đến cái nào nhưng bản thân chúng đã toát lên sự hòa quyện những giá trị tinh hoa của hai nền văn hóa Chăm - Việt

Theo tiến trình lịch sử, dân tộc Chăm đã trở thành một bộ phận trong cộng đồng 54 dân tộc của quốc gia Việt Nam thống nhất Từ khi hòa nhập vào cộng đồng quốc gia, dân tộc Việt Nam, người Chăm luôn gắn bó cùng với các dân tộc anh em đấu tranh, xây dựng và bảo vệ tổ quốc Việt Nam Trải qua bao đời nay, người Chăm, người Việt cùng cộng cư sinh sống hòa thuận, xen kẽ với nhau trong các làng Chăm, họ luôn giúp đỡ lẫn nhau trong sản xuất cũng như đấu tranh bảo vệ quê hương, đất nước Trong hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và đế quốc

Mỹ, người Chăm không ngại hy sinh đã sát cánh cùng đồng bào các dân tộc anh em trong cả nước đóng góp sức người, sức của cho cuộc đấu tranh đi đến thắng lợi Đã có rất nhiều những tấm gương đấu tranh tiêu biểu, họ đã hy sinh cả cuộc đời của mình đấu tranh bảo vệ tổ quốc Việt Nam như anh hùng Đổng Dậu ở xã Phước Thái, huyện Ninh Phước, tỉnh Ninh Thuận Những tấm gương hy sinh cao cả này là bài học lịch sử cho các thế hệ con cháu người Chăm noi theo

Lịch sử trôi qua, người Chăm trở thành một bộ phận thiêng liêng không thể tách rời của dân tộc Việt Nam, họ là người có công khai phá vùng đất miền Trung Việt Nam, một vùng đất tưởng chừng như cỏ cây không mọc nổi, vậy mà người Chăm đã biến nơi đây thành một vùng đất sống, một tiềm năng rất lớn về kinh tế, văn hóa cho đất nước Việt Nam

Hiện nay, người Chăm cư trú tập trung chủ yếu ở hai tỉnh Ninh Thuận, Bình Thuận, và rải rác ở các tỉnh, thành phố như: thành phố Hồ Chí Minh, An Giang, Trà Vinh, Đồng Nai, Tây Ninh, Bình Định, Phú Yên Ở Ninh Thuận và Bình Thuận, người Chăm phân chia ra thành hai cộng đồng: một cộng đồng theo đạo Bàlamôn gọi là Chăm Ahiêr, một cộng đồng Chăm theo đạo Hồi, đã địa phương hóa, nên được gọi là Chăm Bàni hay Chăm Awal Cả hai cộng đồng Chăm theo đạo Bàlamôn và đạo Bàni đều là hậu duệ trực tiếp của tổ tiên người Chăm đã cư trú hàng ngàn năm ở đó Nhóm Chăm sống ở thành phố Hồ Chí Minh và các tỉnh Nam Bộ, theo đạo Hồi chính thống, nên gọi là Chăm Islam, và nhóm Chăm Hroi cư trú ở miền núi hai tỉnh Bình Định, Phú Yên v.v…Ngày nay, các thế hệ người Chăm dù sinh sống ở các tỉnh thành khác nhau trong cả nước nhưng họ luôn có ý thức vươn lên trong cuộc sống, lao động sản xuất, học tập, cũng như giữ gìn và phát triển văn hóa dân tộc mình Với bản chất hiền hòa, dễ thích nghi, người Chăm đã nhanh chống hòa nhập vào cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam, cùng với các dân tộc anh em trên mảnh đất hình cong như chữ s này xây dựng Tổ quốc Việt Nam thống nhất ngày càng giàu đẹp

1.3 VÀI NÉT VỀ QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ THỐNG NHẤT CỘNG ĐỒNG CÁC DÂN TỘC TRÊN LÃNH THỔ VIỆT NAM

Việt Nam ở vào một trong những khu vực loài người có mặt rất sớm, qua các tư liệu khảo

cổ học, khẳng định từ rất xa xưa trên lãnh thổ Việt Nam là nơi tụ cư của nhiều tộc người, thuộc các bộ lạc khác nhau với nền văn minh sông Hồng Họ cùng nhau xây dựng một cuộc sống văn minh nông nghiệp, thoát dần khỏi cuộc sống săn bắn, hái lượm, tiến tới cuộc sống ổn định, sung túc ở các đồng bằng sông Hồng, sông Mã, sông Cả trên cơ sở trồng trọt là chủ yếu kết hợp với chăn nuôi và đánh cá Những cư dân đầu tiên trong quá trình cộng cư xây dựng cuộc sống, đấu tranh chống thiên nhiên và chống kẻ thù bên ngoài, tuy có khác nhau về nguồn gốc, tiếng nói và văn hóa nhưng đã có ý thức quần tụ nhau lại Ý thức tốt đẹp đó phản ánh vào tiềm thức cộng

đồng các dân tộc Việt Nam hiện nay, tự khẳng định mối quan hệ anh em, quan hệ của những đứa con cùng chung một nguồn gốc qua các huyền thoại được diễn đạt khác nhau về một nạn đại hồng thủy, hủy diệt một giai đoạn lạc hậu, dã man, để một cặp đôi ban đầu hoặc là anh chị

em ruột, hoặc là một người đàn bà sống sót cùng con chó, tiến hành một hành động bất luân, để tái sinh ra một lớp người mới văn minh hơn, tốt đẹp hơn Đó là “các tộc người trong vùng, sau được đúc kết vào các huyền thoại ra đời muộn hơn như mẹ Âu Cơ, Bố Lạc của người Việt, Chim Âu, Cái U của người Mường, Sao Luông, Báo Cải của người Tày, Quả Bầu của các dân

cư Tày – Thái, Hmông – Dao, Hán – Tạng v.v…” [66, tr 795] Huyền thoại đó vừa phản ánh tính thống nhất về nguồn gốc, vừa khẳng định tính độc lập, cái tôi cộng đồng của các tộc người

Đó là một đặc trưng có tính truyền thống ngay từ buổi nguyên sơ về tính thống nhất và đa dạng

trong cư dân Đông Nam Á nói chung và Việt Nam nói riêng

Bên cạnh nét khác biệt của từng tộc người, nảy sinh những nét giống nhau về nhân chủng, ngôn ngữ, văn hóa và nhất là ý thức cùng chung sống trong một quốc gia – dân tộc Về mặt nhân chủng, các cư dân đều thuộc tiểu chủng Nam Mongoloid, một hỗn hợp giữa yếu tố vàng

và đen, với hai nhánh Nam – Á và Indonesien Về mặt ngôn ngữ, họ đều thuộc nhóm phương Nam, với những dòng Nam Á và Nam đảo Về mặt văn hóa, cùng với các dân tộc Đông Nam Á,

họ đã tạo nên một nền tảng văn hóa bản địa vô cùng vững chắc, một trung tâm văn minh cổ đại: Văn hóa Đông Sơn, văn hóa Sa Huỳnh và văn hóa Óc Eo Sự hợp quần, hợp sức trong buổi bình minh lịch sử được đánh dấu bằng ý thức tự giác của các tộc người “muốn kết thành một khối thống nhất trong cộng đồng quốc gia dân tộc Việt Nam, mở đầu cho một xu thế phát triển chủ

đạo của toàn bộ lịch sử Việt Nam” [65, tr 148 - 149]

Khởi đầu với sự ra đời nước Văn Lang trên sự liên minh của 15 bộ lạc, một nhà nước hình thành sớm hơn sự ra đời của các quốc gia Đông Nam Á Tiếp đến nhà nước Âu Lạc ra đời, là sự hợp nhất hai cộng đồng dân cư Âu Việt và Lạc Việt thành một cộng đồng dân cư, tạo nên bước ngoặc cho sự phát triển quốc gia Đó là một nhà nước của những cư dân đã chuyển từ miền trung du xuống lập nghiệp ở miền đồng bằng, ven biển với kinh thành Cổ Loa, ở ngoại thành thủ đô Hà Nội hiện nay Những cư dân Âu Lạc đã biết làm ruộng nước thành thạo, với một hệ thống thủy lợi ở dạng phát triển, đã biết tổ chức thành những làng xã, với một bộ máy hành chính khá hoàn chỉnh Kinh thành Cổ Loa với những thành quách có tính chiến đấu khá kiên cố,

được xây dựng theo mô típ của những thành cổ bản địa, vừa là trung tâm chính trị văn hóa, vừa

là cơ sở chiến đấu, việc tìm ra hàng vạn mũi tên đồng tại chỗ, cùng với chiến tích đánh tan quân Tần giết chết chủ tướng Đỗ Thư, chứng tỏ trình độ quân sự thời đó đã cao Nước Âu Lạc “cũng

là một đất nước có mật độ dân số khá phát triển, có số hộ gấp rưỡi và số dân gần gấp đôi cả vùng Quảng Đông, Quảng Tây và vùng nước Chămpa sau này cộng lại, được xây dựng ở một vị trí địa – chính trị có tầm chiến lược quan trọng, ở một miền đất đai phì nhiêu, đường giao thông thủy, bộ tiện lợi, nơi qua lại buôn bán của nhiều cư dân” [65, tr 150]

Năm 179 trước công nguyên, nước Âu Lạc bị phong kiến phương Bắc xâm lược, nhân dân

Âu Lạc phải chống chọi trước sự xâm lăng để bảo vệ độc lập quốc gia, dân tộc, nhưng sự thất bại đã đưa nước ta rơi vào thời kỳ một ngàn năm Bắc thuộc Chính sách của các triều đại phong kiến phương Bắc dù bất kỳ ở triều đại phong kiến nào, dù biểu hiện thô bạo hay kín đáo, đều nhằm mục đích xóa bỏ Tổ quốc Việt Nam, biến đất nước và nhân dân Việt Nam thành một bộ phận của Thiên triều Tuy nhiên, một nước Trung Hoa phong kiến chuyên chế, với một chính sách tàn bạo, một nền văn minh cao, đã đồng hóa hàng chục nhà nước ở phía tây và phía nam sông Dương Tử, nhưng lại không nuốt nổi nước Việt Nam nhỏ bé cho dù đã thống trị ngàn năm, ngay khi quốc gia, dân tộc này đang trong thời kỳ trứng nước Đó là nhờ cốt lõi của nền văn minh bản địa sông Hồng, sông Mã, là nhờ tính quật cường đã thành truyền thống bắt nguồn từ thời Hùng Vương, An Dương Vương Đó cũng là thể hiện tinh thần đoàn kết giữa thành phần các tộc người, trong cảnh cá chậu chim lồng, mọi người đều vì nghĩa cả mà hy sinh chiến đấu

để giành độc lập tự do Nên khi Hai Bà Trưng phất cờ khởi nghĩa, nhân dân các dân tộc từ miền Quảng Đông, cho đến Bắc Bộ và Bắc Trung Bộ, những người Man, người Lý, người Lạo thuộc bốn quận Giao Chỉ, Cửu Chân, Nhật Nam, Hợp Phố đều nhất tề nổi dậy hưởng ứng Tiếp sau đó

là những cuộc nổi dậy liên tiếp nổ ra, buộc sử sách Trung Hoa phải nói lên một thực tế là “dân ở đất Giao Châu này rất khó trị, hay nổi loạn, làm cho các quan lại đứng ngồi không yên, đó là những gương mặt lãnh đạo tiêu biểu như Bà Triệu, Lý Bí, Triệu Quang Phục, Mai Hắc Đế, Phùng Hưng v.v…, gốc gác tộc người của một số lãnh đạo này chưa thật rõ” [65, tr 152]

Trong suốt hơn một ngàn năm Bắc thuộc, dân tộc Việt Nam không những không bị đồng hóa, mà còn tiếp biến và sàng lọc những tinh hoa văn hóa Hán, làm phong phú thêm vốn văn hóa tự có của mình, bằng những yếu tố văn minh Trung Hoa và các nước xung quanh

Năm 938, Ngô Quyền làm nên chiến thắng Bạch Đằng lịch sử đã chấm dứt hơn ngàn năm Bắc thuộc, giành độc lập dân tộc, nước ta bước vào giai đoạn xây dựng quốc gia độc lập tự chủ Ngô, Đinh, Tiền Lê Chiến thắng Bạch Đằng lịch sử đã chấm dứt ách đô hộ của ngoại bang mở

ra trang sử mới cho sự phát triển của nước ta và mở đầu cho quá trình thống nhất quốc gia, dân tộc Nhưng chiến thắng Bạch Đằng không chỉ quét sạch quân thù, mà còn nói lên sự lớn mạnh,

ý chí quật cường, sáng tạo của dân tộc ta trong cuộc đấu tranh sinh tử với kẻ thù Trong những cuộc đấu tranh giành độc lập dân tộc, với tài thao lược, các lãnh tụ của các cuộc khởi nghĩa đã huy động được lực lượng của cả người Việt và đồng bào các dân tộc thiểu số tạo nên sức mạnh giành thắng lợi quyết định Sau khi chiến thắng quân xâm lược, Ngô Quyền lên ngôi vua vào năm 939 và định đô ở Cổ Loa, nước ta bước sang giai đoạn độc lập dân tộc và tạo những tiền đề hết sức quan trọng cho sự phát triển của những thế kỷ sau Nhà nước mới ra đời tuy còn đơn sơ, lại chưa có nhiều kinh nghiệm, đất nước còn nhiều khó khăn, một số thổ hào địa phương lợi dụng tình hình này đã mưu đồ cát cứ, gây ra loạn 12 sứ quân Trong tình hình đó, Đinh Bộ Lĩnh được sự hỗ trợ của nhân dân các dân tộc đã lần lược dẹp bỏ được tình trạng cát cứ, khôi phục quốc gia thống nhất, thiết lập nhà nước trung ương tập quyền Đinh Bộ Lĩnh lên ngôi vua gọi là Đinh Tiên Hoàng “dời đô về Hoa Lư và bỏ niên hiệu của các hoàng đế phương Bắc, khẳng định tinh thần độc lập tự chủ, phủ định quyền của các hoàng đế Trung Hoa” [29, tr 81]

Từ thế kỷ X đến thế kỷ XV, các triều đại Lý, Trần, Lê vừa xây dựng đất nước, vừa phải lãnh đạo nhân dân đứng lên đấu tranh bảo vệ độc lập dân tộc Đất nước được độc lập, nhưng các thế lực phong kiến Trung Hoa vẫn thường xuyên sang xâm lược đe dọa chủ quyền, độc lập quốc gia, dân tộc Khi có xâm lược, nhân dân ta từ đồng bằng đến miền núi, là tộc người đa số hay tộc người thiểu số, là cư dân đã định cư lâu đời trên lãnh thổ Việt Nam hay mới di cư đến, không phân biệt tầng lớp xã hội đều sẵn sàng đứng lên cầm vũ khí chống lại và đánh bại những

âm mưu xâm lược của kẻ thù Chính trong “cuộc đấu tranh kiên cường, bất khuất với kẻ thù xâm lược đã củng cố thêm ý thức bảo vệ nền độc lập dân tộc của nhân dân ta và mối quan hệ giữa các tộc người trên lãnh thổ Việt Nam ngày càng bền chặt, trong đó có những lãnh tụ tiêu biểu như Lý Thường Kiệt, Trần Hưng Đạo, Lê Lợi, Nguyễn Trãi sống mãi trong lòng các tộc người Ngược lại, nhiều thủ lĩnh của các tộc người thiểu số như Thân Cảnh Phúc, Hà Đặc, Hà Bồng… trở thành những anh hùng của đất nước” [29, tr 81]

Bên cạnh việc bảo vệ Tổ quốc, trong thời gian này, nhân dân ta lại phải đẩy mạnh việc dựng nước, chấn hưng kinh tế, mở mang khai phá đất đai, chấn hưng văn hóa, củng cố biên thùy, xây dựng một vương triều có bề thế, độc lập, tự cường, đảm bảo cho các dân tộc có đời sống no đủ hơn Nhà nước quan tâm từ việc đặt tên nước là Đại Việt, dời đô ra Thăng Long, thiết lập những nghi thức của một vương triều độc lập, chế định luật pháp, hoạch định rõ biên giới, vỗ về các dân tộc vùng biên ải, đúc tiền, viết sử, bàn luận văn chương, mở khoa thi tuyển chọn nhân tài, chấn hưng và phát triển văn hóa dân tộc, phát triển nông nghiệp, các ngành thủ công truyền thống Đất nước “ngày càng cường thịnh, bờ cõi đất nước ngày một mở rộng, các tộc người thiểu số tránh họa loạn lạc, nghèo khổ đã kéo nhau sang sinh cơ lập nghiệp ở nước ta ngày một đông, chủ yếu là tộc người Thái, Nùng, Dao, Hoa v.v…Tính hòa nhi bất đồng giữa các tộc người được xây dựng, sự tôn trọng giữa các tộc người anh em được giữ gìn” [65, tr 154 – 155]

Trong các thế kỷ XVI – XVIII, chế độ phong kiến Việt Nam bắt đầu suy tàn, sự tranh giành quyền lực giữa các thế lực phong kiến đã gây ra tình trạng chia cắt đất nước, làm cho quá trình hình thành quốc gia, dân tộc gặp trở ngại lớn Ở Đàng Ngoài phủ chúa nắm quyền thoán đoạt nhà vua, vua chúa, quan lại đua nhau ăn chơi trụy lạc Ở các làng xã, bọn cường hào mặc sức lộng quyền, hà hiếp dân lành, gây bao cực khổ, lầm than cho nhân dân, đè nén người nghèo khổ, ức hiếp người hèn kém v.v… Đồng bào các tộc người miền núi, tình hình cũng không kém phần khổ sở, đồng bào bị khốn khổ bởi những cuộc chiến tranh Lê – Mạc Ở Đàng Trong, chúa Nguyễn đàn áp các tộc người thiểu số ở vùng Trường Sơn Trung Trung Bộ, buộc người dân lệ thuộc, bắt đi phu, đóng thuế nặng gấp bội lần so với miền đồng bằng, cống nạp các sản phẩm quý hiếm khai thác được từ trong rừng, dưới biển, đàn áp các cuộc nổi dậy của nông dân, xua đuổi người Chăm v.v…

Trong giai đoạn lịch sử này, Việt Nam lại đón nhận thêm nhiều tộc người từ đất nước Trung Hoa: Nùng, Giáy, Bố Y, Hà Nhì, Sán Dìu, Sán Chay, đặc biệt là người Hoa, các cư dân Tạng – Miến; từ Lào và Campuchia sang: các tộc người Môn – Khơme vùng Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên – Huế, Quảng Nam, Kon Tum v.v… Đó là những tộc người bị bóc lột thậm tệ hoặc sinh sống trong cảnh loạn lạc triền miên hay bị thất bại trong những cuộc đấu tranh chống triều đình phong kiến đất họ Các tộc người này, “đến Việt Nam, thông cảm với

những nỗi đau khổ của những tộc người bản địa, đã nhanh chống hòa lẫn với các tộc người ở đó

từ trước, cùng nhau tham gia vào những đấu tranh vì quyền sống rất quyết liệt và những cuộc đấu tranh bảo vệ Tổ quốc Trải qua tiến trình lịch sử, các tộc người đã cộng cư, giao lưu văn với nhau và tự nguyện gia nhập vào cộng đồng dân tộc Việt Nam như một thành viên đại gia đình dân tộc Việt Nam” [65, tr 163]

Trên cơ sở thống nhất quốc gia, dân tộc của vương triều Tây Sơn, đến đầu thế kỷ XIX vương triều Nguyễn tiếp tục củng cố lại sự thống nhất quốc gia, dân tộc Do chính sách cai trị

hà khắc của triều Nguyễn đã làm cho dân tình đói khổ, nhiều cuộc khởi nghĩa nông dân nổ ra chống lại triều đình Dân mất niềm tin, triều đình hèn nhát, xung đột tôn giáo, các tộc người miền núi bất phục, tất cả dẫn đến sự hủy hoại của khối đoàn kết dân tộc, sức mạnh toàn dân Để rồi vào giữa thế kỷ XIX, thực dân Pháp xâm chiếm nước ta, triều đình nhà Nguyễn rơi vào sự suy thoái, đã cắt dần từng phần đất đai của đất nước ta đem dâng cho giặc và cuối cùng đầu hàng nhục nhã trước thực dân Pháp xâm lược Một lần nữa nước ta bị xóa tên trên bản đồ thế giới, Pháp chia nước ta thành ba miền với ba chế độ cai trị khác nhau, đồng thời chia rẽ dân tộc

để dễ cai trị Chúng thực hiện chính sách chia rẽ miền núi với miền xuôi, rõ rệt nhất là đối với Tây Nguyên, tộc người đa số với người thiểu số, giữa các tộc người thiểu số với nhau, chia rẽ lương giáo bằng chính sách ưu tiên cho Công giáo phát triển, gây trở ngại cho việc chấn hưng đạo Phật và tìm cách mua chuộc những người đứng đầu các tôn giáo làm tay sai cho chúng Pháp còn gây cho dân ta một tâm lý vong quốc, ưu đãi những người vào làng Tây, làm cho dân

ta quên tổ tiên, giống nòi, dạy trong các trường “tổ tiên ta là người Gaulois”, hạn chế việc dùng chữ Quốc ngữ, biến nước ta thành một bộ phận của nước Pháp, xóa tên Việt Nam trên bản đồ thế giới Nhưng nhân dân ta với truyền thống đấu tranh bất khuất, không phân biệt miền Nam, miền Bắc, không phân biệt miền xuôi, miền ngược, không phân biệt dân tộc, tôn giáo đã đứng lên đấu tranh kiên cường Thực dân Pháp tìm mọi cách đối phó lại từ đàn áp đến lao tù hòng đè bẹp ý chí quật cường của dân tộc ta Nhưng những cuộc đấu tranh này do những nguyên nhân khác nhau chỉ mới dừng lại tiêu hao quân địch, phá hủy cơ sở kinh tế

Đầu thế kỷ XX, trào lưu tư tưởng mới được truyền bá vào Việt Nam đã tác động đến các tầng lớp nhân dân, các tầng lớp trí thức, nhiều cuộc đấu tranh của nổ ra gây cho Pháp nhiều khó khăn, phong trào đấu tranh ngày càng phát triển Để đáp ứng yêu cầu lãnh đạo cách mạng Việt

Nam, năm 1930 Đảng cộng sản Việt Nam ra đời mở ra thời kỳ mới trong lịch sử Việt Nam, Đảng ra đời đã kịp thời lãnh đạo nhân dân ta trong cuộc đấu tranh chống kẻ thù để giải phóng đất nước, thống nhất quốc gia, dân tộc Dưới sự lãnh đạo của Đảng, các tầng lớp, các dân tộc đoàn kết một lòng cùng đấu tranh chống thực dân Pháp đã giành được từ thắng lợi này đến thắng lợi khác, với đỉnh cao là sự thành công của cách mạng tháng Tám 1945 Thắng lợi của cách mạng tháng Tám 1945, nhân dân ta đã giành được chính quyền, nước ta từ một nước thuộc địa trở thành nước độc lập, nhân dân ta từ thân phận nô lệ trở thành người làm chủ đất nước, các dân tộc được thống nhất trong một khối thống nhất cộng đồng quốc gia, dân tộc Việt Nam Ngày 2-9-1945, tại quảng trường Ba Đình lịch sử, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã đọc bản tuyên ngôn độc lập, tuyên bố với thế giới rằng Việt Nam có quyền hưởng tự do độc lập và thực sự đã trở thành một nước độc lập

Nước Việt Nam dân chủ cộng hòa ra đời, dân ta được hưởng hòa bình chẳng được bao lâu, thực dân Pháp quay trở lại xâm lược và thực hiện những chính sách hòng chia rẽ dân tộc, cản trở quá trình thống nhất quốc gia, dân tộc Việt Nam Đứng trước những âm mưu thâm độc của Pháp, theo lời kêu gọi toàn quốc kháng chiến của Chủ tịch Hồ Chí Minh, nhân dân ta ở cả ba miền Bắc, Trung, Nam, miền xuôi, miền ngược, già, trẻ, gái, trai đã đứng lên cầm vũ khí chống lại kẻ thù Cuộc kháng chiến trường kỳ, toàn dân, toàn diện, tự lực cánh sinh của toàn dân tộc Việt Nam làm nên chiến thắng Điện Biên Phủ năm 1954 chấn động địa cầu, buộc Pháp phải rút quân khỏi nước ta Sau chiến thắng Điện Biên Phủ năm 1954, đế quốc Mỹ can thiệp vào Việt Nam, một nửa nước ta được giải phóng, quốc gia, dân tộc Việt Nam tiếp tục bị chia cắt Đế quốc Mỹ đã tiến hành cuộc chiến tranh xâm lược Việt Nam nhằm biến miền Nam Việt Nam thành thuộc địa kiểu mới của Mỹ, do đó nhiệm vụ của toàn thể đân tộc Việt Nam là đấu tranh thống nhất quốc gia, dân tộc Việt Nam

Dưới sự lãnh đạo của Đảng, được sự giúp đỡ của bạn bè nhân dân thế giới, nhân dân ta đã tiến hành cuộc kháng chiến chống Mỹ hơn 20 năm để thống nhất quốc gia, dân tộc Đảng đã huy động được sức mạnh tổng hợp của toàn dân tộc tiến hành cuộc kháng chiến thắng lợi, với chiến dịch Hồ Chí Minh lịch sử chấm dứt 20 năm đấu tranh chống Mĩ cứu nước, giải phóng hoàn toàn miền Nam, thống nhất đất nước, từ đây non sông đất nước ta cùng đồng bào các dân tộc được thu về một mối

Thắng lợi trong cuộc đấu tranh chống Mỹ xâm lược, hoàn thành thống nhất đất nước 1975, non sông đất nước Việt Nam thu về một mối, nước ta bước vào thời kỳ đầu hình thành và phát triển dân tộc xã hội chủ nghĩa Quá trình phát triển này khẳng định bước chuyển biến lớn nhất, triệt để nhất của lịch sử dân tộc ta, khắc phục những yếu kém, hạn chế trước đây, mặc khác, nó

đã hoàn chỉnh dân tộc, từng bước đưa quốc gia, dân tộc Việt Nam tiến lên thành dân tộc hiện đại

Quá trình thống nhất quốc gia dân tộc Việt Nam trải qua bao cuộc chiến tranh, chiến thắng biết bao kẻ thù để hình thành nên cộng đồng quốc gia dân tộc như ngày nay Đúng như cương lĩnh của Đảng đã nêu rõ: “Nắm vững ngọn cờ độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội Đó là bài học xuyên suốt quá trình cách mạng của nước ta Độc lập dân tộc là điều kiện tiên quyết để thực hiện chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa xã hội và chủ nghĩa xã hội là hướng tương lai tiến tới, là cơ

sở đảm bảo cho độc lập dân tộc” [5, tr 4]

Như vậy, ngay từ buổi đầu dựng nước Việt Nam đã có nhiều tộc người cùng cộng cư sinh sống, họ cùng nhau sản xuất, khai phá thiên nhiên, chống lại kẻ thù bên ngoài đến xâm lược Trải qua nhiều giai đoạn lịch sử, với bao thăng trầm, đổi thay trong quá trình thống nhất đất nước, thống nhất cộng đồng các dân tộc đến nay nước Việt Nam thống nhất với 54 dân tộc anh

em Bên cạnh những cư dân bản địa sinh sống hàng ngàn năm, theo tiến trình phát triển của lịch

sử, Việt Nam lại đón nhận thêm nhiều tộc người khác đến sinh sống, hầu hết các tộc người đa

số cũng như thiểu số đều sinh tụ trong một không gian xã hội, một khu vực lịch sử văn hóa thống nhất Đất nước Việt Nam, với 54 dân tộc anh em đã kế thừa và phát triển truyền thống tốt đẹp của dân tộc ngay từ buổi đầu dựng nước, đoàn kết với nhau thành một khối tạo nên một sức mạnh không gì lay chuyển nổi Quốc gia, dân tộc Việt Nam là một khối thống nhất, vì vậy không cho phép bất cứ một tộc người nào, cho dù là tộc người Việt hay một tộc người anh em khác, lại có thể tách riêng để xây dựng một quốc gia – dân tộc, một cộng đồng chính trị - xã hội, một nhà nước Chỉ với từng ấy thôi chúng ta đã thấy được bức tranh đa sắc tộc của Việt Nam với những nét đặc sắc, phong phú, đa dạng và những mối quan hệ cội nguồn, quan hệ tiếp xúc đan xen chằng chịt trong diễn trình lịch sử để có được một cộng đồng các dân tộc Việt Nam gắn

bó, chung lưng đấu cật xây dựng và bảo vệ Tổ quốc Việt Nam thống nhất với những truyền thống vẻ vang như ngày nay Lịch sử “đã ràng buộc vận mệnh của họ với nhau, đã đưa họ vượt

qua những gian nan, thử thách trong cuộc sống, chống chọi với thiên nhiên và chống kẻ thù xâm lược bên ngoài để được hiện diện trên mảnh đất thiêng liêng – đất mẹ, trong một cộng đồng

quốc gia, dân tộc Việt Nam thống nhất” [65, tr 177]

Từ những vấn đề trên có thể thấy, tiến trình hội nhập vào quốc gia dân tộc Việt Nam, các tộc người đều có sự giao lưu văn hóa với nhau thường xuyên, qua nhiều thời kỳ và diễn ra trên nhiều lĩnh vực như kiến trúc, điêu khắc phong tục tập quán, tín ngưỡng, tôn giáo, âm nhạc, ẩm thực.v.v…Sự giao lưu này bắt nguồn từ chỗ cộng đồng các dân tộc Việt Nam vốn là những bộ phận cư dân có quan hệ về cội nguồn hoặc sống gần nhau trên cùng một dải đất, có cùng điều kiện tự nhiên và nhiều khi có chung một hoàn cảnh, một số phận, nên mối quan hệ về văn hóa

đã thẩm thấu trong suốt chiều dài lịch sử Và, trong mối quan hệ gắn bó khăng khít đó, văn hóa Chăm đã trở thành một bộ phận của văn hóa Việt Nam, nằm trong không gian của văn hóa miền Trung Yếu tố Chăm trong vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam biểu hiện rõ nét trên nhiều lĩnh vực như kiến trúc, điêu khắc, ngôn ngữ, tín ngưỡng, tôn giáo, âm nhạc.v.v… Với sự đa dạng, phong phú và độc đáo, văn hóa Chăm đã để lại những giá trị đặc sắc trong nền văn hóa Việt Nam Ngày nay, trong xu hướng giao lưu văn hóa trên toàn cầu diễn ra mạnh mẽ, đòi hỏi phải

có sự thích ứng văn hóa, đi đôi với tiếp thu là giữ gìn những bản sắc văn hóa dân tộc Theo tiến trình lịch sử, văn hóa Chăm cùng với văn hóa của các dân tộc anh em trong cộng đồng các dân tộc Việt Nam đang ngày càng đóng góp rất quan trọng vào quá trình xây dựng văn hóa Việt Nam đa dạng trong thống nhất

CHƯƠNG 2: YẾU TỐ CHĂM TRONG VÙNG VĂN HÓA TRUNG BỘ VIỆT

NAM

2.1.1 Khái ni ệm vùng văn hóa

Vùng văn hóa là một dạng thức của không gian văn hóa, mà ở đó, do quá trình giao lưu văn hóa lâu dài giữa các tộc người, đã tạo nên các sắc diện văn hóa chung

Theo Ngô Đức Thịnh trong Văn hóa vùng và phân vùng văn hóa ở Việt Nam cho rằng:

“vùng văn hóa là một dạng thức văn hóa, mà ở đó trong một không gian địa lý xác định, các cộng đồng người do cùng sống trong một môi trường tự nhiên nhất định, trong những điều kiện phát triển xã hội tương đồng, và nhất là các mối quan hệ giao lưu văn hóa sống động, nên trong quá trình lịch sử lâu dài đã hình thành những đặc trưng văn hóa chung Nói cách khác vùng văn hóa là một dạng thức liên văn hóa Nếu như văn hóa cộng đồng, văn hóa sinh thái không nhất thiết đòi hỏi chúng tồn tại trong một không gian địa lý liên tục, thì vùng văn hóa đòi hỏi phải

phân bố trên một không gian địa lý lãnh thổ nhất định” [51, tr.43]

Vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam là một thực thể của diện mạo văn hóa Việt Nam Trong lịch sử cũng như hiện tại, nó đóng vai trò tích cực, một mặt là môi trường giao tiếp, xích gần nhau về văn hóa giữa các tộc người trong vùng và giữa vùng này với vùng khác, mặt khác nó là hình thức trung gian, quá độ, chuyển tiếp để hình thành các loại hình văn hóa mới – văn hóa Việt Nam Sự thống nhất do cùng cội nguồn đã tạo ra bản sắc chung của văn hóa Việt Nam, còn tính đa dạng của các tộc người lại làm nên những đặc trưng bản sắc riêng của từng vùng văn hóa Sự khác biệt này được phản ánh trong nhiều câu tục ngữ về đặc sản và tính cách của mỗi vùng Chẳng hạn câu tục ngữ: “Trâu gõ mỏ, chó leo thang, ăn cơm lam, ngủ nhà sàn (miền núi), Quảng Nam hay cãi, Quãng Ngãi hay co, Bình Định hay lo (miền Trung)” Những năm gần đây, việc phân vùng văn hóa trong lãnh thổ Việt Nam hiện tại đã được nhiều học giả bàn đến (Ngô Đức Thịnh, 1993, Huỳnh Khải Vinh, 1995, Đinh Gia Khánh – Cù Huy Cận, 1995…); trong đó

để có cái nhìn tổng quát thì cách phân thành 6 vùng văn hóa (Trần Quốc Vượng, 1997) có thể xem là hợp lí” [48, tr 31] Cụ thể phân chia các vùng văn hóa như sau:

1/ Vùng văn hóa Tây Bắc là khu vực bao gồm hệ thống núi non trùng điệp bên hữu ngạn

sông Hồng (lưu vực sông Đà) kéo dài tới bắc Thanh Nghệ Ở đây có trên 20 tộc người cư trú, trong đó, các tộc Thái, Mường có thể xem là đại diện Biểu tượng cho vùng văn hóa này là hệ thống mương phai ngăn suối dẫn nước vào đồng; là nghệ thuật trang trí tinh tế trên chiếc khăn piêu Thái, chiếc cạp váy mường, bộ trang phục nữ H’Mông; là âm nhạc với các loại nhạc cụ bộ hơi (khèn, sáo…) và những điệu múa xòe…

2/ V ùng văn hóa Việt Bắc là khu vực bao gồm hệ thống núi non hiểm trở bên tả ngạn sông

Hồng Cư dân vùng này chủ yếu là tộc người Tày, Nùng với trang phục tương đối giản dị, với lễ hội lồng tồng (xuống đồng) nổi tiếng; với hệ thống chữ nôm Tày được xây dựng trong giai đoạn cận đại…

3/ Vùng văn hóa Bắc Bộ có hình một tam giác bao gồm vùng đồng bằng châu thổ sông

Hồng, sông Thái Bình và sông Mã với cư dân Việt (Kinh) sống quần tụ thành làng xã Đây là vùng đất đai trù phú, bởi vậy nó từng là cái nôi của văn hóa Đông Sơn thời thượng cổ, văn minh Đại Việt thời trung cổ… với những thành tựu rất phong phú về mọi mặt Nó cũng là cội nguồn của văn hóa Việt ở nam Trung Bộ và Nam Bộ sau này

4/ Vùng văn hóa Trung Bộ ở trên một dải đất hẹp chạy dài theo ven biển từ Quảng Bình

tới Bình Thuận Do khí hậu khắc nghiệt, đất đai khô cằn, nên con người ở đây đặc biệt cần cù, hiếu học Họ thao nghề đi biển, bữa ăn của con người cũng giàu chất biển; dân vùng này thích

ăn cay (để bù cho cái lạnh) Trước khi người Việt tới sinh sống, trong một thời gian dài nơi đây từng là địa bàn cư trú của người Chăm với một nền văn hóa đặc sắc, đến nay còn để lại sừng sững những tháp Chăm

5/ Vùng văn hóa Tây Nguyên nằm trên sườn đông của dải Trường Sơn , bắt đầu từ vùng

núi Bình - Trị - Thiên với trung tâm là các tỉnh Gia Lai, Kon Tum, Đắc Lắc, Đắc Nông, Lâm Đồng Ở đây có trên 20 tộc người nói các ngôn ngữ Môn – Khmer và Nam Đảo cư trú Đây là vùng văn hóa đặc sắc với những trường ca (khan, Đăm San, Xinh Nhã…), những lễ hội đâm trâu, với loại nhạc cụ không thể thiếu được là cồng chiêng phát ra những phức hợp âm thanh hùng vĩ đặc thù cho núi rừng Tây Nguyên…

6/ Vùng văn hóa Nam Bộ nằm trong lưu vực sông Đồng Nai và hệ thống sông Cửu Long,

với khí hậu hai mùa (khô – mưa) rõ rệt, với mênh mông sông nước và kênh rạch Các cư dân Việt, Chăm, Hoa tới khai phá đã nhanh chóng hòa nhập với thiên nhiên và cuộc sống của cư dân bản địa (Khmer, Mạ, Xtiêng, Chơro, Mnông) Nhà ở có khuynh hướng trải dài ven kênh, ven lộ; bữa ăn giàu thủy sản; tính cách con người ưa phóng khoáng; tín ngưỡng tôn giáo hết sức phong phú và đa dạng; sớm tiếp cận và đi đầu trong quá trình giao lưu hội nhập với văn hóa phương Tây…[48, tr 32- 34]

Tóm lại, do tác động của hoàn cảnh môi trường, vị trí địa lí, môi trường xã hội, nên từ sớm mối quan hệ giao lưu văn hóa giữa các tộc người trên lãnh thổ Việt Nam diễn ra khá sống động,

từ đó làm cho khả năng tiếp nhận những giao lưu, ảnh hưởng và quá trình tiếp biến văn hóa giữa các tộc người diễn ra suốt hàng nghìn năm Theo dòng chạy lịch sử, văn hóa của các tộc người có khả năng tiếp nhận, lan tỏa và ảnh hưởng lẫn nhau trong một khu vực địa lí nhất định,

từ đó hình thành những vùng văn hóa có những đặc trưng khác nhau Trong đó, vùng văn hóa Trung Bộ cũng được coi là có lịch sử hình thành và phát triển lâu dài, gắn với thiên nhiên đa dạng và văn hóa Chăm độc đáo đã tạo nên đặc trưng khác biệt mà các vùng văn hóa khác ở Việt Nam không có được

2.1.2 Đặc điểm về tự nhiên và quá trình hình thành vùng văn hóa Trung bộ Việt Nam

Theo Trần Quốc Vượng trong Cơ sở văn hóa Việt Nam cho rằng: “Vùng văn hóa Trung Bộ

Việt Nam là vùng đất thuộc các tỉnh Quảng Bình, Quảng Trị, Thừa Thiên - Huế, Quảng Nam, Quảng Ngãi, Bình Định, Phú Yên, Khánh Hòa, Ninh Thuận, Bình Thuận và thành phố Đà Nẵng hiện nay” [69, tr 244]

Nói đến miền Trung như một tổng thể hệ thống nằm trong tổng thể hệ thống Việt Nam, với các đặc điểm tự nhiên sau đây:

Thứ nhất, địa hình miền Trung hẹp theo chiều ngang Đông Tây, nếu quay mặt về đông thì trước mặt mỗi người dân Trung Bộ sẽ là Biển Đông, sau lưng là dãy Trường Sơn

Thứ hai, địa hình miền Trung Bộ chia cắt theo chiều dọc Bắc Nam, bởi các đèo là những dãy núi đồi tách từ Trường Sơn đâm ngang ra biển Nếu tính từ Tam Điệp đèo Ba Dội thuộc xứ

Thanh thì cứ một đèo, một đèo lại một đèo, lặp đi lặp lại qua đèo Hoàng Mai, đèo Ngang, đèo Hải Vân, đèo Cù Mông v.v Đây là chỉ kể các đèo con, chứ thật ra còn nhiều đèo khác, chẳng hạn đèo Lý Hòa, núi Lễ Dễ (hay núi Ma Cô) ở giữa Quảng Bình, đèo Bình Đê ở khoảng giữa Quảng Ngãi và Bình Định Dưới chân đèo là các sông lớn nhỏ, đều chảy ngang theo chiều Đông Tây ra biển, sông ngắn, nước biếc xanh, ít phù sa, châu thổ hẹp, nhiều cửa sông sâu tạo thành các vịnh, cảng Quá trình vận động tạo sơn còn "ném" ra biển các đảo và quần đảo, chưa kể các quần đảo san hô xa khơi như Hoàng Sa, Trường Sa, chỉ nói các hòn đảo gần bờ như Hòn Gió (Quảng Bình); Cồn Cỏ (Quảng Trị), Cù Lao Chàm (Quảng Nam), Lý Sơn (Quảng Ngãi), Phú Quý (Phú Yên), Hòn Tre (Khánh Hòa) v.v , tạo ra những "bình phong" ngăn chặn bớt sóng gió Biển Đông Suốt dải đất miền Trung Bộ, đường bờ biển Việt Nam "ưỡn" cong, "lồi" ra phía sau Biển Đông, đành rằng hướng gió bão, sóng thần, nhưng luồng cá biển cũng chạy gần bờ hơn, so với miền Bắc Sát bờ biển, từ Quảng Bình trở vào Nam, Ngãi, Bình, Phú có các dải cồn cát chạy dọc dài bắc Nam ghi dấu những đường biển cũ, ở giữa các dải cồn cát là một vùng trũng nối phân bố xóm làng và ruộng lúa ngày nay, ở chân cồn là những bàu nước ngọt

Thứ ba là khí hậu miền Trung rất khắc nghiệt, mùa mưa lệch pha với hai đầu Bắc Nam đất nước, ở miền Trung, lại gặp gió Tây rất khô nóng, thổi từ Lào qua, xưa người vẫn gọi là gió Lào tạo ra sự khô rang cho miền Trung

Với đặc điểm tự nhiên như vậy, nhưng từ rất sớm người Chăm đã khai phá vùng đất này thành một nơi trù phú và họ đã từng xây dựng vương quốc Chămpa một thời vàng son trong lịch

sử Quá trình hình thành vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam gắn liền với quá trình nam tiến của người Việt Từ năm 1059, vùng Quảng Bình thuộc về nhà Lý, năm 1336, Châu Ô, Châu Lý (tức vùng Quảng Trị, Thừa Thiên - Huế ngày nay) thuộc về nhà Trần, năm 1471 vùng đất từ núi Thạch Bi (nay thuộc Phú Yên) trở ra thuộc nhà Lê Vào năm 1558, Nguyễn Hoàng xin phép Chúa Trịnh vào trấn thủ vùng Thuận Hóa và từ đó bắt đầu sự nghiệp mở mang bờ cõi vào Nam

"kinh doanh dải đất” (chữ dùng của GS Đinh Gia Khánh) ở miền Trung Việt Nam Hay nói khác đi là sự nghiệp khai phá vùng đất miền Trung được đẩy lên một bước mới Rồi hai trăm năm chiến tranh giữa Đàng Trong và Đàng Ngoài, miền Trung trở thành lãnh địa được các chúa Nguyễn tạo ra vô ý thức đối kháng với Đàng Ngoài Phong trào nông dân khởi nghĩa thế kỉ XVIII làm lung lay chế độ phong kiến, năm 1788, Nguyễn Huệ lên ngôi vua, đóng đô ở Phú

Xuân, đất nước được thống nhất trên cơ bản Năm 1802, dựa vào thế lực của phương Tây, Nguyễn Ánh chiến thắng vương triều Tây Sơn, cai quản một đất nước thống nhất Như vậy là miền Trung, đã có một thời ít nhất với ba vương triều: “các chúa Nguyễn, nhà Tây Sơn, nhà Nguyễn, có xứ Huế, là thủ phủ của xứ Đàng Trong, kinh đô của cả nước Trải qua tiến trình lịch

sử, vùng Trung Bộ là trạm trung chuyển, đất đứng chân để người Việt tiến về phía Nam mở cõi, lại là vùng biên viễn của Đại Việt, nơi diễn ra sự giao lưu trực tiếp giữa người Việt và người Chăm…Chính những đặc điểm tự nhiên, xã hội, lịch sử này của Trung Bộ sẽ tạo cho vùng văn hóa Trung Bộ những đặc điểm riêng, so với các vùng văn hóa Việt Nam” [69, tr 245 - 247] Núi, sông, trung du, đồng bằng, vùng ven biển xen nhau trên một dải đất hẹp nên mật độ dân cư khá cao, khí hậu lại không mấy thuận lợi – nắng gió gay gắt, mưa, lụt, bão dữ dội Điều kiện tự nhiên như vậy, khiến người dân vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam, đa số là nông dân, phải gồng mình lên mà cày sâu, cuốc bẫm để làm ra hạt gạo, củ khoai, đồng tiền Song cũng từ lao động nhọc nhằn ấy đã nẩy sinh ra biết bao nhiêu sáng tạo mà trước hết là những cư dân Chăm, lớp người đầu tiên khai sơn, phá thạch với những dấu tích còn lại cho đến ngày nay, để

rồi tiếp đó cư dân Việt di cư vào tiếp sự nghiệp kiến tạo đất nước Việt Nam

2.1.3 Đặc điểm văn hóa vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam

Khác với Nam Bộ được khai phá muộn hơn, khác với Bắc Bộ là địa bàn tụ cư và khai thác lâu đời của người Việt, vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam một thời kì dài thuộc các tiểu quốc của vương quốc Chămpa Trước khi người Việt đi vào miền Trung, nơi đây đang tồn tại nền văn hóa Chămpa một thời kỳ vàng son, vì vậy đặc điểm thứ nhất của vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam phải là một vùng đất chứa nhiều dấu tích văn hóa Chămpa Dọc miền Trung, nhiều di sản văn hóa hữu thể còn tồn tại trên mặt đất, đó là các công trình tháp Chăm và các tác phẩm nghệ thuật điêu khắc Chăm cùng tồn tại theo năm tháng Lịch sử đi qua bao nỗi thăng trầm, cuộc đời phải trải qua bao cơn dâu bể, tháp Chăm vẫn sừng sững như một dấu ấn không thể phai mờ Ở Huế, theo tác giả Trần Đại Vinh, còn tháp đôi Liễu, Cốc Thượng, tháp Núi Rùa Ở Quảng Nam,

Đà Nẵng, tại Mỹ Sơn đã có 7 tháp, "đại diện tiêu biểu cho tất cả các giai đoạn và phong cách nghệ thuật kiến trúc Chămpa, tại Bằng An có 1 tháp, tại Đồng Dương có 1 tháp, tại Chiên Đàn

có 3 tháp, tại Khương Mỹ có 3 ngôi tháp Ở Bình Định có tháp Phước Lộc, tháp Cánh Tiên,

tháp Bánh ít, tháp Bình Lâm, tháp Thủ Thiện, ba ngôi tháp Dương Long; hai ngôi tháp ở Hưng Thạnh ở tỉnh Phú yên có tháp Nhạn; ở Khánh Hòa có tháp Pô Nagar; ở Ninh thuận có cụm tháp Hòa Lai, cụm tháp Pô Klongrai, tháp Po Rôme; ở Bình Thuận có tháp Pô Đam (hay Pô Tấm), tháp Phú Hài Có thể nói khó có vùng văn hóa nào ở nước ta lại có nhiều tháp Chăm như vùng văn hóa Trung Bộ Ngoài các tháp, di vật văn hóa Chămpa còn trên mặt đất, trong lòng đất khá nhiều, đó là các tượng bà Pô Nagar, tượng Chó, đặc biệt là các tượng linga, yoni Đó là các phù điêu, các trụ đá, các bia đá v.v Cùng các di sản văn hóa hữu thể, trong vùng văn hóa Trung Bộ Việt Nam còn khá nhiều các di sản văn hóa vô thể của văn hóa Chămpa, đó là các địa danh Việt

mà chúng ta có quyền ngờ rằng, gốc tích của nó phải là các địa danh Chăm, kiểu như Cồn Ràng, Cồn Lồi, Cồn Mọi Đó là các tín ngưỡng dân gian của người Chăm như thờ bà mẹ xứ sở, thờ cá

voi, thờ thần biển v.v

Mặt khác, vùng Trung Bộ Việt Nam là vùng đất được người Việt khai phá theo kiểu tiệm tiến Sự cộng cư với người Chăm, thái độ ứng xử với những vốn văn hóa hiện diện trên mặt đất, tìm ẩn dưới lòng đất theo bản chất hiền hòa của người Việt, tạo cho sự giao lưu văn hóa ở đây

có những điểm khác biệt

Trước hết, người Việt tiếp nhận những di sản văn hóa của người Chăm, Việt hóa biến thành

di tích văn hóa của mình như các Tháp Chăm, đền Chăm khi người Chăm ra đi thì người Việt thờ cúng, sử dụng Chẳng hạn như Tháp Bà ở Nha Trang tỉnh Khánh Hòa, vốn là một ngôi tháp của người Chăm, được người Việt sử dụng, coi như nơi thờ tự, linh thiêng của tín ngưỡng thờ Mẫu, một tín ngưỡng của người Việt Tiêu biểu cho quá trình tiếp biến văn hóa ở Trung Bộ của người Việt là tiếp thu tín ngưỡng thờ bà mẹ xứ sở (Po yan Ina Nagar) của người Chăm Với tín ngưỡng thờ Mẫu ẩn trong tâm thức, khi vào Trung Bộ, người Việt gặp tín ngưỡng này của người Chăm, họ đã tiếp thu các nữ thần Chăm và chuyển hóa thành các nữ thần Việt Nữ thần Mưjưk của người Chăm được biến thành bà Chúa Ngọc Câu chuyện mà Phan Thanh Giản ghi trên bia kí ở sau Tháp Bà, là câu chuyện đã Việt hóa sự tích một nữ thần chăm tại điện hòn Chén, thánh mẫu Vân Hương (tức thánh Mẫu Liễu Hạnh) được đưa vào điện thần cùng với bà Chúa Ngọc

Nói cách khác, sự tiếp biến văn hóa Chăm đã khiến diện mạo tín ngưỡng của người Việt ở Trung Bộ thay đổi so với người Việt Bắc Bộ và so với thiên nhiên Bắc Bộ và Nam Bộ, Trung