1.TÁC GIẢ NGÔ THỪA ÂN VÀ TÁC PHẨM “TÂY DU KÝ”1.1.Tiểu sử Ngô Thừa ÂnNgô Thừa Ân tự là Nhữ Trung, hiệu Xạ Dương Sơn Nhân (Xạ Dương là tên của quê hương). Ông sinh khoảng năm 1500 và mất khoảng năm 1581, đến nay vẫn chưa có nguồn tin rõ ràng. Ngô Thừa Ân là một học giả, một văn sĩ và một thi sĩ người Trung Quốc sống ở thời Minh, là người gốc từ huyện Sơn Dương, phủ Hoài An (ngày nay là thành phố Hoài An, miền bắc Giang Tô, Trung Quốc).Suốt thuở thiếu thời, Ngô Thừa Ân vô cùng say mê những câu chuyện thần tiên, yêu quái. Không những thế, ông rất hay tìm hiểu về Phật pháp, đọc nhiều sách và chịu sự ảnh hưởng từ chính văn học dân gian. Người ta kể khi đi học ông thường trốn ra ngoài tàng trữ những truyện truyền miệng hay dã sử, thường giấu cha mang những cuốn sách đó đến chỗ không có người để ngồi đọc vì bị cha và thầy cấm. Có lẽ đây cũng là một yếu tố đóng vai trò quan trọng giúp Ngô Thừa Ân xây dựng nên một thế giới nghệ thuật Tây Du Ký rộng lớn, kì vĩ và nhiệm màu.Ông xuất thân trong một gia đình buôn bán nhỏ. Thời đó, tiểu thương là lực lượng có địa vị rất thấp trong xã hội, không được coi trọng lại phải chịu sự đàn áp, hoạnh họe của tầng lớp quan lại địa phương. Về sau, khi lớn lên tham gia vào con đường khoa cử ông cũng gặp vô vàn những gian truân. Một phần là vì xã hội nhà Minh thời bấy giờ loạn lạc, bất công đầy rẫy, một phần cũng do tính cách ông cương trực, ngang ngạnh, không luồn cúi trước cường quyền nên hay bị trù dập. Khi đề cập đến những trục trặc trên đường công danh của Ngô Thừa Ân, Giáo sư Trần Xuân Đề viết: “Sống giữa thời lấy bát cổ văn làm tiêu chuẩn lựa chọn nhân tài thì những, người có cốt cách cương trực, có tài năng trác việt như Thừa Ân tất nhiên không được dùng”1. Ngô Thừa Ân tuy là một nhà nho mang nặng ý thức phong kiến nhưng cũng đồng thời có những xung đột sâu sắc với tầng lớp thống trị. Hai ý thức này không chỉ tạo ra những mâu thuẫn trong con người Ngô Thừa Ân mà còn phản ánh rõ trong tác phẩm lớn nhất cuộc đời ông Tây Du Ký.1 Trần Xuân Đề. (1991). Những bộ tiểu thuyết cổ điển hay nhất của Trung Quốc. TP.HCM: NXB Thành Phố Hồ Chí Minh. Trang 93. Theo Từ điển Văn học (Bộ mới), Tây Du Ký được ra đời vào khoảng những năm Gia Tĩnh Vạn Lịch, thế nên khi đi sâu vào bối cảnh xã hội nhà Minh lúc bấy giờ ta sẽ lý giải được nhiều điều trong tác phẩm Tây Du Ký. Ngô Thừa Ân trải qua tuổi nhỏ dưới triều vua Chính Đức Đế Minh Vũ Tông (1505 1521). Theo Minh Thực Lục và nhiều sử liệu Trung Quốc khác, Minh Vũ Tông là hôn quân ăn chơi sa đọa, bỏ bê triều chính, dung túng cho bọn hoạn quan lộng hành. Chính vì lẽ đó mà người nông dân bị chèn ép về thuế má, lao dịch đủ đường, khổ không kể xiết. Thế nên chính trong giai đoạn này, các cuộc khởi nghĩa nông dân nổ ra ở khắp nơi.Sau thời Chính Đức Đế Minh Vũ Tông là tới 46 năm cầm quyền của Gia Tĩnh Đế Minh Thế Tông (1521 1567). Minh Thế Tông thuở mới lên ngôi có thực hiện nhiều cải cách giúp xử lý những rối ren từ thời Minh Vũ Tông để lại, nhưng trong 18 năm cuối cùng ông lại bỏ bê chính sự, chẳng buồn thiết triều. Cũng trong giai đoạn làm vua chểnh mảng này, Minh Thế Tông u mê Đạo giáo và theo đuổi thuật chế thuốc trường sinh khiến cho lộng thần lũng đoạn triều chính, bức nông dân phải đứng lên khởi nghĩa.Sau giai đoạn mục ruỗng của Minh Thế Tông, đến thời Long Khánh Đế Minh Mục Tông lên ngôi (1567 1572), ông cũng có thực hiện những thay đổi tuy rất ngắn và ít ỏi. Về sau, ông cũng như cha và ông nội mình, sủng bọn hoạn quan, đạo sĩ, cuối cùng chết vì dâm dục quá độ khi chỉ mới cầm quyền có sáu năm.Những năm tháng cuối đời của Ngô Thừa Ân trải qua dưới thời Vạn Lịch Đế Minh Thần Tông. Minh Thần Tông lên ngôi năm mười tuổi, tuy mang tiếng là vua nhưng lại không có thực quyền. Ngô Thừa Ân sống lâu, trải qua 4 đời vua nhưng đều không nhìn thấy một sự khởi sắc đáng kể nào về chính trị xã hội. Ông qua đời khi những mâu thuẫn xã hội vẫn còn dang dở, chưa được giải quyết, khi những cuộc khởi nghĩa nông dân tự phát cứ liên tiếp bị triều đình đàn áp triệt để. Có lẽ vì thế mà trong tác phẩm Tây Du Ký của mình, Ngô Thừa Ân đặt vấn đề về sự phản kháng tầng lớp thống trị thông qua nhân vật Tôn Ngộ Không nhưng cuối cùng lại giải quyết không triệt để. Đây là một vấn đề lịch sử mà nếu hậu thế vội vã đánh giá Ngô Thừa Ân kém hơn so với La Quán Trung hay Thi Nại Am thì có lẽ sẽ hơi bất công. Giống như Giáo sư Trần Xuân Đề đã nhận xét: “So với La Quán Trung sáng tác Tam Quốc Diễn Nghĩa, Thi Nại Am sáng tác Thủy Hử thì Ngô Thừa Ân tốn nhiều công sức hơn trong việc hoàn thành Tây Du Ký. Dù sao thì chuyện phấn tranh của ba tập đoàn Ngụy, Thục, Ngô và chuyện bạo động khởi nghĩa của một trăm linh tám anh hùng Lương Sơn Bạc trước khi đi vào tác phẩm đã có một kết cấu tương đối hoàn chỉnh, quy mô. Còn Tây Du Ký thì mới là bản thảo ban đầu”2.1.2.Phong cách tác giả“Sống vào thời kỳ chủ nghĩa phục cổ lan tràn, nhưng thơ ông là cảm xúc bộc phát từ con tim trung thực nên không mấy ảnh hưởng”3. Lời thơ của Ngô Thừa Ân đậm vị trữ tình, mềm mại uyển chuyển. Những bài ca hành trường thiên có giọng điệu ngang tàng, gần gũi với thơ Lý Bạch.Từ nhỏ Ngô Thừa Ân đã tiếp nhận lý tưởng trừ gian diệt ác qua những cuốn sách, những câu chuyện dân gian, truyền miệng, dã sử mà ông sưu tầm được mà sau này đã được ông vận dụng để sáng tác. Những tác phẩm như Thuỵ Long ca, Nhị Lang sưu sơn đồ ca, Vũ Đĩnh chí, Xạ dương tiên sinh,... được viết ra và lồng ghép những lý tưởng diệt tà đuổi ác, triết lý nhân sinh, đạo lý làm người của Ngô Thừa Ân. Tiêu biểu nhất, được khai thác và tiếp nhận nhiều nhất là đứa con lớn Tây Du Ký của ông.1.3.Tác phẩm Tây Du KýCùng với Tam quốc diễn nghĩa (La Quán Trung), Thủy hử (Thi Nại Am), Hồng lâu mộng (Tào Tuyết Cần) thì Tây Du Ký (Ngô Thừa Ân) được hậu thế đánh giá là một trong tứ đại danh tác của văn học Trung Quốc.Bộ tiểu thuyết gồm 100 hồi được Ngô Thừa Ân viết vào năm Long Khánh thứ 4 (1570) khi ông trở về quê nhà của mình ở Hồ Bắc và được hoàn thành vào năm Vạn Lịch nguyên niên (1573). Đây là tác phẩm kinh điển làm nên tên tuổi của Ngô Thừa Ân. Nội dung của Tây Du Ký xoay quanh hành trình đi sang Tây Trúc thỉnh kinh vượt qua tám mươi mốt kiếp nạn của bốn thầy trò Đường Tăng. Bộ tiểu thuyết được lấy ý tưởng từ sự kiện lịch sử trong Đường Tăng Truyện kết hợp với nền tảng truyện dân gian và kinh kịch Trung Quốc.2 Trần Xuân Đề. (1991). Sđd. Trang 92.3 Nhiều tác giả. (2003). Từ Điển Văn Học (Bộ mới). Hà Nội: NXB Thế Giới. trang 1084 Đường Tăng Truyện là câu chuyện lịch sử có thật của Trung Quốc. Truyện kể về nhà sư Huyền Trang đi sang Ấn Độ học tập kinh điển Phật giáo. Sau bao gian nan trắc trở, ông đã mang về 657 bộ kinh Phật. Huyền Trang khi về nước đã giảng lại và truyền bá những gì mình thấy khi đi sang Ấn Độ. Ông cũng đã biên soạn ra 12 tập Đại Đường Tây vực ký kể về những kinh nghiệm và giá trị văn hóa lịch sử mà Huyền Trang tiếp nhận được trên đường qua Ấn Độ.Hai người đệ tử của ông là Huệ Lập và Ngạn Tông sau này cũng đã viết một bộ sách tên Huyền Trang tiểu sử. Cuốn sách này đã kể lại cuộc đời của nhà sư Huyền Trang và hành trình sang Tây Trúc thỉnh kinh một cách đầy đủ nhất.Đến thời Tống Nguyên cũng có hai bộ sách lớn lấy nhà sư Đường Huyền Trang và hành trình thỉnh kinh của mình làm cảm hứng.Bộ sách đầu tiên viết vào thời Nam Tống – Đại Đường Tam Tạng thủ kinh thi thoại (đến nay vẫn chưa rõ tác giả) cũng viết về Đường Tăng và hành trình thỉnh kinh nhưng lại xoay quanh nhân vật chính là Tôn Ngộ Không và quá trình bảo vệ Đường Tăng. Tuy nhiên, nội dung còn đơn giản nên không thu hút được nhiều sự quan tâm.Tiếp đến vào thời Nguyên, Tây Du Ký bình thoại xuất hiện, là phiên bản mới của Đại Đường tam tạng thủ kinh thi thoại và được nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, nó chứa gần như đầy đủ các chi tiết của Tây Du Ký sau này. Cũng ở thời Nguyên, vở tạp kịch Đường Tam Tạng Tây Thiên Thủ Kinh của Ngô Xương Lăng cũng lấy Đường Huyền Trang và hành trình đi Tây Trúc nhưng nội dung hấp dẫn và được phổ biến rộng rãi hơn. Ngoài ra, cuốn Nhị Lang Thần giam Tề Thiên cũng được viết vào giai đoạn này, tuy không rõ tác giả, nhưng nó đã để lại một bản phác thảo về hình tượng Tôn Ngộ Không...Đây chính là những nền móng quan trọng để Ngô Thừa Ân sáng tạo tác phẩm kinh điển Tây Du Ký.Tính đến thời điểm hiện tại, Tây Du Ký là bộ tiểu thuyết lãng mạn đầu tiên của Trung Quốc dùng đề tài thần thoại, thần tiên, yêu quái để tác động vào tiềm thức con người và xã hội thực tế. Ngô Thừa Ân đã xây dựng hình tượng nhân vật phong phú, mới lạ: Bốn thầy trò Đường Tăng đại diện cho bốn tính cách khác nhau của con người. Cùng với hình tượng nhân vật thì nhà văn cũng đã khắc họa hành trình thỉnh kinh đặc sắc có phần táo bạo, mới lạ: Mỗi một cửa ải là một lần trưởng thành trong tâm lý của các nhân vật chính, là thêm một lần gắn kết trong nội tâm lẫn tư tưởng của bốn thầy trò. Đây là một sự đột phá hiếm thấy trong những tác phẩm đương thời.Dù đã trải qua hàng ngàn năm, nhưng khi nhắc đến Tây Du Ký thì người ta sẽ nhớ ngay đến hành trình thỉnh kinh của bốn thầy trò. Sức hấp dẫn của bộ tiểu thuyết được khẳng định khi nó được chuyển thể thành phim truyền hình và phim điện ảnh rất nhiều lần tại các nước khác nhau. Điển hình là Tây Du Ký phiên bản truyền hình 1986, đây là phiên bản kinh điển nhất, chỉ tính riêng ở Trung Quốc đã được phát sóng hơn 3.000 lần; còn đối với trẻ em Việt Nam hình tượng bốn thầy trò Đường Tăng gắn liền với mỗi mùa hè. Ngoài ra, còn có các phiên bản khác như: Hậu Tây Du Ký : Giải cứu Phật Tổ (đạo diễn Dương Khiết, phim truyền hình, ra mắt năm 2000), Tề Thiên Đại Thánh (đạo diễn Tăng Chí Vĩ, phim truyền hình, ra mắt năm 2002), Tây Du Ký (bản truyền hình của đài Chiết Giang, đạo diễn Trình Lực Đông, phát hành năm 2009), Hoa Du Ký (phiên bản Hàn Quốc được phát hành năm 2017, đạo diễn Park Hong Kyu), Tây Du Ký: Đại chiến động bàn tơ (đạo diễn Vương Tinh, phim điện ảnh, ra rạp năm 2020),.....
TÁC GIẢ NGÔ THỪA ÂN VÀ TÁC PHẨM “TÂY DU KÝ”
Tiểu sử Ngô Thừa Ân
Ngô Thừa Ân, tự là Nhữ Trung, hiệu Xạ Dương Sơn Nhân, sinh khoảng năm 1500 và mất khoảng năm 1581, là một học giả, văn sĩ và thi sĩ nổi tiếng thời Minh Ông có nguồn gốc từ huyện Sơn Dương, phủ Hoài An, hiện nay thuộc thành phố Hoài An, miền bắc Giang Tô, Trung Quốc Thông tin về cuộc đời ông vẫn còn nhiều điều chưa rõ ràng.
Ngô Thừa Ân, từ thuở nhỏ, đã say mê những câu chuyện thần tiên và yêu quái, đồng thời tìm hiểu về Phật pháp và văn học dân gian Ông thường trốn học để đọc những truyện truyền miệng và dã sử, điều này đã ảnh hưởng lớn đến việc xây dựng thế giới nghệ thuật trong Tây Du Ký Xuất thân từ gia đình buôn bán nhỏ, ông phải đối mặt với sự coi thường và áp bức từ tầng lớp quan lại Khi tham gia khoa cử, Ngô Thừa Ân gặp nhiều gian truân do xã hội loạn lạc và tính cách cương trực của mình, dẫn đến việc thường xuyên bị trù dập Giáo sư Trần Xuân Đề đã đề cập đến những khó khăn trên con đường công danh của ông.
Ngô Thừa Ân, một nhà nho mang nặng tư tưởng phong kiến, đồng thời cũng thể hiện những xung đột sâu sắc với tầng lớp thống trị Sự mâu thuẫn này không chỉ tồn tại trong con người ông mà còn được phản ánh rõ nét trong tác phẩm vĩ đại nhất của ông - Tây Du Ký Trong bối cảnh xã hội coi trọng tiêu chuẩn cổ văn để lựa chọn nhân tài, những người có cốt cách cương trực và tài năng như Ngô Thừa Ân thường không được đánh giá đúng mức.
1 Trần Xuân Đề (1991) Những bộ tiểu thuyết cổ điển hay nhất của Trung Quốc TP.HCM: NXB Thành Phố Hồ Chí Minh Trang 93.
Tây Du Ký, tác phẩm nổi tiếng của Ngô Thừa Ân, ra đời trong bối cảnh xã hội nhà Minh vào khoảng thời gian Gia Tĩnh - Vạn Lịch Dưới triều đại của Minh Vũ Tông (1505 - 1521), một vị vua hôn quân, chính quyền bị bỏ bê và nông dân phải gánh chịu áp lực thuế nặng nề cùng lao dịch khổ cực Sự sa đọa của triều đình đã dẫn đến nhiều cuộc khởi nghĩa nông dân diễn ra khắp nơi, phản ánh rõ nét tình hình xã hội đầy bất công và khổ đau trong thời kỳ này.
Sau thời kỳ trị vì của Chính Đức Đế Minh Vũ Tông, Gia Tĩnh Đế Minh Thế Tông (1521 - 1567) đã cầm quyền trong 46 năm Ban đầu, ông thực hiện nhiều cải cách nhằm khắc phục những rối ren từ triều đại trước, nhưng trong 18 năm cuối, ông lại bỏ bê chính sự và không thiết triều Trong giai đoạn này, Minh Thế Tông chìm đắm trong Đạo giáo và theo đuổi việc chế thuốc trường sinh, dẫn đến tình trạng lộng quyền của các quan thần, buộc nông dân phải nổi dậy.
Sau giai đoạn mục ruỗng của Minh Thế Tông, thời Long Khánh Đế Minh Mục Tông (1567 - 1572) chứng kiến những thay đổi ngắn ngủi và ít ỏi Ông tiếp tục truyền thống của cha và ông nội, sủng ái hoạn quan và đạo sĩ, và cuối cùng qua đời vì dâm dục quá độ chỉ sau sáu năm cầm quyền.
Ngô Thừa Ân sống những năm tháng cuối đời dưới triều đại Vạn Lịch Đế Minh Thần Tông, một vị vua không có thực quyền Dù trải qua bốn đời vua, ông không thấy sự cải cách nào trong chính trị xã hội, và qua đời khi những mâu thuẫn xã hội vẫn chưa được giải quyết, với các cuộc khởi nghĩa nông dân liên tục bị đàn áp Trong tác phẩm Tây Du Ký, Ngô Thừa Ân thể hiện sự phản kháng của tầng lớp thống trị qua nhân vật Tôn Ngộ Không, nhưng không giải quyết triệt để vấn đề Việc so sánh ông với La Quán Trung hay Thi Nại Am có thể không công bằng, như Giáo sư Trần Xuân Đề đã chỉ ra, Ngô Thừa Ân đã bỏ ra nhiều công sức hơn để hoàn thành Tây Du Ký, một tác phẩm vẫn còn trong giai đoạn phác thảo ban đầu so với những tác phẩm đã có cấu trúc hoàn chỉnh như Tam Quốc Diễn Nghĩa hay Thủy Hử.
Phong cách tác giả
Ngô Thừa Ân sáng tác trong bối cảnh chủ nghĩa phục cổ, nhưng thơ ông vẫn mang đậm cảm xúc chân thật từ trái tim Lời thơ của ông thể hiện sự trữ tình, mềm mại và uyển chuyển, đặc biệt là những bài ca hành trường thiên với giọng điệu ngang tàng, gần gũi với phong cách thơ của Lý Bạch.
Ngô Thừa Ân, từ khi còn nhỏ, đã tiếp thu lý tưởng trừ gian diệt ác qua các cuốn sách và câu chuyện dân gian, tạo nền tảng cho sự sáng tác sau này Những tác phẩm như Thuỵ Long ca, Nhị Lang sưu sơn đồ ca, Vũ Đĩnh chí, và Xạ dương tiên sinh đều thể hiện triết lý nhân sinh và đạo lý làm người của ông Đặc biệt, Tây Du Ký là tác phẩm tiêu biểu nhất, được khai thác và tiếp nhận rộng rãi, mang đậm giá trị tư tưởng diệt tà đuổi ác của Ngô Thừa Ân.
Tác phẩm Tây Du Ký
Tây Du Ký (Ngô Thừa Ân) là một trong bốn tác phẩm vĩ đại của văn học Trung Quốc, bên cạnh Tam quốc diễn nghĩa (La Quán Trung), Thủy hử (Thi Nại Am) và Hồng lâu mộng (Tào Tuyết Cần).
Bộ tiểu thuyết gồm 100 hồi được Ngô Thừa Ân viết vào năm Long Khánh thứ 4
Vào năm 1570, Ngô Thừa Ân trở về quê hương ở Hồ Bắc và hoàn thành tác phẩm nổi tiếng Tây Du Ký vào năm Vạn Lịch nguyên niên (1573) Đây là một tác phẩm kinh điển, xoay quanh hành trình của Đường Tăng và ba đồ đệ vượt qua tám mươi mốt kiếp nạn để thu thập kinh điển ở Tây Trúc Tây Du Ký được xây dựng dựa trên sự kiện lịch sử trong Đường Tăng Truyện, kết hợp với các yếu tố từ truyện dân gian và kinh kịch Trung Quốc.
2 Trần Xuân Đề (1991) Sđd Trang 92.
Đường Tăng Truyện là câu chuyện lịch sử có thật của Trung Quốc, xoay quanh nhà sư Huyền Trang Ông đã vượt qua nhiều gian nan để sang Ấn Độ học tập kinh điển Phật giáo và mang về 657 bộ kinh Khi trở về, Huyền Trang không chỉ giảng dạy mà còn truyền bá những kiến thức quý giá từ chuyến đi của mình Ông cũng biên soạn 12 tập Đại Đường Tây vực ký, ghi lại những kinh nghiệm và giá trị văn hóa lịch sử mà ông đã trải qua.
Trang tiếp nhận được trên đường qua Ấn Độ.
Hai người đệ tử của Đường Huyền Trang, Huệ Lập và Ngạn Tông, đã viết cuốn sách "Huyền Trang tiểu sử," ghi lại cuộc đời và hành trình thỉnh kinh của nhà sư một cách chi tiết Vào thời kỳ Tống - Nguyên, hai bộ sách lớn khác cũng đã được sáng tác, lấy cảm hứng từ cuộc đời và hành trình của Đường Huyền Trang.
Bộ sách đầu tiên về hành trình thỉnh kinh trong thời Nam Tống, mang tên "Đại Đường Tam Tạng thủ kinh thi thoại", mặc dù chưa rõ tác giả, nhưng tập trung vào nhân vật Tôn Ngộ Không và vai trò bảo vệ Đường Tăng Tuy nhiên, nội dung của tác phẩm này còn đơn giản, dẫn đến việc không thu hút được nhiều sự chú ý từ độc giả.
Vào thời Nguyên, tác phẩm Tây Du Ký bình thoại ra đời, được xem là phiên bản mới của Đại Đường tam tạng thủ kinh thi thoại Nhiều nhà nghiên cứu cho rằng, tác phẩm này chứa hầu hết các chi tiết quan trọng của Tây Du Ký sau này Cùng thời điểm đó, vở tạp kịch Đường Tam Tạng Tây Thiên Thủ Kinh của Ngô Xương Lăng cũng đã lấy cảm hứng từ Đường.
Huyền Trang đã có một hành trình đáng chú ý đến Tây Trúc, và nội dung này đã thu hút sự quan tâm rộng rãi Đồng thời, tác phẩm Nhị Lang Thần giam Tề Thiên, mặc dù không rõ tác giả, cũng đã góp phần tạo nên hình tượng Tôn Ngộ Không Những yếu tố này là nền tảng quan trọng giúp Ngô Thừa Ân sáng tạo nên tác phẩm kinh điển Tây Du Ký.
Tây Du Ký, bộ tiểu thuyết lãng mạn đầu tiên của Trung Quốc, sử dụng đề tài thần thoại để ảnh hưởng đến tiềm thức con người và xã hội Ngô Thừa Ân đã khéo léo xây dựng bốn nhân vật chính, đại diện cho bốn tính cách khác nhau, trong hành trình thỉnh kinh đầy táo bạo và mới lạ Mỗi cửa ải mà các nhân vật vượt qua không chỉ là một thử thách mà còn là một bước trưởng thành trong tâm lý và tư tưởng của họ, tạo nên sự gắn kết sâu sắc giữa bốn thầy trò Đây là một đột phá hiếm thấy trong văn học đương thời.
Tây Du Ký, một tác phẩm văn học nổi tiếng, đã tồn tại hàng ngàn năm và gắn liền với hành trình thỉnh kinh của bốn thầy trò Sức hấp dẫn của tiểu thuyết này được thể hiện qua nhiều lần chuyển thể thành phim truyền hình và điện ảnh trên toàn thế giới, đặc biệt là phiên bản truyền hình 1986, được coi là kinh điển với hơn 3.000 lần phát sóng tại Trung Quốc Đối với trẻ em Việt Nam, hình ảnh bốn thầy trò Đường Tăng đã trở thành biểu tượng quen thuộc mỗi mùa hè Ngoài ra, còn có nhiều phiên bản khác như Hậu Tây Du Ký: Giải cứu, tiếp tục mở rộng sức hấp dẫn của câu chuyện.
Phật Tổ (đạo diễn Dương Khiết, ra mắt năm 2000) và Tề Thiên Đại Thánh (đạo diễn Tăng Chí Vĩ, ra mắt năm 2002) là hai bộ phim truyền hình nổi bật, tiếp theo là Tây Du Ký (bản truyền hình của đài Chiết Giang, đạo diễn Trình Lực Đông, phát hành năm 2009), tất cả đều mang đậm tính chất văn hóa và nghệ thuật của thể loại này.
Du Ký, phiên bản Hàn Quốc ra mắt năm 2017 dưới sự chỉ đạo của đạo diễn Park Hong Kyu, đã mang đến một cái nhìn mới mẻ về câu chuyện kinh điển Đồng thời, Tây Du Ký: Đại chiến động bàn tơ, do đạo diễn Vương Tinh thực hiện, cũng là một bộ phim điện ảnh hấp dẫn được phát hành vào năm 2017 Cả hai tác phẩm này đều góp phần làm phong phú thêm di sản văn hóa của Tây Du Ký.
Ý NGHĨA HÀNH TRÌNH THỈNH KINH CỦA THẦY TRÒ ĐƯỜNG TĂNG
Hành trình thỉnh kinh như là hành trình phản kháng giai cấp thống trị, đòi tự do, dân chủ của nhân dân
tự do, dân chủ của nhân dân
3.1.1.1 Hành trình phản kháng trong bảy hồi đại náo thiên cung
Tây Du Ký là một tiểu thuyết nổi bật thể hiện tinh thần phản kháng mạnh mẽ trước những thế lực đen tối và bất công trong xã hội nhà Minh Tác phẩm phản ánh những bất công do cường quyền và bạo lực thống trị, mà Ngô Thừa Ân cũng là nạn nhân Mặc dù không có hình ảnh của những người nông dân áo vải, hình tượng Tôn Ngộ Không và cuộc đại náo thiên cung đã thể hiện rõ nét hình ảnh của người anh hùng quyết tâm chống lại và tiêu diệt các thế lực xấu xa.
Sự ra đời của Tôn Ngộ Không thể hiện tinh thần phản kháng của nhân dân đối với xã hội phong kiến, mang ý nghĩa đặc biệt trái ngược với thuyết luân hồi của Phật giáo Tôn Ngộ Không, sinh ra từ một viên đá, không có cha mẹ hay tiền kiếp, điều này cho thấy vận mệnh của anh hoàn toàn do chính mình nắm giữ Với trí tuệ và lòng dũng cảm, Tôn Ngộ Không trở thành đại vương của bầy khỉ ở Hoa Quả Sơn, nơi được xem là khung trời mơ ước, tự do và bình yên Điều này phản ánh một triết lý nhân sinh sâu sắc, thể hiện ước mơ về một cuộc sống hạnh phúc, không bị cai trị bởi các thế lực khác.
Trong bảy hồi đầu của "Đại Náo Thiên Cung", Ngô Thừa Ân đã khắc họa rõ nét hành trình phản kháng của Tôn Ngộ Không đối với giai cấp thống trị Tôn Ngộ Không, với tinh thần nổi loạn mạnh mẽ, không chấp nhận số phận bị kiểm soát và quyết tâm chống lại mọi thế lực muốn nắm giữ vận mệnh của mình Sau khi trở thành đệ tử của Tổ Sư Bồ Đề và được truyền thụ bảy mươi hai phép thần thông, Tôn Ngộ Không đã tạo dựng tên tuổi lẫy lừng Hành động của anh tại Long cung và âm ty, đặc biệt là việc chiếm đoạt "gậy như ý" từ Đông Hải Long Vương, cho thấy sự khẳng định quyền lực cá nhân Tiếp theo, Ngộ Không đã khiến quỷ dữ hoảng loạn và tự xóa tên mình khỏi sổ sinh tử của Diêm Vương, thể hiện sự phản kháng mạnh mẽ và quyết liệt Điều đáng chú ý là sự sợ hãi của các thế lực thống trị như Long Vương và Diêm Vương trước tinh thần bất khuất của Tôn Ngộ Không, minh chứng cho chiến thắng ban đầu của cuộc khởi nghĩa chống lại bất công.
Tinh thần phản kháng của Tôn Ngộ Không được thể hiện rõ nét qua những hành động mạnh mẽ của nhân vật này trước sự bất công trong xã hội, nơi "con vua thì lại làm vua" tại thiên đình Sau khi gây rối ở Long cung và Địa phủ, Ngộ Không đã quyết liệt yêu cầu Ngọc Hoàng nhường ngôi cho mình, thể hiện rõ ý chí lật đổ sự thống trị của Thượng Đế Ông thẳng thắn tuyên bố rằng dù Thượng Đế có tu từ nhỏ, nhưng không thể chiếm giữ thiên đình mãi mãi Tôn Ngộ Không khẳng định rằng nếu không nhường ngôi, ông sẽ không ngừng gây rối, cho thấy sự bất mãn đối với chế độ phong kiến và sự tôn sùng mù quáng đối với thiên tử trong bối cảnh xã hội nhà Minh.
Trong lịch sử Trung Quốc, những cuộc khởi nghĩa nông dân quy mô lớn đã từng lật đổ triều đại, điều này tạo nên hình ảnh Tôn Ngộ Không với tinh thần ngang tàng và quyết liệt nhằm xóa bỏ sự độc tôn của Ngọc Hoàng Thượng Đế Hành động của Ngộ Không không chỉ thể hiện tinh thần dân chủ mà còn khẳng định cái tôi mạnh mẽ của nhân dân lao động Khi được hỏi "Đứa nào là yêu tiên?", Ngộ Không đã đáp “Chính Lão Tôn Đây”, thể hiện sự khinh miệt đối với chế độ phong kiến và khát vọng về một cuộc sống bình đẳng Những hành động phản kháng của Tôn Ngộ Không đã khiến các thiên binh phải khiếp sợ, đặc biệt là khi ông nhận ra mình bị lừa với chức Bật Mã Ôn, đã tức giận và chất vấn: “Sao lão trời khinh nhờn lão Tôn đến thế?”, từ đó tấn công vào thiên đình, khẳng định khí phách ngang tàng của mình.
Trời đất sinh thành hỗn hợp tiên
Vượn già trong núi Hoa Quả Sơn
Thủy Liêm động đó là có nghiệp
Học bạn tìm thầy thấu lẽ huyền
Luyện được trường sinh nhiều phép thuật, Học bài biến hóa rộng vô biên
4 Lương Duy Thứ (2007) Giáo trình Văn học Trung Quốc TP.HCM: NXB ĐHQG TP.HCM Trang 260.
Chỉ miền hạ giới cò beo hẹp
Lập chí trên trời chiếm Cửu thiên Bảo điện lẽ đâu trời ở mãi
Nhân gian vua chúa vẫn chia truyền Người tài làm chủ nhường ta chứ?
Thế mới anh hùng dám đứng lên.” (Hồi 7)
Tiếp đến, Ngộ Không thách thức thiên đình bằng việc dựng cờ hiệu và xưng danh
Tôn Ngộ Không, với cờ hiệu “Tề Thiên Đại Thánh”, đã tự khẳng định mình ngang hàng với Trời, thể hiện sự phủ nhận mọi thế lực thống trị trên Thiên Quốc Hành động này không chỉ bộc lộ bản chất phóng khoáng và yêu tự do của nhân vật, mà còn nâng cao tinh thần phản kháng của Tôn Ngộ Không so với những cuộc nổi loạn trước đây như đại náo long cung và âm phủ.
Trước sự phản kháng mạnh mẽ của Tôn Ngộ Không, thế lực thống trị đã phải thừa nhận ông là “Tề Thiên Đại Thánh”, nhưng Thiên đình lại trở nên yếu đuối trước uy hiếp của ông Để ngăn chặn hiểm họa, Ngọc Hoàng đã xây dựng phủ “Tề Thiên Đại Thánh”, nhưng điều này chỉ kích thích thêm tinh thần phản kháng của Ngộ Không Ông đã biến bữa tiệc bàn đào thành chiến trường, khiến triều đình phải tốn sức mới bắt được ông nhưng không thể tiêu diệt Ngộ Không bị nhốt trong lò luyện đan nhưng đã thoát ra và gây náo loạn Thiên cung, làm cho Ngọc Hoàng phải lo lắng Dù không giành được chiến thắng cuối cùng trước Phật Tổ Như Lai và bị đè bẹp dưới Ngũ Hành Sơn, tinh thần phản kháng của Tôn Ngộ Không vẫn được xem là mãnh liệt và dũng cảm, tượng trưng cho những cuộc khởi nghĩa nông dân trong xã hội phong kiến.
Tôn Ngộ Không, dù bị giam cầm suốt năm trăm năm, vẫn kiên cường không chịu đầu hàng và giữ vững tinh thần đấu tranh mạnh mẽ trước các thế lực thù địch Hình tượng của Tôn Ngộ Không thể hiện lý tưởng và nguyện vọng của nhân dân lao động trong xã hội phong kiến, đồng thời phản ánh thất bại của các cuộc khởi nghĩa nông dân Qua nhân vật này, Ngô Thừa Ân nêu bật tinh thần phản kháng của nhân dân và chỉ trích bộ mặt đen tối của xã hội Câu chuyện đại náo thiên cung không chỉ lật đổ các thế lực tối cao mà còn để lại khoảng trống về cung điện của hoàng đế, khơi gợi suy nghĩ cho thế hệ sau Mặc dù chỉ chiếm bảy hồi, sự kiện này thể hiện rõ tinh thần phản kháng triệt để và lý tưởng cách mạng của nhân dân, kêu gọi mọi tầng lớp bị áp bức cùng nhau nổi dậy đấu tranh để tái lập trật tự xã hội.
Ngô Thừa Ân trong tác phẩm "Tây Du Ký" (Tập 1) đã thể hiện ước mơ về một thiên đường trần thế, nơi mà mọi sự bất công đều được xóa bỏ Đây chính là lý tưởng mà ông luôn theo đuổi, phản ánh khát vọng về một cuộc sống công bằng và tốt đẹp hơn.
3.1.1.2 Hành trình phản kháng sau khi đã quy y Phật pháp
Tôn Ngộ Không, dù đã quy y cửa Phật, vẫn giữ vững tính cách ngang tàng, không sợ hãi trước bất kỳ thế lực nào trong hành trình thỉnh kinh Anh luôn sẵn sàng đối mặt và trừng trị những yêu quái, đặc biệt là những kẻ có mối quan hệ với thần linh, nhằm yêu cầu họ phải có biện pháp xử lý thích đáng Những yêu ma này thường là tay sai cho các thế lực thống trị, tương tự như hình ảnh của địa chủ, cường hào ức hiếp dân Tôn Ngộ Không không chỉ tìm cách chặt đứt mọi liên hệ của chúng mà còn yêu cầu những kẻ nắm quyền phải xử án công minh Qua đó, thể hiện một tinh thần đấu tranh mạnh mẽ, phản kháng trước sự vô trách nhiệm của các thống trị, đồng thời phản ánh nguyện vọng của nhân dân lao động về một xã hội công bằng và dân chủ.
Tôn Ngộ Không không ngần ngại đối đầu với các thế lực siêu nhiên như Phật Tổ và Ngọc Hoàng trong những cuộc chiến chống lại yêu quái Trong hồi thứ 51, khi đối đầu với Tỷ quái trên núi Kim Đâu, Ngộ Không đã đánh mất gậy bịt vàng Nhận ra đây là một hung tinh từ trên trời xuống gây rối, Tôn Ngộ Không quyết định tìm gặp Ngọc Hoàng để giải quyết vấn đề này.
Trong hồi thứ 77 của tác phẩm, Tôn Ngộ Không đã chất vấn sự quản lý lỏng lẻo của cai quản khi đối mặt với ba con yêu ma độc ác ở động Sư Đà Anh đã tìm đến Phật Như Lai và thẳng thắn nói rằng: “Bạch Như Lai, tôi thấy người ta nói giống yêu kia có họ với Phật đấy!” và “nếu so thứ bậc ra thì người lại là cháu ngoại của yêu tinh kia đấy.” Hành động này không chỉ thể hiện sự dũng cảm mà còn phản ánh tinh thần bất khuất, không cam chịu áp bức của Tôn Ngộ Không, đồng thời thể hiện sự khinh thường đối với giai cấp thống trị, bảo vệ quyền lợi cho nhân dân lao động.
Ngô Thừa Ân trong hành trình đi lấy kinh đã mạnh mẽ chỉ trích đời sống thực tại, đặc biệt là sự ngu dốt, mù quáng và tham lam của vua quan Trong 100 hồi của tác phẩm, ông khéo léo xây dựng chín quốc gia, hầu hết đều có vua vô đạo và quan lại bất tài Một ví dụ điển hình là quan quân ở phủ Kim Bình, nơi ba tên Đại Vương Trừ Nắng, Trừ Rét, Trừ Bụi bị kết tội vì hành động bóc lột tàn nhẫn Ngộ Không đã lên tiếng phản đối việc cúng hiến đèn vàng cho những kẻ giả danh chư Phật, đồng thời nhấn mạnh rằng việc này chỉ làm khổ dân và tốn kém Thêm vào đó, sự ngu muội của vị vua nước Xa Trì ở hồi 45 khi tôn vinh ba con yêu quái thành đạo sĩ làm quốc sư, dẫn đến tình trạng lộng hành vô tội vạ, cũng là một minh chứng cho sự thiếu hiểu biết của những kẻ cầm quyền.
Tỳ Khưu trong hồi thứ 78 của Tây Du Ký tin rằng 1111 bộ tim gan của trẻ con có thể chế tạo thuốc trường sinh bất tử Những chi tiết và tình trạng thối nát được mô tả trong tác phẩm này phản ánh thực trạng xã hội Trung Quốc dưới triều đại Minh.
Tinh thần đấu tranh của Tôn Ngộ Không trong hành trình thỉnh kinh là sự tiếp nối của cuộc phản kháng trước đó tại thiên cung, nhưng phương pháp đã thay đổi Để thoát khỏi Ngũ Hành Sơn, Ngộ Không phải tuân theo sư phụ Đường Tăng Trong quá trình này, Quan Âm và Đường Tăng đã sử dụng vòng Khẩn Cô Nhi để kiềm chế Ngộ Không, biểu trưng cho sự áp bức của giai cấp thống trị đối với tinh thần đấu tranh của nhân dân lao động Tuy nhiên, sự kìm hãm chỉ khiến cho khát vọng thoát khỏi áp bức càng mãnh liệt hơn, phản ánh tiếng nói chung của người dân về ước mơ tự do và khát vọng thoát khỏi sự đè nén.
Hành trình thỉnh kinh như là hành trình truy cầu con đường thoát khỏi hiện thực khổ cực
Tôn Ngộ Không là biểu tượng cho sự tìm kiếm tự do và công bằng, bắt đầu từ việc tìm đến Hoa Quả Sơn và trở thành Mỹ Hầu Vương Sau nhiều năm học đạo, Tôn đã nổi loạn chống lại sự áp bức của Thiên Đình, khao khát tự do ra vào nơi quyền lực Hành động quậy phá tại hội bàn đào không chỉ thể hiện sự khát khao bình đẳng của cá nhân mà còn phản ánh nguyện vọng của nhân dân Tuy nhiên, cuộc đấu tranh của Tôn Ngộ Không đã thất bại, dẫn đến việc y bị giam giữ dưới núi Ngũ Hành trong suốt năm trăm năm Điều này cho thấy rằng những nỗ lực phản kháng có thể dẫn đến sự đàn áp và trở lại với hiện thực tăm tối của những người bị trị Ngọn Ngũ Hành Sơn không chỉ là nơi giam cầm Tôn mà còn tượng trưng cho sức mạnh của giai cấp thống trị đối với những ai dám thách thức họ.
Tôn Ngộ Không không chấp nhận sự áp chế và quyết định hợp tác với Quan Âm Bồ Tát để tìm một con đường mới, đầy gian nan nhưng phong phú hơn, nhằm thoát khỏi bất công Đoàn thỉnh kinh gồm bốn thầy trò thể hiện những đặc điểm đa dạng của con người: Đường Tăng lý trí nhưng nhút nhát; Ngộ Không thông minh nhưng bốc đồng; Bát Giới chăm chỉ nhưng nhỏ mọn; Sa Tăng chất phác nhưng thiếu tinh tế Họ cùng hướng về Tây phương cực lạc với mục tiêu chung là thoát khỏi khổ đau hiện tại Sư phụ mong muốn đạt được chánh quả, trong khi các đồ đệ muốn chấm dứt những trừng phạt từ tầng lớp trên Họ đại diện cho nhân dân luôn khao khát một cuộc sống tốt đẹp hơn, không ngừng tìm kiếm con đường tự cứu để hướng tới nơi “cực lạc”.
Trên hành trình thỉnh kinh đầy gian nan, thầy trò không bao giờ từ bỏ, mặc dù Bát Giới thường muốn chia tay Chỉ khi Đường Tăng không còn hy vọng, Bát Giới mới nghĩ đến việc rời bỏ Hành trình này không chỉ là tìm kiếm kinh điển mà còn là cuộc chiến đấu để tìm ra con đường đúng đắn cho sự phản kháng và vượt thoát Trong suốt hành trình, họ phải đối mặt với nhiều yêu ma quỷ quái, tượng trưng cho những khó khăn mà nhân dân phải vượt qua để tìm kiếm lẽ sống Cuộc đấu tranh trong thế giới tưởng tượng này mang ý nghĩa thực tiễn: mặc dù không thể lật đổ hoàn toàn chế độ phong kiến, nhưng vẫn cần tiếp tục chiến đấu để tiêu diệt những thế lực tàn ác đang hại dân.
Trong bốn thầy trò, Tôn Ngộ Không có sự phát triển tính cách rõ rệt nhất, từ một kẻ hiếu chiến và náo động trở nên điềm tĩnh và hiếu sinh Ban đầu, y tự cao và không quan tâm đến hậu quả, nhưng sau này đã suy nghĩ chín chắn và có những câu nói đẫm đạo lý Quá trình này phản ánh sự trưởng thành và tiến triển tư tưởng của nhân dân.
Ngô Thừa Ân trong tác phẩm "Tây Du Ký" khẳng định rằng con đường giải thoát cần những đổi thay tiến bộ, vượt trội hơn so với phương thức đấu tranh trước đây, thể hiện khát vọng thoát khỏi hiện thực đau khổ của nhân dân Tiến bộ về tính cách và tư tưởng là nền tảng cho những cuộc phản kháng mạnh mẽ và hiệu quả hơn Đấu tranh xã hội là một hành trình dài, đầy gian nan, không thể vội vàng Bài học từ thất bại của Tôn Ngộ Không trong cuộc đại náo thiên cung đã khiến nhân vật này trở nên thận trọng, biết cương nhu đúng lúc và tận dụng sự giúp đỡ từ các tầng lớp trên Tinh thần phản kháng của Tôn không nhằm lật đổ hoàn toàn chế độ phong kiến, mà chỉ muốn sửa chữa những sai lầm của hệ thống này Những yêu ma trên đường thỉnh kinh tượng trưng cho những kẻ cậy quyền ức hiếp nhân dân, và việc Ngộ Không hợp tác với các vị Bồ Tát, Thần, Tiên, Phật thể hiện khát vọng chỉnh đốn xã hội, khi giai cấp trên thực hiện đúng chức năng của họ để nhân dân thoát khỏi cảnh khổ sở.
Phản kháng xã hội là một hành trình dài cần sự tìm tòi và phát triển Hành trình thỉnh kinh trong Tây Du Ký biểu trưng cho khát vọng tìm kiếm con đường đúng đắn giúp nhân dân tự giải phóng khỏi áp bức và bất công giai cấp.
Hành trình thỉnh kinh như là hành trình đấu tranh khắc phục và chiến thắng thiên nhiên
Hành trình lấy kinh của thầy trò Đường Tam Tạng không chỉ phản ánh tinh thần phản kháng và khát vọng về một xã hội bình đẳng mà còn thể hiện lý tưởng chinh phục thiên nhiên Trong Tây Du Ký, yêu ma không chỉ đại diện cho một phần lực lượng xã hội mà còn là hiện thân của những lực lượng tự nhiên Tôn Ngộ Không luôn thể hiện tinh thần đấu tranh chống lại thần quyền và tự nhiên, đặc biệt là khi đối mặt với Ngân Giác và Kim Giác đại vương trong hồi 33 Sự bất mãn của Tôn khi thốt lên: “Trời ơi, trời đã sinh ra lão Tôn, sao lại còn sinh ra lũ ấy” cho thấy khát vọng tự trị của nhân vật Để lấy bảo bối từ yêu tinh, Tôn đã lừa họ bằng một cái hồ lô giả và cầu xin sự giúp đỡ từ Ngọc Hoàng, thể hiện mong muốn chế ngự thiên nhiên của mình Cuối cùng, Ngọc Đế chấp nhận giúp đỡ, cho thấy sự đồng điệu giữa khát vọng của Tôn Ngộ Không và nguyện vọng của nhân dân.
Trong hồi thứ 45, câu chuyện kể về Tôn Ngộ Không điều khiển các vị thần thực hiện phép thuật, cho thấy quyền lực và sự ảnh hưởng của nhân vật này Tôn Ngộ Không ra lệnh, và các vị thần đều tuân theo, minh chứng cho sức mạnh của ông trong việc dẫn dắt và kiểm soát các thế lực siêu nhiên.
Đại Thánh đã truyền đạt những chỉ thị rõ ràng mà mọi người cần tuân theo Nếu không có hiệu lệnh cụ thể, ai dám hành động theo ý mình? Điều này sẽ dẫn đến sự hỗn loạn, cho thấy rằng công việc của Đại Thánh không có quy định rõ ràng.
– Ta đem cái gậy làm hiệu
Lôi Công sợ lắm nói:
– Chứ mẹ ơi! Chúng tôi chịu sao được cái gậy ấy?
– Có đánh các ngươi đâu, hãy nhìn vào gậy của ta ra hiệu Ta trở lên một cái tức là cần nổi gió!
Phong Bà Bà, Tốn Nhị Lang cuống quýt đáp ngay:
– Gậy trỏ lần thứ hai tức là cần kéo mây!
Thổi Vân Đồng Tử, Bá Vụ Lang Quân nói:
– Xin kéo mây, xin kéo mây!
– Gậy trỏ lần thứ ba tức là cần sấm vang chớp lòe!
Lôi Công, Điện Mẫu nói:
– Gậy trỏ lần thứ tư là cần mưa xuống!
– Xin tuân lệnh, xin tuân lệnh!
– Gậy trỏ lần thứ năm là cần trời nắng, mưa tạnh nhất thiết không được sai trái…” (Hồi 45)
Khát vọng chinh phục thiên nhiên của nhân dân được thể hiện qua hình ảnh Tôn Ngộ Không, người đã chiến thắng các thần quái và thiên tai, biểu trưng cho sức mạnh vượt qua khó khăn Hành trình đi Tây Thiên của bốn thầy trò là minh chứng cho sự kiên trì, khi họ đối mặt với thiên nhiên khắc nghiệt như giông bão, rét lạnh, và nạn đói Những thử thách này không thể làm suy yếu tinh thần kiên cường và ý chí của họ Qua đó, bài học về việc vượt qua chướng ngại vật trong cuộc sống được nhấn mạnh, cho thấy rằng chỉ có thể thoát khỏi hiện thực xã hội đen tối khi vượt qua những khó khăn do thiên nhiên mang lại.
Tiểu kết
Ngô Thừa Ân, sinh ra trong thời kỳ loạn lạc, đã thể hiện khát vọng đấu tranh và phản kháng giai cấp thống trị qua tác phẩm của mình Ông đã thay mặt nhân dân lên tiếng đòi tự do và dân chủ trong một xã hội thối nát, nơi tầng lớp thống trị áp bức và chèn ép người dân Hành trình gian nan của thầy trò Đường Tăng đến Tây Trúc để lấy kinh phản ánh cuộc chiến chống lại những yêu ma quỷ quái lạm dụng quyền lực và quan hệ với thần tiên để hà hiếp nhân dân Qua đó, tác phẩm còn thể hiện mong muốn tìm kiếm con đường sáng sủa, thoát khỏi hiện thực khổ đau, đồng thời khát vọng chinh phục thiên nhiên để phục vụ cho cuộc sống tốt đẹp hơn.
Trong tác phẩm "Tây Du Ký" của Ngô Thừa Ân, Tôn Ngộ Không không chỉ là một nhân vật mạnh mẽ mà còn thể hiện khả năng điều khiển các thần tự nhiên để phục vụ cho mục đích của mình Hành trình thỉnh kinh của nhân vật này chính là minh chứng cho việc truy cầu sức mạnh và sự kiểm soát trong cuộc sống và sản xuất, từ đó phản ánh những giá trị sâu sắc trong văn hóa và triết lý của con người.
Ý nghĩa hành trình “Tây Du Ký” dưới góc nhìn Tam giáo
3.2.1 Lý do chọn góc nhìn Tam giáo
Phật giáo có ảnh hưởng sâu sắc đến Tây Du Ký, một tác phẩm dựa trên hành trình thực tế của đại sư Trần Huyền Trang sang Ấn Độ học đạo Câu chuyện này đã được dân gian truyền miệng qua nhiều thế hệ và cuối cùng được Ngô Thừa Ân sáng tác thành tác phẩm nổi tiếng Mặc dù Ngô Thừa Ân đã có những thay đổi và sáng tạo riêng, nhưng không thể phủ nhận sự hiện diện mạnh mẽ của tư tưởng Phật giáo trong tác phẩm Trần Xuân Đề đã chỉ ra những tư tưởng Phật giáo quan trọng trong Tây Du Ký, khẳng định vai trò của tôn giáo này trong việc hình thành nội dung và ý nghĩa của tác phẩm.
Cốt truyện Tây Du Ký đã trải qua sự chuyển biến từ hành trình thu thập kinh điển của một tôn giáo thành một tác phẩm huyền thoại về một anh hùng thần thoại Tuy nhiên, tác phẩm vẫn giữ lại những quan niệm sâu sắc của Phật giáo, thể hiện qua những khía cạnh tư tưởng như định mệnh, nhân quả và Phật pháp vô biên, xuất hiện rải rác trong suốt một trăm hồi của câu chuyện.
Trong truyện, nhiều triết lý Phật giáo được thể hiện qua các chi tiết và tình tiết, như hình tượng núi Tu-Di và bốn đại châu: Đông Thắng Thần Châu, Tây Ngưu Hạ Châu, Bắc Câu Lưu Châu và Nam Thiêm Bộ Châu, phản ánh vũ trụ quan của Phật giáo Dù Ngộ Không có tài giỏi và sở hữu bảy mươi hai phép thần thông, nhưng vẫn không thể thoát khỏi sự chi phối của Phật Như Lai, điều này thể hiện rõ tư tưởng đạo Phật trong tác phẩm.
Trong tác phẩm "Tây Du Ký", Trịnh Văn Đồng (2000) đã chỉ ra rằng những cuộc chiến đấu với sáu tên cướp và bảy yêu tinh nhện ở động Bàn Ty không chỉ đơn thuần là hành động vật lý mà còn chứa đựng nhiều triết lý sâu sắc của đạo Phật Qua những thử thách này, người đọc có thể nhận ra những giá trị nhân sinh và triết lý sống phong phú được lồng ghép trong câu chuyện.
Trong tác phẩm Tây Du Ký, các tông phái trong đạo Phật được đề cập, đặc biệt là sự so sánh giữa Phật giáo Đại thừa và Tiểu thừa Ở hồi 12, Trần Huyền Trang nhận được sự chỉ dẫn từ Phật Quan Âm, người đã hóa thân thành Bồ Tát, nhấn mạnh rằng việc giảng kinh Tiểu thừa không giúp đạt được sự siêu thoát, mà chỉ có giảng kinh Đại thừa ở Tây thiên mới có thể cứu độ chúng sinh Hành trình xuyên suốt tác phẩm phản ánh mục tiêu cứu khổ, cứu nạn và giải thoát chúng sinh.
Ngô Thừa Ân đã xây dựng một hệ thống phong phú các nhân vật Phật giáo trong tiểu thuyết Tây Du Ký, bao gồm Như Lai Phật Tổ Thích Ca Mâu Ni, Nhiên Đăng Cổ Phật, Phật Di Lặc, Quan Thế Âm Bồ Tát, Văn Thù Bồ Tát, cùng với Thập Bát La Hán, A Nan Tôn Giả và Ca Diếp Tôn Giả Sự hiện diện đậm đặc của các chi tiết liên quan đến Phật giáo cho thấy tầm ảnh hưởng sâu sắc của tôn giáo này đối với tác phẩm.
Bên cạnh sự hiện diện mạnh mẽ của Phật giáo, Nho giáo cũng có ảnh hưởng sâu sắc đến tác phẩm Tây Du Ký Nho giáo, được hình thành từ sớm ở Trung Quốc, đã trở thành nền tảng cho đời sống xã hội Là một nhà văn, Ngô Thừa Ân không thể không phản ánh bộ mặt của xã hội trong tác phẩm của mình Với tư cách là một nhà nho, sự ảnh hưởng của Nho giáo trong Tây Du Ký là điều dễ thấy Từ hệ thống tôn ti trên trời với Ngọc Hoàng và các thần tiên cho đến triều đình hạ giới, Ngô Thừa Ân đã khéo léo sử dụng tư tưởng Nho giáo để xây dựng một hệ thống xã hội có trật tự trong tác phẩm.
Mặc dù không trình bày rõ ràng như Phật giáo, tác phẩm vẫn thể hiện sâu sắc tinh thần Nho giáo Cuộc hành trình sang Tây Trúc thỉnh kinh của thầy trò Đường Tăng diễn ra theo lệnh của vua Đường, cho thấy sự kết nối giữa Nho giáo và Phật giáo Hơn nữa, hành trình cứu khổ, cứu nạn và giải thoát chúng sinh đã tạo ra một tâm thế nhập thế, khuyến khích các nhà sư tham gia tích cực vào cuộc sống.
Đạo giáo có ảnh hưởng rõ rệt đến Tây Du Ký, thể hiện qua các nhân vật như thần, tiên và yêu quái, phản ánh những quan niệm tôn giáo đặc trưng của Đạo giáo.
Theo Trung Quốc Đạo giáo chư thần (tiếng Hoa), có các cấp độ thần tiên sau:
− Đứng đầu Đạo giáo là Tam Thanh gồm:
● Ngọc Thanh Nguyên Thuỷ Thiên Tôn;
● Thượng Thanh Linh Bảo Thiên Tôn;
Thái Thanh Đạo Đức Thiên Tôn, hay còn gọi là Lão Tử và Thái Thượng Lão Quân, là một nhân vật quan trọng trong văn hóa và tín ngưỡng phương Đông Ông được biết đến như một vị thần cư ngụ tại Cung Đâu Suất trên tầng trời thứ 33, nơi mà nhân vật này xuất hiện trong tác phẩm nổi tiếng Tây Du Ký Sự hiện diện của Thái Thanh Đạo Đức Thiên Tôn không chỉ thể hiện triết lý Đạo giáo mà còn mang lại nhiều bài học quý giá về cuộc sống và đạo đức.
− Sau Tam Thanh là Tứ Ngự, gồm:
● Hạo Thiên Kim Khuyết Chí Tôn Ngọc Hoàng Đại Đế (Chính là vị Ngọc Đế cai quản thiên đình trong Tây Du Ký);
● Trung Thiên Tử Vi Bắc Cực Thái Hoàng Đại Đế;
● Câu Trần Thượng Cung Nam Cực Thiên Hoàng Đại Đế;
● Thừa Thiên Hiệu Pháp Hậu Thổ Hoàng Địa Kỳ.
− Rồi thì có Vương Mẫu Nương Nương, Đấu Mẫu, Ngũ Đấu Tinh Quân, Thái Bạch Kim Tinh, Lục Đinh Lục Giáp,… 9
Tây Du Ký không chỉ nổi bật với các vị thần, binh tướng mà còn phản ánh sự hòa quyện giữa vũ trụ quan Phật giáo và Đạo giáo Tiểu thuyết này tạo ra một hiện tượng vũ trụ đồng nguyên độc đáo, nơi bốn đại châu và Tây phương cực lạc được kết hợp một cách hài hòa Lỗ Tấn đã nhấn mạnh rằng sự giao thoa của các tôn giáo đã tồn tại lâu dài, khiến cho các tác phẩm văn học như Tây Du Ký coi Thích Ca và Lão Quân là cùng một dòng.
9 Mã Thư Điền (1996) Trung Quốc Đạo giáo chư thần (Tiếng Hoa) Bắc Kinh: NXB Đoàn Kết Trang 1-11, 14-
15 Mọi tài liệu không phải tiếng Việt trong đề tài này đều do nhóm thực hiện tạm dịch. phái, thuyết chân tính với thuyết nguyên thân xen lẫn nhau, dẫn đến việc đồ đệ của tôn giáo, bên nào cũng tuỳ ý phụ hoạ vào được mà thôi.” 10
Tây Du Ký không chỉ chịu ảnh hưởng từ thần tiên Đạo giáo mà còn từ phương pháp tu luyện của Đạo giáo, đặc biệt là tu luyện trường sinh Tôn Ngộ Không từ đầu đã khao khát tìm kiếm con đường trường sinh cho bản thân Khi Bồ Đề Tổ Sư truyền đạo, Ngộ Không chỉ hỏi: “Thế có được trường sinh không?”, cho thấy sự ưu tiên của anh đối với việc đạt được bất tử Có ba phương pháp chính để tu luyện trường sinh trong Đạo giáo.
− Luyện đan: Vốn là phương pháp kết hợp thuỷ ngân (Hg) và lưu huỳnh (S); Trong Tây Du Ký lò đan của Thái Thượng Lão Quân là điển hình;
− Vận khí: Đây là phương pháp hít thở để hoà cùng vũ trụ;
− Phòng trung thuật: Giao hợp nam nữ, đã thất truyền 11
Đạo giáo nổi bật với các phương pháp tu luyện như cầu đảo và sử dụng bùa chú, nhằm giao tiếp với thần linh Những yếu tố này chính là nguồn gốc cho các biểu hiện phép thuật trong bộ tiểu thuyết này.
Mặc dù nhiều nhà nghiên cứu cho rằng Tây Du tôn thờ Phật giáo và bài xích Đạo giáo, nhưng tư tưởng Đạo giáo vẫn hiện diện mạnh mẽ trong tiểu thuyết này, không kém gì so với Phật giáo và Nho giáo Do đó, cần xem xét và đánh giá tác phẩm này qua lăng kính của các triết lý Đạo giáo, bao gồm cả Đạo giáo nguyên thủy với lý thuyết Lão - Trang và Đạo giáo thần tiên, vốn bị biến tướng từ học thuyết của Lão Tử.
3.2.2 Phật giáo: Hành trình tu sửa tâm tính, phổ độ chúng sinh, đạt thành chính quả
Một vài điểm so sánh hành trình thỉnh kinh “Tây Du Ký” với hành trình của con người Cơ Đốc giáo
Giáo lý Cơ Đốc giáo được xây dựng dựa trên Kinh Thánh, bao gồm phần Cựu Ước từ truyền thống Do Thái giáo và các sách do môn đệ của Jesus Christ viết ra, được coi là thiêng liêng Cuộc sống của tín đồ Cơ Đốc là một hành trình tâm linh, tuân thủ giáo lý, thờ phượng Đức Chúa Trời và thực hành theo lời Chúa dạy Hành trình này có thể so sánh với cuộc hành trình thỉnh kinh của thầy trò Đường Tăng trong Tây Du Ký, vì cả hai đều mang tính hư cấu và kết hợp giữa yếu tố dân gian và lịch sử.
24 Lê Anh Dũng (2000) Sđd Trang 162.
25 Ngô Thừa Ân (2020) Sđd (Tập 3) Hà Nội: NXB Văn học Trang 475.
3.3.1 Một vài nét tương đồng giữa hành trình thỉnh kinh trong “Tây Du Ký” và hành trình tâm linh của con người Cơ Đốc giáo
Cả hai hành trình trong Tây Du Ký và quan niệm Cơ Đốc đều khởi đầu từ những tội lỗi ở thánh địa, dẫn đến việc bị đuổi xuống trần gian Trong Tây Du Ký, Tôn Ngộ Không và Bạch Long Mã bị đày xuống trần vì tội lỗi ở Thiên Đình, trong khi Đường Tăng, do ngủ gật khi Như Lai giảng kinh, cũng bị đẩy đi đầu thai Tương tự, Adam và Eva trong sách Sáng Thế Ký bị đuổi khỏi Địa Đàng vì ăn trái cấm Điều thú vị là cả hai câu chuyện đều liên quan đến những loại trái cây thánh, với đào tiên trong Tây Du Ký mang lại sức khỏe và sự bất tử cho người ăn, tương tự như trái cấm mà Adam và Eva đã ăn.
Trái cấm, thường bị nhầm lẫn với trái táo, là một loại trái cây kỳ diệu, mang lại sự hiểu biết cho hai con người đầu tiên của thế gian khi họ ăn nó, giúp họ "mở mắt ra" và trở nên giống như Đức Chúa Trời, nhận biết điều thiện và điều ác (Sáng thế ký 3:5).
Trong Tây Du Ký, các nhân vật vi phạm "thiên quy" khi tham gia hội bàn đào và ăn trái cấm, điều này thể hiện sự chống đối lại ý chí của thánh thần, lực lượng tối cao trong vũ trụ Hệ quả của những hành động này là họ phải chịu trừng phạt, bị đuổi khỏi cõi linh thiêng và phải sống trên trần gian để chịu tội.
Cả hai hành trình được đề cập đều mang ý nghĩa chuộc tội để trở về thánh địa, với điều kiện có niềm tin tôn giáo thống nhất Thầy trò Đường Tăng tham gia hành trình thỉnh kinh nhằm chuộc tội từ kiếp trước hoặc thời gian trước, trong khi Đường Huyền Trang phải trải qua kiếp nạn để hoàn thành sứ mệnh của mình.
Trong hành trình thỉnh kinh, các nhân vật như Tôn Ngộ Không và Đường Tăng đã tích lũy công đức và thoát khỏi kiếp đày ải, cuối cùng trở thành Thần, Phật Trong khi Tam Tạng luôn là đệ tử của Phật môn, những nhân vật khác đã chuyển từ Đạo giáo sang Phật giáo, nguyện quy y cửa Phật để hỗ trợ Tam Tạng Đối với Cơ Đốc nhân, họ mang trong mình “tội tổ tông” từ khi sinh ra, theo giáo lý của Hội thánh Công giáo.
Adam, con người đầu tiên, đã mất đi sự thánh thiện và công chính ban đầu từ Chúa Trời do tội lỗi của mình, không chỉ ảnh hưởng đến bản thân mà còn đến toàn nhân loại Hậu duệ của Adam và Eva đã kế thừa bản tính tội lỗi này, dẫn đến việc họ cũng bị tước đoạt sự thánh thiện và công chính ban sơ, hiện tượng này được gọi là "nguyên tội".
Ngay trong kinh Cựu Ước, sách Sáng thế ký có đề cập lời phán xét của Đức Chúa Trời:
Vì đã nghe theo lời vợ và ăn trái cây bị cấm, đất đai sẽ bị nguyền rủa vì con, và con sẽ phải lao động vất vả suốt đời để kiếm ăn từ đất Con sẽ phải đổ mồ hôi để có miếng ăn cho đến khi trở về với cát bụi, nơi mà con đã được tạo ra.
Con người từ khi sinh ra đã mang trong mình tội lỗi truyền từ Adam và Eva, buộc họ phải lao động suốt đời để chuộc lại tội lỗi nguyên thủy Hành trình tâm thức tôn giáo của họ là một quá trình sửa chữa những sai lầm Cuộc đời của Cơ Đốc nhân là hành trình gánh vác nguyên tội và tìm cách chuộc lỗi Với niềm tin vào Chúa, họ lao động không ngừng và yêu mến vị Chúa tể, và khi qua đời, họ được hứa hẹn sẽ trở về Thiên Đường, bên cạnh Đức Chúa Trời.
Hành trình chuộc tội không chỉ nhằm mục đích trở lại thánh địa và thánh hóa bản thân, mà còn là quá trình tu thân, sửa đổi đức tính và phẩm cách cá nhân để được rửa tội và đạt đến nơi linh thiêng Trải qua 81 kiếp nạn là một phần quan trọng trong hành trình này.
Trong tác phẩm "Tôn Ngộ Không", sự phát triển nhân vật thể hiện rõ nét qua hành trình phản tư và đấu tranh chống lại cái xấu Tôn Ngộ Không, từ một con thạch hầu bướng bỉnh, đã trở thành một người hộ tống thông minh và cuối cùng được phong làm Đấu Chiến Thắng Phật Đường Tăng, với lòng kiên định hướng Phật, cũng đạt được thành quả tương tự Mặc dù Trư Bát Giới còn nhiều khuyết điểm, nhưng vẫn được phong thành chánh quả Cả Sa hoà thượng và Tiểu Bạch Long, nhờ sự cần mẫn và chăm chỉ, cũng nhận được Phật hiệu, tất cả đều trở về thánh địa và trở thành thánh nhân.
Hành trình đời sống Cơ Đốc của tín đồ thường gặp nhiều khó khăn liên quan đến đức tin và việc tu sửa bản thân theo giáo lý Trong cuộc sống, ai cũng có lúc cảm thấy tuyệt vọng và chán nản, thậm chí muốn từ bỏ niềm tin tôn giáo Tuy nhiên, chỉ những ai có đủ đức tin và tình yêu Thiên Chúa mới có thể vượt qua gian nan và tiếp tục thờ phượng Chúa suốt đời, để đạt được cuộc sống vĩnh cửu bên nước Chúa Ngay cả Jesus, con của Đức Chúa Cha, trong hành trình cứu rỗi nhân loại, cũng phải đối mặt với nhiều thử thách, bao gồm cả cái chết Cuối cùng, Ngài đã sống lại, mang đến tin mừng về phép màu và công nghiệp cứu chuộc, trước khi trở về bên Đức Chúa Cha.
Hành trình thỉnh kinh của thầy trò Đường Tăng có nhiều điểm tương đồng với hành trình sống của con người Cơ Đốc giáo, phản ánh những đặc điểm chung của hầu hết các tôn giáo trên thế giới Cụ thể, hành trình thỉnh kinh Phật là quá trình tu hành, sửa mình, giữ giới luật và gạt bỏ những dục vọng trần thế, nhằm đạt được sự hiểu biết sâu sắc về kinh điển và chứng ngộ thành Phật Tất cả các tôn giáo dường như đều hướng đến một Đại Đạo chung, yêu cầu con người phải vượt qua hành trình khổ hạnh để đạt được giác ngộ.
3.3.2 Một vài điểm khác biệt giữa hành trình thỉnh kinh trong “Tây Du Ký” và hành trình tâm linh của con người Cơ Đốc giáo trên nền tảng so sánh
Hai cuộc hành trình tôn giáo, mặc dù có nhiều điểm khác biệt do nền tảng tôn giáo, thời điểm ra đời và động lực sáng tác, nhưng vẫn có thể nhận thấy một số nét tương quan Trước tiên, về thời gian thực hiện, hành trình của thầy trò Đường Tăng chỉ kéo dài mười bốn năm theo tiểu thuyết hoặc mười bảy năm theo lịch sử, là một quãng thời gian hữu hạn trong cuộc đời họ, trong khi các đồ đệ của ông là những nhân vật bất tử Ngược lại, hành trình Cơ Đốc là một hành trình suốt đời, bắt đầu từ khi sinh ra và kết thúc khi họ qua đời, nhằm lao động, chuộc lỗi và thờ phụng Thiên Chúa, sau đó nhận phán xét về cuộc đời để xem họ có thể bước lên Thiên Đường hay không.
