Champassak, Nam Lào, thì Champa vào thế kỷ V đã vơn đến bờ sông Mêkông; rồi bia Kon Klor, Kon Tum, có niên đại 914 sau Công nguyên, nói về một địa phơng tên là Mahindravarman xây dựng một cơ sở tôn giáo thờ Mahindra – Lokesvara; bia ký tháp Yang Praong, Đắc Lắc cho biết Jaya Simhavarman III đã xây tháp vào cuối thế kỷ XIII - đầu thế kỷ XIV Nh… vậy là “ Biên giới phía Tây của Champa dã chạy qua vùng cao nguyên phía Tây…
dải Trờng Sơn Và rồi nhiều pho t… ợng (Nandin, Siva và các thần ấn Độ giáo khác) đã đợc tìm thấy trong các tỉnh Gia Lai, Kon Tum, Đắc Lắc và Lâm Đồng cho phép ta nghĩ rằng toàn bộ vùng này nằm trong quỹ đạo tôn giáo của Champa”. Khu vực miền núi là bộ phận hợp thành của Champa, chứ không phải là một vùng bị chinh phục và bị sáp nhập, một thuộc địa của Champa, thể hiện qua cuộc liên kết đấu tranh rất quyết liệt của các c dân vùng này (ngời Churu, Cơ Ho, Raglai, Xtiêng) chống các cuộc xâm lợc từ bên ngoài, nh các văn bản lịch sử bằng tiếng Chăm đã ghi lại. Hơn nữa, nhiều Vua Champa cũng có gốc gác miền núi, nh vua Po Rome trị vì từ 1627 đến 1651 là gốc Churu Có thể khẳng định rằng, Nagara Champa là một n… ớc đa tộc ngời và mọi tộc ngời đều có quyền bình đẳng nh nhau về chính trị và xã hội.
Champa trong tiến trình lịch sử lại không phải là một vơng quốc thống nhất, mà là một kiểu Liên bang (Copéderation) gồm năm tiểu quốc: Indrapura (từ Quảng Bình đến đèo Hải Vân), Amaravati (Quảng Nam – Quảng Ngãi), Vijaya (Bình Định – Phú Yên), Kauthara (Khánh Hoà), Panduranga (Ninh Thuận – Bình Thuận)37. Thành phần tộc ngời ở mỗi tiểu quốc khác biệt nhau, tuy trụ cột vẫn là ngời Champa. Cho nên, tuy vẫn là văn hoá Champa, song sắc thái ở mỗi tiểu quốc có những đặc trng riêng.38 Giới
37 Po Dharma 1802-1835, Le Panduranga EFEO 1987). Dẫn theo: Cao Xuân Phổ, Khảo cổ học Champa một thế kỷ và tiếp theo…Sđd, tr.571. một thế kỷ và tiếp theo…Sđd, tr.571.
38 Cao Xuân Phổ, Khảo cổ học Champa một thế kỷ và tiếp theo. In trong: Một thế kỷ Khảo cổ học Việt Nam, Tập II, NXB KHXH, Hà Nội – 2005, tr. 572 Nam, Tập II, NXB KHXH, Hà Nội – 2005, tr. 572
học giả nghiên cứu về lịch sử Champa cũng đã dần đi đến sự thống nhất trong quan điểm khi cho rằng vơng quốc Champa là một liên minh lỏng lẻo của các chính thể các cỡ của vùng này, và Vua của Champa đã từng là bất cứ ngời nào làm lãnh đạo một thời có quyền lực lớn nhất (ông Vua giữa các Vua).
2.2.2. Điều kiện kinh tế -xã hội của vơng quốc Champa.
Địa thế của Champa khá đặc biệt, một dải đất hẹp chạy dài giữa đại d- ơng và núi. Dân c chủ yếu sống rải rác ven biển và trong nội địa thì c dân c trú bên những dòng sông. Chẳng hạn nh vùng sông Thu Bồn , là một địa điểm quần c của nhiều thời kỳ nối tiếp nhau cho đến thế kỷ XII, XIII với những trung tâm Trà Kiệu, Đồng Dơng. Sông Trà gắn với những di tích quần c Chánh lộ và thành Châu Sa; Sông Côn gắn với Trà Bàn…
Điều đáng nói ở đây là địa hình Champa bị chia cắt bởi các đèo chạy cắt ngang đổ từ núi ra biển tạo nên các vùng đồng bằng nhỏ và liên lạc với nhau bằng đờng bộ rất khó khăn. Ngời ta liên lạc chủ yếu với nhau bằng đ- ờng biển. Nhng điều đó không phải là điều kiện đủ để mỗi vùng tạo thành một tiểu vơng quốc tự trị. Nhiều di tích văn hoá Chăm còn lại đến ngày nay cho thấy các vùng ở Champa tơng đối độc lập về không gian nhng vẫn tiếp nối nhau về mặt thời gian. Xét vị trí, vai trò của các kinh đô, ta sẽ thấy rõ hơn điều này.
Sinhapura là kinh đô duy nhất của Champa cho đến cuối thế kỷ VII, đầu thế kỷ VIII. Từ giữa thế kỷ VIII đến giữa thế kỷ IX Virapura là nơi tập trung về quyền lực chính trị và kinh tế trên toàn vơng quốc. Không phải ngẫu nhiên mà vào thế kỷ VIII, Java để chứng tỏ sức mạnh thuỷ quân của mình đối với toàn khu vực đã liên tiếp tấn công các nớc Đông Nam á lục địa. Hai lần đánh Champa là đánh kinh đô miền Nam Virapura và phá huỷ Kauthara. Ngời Java không tấn công vào Trà Kiệu hay thánh địa Mỹ Sơn giàu có trong
khi họ đã đánh cớp đến tận vùng đồng bằng Bắc Bộ. Trờng hợp cá biệt vào nửa sau thế kỷ XII Champa mới có hai kinh đô song song tồn tại nhng là dới sự tác động của những yếu tố bên ngoài.
Simhapura, Virapura rồi lại Đồng Dơng, Vijaya, trong những hoàn cảnh lịch sử khác nhau kinh đô lại dịch chuyển. Mỗi kinh đô đại diện cho quyền lực, sự thống nhất, tập trung của vơng quốc vào mỗi thời kỳ lịch sử. Nhng mặt khác, sự dịch chuyển kinh đô cũng có nghĩa là sự dịch chuyển quyền lực, thay thế quyền lực giữa hai bộ phận quý tộc Bắc-Nam. Và nh thế sẽ có thể giúp chứng minh xu hớng thống nhất và phân liệt luôn có mặt trong lịch sử Champa, thể hiện cả trong các mối quan hệ với bên ngoài.
Dấu vết của những kinh thành cũ nh Trà Kiệu, Đồng Dơng, Chà Bàn…
đều gắn với những dòng sông và có mối liên hệ mật thiết với biển khơi. Nhiều tháp Chăm đợc xây dựng gần biển, thậm chí sát biển, không chỉ phục vụ cho nhu cầu tinh thần của nhân dân địa phơng mà còn cho cả thuyền nhân nhiều nớc…
Do án ngữ một vị trí quan trọng trên con đờng giao lu quốc tế Đông - Tây, những thuyền bè ngợc xuôi trong hệ thống mậu dịch châu á đều phải dừng chân nơi đây, nên ngời Chăm đã từng có những mối liên hệ rộng rãi với các nớc trong và ngoài khu vực. Sách An nam chí lợc của Lê Tắc biên soạn vào năm 1333, phần Các dân biên cảnh phục dịch có đa lời bình về vị trí tự nhiên của Chiêm Thành (Champa): “Nớc này ở ven biển, những thuyền buôn của Trung Hoa vợt biển đi lại với các nớc ngoại phiên đều tụ ở đây, để lấy củi, nớc chứa. Đấy là bến thứ nhất ở phơng Nam”. Nói một cách hình ảnh, những con thuyền đó “bám” vào bờ biển Champa, ít nhất là 500km nếu tính từ mũi Varella để đi vào vịnh Xiêm hay tới eo Malacca và ngợc lại, từ eo Malacca đi vào vịnh Bắc Bộ để tới đợc trung Hoa. Tuy nhiên, điều quan trọng để vùng bờ biển Champa xa đợc biết đến nh một tuyến đờng giao
thông và sau đó là thơng mại, văn hoá không phải chỉ do vị trí tự nhiên của nó, mà chính vì đó là vùng c trú của một cộng đồng dân c có nhà nớc riêng của mình, có một nền văn hoá phát triển không thua kém bất cứ một nền văn hoá đơng thời nào. Các cảng của Champa đóng vai trò nh những cảng cuối cùng trớc khi những con thuyền vợt qua vịnh Bắc Bộ vào vùng biển Trung Hoa, và là nơi dừng chân đầu tiên khi từ Trung Quốc đến Malacca, vịnh Thái Lan hay gần hơn là tới vùng hạ lu châu thổ sông Mê Kông mà 7 thế kỷ đầu công nguyên thuộc vơng quốc Phù Nam. Hành trình của ngời Trung Hoa qua vùng biển Champa quen thuộc đến nỗi đợc Tân Đờng Th (quyển 222 hạ, Liệt truyện 147 hạ - Nam man) ghi chép lại nh sau: “Từ Quảng Châu đi biển về Đông Nam 200 dặm, rồi giơng buồm đi về phía Tây, chếch về phía Nam hai ngày lại đi về phía Tây Nam ba ngày thì đến núi Chiêm Bất Lao, lại đi nửa ngày đến Châu Bôn Đà Lãng (Panduranga?)”. Có thể thấy, hầu hết các tuyến đờng biển đến Trung Hoa hay từ Trung Hoa đi qua ấn Độ đều rẽ qua các cảng biển Champa. Từ một đầu mối giao thông quan trọng, bờ biển Champa đã sớm trở thành một đầu mối giao thơng, nơi trao đổi sản vật và sản phẩm với những thuyền bè qua lại.
Sự cho phép của điều kiện tự nhiên và thói quen văn hoá tộc ngời đã sớm hình thành ở ngời Chăm một truyền thống đánh cá, đóng thuyền để đi biển dạn dày kinh nghiệm. Đến cuối thế kỷ IV, những ngời Nam Đảo, trong đó có ngời Chăm đã đóng vai trò nh những “con thoi” trên vùng biển Đông và Nam á, gắn bó những hòn đảo Đông Nam á trong hệ thống thơng mại thế giới. Trong những tuyến giao thơng mà ngời Nam Đảo có liên quan trực tiếp, thì Champa giữ một vị trí quan trọng nhất trên tuyến đờng biển Nam Trung Hoa. Ngay từ đầu công nguyên bờ biển Champa đã sớm là nơi thu hút những tàu bè gần xa cập bến vì nhiều lí do khác nhau. Họ ghé vào cửa Đại Chiêm, Cảng Panduranga, Thi Nại (Vijaya) để lấy nớc, thực phẩm, để nghỉ
ngơi hay tránh những cơn bão với mật độ khá dày ở vùng biển này. Biển là điều kiện đầu tiên để Champa mở ra con đờng giao lu với các nớc trong và ngoài khu vực.
Bên cạnh đó, Champa nổi tiếng là nơi có nhiều sản vật quý hiếm. Vàng, các loại gỗ thơm, ngà voi, sừng tê luôn đợc nhắc tới trong các nguồn t liệu nớc ngoài. ngời ta gọi Champa là xứ sở của trầm hơng, trong đó tập trung nhiều nhất ở vùng Kauthara. Trầm hơng là một mặt hàng quý dùng để cống phẩm và trao đổi buôn bán.
Nhà nghiên cứu Y.Sakurai cho rằng Champa là một trong những thể chế có khuynh hớng buôn bán nhỏ, hớng nền kinh tế ra bên ngoài, một đặc điểm của những quốc gia Đông Nam á có lãnh thổ hẹp, dân c ít, giàu lâm sản nhng không có nền nông nghiệp phát triển39 . Và nếu theo quan điểm này thì Champa “chỉ là một thể chế biển?”. K.Hall thì cho rằng hệ thống chính trị, kinh tế Champa “giống các quốc gia sông nớc Malay hơn là những quốc gia láng giềng làm nông nghiệp trồng lúa nớc ở lục địa về phía Tây và phía Bắc của nó”, và Hall cũng cho rằng: “kinh tế Champa chủ yếu là dựa trên hoạt động cớp đoạt bằng đờng biển”40. Nhng học giả Momoki Shiro đã không đồng ý kiến với K.Hall, khi ông cho rằng: “ chúng ta không thể coi…
Champa là vơng quốc cớp biển nh Srivijaya. Champa cũng không có một nền kinh tế hoàn toàn dựa vào cớp bóc nh Sulu trong những thế kỷ XVIII-XIX, mặc dù đã có không ít tù nhân và nô lệ đợc mua về ở Champa”41.
Nhiều nhà nghiên cứu cổ điển đã nói đến sự tồn tại và phát triển của kinh tế nông nghiệp ở Champa. Dựa trên nguồn t liệu trong th tịch cổ Trung Hoa, về sản phẩm nông nghiệp của Champa, G.Maspero cho rằng: “Có ít 39 Dẫn theo: Momoki Shiro, Champa, chỉ là một thể chế biển? (Những ghi chép về nông nghiệp và ngành nghề trong các t liệu Trung Quốc).