7. Cấu trúc của luận án
2.4.3. Sự đổi thay trong quan niệm nghệ thuật về thế giới và con người trong thơ ca Hmông
ca Hmông
Bước sang thời kì hiện đại, đồng bào Hmông được giải phóng khỏi các thế lực áp bức thống trị, tiến bước dần tới cuộc sống ấm no, tự do và hạnh phúc. Hành trình đó gắn liền với sự vận động phát triển trong tư duy, nhận thức của người Hmông về thế giới và con người. Nếu như sự nhận thức thế giới cũng như việc lí giải nguồn gốc con người, nguồn gốc dân tộc Hmông trước đây ít nhiều tạo ra tâm lí tự ti, hẹp hòi với những mặc cảm bị thua thiệt, thì ngày nay, trên cơ sở mối quan hệ bình đẳng giữa các dân tộc, người Hmông trở nên lạc quan và tự tin hơn nhiều trong cuộc sống.
Quan niệm về thế giới dựa trên tín ngưỡng đa thần làm cho vị thế và quyền năng của con người trở nên nhỏ bé, bị lệ thuộc. Ở đó, cúng bái và các tập tục là biểu hiện của sự lệ thuộc quá nhiều vào các thần linh đang chế ngự hàng ngày cuộc sống của họ. Người Hmông tin thờ và kính sợ tất cả các loại thần linh. Vị thần tối linh và quyền năng nhất trong thế giới thần linh chính là Vua Trời-đấng toàn năng ngự trị và chi phối cõi giới của muôn loài. Chính vì vậy mà các thầy cúng (dở mồ) có vị trí hết sức quan trọng trong cuộc sống của người Hmông. Đó là nhân vật trung gian giữa người và thần linh, người có khả năng liên lạc với các vị thần, đồng thời truyền đạt lại những lời chỉ bảo của các linh hồn-ma tổ tiên, đến với những người đang sống. Niềm tin đó thiêng liêng và mãnh liệt đến nỗi, cho tới nay, cho dù vị trí của các già làng, trưởng bản đã bị mai một do có sự lãnh đạo của chính quyền cấp cơ sở, thì vẫn khó ai có thể thay thế được các thầy dở mồ. Có giai đoạn, phong trào xây dựng nông thôn mới gắn liền với việc bài trừ mê tín dị đoan, ở nhiều vùng người Hmông, hoạt động của các thầy dở mồ bị chính quyền cấm đoán, song họ vẫn tồn
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
tại do nhu cầu tâm linh của chính người dân, không cúng được ngày thì họ cúng đêm, thậm chí cúng trong rừng. Đó là vấn đề nhận thức, muốn thay đổi được nó nhất quyết không thể bằng việc cấm đoán mà chỉ có thể bằng việc thay đổi thế giới quan duy tâm đã ngự trị từ lâu đời trong lịch sử bằng một thế giới quan duy vật, tiến bộ và khoa học. Trong công việc khó khăn này, những nhà thơ-trí thức người Hmông đóng một vai trò hết sức quan trọng. Họ chính là người có thể thay thế công việc của các ông thầy dở mồ nhưng không phải để đến với thế giơi tâm linh mà đến với cuộc sống văn minh. Họ lí giải một cách cặn kẽ, thấu đáo cho đồng bào mình căn nguyên của niềm tin mù quáng và cuộc sống còn đói nghèo lạc hậu là do một con ma gây nên, đó là "ma dốt":
Trời tối đất lạnh ngắt Không biết, cho đấy là ma Trời tối đất lạnh lẽo
Không hiểu, cho đấy là quỷ Vậy ma là chi?
Ma là cái bụng quả tim ta dốt nát. Vậy ma là gì?
Ma là cái đầu khối óc ta dốt đặc (Ma và dốt- Hùng Đình Quí) Nhà thơ cảnh tỉnh cho mọi người rằng khi nào hết chiến tranh và cuộc sống không còn di cư trong đói nghèo, thì lúc đó chẳng còn ma nữa: Khi nào tiếng súng
yên/ Thế gian hết ăn xin/ Mọi người không còn dốt nát/ Thì ma tiệt nòi.
Bên cạnh nhận thức về thế giới, thơ ca Hmông truyền thống còn thể hiện nhận thức về con người. Đó là những con người bé nhỏ sống nơi rừng cao núi đá, trong nỗi lo sợ thường trực những tai hoạ của thiên nhiên đang hàng ngày hàng giờ rình rập, cùng với sự rình rập của cái xấu, cái ác. Ngập tràn trong dân ca Hmông là các cung bậc của nỗi buồn. Đó là tiếng lòng từ thân phận tôi đòi khốn khổ của kẻ mồ côi; là lời kể lể, thở than cho cảnh ngộ oan trái của những người phụ nữ cả cuộc đời bị đoạ đầy như những kiếp trâu, kiếp ngựa; rồi những nghịch cảnh éo le oan trái trong tình yêu... Đó là trăm nghìn lí do để người Hmông dễ dàng tìm đến với cái chết và ca ngợi cái chết cho dù rất trân trọng cuộc sống.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Mặt khác, trong lịch sử nhiều biến động đau thương của dân tộc, người Hmông có ý thức thâm thù người Hán đến tận cùng xương tuỷ. Từ truyền thuyết người Hmông mất chữ và thua kiện người Hán đến tâm lí so bì, lí giải những bất công trong cuộc sống, cho rằng:"Người Hán có chữ, người Hán ăn không hết tài hết
phép/ Người Hmông không có chữ, quanh năm suốt tháng cơ hàn". Mối căm thù với
người Hán trải dài lịch sử dân tộc, cho đến khi người Hmông đến Việt Nam và có được một quê hương mới, người Hmông mới thực sự có được ý thức của người làm chủ, ý thức được giá trị của tự do và mới thực sự tự hào, tự tin vào cuộc sống và tương lai của dân tộc mình:
Cá bơi ở dưới nước Chim bay ở trên trời, Chúng ta sống ở vùng cao. Và con chim có tổ
Người mèo ta cũng có quê Quê ta là Mèo Vạc [110]
Từ sự nhận thức được giá trị của bản thân dẫn tới ý thức làm chủ bản thân là nguyên nhân cơ bản dẫn đến những đổi thay trong cuộc sống của cộng đồng người Hmông. Đảng và Bác Hồ đã giúp người Hmông tìm lại được chữ viết như tìm lại được con đường xoá bỏ nghèo nàn và lạc hậu, làm chủ cuộc sống, làm chủ tương lai của mình. Xuất phát từ nhận thức: Mảnh đất quê ta đâu phải nghèo/ Chỉ vì không biết chữ/ Cái miệng muốn ăn/ nhưng tay chẳng với tới" đến niềm tin và sự kiên định: Phải học chữ!/ Học chữ cho chữ tay cao/ Biết chữ mới biết đường làm
ăn/ Học chữ cho chữ tay rộng/ Biết chữ mới biết đường làm mặc...(Phải học- Hùng Đình Quí). Trước đây người Hmông chịu sự chi phối nặng nề của các hủ tục mà những người phụ nữ là những nạn nhân, để rồi trong dân ca Hmông có riêng một mảng Tiếng hát làm dâu đầy cay đắng, thì nay, quan niệm mới đã làm biến đổi bộ mặt cuộc sống của bao gia đình người Hmông. Những người phụ nữ đã có được vị thế nhất định trong gia đình và xã hội. Những em gái Hmông được cắp sách tới trường trong niềm hân hoan: "Đi trên đường lá óng ánh/ Em gái Hmông/Lòng dạ
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
cười lấp lánh" (Tiếng trống gọi). Những người phụ nữ Hmông đã có được cuộc sống ngập tràn hạnh phúc: "Một vợ một chồng/ Sống đời như nàng tiên hoa đẹp" (Vợ lẽ). Sinh con trai hay con gái không còn là mối băn khoăn của rất nhiều gia đình người Hmông bởi những nhận thức tiến bộ và văn minh: "Đẻ trai sinh gái đều
vinh/Miễn là biết sống thương yêu có đức có danh/ Sinh gái đẻ trai đều quí/Miễn là biết sống yêu mến có tên có tuổi" (Đều quí)[102].
Có ý kiến cho rằng, dân tộc Hmông có sự tôn sùng cá nhân- niềm tin vào một thủ lĩnh, rất cao. Chính sự tôn sùng cá nhân đã trở thành niềm tin tôn giáo, chi phối nhiều đến đời sống tinh thần của từng cá nhân và của cả cộng đồng dân tộc Hmông. Từ trong lịch sử, bằng niềm tin mãnh liệt vào những thủ lĩnh Hmông, người Hmông đã nổi dậy chống chính sách "cải thổ qui lưu" của người Minh và sau này là cuộc khởi nghĩa của Trương Tú Mi (thế kỉ XIX), hưởng ứng phong trào "Thái bình thiên quốc" chống lại sự đô hộ của người Hán. Cũng chính những niềm tin đó đã tập hợp được đồng bào Hmông đứng lên chống Pháp dưới sự chỉ huy của các thủ lĩnh người Hmông như Sùng Mí Chảng, Giàng Tả Chay những năm đầu thế kỉ XX. Tuy nhiên, sang thời kì hiện đại, nhất là giai đoạn hội nhập trong nước và quốc tế ngày càng sâu sắc, niềm tin và sự sùng bái cá nhân đã làm cho nhiều người Hmông nhẹ dạ cả tin đi theo con đường lầm lạc, ảnh hưởng không nhỏ đến đời sống xã hội. Đạo Vàng Chứ (Vương chủ), thực chất là sự lừa bịp và lợi dụng niềm tin một cách mù quáng đã làm bao gia đình người Hmông tan nát. Nhà thơ Hùng Đình Quí đã cảnh tỉnh đồng bào mình bằng những vần thơ mộc mạc mà thấm thía:
Hỡi gầu, đrâu Hmông!
Ngày ngày kể chuyện Vàng Chứ
Vàng Chứ chẳng thấy Vàng Chứ ở đâu Tôi chỉ e có ngày người Hmông
Đi phải con đường khổ đời. Đêm đêm bàn chuyện Giê-su Giê-su chẳng thấy Giê-su ở đâu Tôi chỉ e có ngày người Hmông Đi nhầm con đường khổ lâu [106]
Bằng ý thức và niềm tin vào Đảng, vào Chính phủ, người Hmông nhận thức một cách sâu sắc rằng:
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn Người rước đạo về lừa ta
Là kẻ muốn ta hết giống Người đem đạo về dối mình Là kẻ muốn ta tiệt gốc [106]
Như vậy, quá trình vận động và phát triển của thơ ca Hmông từ truyền thống tới hiện đại là quá trình mở rộng và phát triển năng lực nhận thức, khám phá bản thân và khám phá thế giới, là sự thay đổi về cơ bản quan niệm về thế giới và con người. Nếu như trong thơ ca dân gian Hmông, vũ trụ (hay thế giới) là lớn lao và bí hiểm, với quyền năng tối thượng..., thì trong thơ ca hiện đại Hmông, thế giới tự nhiên và xã hội lại trở nên thân thiết, gần gũi và gắn bó với con người. Nếu như trong thơ ca dân gian Hmông, con người nhỏ bé đến tôi nghiệp, thì trong thơ ca hiện đại, con người trở nên lớn lao, đầy sức mạnh, bản lĩnh và cá tính. Đó là hệ quả tất yếu của sự ý thức về bản thân và cộng đồng.
Tiểu kết
Với một nền văn học nói chung và thơ ca nói riêng còn hết sức khiêm tốn, được vận động theo một cung đường từ dân gian đi thẳng tới hiện đại, thơ ca Hmông mang những đặc trưng đầy bản sắc nhìn từ phương diện nội dung phản ánh. Đó là quá trình mở rộng đề tài, chủ đề gắn liền với sự đổi thay, phát triển trong đời sống cộng đồng. Đó là quá trình tiếp biến của những phức điệu cảm hứng nghệ thuật. Đó còn là sự vận động, phát triển của năng lực nhận thức và gắn với quá trình nhận thức về thế giới và con người. Đời sống tinh thần, vật chất, những nét bản sắc văn hóa, tâm hồn dân tộc Hmông được hiển lộ một cách chân thực, sinh động và sâu sắc. Thiên nhiên từ chỗ là phương tiện để chuyển tải nội dung và biểu đạt tư tưởng nghệ thuật đến chỗ thiên nhiên là đối tượng được miêu tả trực tiếp với tư cách là một đối tượng thẩm mĩ; con người từ sự thể hiện thân phận nhỏ bé, cùng cực đã vươn tới vị thế của người làm chủ cuộc đời, làm chủ tương lai. Thơ ca Hmông đã khắc họa thành công cuộc sống và số phận của dân tộc Hmông từ quá khứ đến hiện tại. Thông điệp nghệ thuật mang tính tư tưởng đó được biểu hiện thông qua những phức điệu cảm hứng- những phức điệu tâm hồn Hmông, từ cảm hứng cảm thương- bi kịch đến cảm hứng trữ tình- ngợi ca và cảm hứng suy tư- chiêm nghiệm. Quá trình nhận thức về thế giới và con người trong thơ ca Hmông thể hiện quá trình trưởng thành, lớn lên trong nhận thức và tư duy một cách biện chứng, từ quan điểm duy tâm đến quan điểm duy vật, bao chứa trong đó
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
những đặc trưng mang tính bản sắc của dân tộc Hmông. Chúng ta nhận thấy trong thơ ca Hmông từ truyền thống đến hiện đại một gương mặt tâm hồn Hmông không thể trộn lẫn với bất cứ một dân tộc nào. Vì thế, thơ ca dân tộc Hmông sẽ là một gam màu độc đáo và đặc sắc trên tấm "hoa văn thổ cẩm" của thơ ca các dân tộc thiểu số cũng như thơ ca Việt Nam đang ngày càng kết tinh những giá trị của một nền thơ tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc.
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Chƣơng 3
QUÁ TRÌNH VẬN ĐỘNG CỦA THƠ CA HMÔNG NHÌN TỪ PHƢƠNG DIỆN CẤU TRÚC NGHỆ THUẬT
Cấu trúc là khái niệm chỉ toàn bộ mối quan hệ bên trong giữa các thành phần
tạo nên một chỉnh thể. Từ điển từ và nghĩa Hán Việt của giáo sư Nguyên Lân giải
nghĩa: Cấu trúc (cấu: Xây dựng; Kết lại; Sắp xếp, trúc: Xây đắp) là "cách sắp xếp
những bộ phận để làm nên một chỉnh thể" [61]. Cấu trúc của tác phẩm là: "Tổ chức nội tại, mối quan hệ qua lại của các yếu tố của tác phẩm mà sự biến đổi nào trong đó sẽ kéo theo sự biến đổi của các yếu tố khác" [33]. Trong lịch sử phát triển của
văn học, khái niệm cấu trúc của tác phẩm văn học cũng đã trải qua những cách hiểu, cách quan niệm khác nhau. Từ xưa, người ta xem cấu trúc tác phẩm văn học nằm ở sự hài hòa, đối xứng. Từ những năm 20 của thế kỉ XX, giới nghiên cứu lí luận văn học quan niệm cấu trúc của tác phẩm văn học chính là kết cấu, là mối quan hệ giữa các lớp tư tưởng chủ đề và lớp tạo hình, tổ chức lời văn. Lý luận văn học hiện đại xác định "cấu trúc của tác phẩm văn học là một khái niệm được sử dụng phổ biến
và được hiểu như là mối quan hệ qua lại của các kí hiệu thẩm mĩ đặc thù, bởi tác phẩm là một thông báo bằng ngôn ngữ đặc biệt"[33, tr.51]. Để hiểu một tác phẩm
văn học, ta bắt buộc phải tìm hiểu cấu trúc của nó, phải đặt các yếu tố vào trong cấu trúc của nó. Tuy nhiên, tác phẩm văn học là một cấu trúc phức tạp và "hiện vẫn
chưa có một quan niệm thỏa mãn được mọi người" [33, tr.51]. Trên cơ sở kế thừa,
tiếp thu ý kiến của các nhà lí luận văn học, chúng tôi xem xét cấu trúc của tác phẩm văn học ở hai phương diện thống nhất, đó là phương diện nội dung phản ánh và cấu trúc nghệ thuật. (Tất nhiên, sự phân chia này chỉ mang tính tương đối để khu biệt đối tượng trong thao tác nghiên cứu, còn theo quan điểm của thi pháp học hiện đại thì cấu trúc nghệ thuật của một tác phẩm văn học là một chỉnh thể thẩm mĩ toàn vẹn. Trong đó, các phương diện nội dung và hình thức nghệ thuật xuyên thấm vào nhau không thể tách rời. Khảo sát các phương diện nội dung có nghĩa là phải khai thác các yếu tố hình thức nghệ thuật phản ánh nó, và ngược lại). Trong phạm vi luận án và năng lực còn hạn chế của người viết, chúng tôi chỉ mạnh dạn xem xét phương diện cấu trúc nghệ thuật của các tác phẩm thơ ca Hmông dựa trên các tiêu chí về
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
cấu trúc thể loại, cấu trúc câu thơ, thế giới hình ảnh, biểu tượng, cấu trúc ngôn ngữ, để thấy được những đặc điểm nổi bật và quá trình vận động, phát triển của thơ ca Hmông từ truyền thống đến hiện đại.