7. Cấu trúc của luận án
2.4.1. Quan niệm về tự nhiên, vũ trụ
Dựa trên tín ngưỡng đa thần và một quan niệm còn đơn giản và hồn nhiên, thơ ca dân gian Hmông giải thích nguồn gốc vũ trụ theo cách riêng của người Hmông. Khác với Kinh Thánh khi cho rằng vũ trụ và con người được tạo bởi đức chí tôn vĩ đại- Đức Chúa Trời, Người Hmông cho rằng tạo ra mặt đất và bầu trời là công sức của một con người cụ thể, đó là Ông Trày, bà Trày:
Ngày xửa, ngày xưa Bà Trày sinh ra mặt đất Ông Trày tạo ra bầu trời...[122]
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
Và sự kiến tạo đó là một quá trình, có sự lí giải phù hợp với đặc điểm tự nhiên của vũ trụ:
Ông Trày bảo bà Trày Mình làm được mặt đất rộng Ta làm được bầu trời hẹp
Mình dồn đất cho khớp với bầu trời của ta Bà Trày mới dồn mặt đất cho khớp với bầu trời Vậy mặt đất mới co lại thành núi cao
Mới lõm sâu thành biển, hồ, thung lũng...[ 122]
Quan niệm người sáng tạo ra vũ trụ là một cặp vợ chồng có lẽ cũng là quan niệm chung của một số dân tộc thiểu số khác. Ông Trày, bà Trày của người Hmông cũng giống như Ông Phạ, bà Xô Công Đin của người Thái hay ông Két Dơ, bà Ga
Ghi của người Lô Lô, xuất phát từ quan niệm sự sinh nở ra con người được lấy làm
khuôn mẫu giải thích sự sáng tạo ra vũ trụ. Tuy nhiên, nó có phần khác với quan niệm của người Dao khi giải thích nguồn gốc vũ trụ là do một vị thần sinh ra. Ở người Dao, đó là ông Bàn Cổ có "đầu là trời, chân là đất". Đó chính là cụ thể hoá quan niệm "vạn vật nhất thể"- mọi vật trong vũ trụ đều do một nguồn gốc sinh ra.
Như vậy, theo quan niệm của người Hmông, việc tạo ra mặt đất, bầu trời không phải là do quyền năng của một đấng độc tôn nào, mà việc tạo ra vũ trụ này là công sức của con người cụ thể, là kết quả của một quá trình lao động cụ thể. Không chỉ có công sức của Ông Trày, bà Trày, mà còn có công sức của những người khác nữa: Gầu Á, Dầu Âu giúp ông Trày, bà Trày trong vài ba năm/Bầu trời đủ thêm đủ/Mặt đất thành thêm thành [122]. Cách lí giải như vậy cho ta thấy một điều: Đằng
sau/ bên trong suy nghĩ và nhận thức về thiên nhiên, vũ trụ còn vẻ đơn sơ, thuần phác là một nhãn quan rất tích cực, khẳng định được vai trò to lớn của lao động và ý thức cộng đồng trong quá trình kiến tạo nên thiên nhiên và vũ trụ. Cũng vì thế mà thiên nhiên vũ trụ trở nên gần gũi, gắn bó với con người hơn. Đó không phải là thời gian vô hạn vô hồi của thần thoại mà là thời gian hữu hạn. Không phải lí thuyết về một nạn hồng thủy kinh thiên động địa mà là một thiên tai gây nên nạn hạn hán để
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
thử thách lòng quả cảm của con người. Do trời đất khi mới sinh ra có đến chín mặt trời và chín mặt trăng:
Trời khô khan bảy tháng Đất khô giòn bảy năm... Cây quả hoa lá trụi hết mầm Cây cỏ hoa lá thối hết rễ
Cõi trần gian loài người không thể làm ăn được...
Trước tình hình đó, con người muốn duy trì sự sống, đã phải:
Đi chặt cây táu lim Đem gốc làm bầu Lấy ngọn làm tên Bổ đôi lấy lõi làm cung Lắp ráp thành chiếc nỏ Đem bắn rụng tám mặt trời
Đem bắn rụng tám mặt trăng...[122]
Chỉ để lại " đôi mặt trăng, mặt trời út ngấp nghé sau núi".
Khát vọng chinh phục tự nhiên cũng chính là khát vọng sống của con người, nó mang tính bản năng nhưng lại mạnh mẽ, lớn lao hơn bao giờ hết:
Gái Giàng Dua và trai Giàng Dụ Cầm ngay chiếc búa đen
Nắm ngay chiếc búa đồng
Đập vỡ toang cánh cửa đá của ông trời Đập vỡ nát cánh cửa đá của nhà trời [122]
để rồi từ đó hồi sinh cỏ cây, muông thú, loài người.
Trong mối tương quan với dân tộc Kinh và một số dân tộc khác khi lí giải về nguồn gốc loài người, người Hmông có một cách diễn giải riêng, rất độc đáo. Người Kinh có khái niệm "đồng bào" được sinh ra từ truyền thuyết về bọc trứng của bà mẹ Âu Cơ; người Dao quan niệm thủy tổ của mình là một con chó có tên là Bàn Đại Hộ, thì người Hmông đinh ninh rằng tổ tiên của họ được sinh ra từ một "bọc thịt". Mỗi mảnh cắt ra từ bọc thịt ấy trở thành một dân tộc, một dòng họ: miếng thịt mắc
Số hóa bởi Trung tâm Học liệu – Đại học Thái Nguyên http://www.lrc-tnu.edu.vn
trên cành đào hoá ra người họ Thào, miếng thịt mắc trên cành mận hoá ra người họ Lý, miếng rơi vào chuồng dê hoá thành người họ Giàng, miếng rơi vào chuồng ngựa thành người họ Mã...Cách lí giải này ăn sâu vào tâm thức của người Hmông và chi phối rất nhiều đến đến các nghi lễ, phong tục, trong đời sống tinh thần và đời sống tâm linh của họ.
Bên cạnh quan niệm về sự sáng tạo ra vũ trụ, người Hmông còn có quan niệm về tự nhiên gắn với kì tích của người những người anh hùng. Từ khởi thuỷ, vũ trụ có đến 9 mặt trời và 9 mặt trăng làm cho con người phải đối mặt với sự huỷ diệt.
"Mặt trời chiếu cõi trần gian khô cằn tới tận 3 thước đất đen; chiếu cõi thế gian khô khốc tận 3 thước đất vàng..". Trước hoàn cảnh đó, trai Giàng Dụ, gái Giàng Dua đã
dũng cảm đấu tranh "đập vỡ toang cánh cửa nhà trời", chặt cây cổ thụ làm cung tên để bắn mặt trời, mặt trăng. Rồi vũ trụ tối đen, sau nhờ có gà trống gọi được mặt trời lên...Nhìn chung, về đại thể, quan niệm của người Hmông cũng gần với quan niệm của nhiều dân tộc khác về tự nhiên và vũ trụ. Chẳng hạn, sự tích "chống trời" của người Hmông gắn liền với hành động anh hùng của những người Hmông cụ thể. Những hình ảnh Dợ và Rì, trai Giàng Dụ, gái Giàng Dua...hội tụ sức mạnh của cộng đồng Hmông, trở thành những hình tượng đẹp một cách kì vĩ, nhằm phản ánh cuộc đấu tranh chinh phục tự nhiên của người Hmông.
Hình tượng ông Thần Nông (Sí Dì) với tư cách là người bảo ban người Hmông cách làm ăn (trồng lúa, ngô, các loại cây lương thực...), làm mặc (trồng lanh, dệt vải), chữa bệnh...rất được coi trọng trong tâm thức truyền thống của người Hmông.
Thơ ca dân gian Hmông, đặc biệt là các bài ca nghi lễ như Tang ca (khúa kê), dùng để tiễn đưa các linh hồn người chết về nơi yên nghỉ, đã thể hiện rõ quan niệm của người Hmông về trời đất. Chính niềm tin mang tính tôn giáo này đã chi phối rất nhiều đến đời sống của dân tộc Hmông từ trong truyền thống. Nó góp phần chi phối ý thức và cả bản lĩnh của con người, tạo nên những tâm lí tự ti, cam chịu, ý thức về thân phận nhỏ bé, lệ thuộc.