Chương 3 Sự hiện diện của hiện tượng học của Edmund Husserl ở Việt Nam
3.3. Hiện tượng học của Edmund Husserl ở nước ta hiện nay
3.3.2. Hiện tượng học của Edmund Husserl ở nước ta từ 1992 đến nay… 158 Kết luận
Góp phần đưa hiện tượng học Husserl đến nước ta có con đường học thuật qua việc biên khảo, dịch thuật tác phẩm nước ngoài. Kể từ sau những biến cố đầu những năm 90, thế kỉ XX, dẫn tới hàng loạt nước xã hội chủ nghĩa ở Liên Xô và Đông Âu sụp đổ, nhiều quyển sách về triết học phương Tây hiện đại mà tác giả là Âu - Mỹ bắt đầu được chú ý. Nhìn ra các nước, sách về triết học phương Tây đầy ắp trên các quầy, các kệ sách. Đến như Trung Quốc, mấy thập kỉ đóng cửa vậy mà cũng không thiếu một đại biểu nào. Việc dịch thuật được họ tiến hành khẩn trương như thể bù vào thời gian bị gián đoạn ấy. Ở nước ta, do nhiều nguyên nhân, việc nghiên cứu triết học phương Tây trong thời gian dài chưa được tiến hành một cách chu đáo, toàn diện và hệ thống, nên các học thuyết và tư tưởng của các triết gia phương Tây thuộc dạng “thiên tiên bất túc”. Vì vậy, trong thời kì đổi mới, việc nhập sách, dịch thuật triết học trở nên rất cần thiết và quan trọng cho hoạt động học tập, nghiên cứu triết học ở nước ta.
Tháng 3 năm 1994, Nhà xuất bản Chính trị Quốc gia tổ chức dịch và xuất bản bộ Triết học phương Tây hiện đại của Lưu Phóng Đồng, bộ sách mà sau 11 lần xuất bản, năm 2001, nó được xem là “giáo trình hướng tới tương lai”, được Nhà xuất bản Lý luận chính trị xuất bản. Trong công trình đồ sộ
này, nói như Lưu Phóng Đồng, chỉ hơn nửa là do ông trực tiếp biên soạn, còn lại là những nhà khoa học của các trường đại học lớn như đại học Phúc Đán, đại học Nam Kinh,… Sau nhiều lần bổ sung, hoàn chỉnh, trong lần xuất bản gần nhất, Husserl được xem như người khởi xướng hiện tượng học, nhưng đồng thời là người cuối cùng của sự chuyển hướng từ phương thức tư duy triết học cận đại sang phương thức tư duy hiện đại, và chính chủ nghĩa hiện sinh như là một hình thái triết học của nó, làm cho nó có thêm điều kiện tồn tại suoỏt trong theỏ kổ XX.
Theo Lưu, hiện tượng học không phải là một học thuyết thống nhất, mà là một trào lưu triết học theo kiểu “làn sóng đẩy nhau”, hiện tượng học rất quan tâm đến siêu hình học, đối lập với chủ nghĩa thực chứng từ bỏ siêu hình học. Các tư tưởng chính của hiện tượng học được tác giả thể hiện trên cơ sở lôgic lịch sử của tiến trình phát triển nó, từ mục tiêu “làm cho triết học trở thành một môn khoa học chính xác, nghiêm túc”. Ông hăng say tìm kiếm phương pháp để xây dựng một môn triết học mới. Lưu chỉ rõ tư tưởng của Husserl đi từ “quan điểm thống nhất giữa tồn tại và ý thức của thuyết kinh nghiệm”, diễn biến thành lập trường thực tại luận không rõ ràng kiểu Platon, sau đó biến thành “quan điểm thống nhất giữa tồn tại và ý thức của thuyết tiên nghiệm”, quá trình đó được ông so sánh với “hình yên ngựa”. Có lẽ, Lưu Phóng Đồng là nhà nghiên cứu đầu tiên ở phương Đông hiếm hoi nhìn thấy sự quan tâm của giới triết học tới các chủ đề của hiện tượng học Husserl, thừa nhận “nhiều người phát hiện rằng số di cảo quý giá của Husserl còn đang chờ được khai thác”. Công trình này khi nghiên cứu về Husserl tập trung vào thuyết tính ý hướng (được dịch là thuyết ý đồ), phương pháp giản lược và khái niệm thế giới đời sống, bên cạnh đó ông cũng giới thiệu lập trường của
Husserl khi phê phán chủ nghĩa tâm lí, phê phán chủ nghĩa hiện sinh, mặc dù chính hiện tượng học mới đem lại chủ nghĩa hiện sinh một cơ sở lí luận triết học.
Việc biên soạn giáo trình này để lại một tấm gương về sự dũng cảm và tư duy nhạy bén của những nhà khoa học Trung Quốc. Thoát ra từ sự kì thị của những nhà triết học mácxít đối với việc nghiên cứu triết học phương Tây hiện đại, khiến cho việc kết hợp nghiên cứu các trường phái của nó với triết học của chủ nghĩa Marx và triết học truyền thống Trung Quốc “ở mức độ nhất định còn tách rời hai cái sau”. Nay thì tình hình đó đã được cải thiện nhiều, giới triết học đã có lí giải khác, chấp nhận tính khu biệt của chúng, nhưng khẳng định chúng “khác đường nhưng cùng đích”, đều nói lên phương thức tư duy triết học hiện đại. Chính biến đổi đó đã thổi luồng sinh khí mới vào việc nghiên cứu các trào lưu triết học phương Tây được toàn diện và chuẩn xác hơn. Bằng cách tiếp cận theo quan điểm lôgic và lịch sử, Lưu Phóng Đồng chỉ rõ quan niệm về sự “cấu thành”, chủ tri ban bố ý nghĩa cho sự vật là một dạng thức của chủ nghĩa duy tâm chủ quan gần với quan điểm của Berkeley cho sự vật là sự phức hợp của cảm giác.
Trong những nỗ lực đó, nhiều nhà triết học Trung Quốc đã đi sâu tìm hiểu từng đại biểu của các trào lưu tư tưởng hiện đại phương Tây. Diêu Trị Hoa là người nằm trong số đó. Trong một chuyên khảo nhan đềà Edmund Husserl, ông đã đem đến một cách nhìn căn bản về hiện tượng học của Husserl. Quyển sách này được dịch ra tiếng Việt và xuất bản ở nước ta vào cuối năm 2005, thu hút sự quan tâm của giới nghiên cứu triết học ở Việt Nam.
Từ công trình này, tác giả cho thấy hiện tượng học là một con đường mới mẻ, chưa có dấu chân qua. Muốn hiểu nó phải trở về từng bước đi của Husserl
trong một lộ trình gần 40 năm: từ chủ nghĩa tự nhiên đến hiện tượng học; từ tâm lí học mô tả đến hiện tượng học tiên nghiệm và dừng lại ở thế giới đời sống. Điều căn bản nhất của hiện tượng học là một hệ thống khoa học chặt chẽ với lập trường triệt để và là một thái độ hiện tượng học.
Với hiện tượng học, truyền thống lí tính thuần tuý của Hy Lạp, La Mã được khơi dậy sau một thời gian dài bị những trào lưu tư tưởng sai lầm như chủ nghĩa thực chứng, thuyết hoài nghi, chủ nghĩa phi lí tính loại bỏ. Diêu Trị Hoa cho rằng, lập nên hiện tượng học như là một khoa học nghiêm túc, Husserl cố gắng giải cứu khoa học và con người châu Âu thoát khỏi khủng hoảng mà họ đang đối mặt. Cũng ở trong công trình này, Diêu Trị Hoa mô tả lập trường của Husserl phê phán mạnh mẽ chủ nghĩa thực chứng “đầy khuyết tật, không toàn vẹn”, loại bỏ chủ thể khỏi lĩnh vực khoa học, theo đó, nó gạt lí tính của con người ra khỏi các quá trình khoa học, đánh mất sự tồn tại của con người với tư cách là con người lí tính. Bên cạnh đó, Husserl cũng kịch liệt phản đối việc dùng phương pháp phi lí tính để nghiên cứu thực tại. Chủ nghĩa hiện sinh là một điển hình lúc bấy giờ. Nhưng chủ nghĩa phi lí tính của chủ nghĩa hiện sinh cũng chính là chủ nghĩa lí tính bởi nó “dùng phương pháp tư duy và suy lí của chủ nghĩa lí tính”. Vì vậy, chủ nghĩa phi lí tính đó là chủ nghĩa lí tính “lười biếng”. Từ đó, Husserl cũng đã phê bình triết học của Heidegger là một tiêu biểu của chủ nghĩa phi lí tính đang thịnh hành lúc này.
Một công trình đồ sộ không kém công trình của Lưu Phóng Đồng là Lịch sử triết học và các luận đề (Philosophy - History and problem) của Samuel Enoche Stumpf. Quyển sách được ấn bản lần thứ 5 và đến với tay bạn đọc nhờ biên dịch của Đỗ Văn Thuấn và Lưu Văn Hy. Trong Phần I, tường thuật lịch sử triết học phương Tây từ thời kì sớm nhất tới thời hiện đại,
Edmund Husserl và hiện tượng học của ông được tác giả giới thiệu ở chương viết về triết học hiện đại. Theo tác giả, cần phải đặt câu hỏi: điều gì trước hết đã thúc đẩy Husserl sáng tạo ra hiện tượng học? Đó là sự khủng hoảng của nền văn hoá và lí trí của con người phương Tây, rồi bên cạnh những thành công của khoa học tự nhiên, nó cũng mang lại một “thái độ sai lạc” khi tìm hiểu thế giới. Chủ nghĩa duy lí khoa học coi lĩnh vực tinh thần, văn hoá chỉ là xác thể theo kiểu luật nhân quả của giới tự nhiên, thế giới của vật lí gồm mọi sự vật - vật chất. Chính vì vậy, Samuel gọi đó là “chủ nghĩa duy lí khoa học ngây thơ”, chính nó đã loại bỏ tinh thần trong sự thành công của các khoa học tự nhiên đánh mất tinh thần và thái độ Hy Lạp, mà Socrates, sau đó là Plato và Aristotle đã xây dựng: con người được nhìn trước hết như là có đời sống tinh thần trong môi trường xã hội, có “cùng chiều kích tinh thần” trong thế giới các sự kiện khách quan, bởi vì con người vẫn là “những nhân vị, bản ngã”. Tiếp theo là những đánh giá vắn tắt một vài chủ đề quan trọng của tư tưởng Husserl, theo đó, điểm độc đáo của Husserl là cho rằng “các hiện tượng, hay bất cứ cái gì, đều hàm chứa trong chính hành vi chủ quan, nhờ đó cái gì tồn tại thì đều hiện diện cho ý thức”, đồng thời từ chối mọi hiển nhiên, cho vào ngoặc mọi tiên kiến và giả định của khoa học tự nhiên [96].
Vượt qua lối mòn truyền thống, một nhà khoa học Nga - J. K. Melvil đã có những tìm tòi, khám phá và đưa ra những đánh giá riêng về Các con đường của triết học phương Tây hiện đại. Quyển sách được Đinh Ngọc Thạch và Phạm Đình Nghiệm biên dịch và đổi tên như trên. Ở đây, các trường phái và các đại biểu được nhận định “khách quan và đúng mực”. Hiện tượng học của Husserl được xem là “một trong những khám phá quan trọng về phương pháp luận trong triết học phương Tây thế kỉ XX”. Dựng lại những tư tưởng chính
của Husserl về phê bình tâm lí học trong lôgic học, tính ý hướng ý thức, phương pháp épochè, giản lược hiện tượng học, và những tư tưởng trong giai đoạn sáng tác thứ hai (tính liên chủ thể, thế giới đời sống), Melvil cho rằng, hiện tượng học của Husserl thuộc trường hợp tư tưởng của người sáng lập đã
“trở thành giá trị văn hoá - xã hội của nhân loại” được quảng bá và “bắt đầu cuộc sống tự lập” [65, tr. 92].
Về sách dịch từ nguyên tác nước ngoài, chuyên luận nêu thêm một tác giả nữa và coi đây là đại biểu cuối cùng của phần này. Đó là Dominique Folscheid. Trong Các triết thuyết lớn (Les grandes philosophies), Husserl được ông xem là người đã đem đến “hơi thở thứ hai” cho triết học, sau khi sáng lập hiện tượng học, bởi vì nó tạo ra một phong cách đến mức có thể nói đến “một cuộc cách mạng thật sự về phương pháp” [32, tr. 144].
Mặc dù phần giới thiệu về Husserl ngắn, nhưng những tư tưởng chính yếu của hiện tượng học được tác giả khái quát như “Trở về với chính vật”,
“tính ý hướng”, “ngưng hãm” hiện tượng học. Theo Folscheid, thế giới hiện tượng học là một “thế giới lật ngược”, bởi “không có tính khách quan nếu không có chủ thể, không có đối tượng nhìn thấy nếu không nhìn, không có khoa học có thể có nếu không có những tính lí tưởng”. Khác với Descartes, khi đưa ra chủ thể tư duy trước để tiếp cận thế giới này, Husserl thực hiện việc đặt thế giới vào trong ngoặc, để gạt bỏ những tiên kiến và thái độ che lấp tính ý hướng như là cái mang lại ý nghĩa cho thế giới. Đây là quyển sách dịch được coi là nhiều khẳng định mạnh mẽ nhất trong số tác giả vừa nêu.
Sự phong phú và đa dạng của công trình nghiên cứu về Husserl được dịch thuật từ công trình của những nhà triết học phương Đông, phương Tây, đã mang lại một bức tranh đầy màu sắc, ít nhất cũng đem lại một cái nhìn
mới hơn về một trào lưu dường như bị lãng quên. Cái nhìn mới này ấn tượng hơn khi nhiều nhà nghiên cứu trong nước công bố các chuyên khảo về triết học phương Tây hiện đại. Đó là Bùi Đăng Duy, Nguyễn Tiến Dũng và một số chuyển hướng của nhiều tác giả triết học mácxít khác… Ở đây chúng tôi chưa kể đến các nhà xuất bản cho tái bản nhiều tác phẩm do chính các nhà khoa học nước ta đã từng công bố như Trần Thái Đỉnh, Lê Tôn Nghiêm, Đặng Phuứng Quaõn.
Có lẽ người đem lại cho nhà nghiên cứu và những ai quan tâm đến triết học phương Tây hiện đại nhiều thông tin phong phú và chuẩn xác về các trào lưu và trướng phái triết học trong thời gian qua ở nước ta trong hai thập kỉ qua chưa ai vượt qua Bùi Đăng Duy. Thổi vào nhiệm vụ nghiên cứu lịch sử triết học hai quan điểm khách quan và biện chứng, ông cho rằng việc trình bày khái niệm, tư tưởng triết học phải như nó vốn có và cũng phải thấy được
“những mâu thuẫn của chính luận đề mà tác giả chưa thể giải quyết được”.
Với hiện tượng học Husserl, phần ông đánh giá cao nhất là mặt “phương pháp”, bởi lẽ, nó đem lại một quy chế triết học cho nhiều học thuyết khác và không ít nhà khoa học cũng cần đến phương pháp hiện tượng học. Ông nói:
Vì tầm quan trọng của việc sáng lập ra hiện tượng học, mà cùng với Henri Bergson, Edmund Husserl được giới triết học phương Tây coi là “nhà triết học lớn nhất của thời đại mới”, “tác phẩm của ông là nguồn cổ điển của triết học mai sau” [12, tr. 108]. Ông đã bổ sung rõ hơn những hình thức triết học xếp vào chủ nghĩa tự nhiên và chủ nghĩa duy lịch sử, như hai trở lực của “khoa học chính xác”, phải “đặt vào trong ngoặc”, đó là chủ nghĩa duy bản thể theo kiểu hiện tượng học của Kant, chủ nghĩa duy lí của Hégel, chủ nghĩa duy đối tượng và chủ nghĩa kinh nghiệm. Từ trong khảo cứu này, ông phân biệt sự
khác nhau giữa quan niệm truyền thống và hiện tượng học về khái niệm
“hiện tượng”, “bản chất”. Không thấy được sự khác nhau này, sẽ không thể hiểu gì về hiện tượng học. Do ý thức mang một đặc tính là tính ý hướng, mà thế giới ngoại tại không còn ngoại tại nữa, nó như được bao hàm, bện dệt, được vùi trong ý thức; ý nghĩa của thế giới được hiểu như là ý nghĩa mà chủ thể đưa lại cho thế giới - Ông đã giải thích như vậy để làm rõ hơn tính ý hướng ý thức. Một phần trong các tư tưởng này được ông đưa vào mục giới thiệu hiện tượng học của Husserl ở giáo trình Lịch sử triết học, dùng cho các trường đại học và cao đẳng, xuất bản năm 2000.
Một học trò của Bùi Đăng Duy là Nguyễn Tiến Dũng, trong chuyên luận về Chủ nghĩa hiện sinh: lịch sử và sự hiện diện ở Việt Nam đã đem đến một sự tổng hợp đặc sắc về Husserl và tư tưởng của ông về hiện tượng học.
Với cách tiếp cận hiện tượng học Husserl như là cơ sở lí thuyết về nhận thức để chủ nghĩa hiện sinh trở thành một học thuyết triết học, ông đã coi cống hiến lớn nhất của Husserl là khám phá tính chủ thể của con người - hạt nhân phi lí trí. Khám phá này gắn với mọi nỗ lực của Husserl trong việc xây dựng nên hiện tượng học như là “khoa học đệ nhất”. Khoa học này phải đạt đến “ý thức thuần tuý”, nghĩa là tới một thực tại tương hỗ giữa ý thức và đối tượng được ý thức, tức eidos - một bản thể riêng biệt theo quan niệm của hiện tượng học. Cùng chính kiến với Bùi Đăng Duy, ông đã khơi gợi nhiều vấn đề của hiện tượng học và mô tả nó, đánh giá nó một cách công tâm và thực chất, ví dụ, quan niệm của Husserl về liên hệ tương hỗ giữa sở tri và năng tri, ý thức tính ý hướng, phương pháp giản lược trong hiện tượng học, cái Tôi tư duy… tạo thành điểm nhấn cho những khảo cứu triết học phương Tây theo tinh thần đổi mới.
Ngoài những nhà khoa học nói trên, trong hơn một thập niên gần đây, một số nhà nghiên cứu triết học mácxít cũng đã có những “tân biên”, mặc dù hãy còn ít ỏi, nhưng từng bước đi sâu vào những chủ đề hay những trường phái với những nhận định cách tân hơn. Đương nhiên, nếu mọi người nghiên cứu đều tư duy và nói trúng phóc điều mà Husserl đã từng tư duy và từng nói, thì còn gì để nói, mấy ai tiếp cận vấn đề lại trùng khớp đến như thế. Ấy mới là sáng tạo, là khai mở đúng như tinh thần của Edmnud Husserl đã thể hiện.
Hiện tượng học khi có mặt tại Việt Nam đã cùng tồn tại với triết học mácxít và truyền thống văn hoá của dân tộc. Tuy nhiên, do bối cảnh hiện thực xã hội và quan điểm đánh giá theo mô hình “phê phán” mà sự kết hợp giữa nghiên cứu hiện tượng học của Husserl nói riêng, các trào lưu triết học phương Tây nói chung với nghiên cứu triết học Marx và truyền thống văn hoá dân tộc trong mấy thập kỉ liền chưa trở thành xu thế và phương pháp luận chung cho công tác nghiên cứu. Người nghiên cứu hiện tượng học của Husserl thì chưa có sự gắn kết với nghiên cứu triết học Marx, ngược lại, người nghiên cứu triết học Marx chẳng mặn mà đề cập đến học thuyết triết học này. Mặc dù, việc tiếp cận hiện tượng học hơn thập niên vừa qua được thực hiện với tư duy đổi mới, nhưng vì chưa hiểu về nó, nên nó rất ít được nhắc đến trong các công trình nghiên cứu.
Kết luận Chương 3:
Tóm lại, trong khi ở nhiều nơi, việc tiếp nhận hiện tượng học của Husserl có khó khăn nhất định, Việt Nam lại tương đối thuận lợi cho sự du nhập học thuyết này. Thời điểm những thập niên 40 - 60 của thế kỉ trước, rất nhiều người trong giới lí luận nước ta đã sớm tiếp xúc với hiện tượng học của Husserl như Trần Đức Thảo chẳng hạn, thậm chí để có những nghiên cứu sâu