0. 4.1 Tính chât nguyeđn hợp cụa vaín hĩc dađn gian 1 1-
5.4. Vai trò cụa ngú ngođn
Đieơm khác bieơt so với nhieău theơ lối khác là ngú ngođn hình như có tác giạ cú theơ? Người ta văn nhaĩc đên moơt sô nhà ngú ngođn noơi tiêng, như EĐ Dôp (Hy Láp coơ đái), Pheđơrơ (La Mã coơ đái), Trang Tử (Trung Quôc coơ đái), La Phođngten (Pháp, XVII)30…
Thực ra, các nhà tư tưởng đã sớm nhaơn thức được taăm quan trĩng cụa ngú ngođn, đã khai thác và tu chưnh, sáng táo và phát trieơn vôn ngú ngođn từng toăn tái trong dađn chúng. Những tuyeơn taơp bao goăm cạ sưu taăm và sáng tác được gaĩn với teđn tuoơi hĩ, làm cho ngú ngođn như moơt theơ lối trung gian giữa vaín hĩc dađn gian và bác hĩc. Người ta biêt rõ lợi thê cụa ngú ngođn trong vieơc dieên đát tư tưởng. La Phođngten đã khẳng định: “Moơt thứ luađn lý traăn trúi làm người ta chán nạn, truyeơn keơ làm cho đieău luađn lý lĩt tai cùng với nó”31.
Ngú ngođn là cách dieên đát tư tưởng moơt cách sinh đoơng, làm cho lý luaơn khođ khan deê đi vào nhaơn thức và tình cạm con người. Lieơt tử- nhà tư tưởng Trung Quôc coơ đái đã khuyeđn những kẹ caăm quyeăn thođng qua truyeơn Baăy khư và hát dẹ. Tác phaơm Panchatantra cũng là moơt tuyeơn taơp ngú ngođn Ân Đoơ, được các nhà thođng thái sưu taăm –bieđn sốn theo yeđu caău cụa nhà vua, nhaỉm dáy các hoàng tử cách cai trị.
Tuy nhieđn, ngú ngođn khođng chư là vũ khí cụa nhà cai trị mà còn là vũ khí cụa taăng lớp bị trị. EĐ Dôp, Pheđơrơ là những nhà tư tưởng vôn có nguoăn gôc nođ leơ. Chính Pheđơrơ đã khẳng định: “Người nođ leơ khođng có khí giới, khođng dám nói theo cách mình muôn nói; ngú ngođn
mỹ leơ”32.
Như vaơy, ngú ngođn khođng chư là vaín hĩc mà còn là khoa hĩc dađn gian, và vì thê, vaín hĩc dađn gian khođng chư là vaín hĩc mà còn là vaín hoá. Tính triêt lý cụa ngú ngođn làm thành moơt giá trị phi vaín hĩc cụa vaín hĩc dađn gian. Veă moơt phương dieơn nào đó, ngú ngođn và túc ngữ, cađu đô đúng là folklore – trí tueơ dađn gian, hieơu biêt dađn gian.
CHƯƠNG 6. TRUYEƠN CƯỜI
6.1.Tiêng cười và truyeơn cười
“Cười là moơt đaịc tính cụa người”(Rabelais)33 vàtiêng cười cụa con người rât phong phú. Vũ Ngĩc Khánh thông keđ được 208 từ vị lieđn quan đên các kieơu cười khác nhau cụa người Vieơt Nam34. Theo Đinh Gia Khánh, có tiêng cười sinh lyù và tiêng cười tađm lý-xã hoơi, có tiêng cười hài hước và tiêng cười trào phúng, có trào phúng bán và trào phúng thù…Tiêng cười đi vào thơ Hoă Xuađn Hương, Tú Xương, Nguyeên Khuyên…
Trong vaín hĩc dađn gian, tiêng cười khođng phại là rieđng cho truyeơn cười mà nó cũng xuât hieơn trong nhieău theơ lối khác. Đó là tiêng cười trong ngú ngođn (Mèo lái hoàn mèo, Xaơm xem voi…), trong bài ca trào phúng(Loơ mũi mười tám gánh lođng…; Bà già đi chợ caău Đođng…; Cái cò là cái cò quaím…), trong vè… nhưng tiêng cười taơp trung nhât trong truyeơn cười dađn gian.
Truyeơn cười là moơt theơ lối truyeơn dađn gian lây tiêng cười làm phương tieơn đeơ phạn ánh cuoơc sông và theơ hieơn quan nieơm đáo đức-thaơm mỹ. Qua đó, truyeơn cười có theơ thực hieơn chức naíng giại trí lành mánh hoaịc chê dieêu xađy dựng hay đạ kích “tieđu dieơt” đôi tượng như moơt vũ khí tinh thaăn, góp phaăn thanh lĩc hoăn người và làm lành mánh các quan heơ xã hoơi.