2.2. Biến đổi về cách thức vận hành trong gia đình của người Êđê
2.2.1. Đời sống tâm linh trong gia đình
2.2.1.1. Lễ cưới
Cũng giống như các tộc người khác, lễ cưới của người Êđê là một trong những nghi lễ quan trọng thuộc hệ thống nghi lễ vòng đời người, diễn ra trước sự chứng kiến của gia đình, dịng họ và cả cộng đồng. Trước khi cưới phải có lễ hỏi chồng, lễ thoả thuận, lễ rước rồi đến lễ cưới.
Ông Y Dhơk Niê sinh năm 1944 và bà H’Yŭi Êban sinh năm 1953 (tên thường gọi của ơng bà là Ama, Amí Don), thường trú tại 127/7 hẻm Ama Khê, tổ dân phố 10, bn Akǒ Siêr. Ơng bà cho biết: “Hai ông bà kết
hôn với nhau vào năm 1969, bà cưới ông Y Dhơk Niê là người từ buôn Êa Nhaih, huyện Krông Păk, ông theo vợ về buôn Akǒ Siêr sinh sống từ năm 1969. Trước khi tiến hành lễ cưới, hai gia đình phải tiến hành qua nhiều bước:
Thứ nhất là Lễ hỏi chồng: theo tập quán, khi người con gái từ 16 tuổi có thể tự mình lựa chọn người chồng tương lai, họ sẽ chủ động, tự do tìm hiểu các chàng trai trong bn hay ngồi bn. Khi cơ gái đã chọn được người con trai ưng ý, trải qua giai đoạn yêu và tìm hiểu nhau, cơ gái sẽ về báo với cha mẹ và gia đình, nếu gia đình khơng có sự phản đối hay ngăn cản
nào trong dòng họ, gia đình cơ gái đến gặp dăm dei và pơ ba êlan (ông mối) sang nhà trai báo rằng, trong một ngày tới nhà gái sẽ có ba kơng (lễ mang vịng) dạm hỏi chàng trai cho cơ gái.
Quan niệm của người Êđê về người chồng lý tưởng phải là người: vui vẻ, tháo vát, cần cù, siêng năng có tinh thần trách nhiệm với cộng đồng, khơng ngại khó khăn, sẵn lịng giúp đỡ mọi người. Cho nên khi cịn ở với gia đình mình, chàng trai nào giỏi việc, ngoan ngỗn và ln tn theo những điều răn trong luật tục thì được mọi thành viên trong gia đình gọi bằng một từ thân mật là “No” chứ không gọi bằng tên, người con trai Êđê nếu chưa làm lễ cúng trưởng thành thì chưa được cưới vợ.
Lễ thỏa thuận: lễ này được tiến hành tại nhà của chàng trai trước sự chứng kiến của hai bên gia đình và dịng họ, được tổ chức sau lễ dạm hỏi một hoặc hai tháng. Hai dăm dei đại diện cho hai bên gia đình sẽ trực tiếp điều hành lễ này, những công đoạn liên quan đến việc cưới xin và đeo vòng cho đến việc lập khế ước hôn nhân sẽ được tiến hành như sau:
Thỏa thuận về ngăn nŭ: (khoản thách cưới) của nhà trai là một con bò cái lớn và một con bò con hoặc một con trâu cái lớn và một con trâu con. Có khi cịn cả: heo, gà để tạ ơn các thành viên trong gia đình đã có cơng sinh và ni người con trai lớn lên, cho dù nhà cô gái nghèo đến mấy cũng phải có heo để cúng cho bố mẹ của chàng trai. Ngồi ra cịn có 8 cái vịng, một cái chăn mới do chính tay cơ gái dệt và một cái bát đồng.
Thỏa thuận về juê ngai traih raih mbha hay ami ra ama ring, là tiền tặng anh chị em, dòng họ của nhà trai. Số tiền này được chia đều cho các thành viên trong gia đình, họ hàng nhà trai.
Thỏa thuận về jơng juă eh kbao, là lễ vật trả thù lao cho người mai mối và dăm dei bên nhà trai vì đã đứng ra lo toan mọi việc cưới xin.Qui định mỗi dăm dei được tặng một cái chăn hoặc một cái khố.
Thỏa thuận về ngăn kdam, là lễ vật trả thù lao cho người mai mối và dăm dei bên nhà gái sau khi hôn lễ kết thúc cũng là một cái chăn hoặc một cái khố.
Thỏa thuận về Knil là sự bồi thường danh dự hay thiệt hại cho nhà trai. Trong trường hợp nếu cô gái đã ngỏ lời trước hoặc đã nhận lời mà sau đó khơng thực hiện hơn ước. Nhà trai sẽ địi hỏi thêm ở nhà gái một lễ hiến sinh, là một con trâu hoặc một con heo.
Mlih kông krah: Cuộc trao đổi vòng tay giữa hai vợ chồng. Sau khi hai bên gia đình đã nhất trí những u cầu, những cam kết của hơn ước. Nghi thức trao đổi vịng gồm hai chiếc vòng đồng được chuẩn bị từ trước, dăm dei sẽ đưa cho cô gái và chàng trai mỗi người một chiếc. Họ sẽ trao đổi vòng cho nhau, chứng tỏ họ đã chấp nhận lấy nhau trước sự chứng kiến của hai bên gia đình và dịng họ với lời hứa sẽ chung thủy với nhau, giúp đỡ nhau trong những lúc hai bên gia đình gặp khó khăn, rủi ro, như bệnh tật, gặp nạn, nghèo đói. Nếu một bên bội bạc, tự ý hủy bỏ cuộc hôn nhân, sẽ bị phạt đền và bồi thường cho bên thiệt hại. Thường là sẽ phải bồi thường gấp đơi thậm chí gấp ba số giá trị được ấn định trong hôn ước. Hai dăm dei của hai bên gia đình cũng trao cho nhau vịng tay để chứng kiến cho cuộc hơn nhân này. Nghi thức trao vịng được coi như “một văn bản đã ký kết” trong quá trình chung sống của hai vợ chồng sau này. Sau khi đã thỏa thuận xong, hai bên gia đình cùng uống ché rượu cần với các ông mối và dăm dei của hai bên, lúc này họ sẽ được trả thù lao cho việc se duyên, tỷ lệ với khoản thách cưới.
Việc thách cưới của người Êđê gần như là một cuộc mua bán trong hôn nhân. Khác với chế độ phụ hệ, người bị đưa ra là phụ nữ, còn ở chế độ mẫu hệ người bị đưa ra là đàn ông. Đàn ông là lao động chính làm ra của cải, chính vì thế giá của một người đàn ông trong hôn nhân sẽ rất lớn. Tuy nhiên, nếu như
điều kiện kinh tế của nhà gái yếu kém, không đủ khoản thách cưới để nộp cho nhà trai, nhà gái có thể thương lượng lại với nhà trai để cuộc hôn nhân được tiến hành.
Lễ cưới (lễ gọi chồng về nhà vợ): lễ này được tiến hành khi cô gái đã thực hiện đủ thời gian ở dâu bên nhà trai cùng với việc nhà gái đã chuẩn bị đủ các khoản thách cưới của nhà trai. Thông thường lễ này do nhà trai làm, gồm ba ché rượu cần và một con heo. Mỗi gia đình trong dịng họ cũng góp một ché rượu và một con gà để làm lễ.
Dăm dei và ông mối dẫn đầu đám rước, theo sau là đôi trai gái, cha mẹ, anh chị em, họ hàng nhà trai. Trên đường đi sẽ có hiện tượng các tốp thanh niên, nam nữ, trẻ con trong buôn chặn lại. Nhà gái đã chuẩn bị sẵn túi vòng đồng để phát cho họ, họ mới cho qua. Đặc biệt là mỗi khi đi qua chướng ngại vật như qua suối, qua cổng buôn, nhà gái phải trao cho những người bên nhà trai một chiếc vòng, như những lời nhắn nhủ, lời cam kết thủy chung và lời chúc mừng hạnh phúc. Khi đoàn rước đã đến nhà gái, mọi người đón tiếp, đánh trống, đánh chiêng chúc mừng. Bữa tiệc đã được chuẩn bị sẵn, các ché rượu cần thường là ché Tuk hoặc ché Tang được cột thành hàng ở giữa gian khách, cúng ông bà tổ tiên sau đó cúng cho đơi vợ chồng trẻ, cúng cho cha mẹ chồng. Lần lượt các ché rượu được cắm cần theo thứ tự từ ngoài vào, nếu nhiều rượu, gia đình sẽ cúng tiếp cho những người thân thuộc của họ nhà trai. Thầy cúng điều hành lễ này, ông khấn: cầu xin các vị thần linh phù hộ cho hai người có cuộc sống vợ chồng kéo dài mãi mãi, bền vững, không đứt quãng. Vợ chồng trẻ sẽ uống rượu cần và nhận những chiếc vịng đồng của gia đình, bạn bè, họ hàng, kèm theo là một ít tiền hoặc quà, coi như là sự chia vui, giúp đỡ cho hai người có ít vốn để xây dựng cuộc sống gia đình mới.
Tiếp đến,gia đình, người thân cùng nhau ăn uống chia vui. Thức ăn được bày ra ở gian khách, đôi vợ chồng trẻ có một bát thịt riêng cùng hai bát cơm
nhỏ, hai bầu nước và một số thức ăn khác. Cuộc vui được diễn ra trong khơng khí nhộn nhịp, mọi người cùng nhau múa hát, đánh chiêng, nói chuyện…. Họ tránh để ché rượu bị vỡ, những chuyện không vui xảy ra sẽ ảnh hưởng xấu đến cuộc sống, hạnh phúc sau này của vợ chồng trẻ sau này.
Công việc tiếp theo là việc giao của thách cưới, tùy theo tình hình tổ chức lễ cưới của nhà gái. Dăm dei nhà gái đến nhà trai để giao toàn bộ của thách cưới cho nhà trai, dăm dei nhà trai nhận và kiểm tra. Sau đó dăm dei nhà trai sẽ giao cho mẹ của chàng trai để phân chia cho tất cả các thành viên trong gia đình, các anh chị em, họ hàng của mình. Sau đó sẽ trả thù lao cho ơng mối và các dăm dei theo tỉ lệ với khoản thách cưới.
Cuối cùng là lễ lại mặt, sau khi chồng về nhà vợ được ba ngày đến một tuần. Mục đích để chàng trai lấy tư trang, vật dụng cá nhân và những công cụ sản xuất thường ngày”.
Ngày nay, phong tục cưới xin của người Êđê thay đổi khá nhiều. Sự kết hợp giữa truyền thống và hiện đại cùng sự kết hợp của tôn giáo tín ngưỡng trong việc cưới xin một phần làm cho nó phong phú hơn nhưng mặt khác lại làm mất đi vẻ đẹp truyền thống vốn có của nó.
Câu 14 nhằm làm rõ hơn sự biến đổi trong lễ cưới của người Êđê ở thành phố Buôn Ma Thuột hiện nay, tác giả luận văn phát phiếu điều tra ở địa bàn khảo sát và kết quả cho thấy ở bảng sau:
Bảng 2.2: Hình thức tổ chức lễ cưới của người Êđê trong buôn hiện nay
Buôn khảo sát Tổ chức lễ cưới hiện nay
Alê A Êa Bǒng Akǒ Siêr
N % N % N %
Lễ cưới vẫn được tổ chức như truyền thống
6 6,7% 13 1,4% 11 7,9% Lễ cưới có một số thay đổi so với
truyền thống
Lễ cưới thay đổi hẳn so với truyền thống
2 2,2% 1 1,1% 5 3,5%
Tổng 90 100% 90 100% 140 100%
[Nguồn: Tổng hợp từ phiếu điều tra của tác giả, năm 2014]
Dựa vào kết quả ở bảng thống kê cho thấy, với cả ba buôn, lễ cưới biến đổi so với truyền thống và theo các chiều hướng sau: Đối với hôn nhân giữa người Êđê với nhau, họ kết hợp giữa truyền thống với hiện đại, giảm bớt một số nghi lễ không phù hợp như tục ở dâu từ 3 đến 7 năm nay cô gái không phải ở dâu nữa mà được quy đổi ra tiền hoặc vàng (mỗi năm qui đổi thành một chỉ vàng), các lễ vật trong khế ước hôn nhân giữa nhà trai và nhà gái cũng được quy đổi ra tiền mặt, riêng phần cúng cho cha, mẹ là trâu, bò hoặc heo được giữ nguyên. Nếu nhà gái quá khó khăn về kinh tế, nhà trai sẽ giảm bớt số tiền thách cưới theo lời của nhà gái. Sau các nghi lễ hôn nhân là lễ tiệc cưới, tiệc cưới là tiệc mặn do gia đình đặt ở các điểm dịch vụ hoặc nhà hàng, tiệc chỉ diễn ra trong một buổi. Cách thức trang trí, âm nhạc cho đến trang phục cưới cũng thay đổi theo hướng Kinh hóa. Người mời dự cưới nhận thiệp mời và người đến dự tiệc chúc mừng cho cơ dâu chú rể bằng phong bì. Khơng chỉ nhà gái mới được tổ chức tiệc cưới mà bây giờ nhà trai nếu có điều kiện cũng tổ chức tiệc cưới riêng. Tài liệu điền giã ngày 12/06/2014, tác giả luận văn đã phỏng vấn ông Y Chung Êđl bn trưởng buôn Êa Bǒng, ông cho biết
“Thanh niên bây giờ vẫn tổ chức cưới theo luật tục nhưng sau đó tổ chức cưới theo hiện đại nữa. Thường người Êđê trong bn phải có từ 25 triệu đến 30 triệu đồng thì mới cưới chồng được cho con” [Pl.2.2, A.8 - 9, tr.169]; Đối với
hơn nhân khác tộc, hình thức cưới khơng cịn theo phong tục Êđê nữa, họ chỉ đăng ký kết hơn hoặc làm tiệc cưới như người Kinh; Ngồi ra, đối với những trường hợp theo đạo Công giáo, gia đình, dịng họ hai bên sẽ đến nhà thờ làm lễ trước, sau đó một tuần họ mới tổ chức tiệc cưới. Khi làm lễ tại nhà thờ họ vẫn mặc trang phục truyền thống; Đối với những trường hợp theo đạo Tin
lành, tuyệt nhiên không sử dụng rượu cần hay đánh chiêng, đánh trống trong các nghi thức cưới.
Nhưng cho dù biến đổi theo chiều hướng nào thì người dân ở ba bn đều chủ động chấp nhận sự biến đổi này, họ tỏ ra hài lòng và tham gia rất nhiệt tình.
2.2.1.2. Lễ cúng mừng sức khỏe
Các dân tộc thiểu số vùng Trường Sơn Tây Nguyên đều có chung phong tục cúng vòng đời người, là một trong những lễ cúng quan trọng không thể thiếu trong suốt cuộc đời của một con người. Cúng sức khỏe nhằm tơn vinh vai trị của người cao tuổi, sống lâu, sống khỏe, sống có ích cho con cháu và cho cộng đồng. Cúng là để xua đuổi tà ma cho người được cúng, cầu mong linh hồn người đã chết trong gia đình, họ tộc phù hộ cho người được cúng và gia đình ấm no, hạnh phúc. Phụ nữ và nam giới đều được quyền cúng, tuy nhiên người đàn ông được ưu tiên cúng trước. Người được cúng sẽ được trao vòng đồng, chiếc vịng được khắc dấu (kruak kơng) là một đường gạch xung quanh chiếc vòng, dựa vào số dấu khắc trên chiếc vịng người ta có thể nhận biết số lần người đó đã được tổ chức cúng mừng sức khỏe.
Ngày 13 tháng 5 năm 2014, tác giả luận văn đã cùng ông Y Ngoan Niê, buôn trưởng buôn Akǒ Siêr tham dự lễ cúng mừng sức khỏe của ông Ama Đeing (79 tuổi), năm nào ông cũng tổ chức cúng sức khỏe bằng một con heo đực thiến lớn. Ngồi ra trong bn Akǒ Siêr cịn có ơng Ama Hđeơih cũng tổ chức lễ cúng khi ơng trịn 68 tuổi, tuy ông Ama Hđeơih là người M’nông nhưng định cư tại buôn từ năm 1969, ông được thầy cúng Y Sưn Niê cúng theo phong tục của người Êđê, lễ vật cúng là một con trâu và 7 ché rượu cần nhưng không làm cây nêu. Ở đây cho thấy có sự giao thoa văn hóa giữa người Êđê và người M’nông. Nhưng, thầy cúng Y Sưn Niê kể bằng tiếng Êđê về lễ cúng ngày xưa (người dịch sang tiếng Việt là ông Y Ngoan Niê): “Lễ cúng có các mức
cúng khác nhau và phải theo thứ tự nếu không người cúng sẽ không mạnh khỏe: Mức 1: một con heo nhỏ và 3 ché rượu cần (không cúng xua đuổi tà ma).
Phải cúng được 3 lần như thế mới được cúng con heo lớn hơn là heo thiến; Mức 2: một con heo thiến cùng 5 ché rượu cần kèm theo một con gà để cúng xua đuổi tà ma, cúng như thế từ 3 đến 4 lần; Mức 3: một con bò và 5 ché rượu cần kèm theo cúng xua đuổi tà ma bằng một con heo nhỏ; Mức 4: một con trâu và 7 ché rượu cần kèm theo cúng xua đuổi tà ma bằng một con heo nhỏ. Lễ thường được tổ chức trong ba ngày, sau lễ mừng thọ 60 tuổi, cứ một hoặc ba năm sau cúng một lần, vai trị của dăm dei là khơng thể thiếu, ơng là người đại diện cho gia đình, dòng họ đứng ra tổ chức các lễ cúng, phân công công việc một cách cụ thể cho mọi thành viên trong gia đình và dịng họ của mình.Đến ngày tổ chức chủ nhà dựng một cây nêu trước sân nhà, cây nêu cao khoảng từ 6 đến 8 mét và được trang trí rất đẹp, cơng phu. Họ đẽo nhiều hình ché rượu trên đỉnh cột nêu, hình nồi đồng, dùng bốn cây tre buộc xung quanh cột nêu, trên thân mỗi cây tre buộc hình chim, cá, hình các sợi tua đủ màu sắc làm cho bốn đầu của cây tre võng xuống như hình móc câu, cây nêu tượng trưng cho sự ấm no, giàu sang của gia chủ của cộng đồng.
Nghi thức cúng cho nam giới: được tổ chức tại hiên nhà. Trước hiên nhà có một cái chõng vng, trong đó có 1 cây kju, kđao (lao, mác) với ý nghĩa may mắn trong săn bắn, nếu khơng có dụng cụ thật thì làm giả bằng cây grăn da, 1 bầu đựng nước, 1 lư đồng đựng rượu cần, 5 chén thịt. Ngoài ra lễ vật cịn có đầu heo, đi heo và bộ lịng heo đã được nấu chín kèm theo