II. QUYỀN PHÁP TRONG TAM KỲ PHỔ ĐỘ
19. Đức Ngọc Hoàng Thượng Đế, Thiên Lý Đàn, 30–10 Mậu Thân (19–12–1968).
gia khác trên thế giới với sự hiện hữu của dịng tín ngưỡng thờ Mẫu mang ý nghĩa bắt nguồn từ ý niệm “Cha Trời–Mẹ Đất”, cũng thể hiện rõ nét nguyên lý Âm– Dương của càn khôn vũ trụ, với ngôi Khôn Đạo theo Dịch lý, hàm chứa ý nghĩa ni nấng chở che mn lồi, ăn sâu trong cội rễ dân tộc, tạo nên một nét văn hóa đặc thù của người Việt.
Mặt khác, người Việt cịn có lịng sùng bái đối với Con Người thể hiện qua truyền thống “Thờ cúng Tổ tiên”, còn được gọi “ Đạo Nhà ” như lời của nhà thơ yêu nước Nguyễn Đình Chiểu trong tác phẩm Lục Vân Tiên:
“Thà đui mà giữ Đạo Nhà
Cịn hơn sáng mắt ơng cha khơng thờ.” Ngồi ra, trong gia đình người Việt, có những vị Thần có nguồn gốc con người được thờ cúng trang trọng là Thổ Cơng, Ơng Địa, Thần Tài.
Ra khỏi phạm vi gia đình, làng xã VN có tục thờ thần Thành Hồng, là những vị thần có tên tuổi, tước vị, có cơng lập ra làng xã, Trên suốt chiều dài đất nước, có vơ số những đình, miếu, đền thờ các vị nhân thần và anh hùng dân tộc đã có cơng với non sơng đất nước như; Thánh mẫu Liễu Hạnh, Hai bà Trưng, Đức Thánh Trần, Đức Tả Quân Lê Văn Duyệt, Thoại Ngọc Hầu, Nguyễn Trung Trực, Trương Định… Đây chính là tiền đề cho phạm trù “Con người muôn thuở muôn phương” trong Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ.
Điểm nổi bật là trong suốt chiều dài lịch sử tín ngưỡng dân tộc Việt Nam, các tơn giáo trong Tam Giáo Đạo từ các nước đã lần lượt đươc truyền bá vào đất Việt và đã ăn sâu vào tâm thức dân gian. Vốn là một dân tộc thờ Trời trong tín ngưỡng tự nhiên, đặc trưng của nền văn hóa nơng nghiệp, người Việt đã hấp thụ một cách cởi mở, dễ dàng những nền giáo lý của mọi tơn giáo, rồi dung hịa tất cả trong tín ngưỡng thờ Trời của dân tộc, để làm cho tín ngưỡng này trở nên uyên thâm hơn, minh triết hơn và sinh động hơn. Tinh thần đại đồng tôn giáo của người Việt đã thể hiện qua các nền tôn giáo du nhập vào Việt Nam: Phật giáo, Khổng
giáo, Lão giáo,Thiên Chúa Giáo , Hồi giáo, Bà La Môn giáo,… ngày nay vẫn tồn tại và phát triển, mà trong lịch sử chưa hề xảy ra sự xung đột nào về tôn giáo trên đất nước Việt Nam.
Không những vậy, lịch sử đã minh chứng, tinh thần “Tam giáo đồng nguyên” đã được manh nha và phát triển qua các triều đại: Đinh, Lê, Lý, Trần và đã để lại dấu ấn qua các kỳ thi Tam giáo tuyển chọn nhân tài cho đất nước. Vì vậy, tư tưởng “Tam giáo đồng nguyên” đã trở thành một phần quan trọng trong ý thức hệ dân tộc của người Việt Nam, không chỉ hiện hữu ở quan trường, trong các kỳ thi mà cịn đi sâu vào mọi khía cạnh đời sống dân gian, trở thành cách sống, lối nghĩ của người Việt.
Vua Trần Thái Tông (1217–1277) từng chỉ ra rằng, để khuyến khích con người làm điều thiện, “sách Nho thì dạy thi nhân bố đức; kinh Đạo dạy
yêu vật, quý sự sống; còn Phật thì chủ trương giữ giới, cấm sát sinh”. Hoặc có khi là những phạm trù khác nhau, những biện pháp khác nhau nhằm đến cùng một mục đích.”20
“Cái chỗ khác nhau ấy khơng mâu thuẫn đối chọi nhau mà bổ sung hỗ trợ cho nhau. Nho giáo lo tổ chức xã hội sao cho quy củ nền nếp; Đạo giáo lo cho thể xác con người sao cho thư thái khỏe mạnh; Phật giáo lo cứu khổ, lo cho tâm linh, lo cho kiếp sau của con người. Bởi vậy mà người dân cần đến cả ba tôn giáo.”21
Đức Vạn Hạnh Thiền Sư đã xác nhận trong Tam Kỳ Phổ Độ:
“Chính tư tưởng đồng nguyên Tam giáo ấy được thể hiện đầy đủ nơi chốn dân gian qua đời sống nhàn tản tiêu dao, xa lánh lợi danh để tu tâm dưỡng tánh, hay làm những việc lành để khỏi bị luân hồi kiếp nạn về sau, hay dốc chí đem tài đức của mình ra để tề gia trị quốc”22
Tư tưởng Tam giáo đồng nguyên với hình