II. QUYỀN PHÁP TRONG TAM KỲ PHỔ ĐỘ
3. “QUYỀN PHÁP” TRONG TAM GIÁO
Trong giáo lý Tam giáo Nho Thích Lão, khơng đề cập ý niệm Quyền pháp rõ ràng, nhưng vẫn bàng bạc ý nghĩa của Quyền pháp.
23. SĐD, tr. 587.
24. Đức Vạn Hạnh Thiền Sư, Trúc Lâm Thiền Điện, 30–8 Tân Hợi. Tân Hợi.
TRONG PHẬT GIÁO:
Phật khơng nói đến nguồn gốc khai sinh vạn hữu, điều quan tâm của Ngài chỉ là làm thế nào chúng sanh thoát khỏi cảnh khổ thế gian, và Ngài nhận ra rằng con đường Trung Đạo là chân lý, ngay cả trong phương pháp tu hành: “Trung Đạo” là rốt ráo của giáo lý Phật giáo đưa con người tìm đến chỗ gỉai thoát. Kinh Đại Niết Bàn viết: “Thấy tất cả đều KHÔNG, mà chẳng thấy cái “CHẲNG KHÔNG” thì chẳng gọi là TRUNG ĐẠO. Thấy tất cả là VƠ NGÃ mà chẳng thấy có NGÃ cũng chẳng gọi là TRUNG ĐẠO, TRUNG ĐẠO ấy gọi là Phật Tánh.” Do đó, học Phật là để tìm đến sự giải thốt, không phải để cầu xin một sự che chở của thần quyền. Kinh Pháp Cú viết: “Các bậc Như Lai chỉ
làm có việc là chỉ đường thơi: mỗi người phải tự mình đi đến, chứ khơng ai đi thế cho ai được.”
Vì ai cũng có Phật tánh, có thể tự mình thành Phật. Ngài khẳng định: “Giáo lý của ta chẳng khác nào chiếc bè: nó dùng để chở ta qua sơng chứ không phải để mà đội trên đầu, mang trên vai mãi. Như vậy, rồi các ngươi cũng phải vứt bỏ giáo lý ấy đi như người kia vứt bỏ chiếc bè đã đưa nó qua mé bên kia… Cả những thiện ác nữa… cũng cần vứt bỏ hết.” (Trung A Hàm).
Phật Tánh trong giáo lý Phật chính là một trong những ý nghĩa Quyền pháp mà Đức Thượng Đế đã ban cho con người theo giáo lý Cao Đài.
TRONG KHỔNG GIÁO:
Đức Khổng Tử khơng nói “quyền pháp” nhưng Ngài ln nêu cao thuyết “Chính danh định phận”. Theo đó, người cầm quyền biết theo đường ngay chính để sửa mình theo đúng đạo Nhân thì việc gì cũng thành ngay chính. Hễ người trên ngay chính thì người dưới ắt phải noi theo. Bởi vì mình ngay chính thì khơng sai khiến người ta cũng làm, mình khơng ngay chính thì dù có sai khiến cũng không ai vâng theo.
Danh phận đã định rõ, thì người nào có địa vị chính đáng người đó, trên ra trên, dưới ra dưới, tôn ti trật tự phân minh. Vua lấy lễ mà sai khiến tôi tôi, tơi lấy trung mà phị vua. Một nước thịnh trị là trong nước, vua ra vua, tôi ra
tôi, cha ra cha, con ra con. Mà để giữ được luân lý này, tự thân mỗi người phải biết tu thân, giữ tròn Ngũ đức: Nhân, Lễ, Nghĩa, Trí , Tín.
Như vậy, chính danh định phận của Nho giáo là một ý nghĩa của Quyền pháp trong giáo lý Cao Đài.
TRONG LÃO GIÁO:
Cũng không dùng ý niệm Quyền pháp, nhưng Đức Lão Tử nói nhiều đến phạm trù Đạo, là bản thể vạn vật, Đạo hư không vô hình nhưng tác dụng lại vô cùng vô tận. Đạo của Trời, không tranh mà lại thắng, tuân theo đạo Trời thì khơng có gì mà khơng thắng. Chỉ cần nắm được Đạo lớn, đi khắp thiên hạ, đến đâu mọi người cũng được yên ổn thái bình. Vạn vật được nuôi dưỡng bởi Đạo, thuận Đạo thì sống mà nghịch Đạo thì chết.
Đức Lão Tử cịn nói đến Vơ Vi với ý nghĩa khơng làm gì trái với Đạo, tức là trái với những quy luật tự nhiên trong Trời Đất để trở nên bậc Thánh nhân. Những ý niệm về Đạo của Lão giáo rõ ràng là đều mang ý nghĩa Quyền pháp trong vũ trụ và con người .