Chương 3 TƯ TƯỞNG GIÁO DỤC CỦA JIDDU KRISHNAMURTI
3.3. Vai trò của phụ huynh và người thầy trong quá trình giáo dục
3.3.1. Vai trò của phụ huynh trong quá trình giáo dục
Trách nhiệm của phụ huynh trong giáo dục được Krishnamurti đề cập đến trên các khía cạnh sau đây:
Thứ nhất, cha mẹ cần yêu thương con cái mình.
Điều này nghe có vẻ vô lý và hết sức kỳ cục vì cha mẹ đương nhiên luôn yêu thương con cái. Khi đi sâu hơn vào khía cạnh tình yêu, Krishnamurti chỉ ra: “Trái ngược với những gì đã được tin tưởng một cách thông thường, thì hầu hết các bậc làm cha mẹ không hề yêu thương con em mình, mặc dù họ nói yêu thương chúng” [34, tr.126].
Để làm rõ hơn quan điểm của mình về tình yêu hay trách nhiệm của cha mẹ đối với con cái, ông bắt đầu truy cứu từ khi đứa trẻ sinh ra: “Các bậc làm cha mẹ có bao giờ tự hỏi mình tại sao họ có những đứa bé? Có phải họ có những đứa bé để vĩnh viễn mang tên họ, để tiếp tục thừa hưởng tài sản của họ? Có phải họ chỉ muốn vì lạc thú của riêng mình để làm thỏa mãn
những nhu cầu thuộc về cảm xúc của họ?” [34, tr.128]. Ngay từ khi đứa trẻ sinh ra, cha mẹ đã đặt vào chúng những tham vọng của cá nhân hay nói cách khác, cha mẹ đang mong chờ con mình sẽ trở thành người như thế này hoặc thế khác. Chính cha mẹ đã nhào nặn con em theo ý muốn mà không quan tâm đến khả năng hoặc mong muốn của đứa trẻ. Khi con cái lớn hơn, cha mẹ bắt đầu kỳ vọng cho chúng có một công việc, một địa vị xã hội. Khi đó, cha mẹ bắt đầu uốn nắn để đứa trẻ phù hợp với chuẩn mực mà xã hội đang chấp nhận: Bao lâu mà chúng ta còn muốn cho con cái chúng ta đầy quyền uy, có những địa vị tốt đẹp và lớn lao hơn, càng lúc càng thành công hơn, thì trong tâm hồn chúng ta; không hề có tình yêu bởi sự tôn sùng thành công khuyến khích chấp tranh và thống khổ. Yêu thương những đứa bé là hoàn toàn giao tiếp với chúng; để thấy rằng chúng cần có một nền giáo dục giúp cho chúng nhạy cảm, thông minh và toàn vẹn [34, tr.130].
Bên cạnh đó, cha mẹ gửi con em đến trường để chúng có thể có một công việc đảm bảo cuộc sống tương lai bằng việc học một nghề nghiệp nào đó do cha mẹ định sẵn. Krishnamurti nêu lên một số ví dụ mà ông từng gặp khi đối thoại với những người khác nhau: “Tôi biết một người con trai muốn trở thành một họa sĩ, nhưng cha anh muốn anh là một thương gia, và ông đe dọa sẽ cắt đứt với anh ta nếu anh ta không làm bổn phận của mình” [43, tr. 196]. Lần khác, một cậu sinh viên tâm sự với Krishnamurti: “Hiện giờ tôi đang học năm cuối đại học nơi tôi đang theo học ngành kỹ thuật, nhưng không biết tại sao tôi lại dường như không thấy thích thú với bất cứ nghề nghiệp cá biệt nào. Đơn giản là tôi không biết tôi muốn làm gì. Cha tôi, một luật sư, không hề quan tâm coi tôi làm gì, miễn là tôi có làm một cái gì đó là được” [43, tr.454].
Việc thôi thúc phải cho con em có một nghề nghiệp khiến cha mẹ thờ ơ với đam mê và cảm xúc của đứa trẻ. Krishnamurti nhận thấy một thực tế:
Cha mẹ rất nóng lòng muốn con trai tìm được việc làm đảm bảo và kiếm được tiền; nhưng với một dân số lớn lao như thế, có một ngàn ứng viên cho mỗi việc làm, và bậc cha mẹ nghĩ rằng con mình có thể sẽ không bao giờ kiếm ăn được bằng hội họa; vì thế họ cố bắt anh bỏ đi cái điều mà họ coi như là sở thích ngẫu hứng ngu dại của anh [43, tr.196].
Bằng cách cưỡng ép, dọa nạt, cha mẹ ép buộc con em mình phải học những ngành nghề mà cha mẹ cho rằng nó đảm bảo chắc chắn cho tương lai. Mục đích của cha mẹ khi ép con cái học hành không phải là để chúng có được tự do hay cảm nhận cuộc sống theo cách riêng mà để tìm kiếm một công việc. Việc làm này của phụ huynh càng có cơ sở khi nhận được sự đồng thuận từ nhiều phía:
Hiện tại bạn đang được giáo dục để thích ứng với xã hội này; các khả năng của bạn được phát triển để giúp bạn kiếm sống trong cái khuôn khổ ấy. Cha mẹ bạn, những nhà giáo dục của bạn, chính phủ của bạn, tất cả đều quan tâm đến hiệu quả và sự an toàn tài chánh của bạn, phải không? [43, tr.195].
Với trường hợp của cậu sinh viên vừa nên trên, khi Krishnamurti hỏi mẹ cậu nghĩ gì khi cha cậu ép cậu theo học ngành cậu không thích, cậu đã trả lời: “Bà không quan tâm tôi làm gì, miễn tôi an toàn là được, điều đó có nghĩa là lập gia đình và bị ràng buộc một cách chắc chắn; vì thế bà ủng hộ cha tôi bằng mọi cách” [43, tr.455]. Ngoài sự hậu thuẫn từ phía gia đình, cha mẹ còn được xã hội ủng hộ: “Điều mà bậc làm cha mẹ gọi là bổn phận không phải là tình yêu, mà là một hình thức cưỡng chế, và xã hội sẽ ủng hộ cha mẹ, vì điều họ đang làm thì rất được kính trọng” [43, tr.196].
Krishnamurti phân biệt rõ giới hạn giữa trách nhiệm và sự yêu thương của cha mẹ với đứa trẻ. Ông cho rằng những biểu hiện quen thuộc của cha mẹ
như chăm lo về vật chất, công việc… cho đứa bé mới là trách nhiệm chứ chưa phải tình yêu. Vậy yêu thương thực sự là gì? Ông chỉ ra:“Yêu thương một đứa bé là hoàn toàn giao tiếp với chúng, để thấy rằng chúng cần một nền giáo dục sẽ giúp chúng nhạy cảm, thông minh và toàn vẹn” [34, tr.130]. Để yêu thương đứa bé thực sự, cha mẹ cần có thời gian quan tâm và thấu hiểu cảm xúc của đứa trẻ. Nếu trẻ đến trường, cha mẹ cần hiểu rõ nền giáo dục thế nào là đúng để đào tạo con em mình. Đó là nền giáo dục mà ông đã đề cập đến trong mục tiêu và nguyên tắc tiến hành giáo dục như đã nói ở trên.
Để đứa trẻ phát triển toàn diện trong sự tự do, cha mẹ là người đầu tiên không áp đặt lên chúng sự sợ hãi hay bất cứ ràng buộc nào về ý thức hệ hay tôn giáo:
Nếu các bậc cha mẹ yêu thương con em họ, thì chúng sẽ không phải là những người theo chủ nghĩa quốc gia, chúng sẽ không đồng hóa mình với bất cứ xứ sở nào cả (…). Nếu cha mẹ yêu thương con cái thì chúng sẽ không thuộc về bất cứ tổ chức tôn giáo nào (….). Nếu các cha mẹ yêu thương con cái mình, thì chúng sẽ vứt bỏ lòng tị hiềm đố kỵ và xung đột kèn cựa, và sẽ sửa soạn thay đổi từ nền tảng cơ cấu xã hội ngày nay [34, tr.129].
Mặc dù có sự phân biệt sâu sắc, đúng đắn về tình yêu và trách nhiệm của cha mẹ đối với con cái nhưng Krishnamurti kịch liệt phê phán việc cha mẹ giáo dục con cái theo định hướng phần nào phản ảnh sự thoát ly thực tế trong tư tưởng của ông. Sự phê phán của ông xuất phát từ mong muốn tâm trí đứa trẻ được tự do nhưng lại bỏ qua tác động của môi trường bên ngoài lên đứa trẻ mặc dù đó là những yếu tố khách quan. Để đứa trẻ tự do trong việc lựa chọn cách sống, công việc sẽ là điều đúng đắn nếu đứa trẻ có nền tảng trí tuệ và môi trường xã hội tốt đẹp nhưng nếu đứa trẻ không đủ khả năng để tìm kiếm một cách sống tốt hay một công việc thì sẽ thế nào.Trong giới hạn nhất định, việc định hướng
của cha mẹ cũng cần thiết và có ích cho đứa trẻ, nhất là khi xã hội còn chiến tranh và bất ổn như thời đại hiện nay.
Thứ hai, cha mẹ cũng cần được giáo dục
Krishnamurtiđã chỉ ra: “Nhà giáo dục cũng cần được giáo dục nữa chứ” [43, tr.197]. Với tư cách là cha mẹ - người thầy đầu tiên, cha mẹ cần được giáo dục để hoàn thành công việc của mình. Krishnamurti bày tỏ sự ngạc nhiên cực độ trước thực trạng xã hội: “Thật hết sức lạ lùng là, trong khi người ta được huấn luyện một cách nghiêm ngặt để thành những luật sư hay những bác sĩ, những người ấy có thể trở nên những bậc làm cha mẹ mà không phải trải qua bất cứ sự huấn luyện nào để thích hợp với công việc hết sức quan trọng này” [34, tr.126].
Đào tạo các bậc phụ huynh là một việc làm cần thiết để họ giáo dục con em của chính họ sau này. Có như vậy con em họ mới có thể kiến tạo một xã hội tốt đẹp mà không đi theo vết chân của thế hệ cũ. C.Mác trong “Luận cương về Phoi-ơ-bắc” cũng chỉ ra:
Các học thuyết duy vật chủ nghĩa cho rằng con người là sản phẩm của những hoàn cảnh giáo dục, rằng do đó con người đã biến đổi là sản phẩm của những hoàn cảnh khác và của một nền giáo dục đã thay đổi - các học thuyết ấy quên rằng chính những con người làm thay đổi hoàn cảnh và bản thân nhà giáo dục cũng cần được giáo dục [59, tr.10].
Quan niệm của C.Mác và Krishnamurti đều chỉ ra vai trò to lớn của con người trong việc kiến tạo một xã hội mới thông qua giáo dục. Với trách nhiệm như một người thầy, cha mẹ cũng cần tham gia vào quá trình đó. Từ trước đến nay, chúng ta chỉ bàn về vai trò, trách nhiệm của nhà trường trong việc giáo dục đứa trẻ và đề ra những yêu cầu đối với giáo viên - người trực tiếp giảng dạy đứa bé mà quên rằng gia đình mới là trường học đầu tiên. Do vậy, cha mẹ cần phải được giáo dục một cách cẩn trọng và nghiêm túc. Họ
không chỉ được đào tạo để chăm sóc đứa trẻ về mặt thể chất mà cần phải hiểu biết về cuộc sống để có thể giúp con em mình phát triển trong sự toàn vẹn và tổng thể. Nếu cha mẹ chịu ảnh hưởng từ nền giáo dục cũ với những gánh nặng của truyền thống, văn hóa, tôn giáo mà muốn xây dựng một nền tảng thế giới quan, nhân sinh quan mới cho những đứa con của mình thì Krishnamurti chỉ ra cách thức để đạt được mong muốn đó: “Vì thế, nếu bạn muốn được giáo dục đúng đắn, bạn phải bắt đầu ở chính mình; và khi bạn lớn lên, lúc đó bạn sẽ lo liệu để cho con cái của chính bạn được giáo dục đúng đắn” [43, tr.197].
Thứ ba, cha mẹ cần quan tâm đến việc học hành của con cái ở trường.
Phụ huynh và giáo viên cần thường xuyên trao đổi với nhau về tình hình của những đứa trẻ. Phụ huynh cần hiểu rõ hình thức giáo dục mà trường học có ý định dạy con em họ. Krishnamurti nhận thấy sự so sánh luôn diễn ra trong lớp học. Cha mẹ lại dựa vào điều đó để thúc ép con cái mình. Tuy nhiên, việc đánh giá học sinh chỉ dựa trên điểm số hay thứ bậc không khẳng định được sự thông minh mà ngược lại còn gia tăng áp lực lên những đứa trẻ. Ông nhận định:
Khi A được đem ra so sánh với B, thông minh, nổi bật, tự chủ hơn, chính so sánh này hủy diệt A. Sự hủy diệt này núp dưới hình thức ganh đua, bắt chước và tuân thủ rập theo khuôn mẫu, mô hình của B. Điều này khiến sinh tính hiếu chiến, ghen ghét, lo âu và cả sợ hãi, một cách ý thức và vô thức và điều này sẽ trở thành một điều kiện ràng buộc, trong đó A sẽ sống suốt đời còn lại của mình, luôn luôn định lượng, luôn luôn so sánh về mặt tâm lý và vật chất [50, tr.269]. Cha mẹ cần nhận thức cách mà nhà trường đang giáo dục con em để có sự can thiệp kịp thời. Nhà trường cần phải tạo điều kiện để phụ huynh bày tỏ nguyện vọng khi gửi con em vào trường vì họ cũng là người tham gia vào
việc đào tạo những đứa trẻ. Sự liên kết này giúp đứa trẻ có được sự phát triển tổng thể ngay từ buổi đầu đến trường học.
Có thể thấy, Krishnamurti đã chỉ ra vai trò to lớn của phụ huynh trong việc giáo dục thế hệ trẻ. Đây là điểm khác biệt trong quan niệm của ông so với giáo dục truyền thống ở Ấn Độ. Nếu trong giáo dục truyền thống, việc dạy dỗ đứa trẻ được giao hoàn toàn cho thầy giáo, đứa trẻ đến ở nhà thầy trong nhiều năm, cách ly với cha mẹ thì trong quan niệm của Krishnamurti, cha mẹ cũng tham gia vào công việc giáo dục con em mình, đặc biệt cha mẹ cần có thời gian thấu hiểu cảm xúc và những ước mơ của đứa trẻ. Theo quan niệm thông thường, cha mẹ lo lắng cho con cái có đủ cơm ăn, áo mặc và có tiền bạc để đến trường thì Krishnamurti chỉ ra rằng đó mới là trách nhiệm của cha mẹ chứ chưa phải là tình yêu mà họ dành cho con cái mình. Tình yêu thương không phải bắt đầu bằng việc lo lắng cho đứa trẻ có một công việc hay địa vị trong xã hội mà quan trọng hơn, họ phải giúp đứa trẻ có thể cảm nhận cuộc sống như một tổng thể và phát triển toàn vẹn cá nhân từ tự do và thông minh. Để có thể làm tròn vai trò giáo dục của mình, cha mẹ không chỉ cần có tình thương yêu mà còn phải được giáo dục. Giáo dục cha mẹ là điều cần thiết để họ có thể làm tròn trách nhiệm của mình trong sự yêu thương với con cái. Giáo dục cha mẹ cũng quan trọng như việc đào tạo họ thành một kỹ sư hay một nhà khoa học. Để đứa trẻ phát triển toàn diện thì các nhà giáo dục - tức là tất cả những người tham gia vào công việc giáo dục cần có sự chuẩn bị chu đáo cho công việc mà họ sẽ đảm nhận sau này.