đến đề tài, vấn đề đặt ra luận án tiếp tục nghiên cứu và một số khái niệm cơ bản
1.3.1 Khái quát những kết quả đạt được của các công trình liên quan đến đề tài đến đề tài
Arixtốt và triết học Hy Lạp cổ đại là hai lĩnh vực nghiên cứu không thể không nhắc đến đối với bất cứ một nhà khoa học nào muốn tìm hiểu về lịch sử triết học phương Tây. Chính vì lẽ đó, các công trình nghiên cứu về Arixtốt và triết học Hy Lạp cổ đại rất đa dạng và phong phú, mỗi công trình, ngoài những đặc điểm chung mang tính lịch sử còn mang dấu ấn nhãn quan riêng của mỗi nhà nghiên cứu.
Tìm hiểu về đạo đức học nói chung và đặc biệt là tư tưởng đạo đức của Arixtốt – cây đại thụ trong nền học thuật thế giới đã thu hút được rất nhiều nhà nghiên cứu đầu tư trí lực. Chúng tôi đã tổng quan hai nhóm công trình, trong đó cố gắng chắt lọc các tài liệu cơ bản có liên quan đến nội dung luận án, bao gồm: thứ nhất là nhóm công trình nghiên cứu có đề cập tới các điều kiện, tiền đề cho sự hình thành tư tưởng đạo đức của Arixtốt; về thân thế, sự nghiệp và tư tưởng đạo đức của Arixtốt và thứ hai là nhóm công trình nghiên cứu về đạo đức con người Việt Nam hiện nay. Trên cơ sở nhận diện và kế thừa kết quả của các nghiên cứu đi trước, chúng tôi xác định các vấn đề luận án cần tiếp tục nghiên cứu, và được triển khai trong các chương tiếp theo.
Thứ nhất, mặc dù các công trình đi trước đã có những thành công nhất
định trong việc khảo cứu bối cảnh, tiền đề cho sự ra đời tư tưởng đạo đức của Arixtốt nhưng vẫn chưa đi sâu vào phân tích làm nổi bật lên giá trị của nền dân chủ Athen trong đó đặc biệt nhấn mạnh ý nghĩa của nhà nước – thành bang với tính chất tự do tư tưởng và sự phát triển tương đối đầy đủ các ngành khoa học, nghệ thuật trên nền tảng các giá trị triết lý đặc thù của tinh thần Hy Lạp.
Thứ hai, tư tưởng đạo đức của Arixtốt chủ yếu được các nghiên cứu đi trước nghiên cứu từ giác độ các phạm trù đạo đức cơ bản như: đức hạnh, hạnh phúc,... và chủ yếu tiếp cận từ giác độ là đạo đức học và là một trong số các thành tựu tư tưởng của Arixtốt, hay nói cách khác, chưa có công trình chuyên biệt nào nghiên cứu một cách sâu sắc và toàn diện tư tưởng đạo đức Arixtốt trong phạm vi hai tác phẩm của ông là Đạo đức học của Nicomaque và Chính
trị luận.
Thứ ba, các công trình nghiên cứu về đạo đức con người Việt Nam hiện
nay chủ yếu đi vào phân tích giá trị, thực trạng, giải pháp, tính kế thừa đối với đạo đức truyền thống, tinh hoa văn hóa nhân loại; các quan điểm chỉ đạo việc xây dựng đạo đức con người Việt Nam hiện nay trên cơ sở lý luận của chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và con đường đi lên chủ nghĩa xã hội của Đảng Cộng sản Việt Nam, nhưng chưa có công trình nào nghiên cứu về sự tương đồng và tiếp nối những giá trị trường tồn và phổ quát của tư tưởng đạo đức của Arixtốt đối với việc hoàn thiện đạo đức con người Việt Nam hiện nay.
1.3.2 Những vấn đề đặt ra luận án tiếp tục nghiên cứu
Thứ nhất, dựa trên những nghiên cứu của các học giả đi trước về triết
học Hy Lạp cổ đại, triết học Arixtốt và những tiền đề cho sự hình thành tư tưởng đạo đức của ông, luận án tiếp tục khái quát và làm rõ hơn nội dung này, đặc biệt là từ giác độ dấu ấn của nền văn minh Hy Lạp đã được định hình bởi những chuẩn mực đạo đức của con người Hy Lạp như thế nào và đặc biệt làm nổi bật sự kế thừa, hấp thụ và chưng cất những tinh hoa đó trong tư tưởng của Arixtốt để sau này ông được hậu thể ghi nhận, vinh danh là người đã có công tổng kết thời đại.
Thứ hai, từ góc độ tiếp cận của mình, luận án sẽ tiếp tục nghiên cứu và
cố gắng trong một chừng mực cao nhất đạt đến sự khái quát và đi vào phân tích một số nội dung, phạm trù chưa được làm rõ trong các nghiên cứu đi
trước, có ý nghĩa đối với việc tiếp thu để hoàn thiện đạo đức con người Việt Nam hiện nay, đó là: tư tưởng của Arixtốt về cái thiện và tính công bằng, về sự trung bình đúng mực và giáo dục đạo đức.
Thứ ba, luận án tập trung rút ra từ các nghiên cứu về đạo đức con người
Việt Nam những nội dung cần thiết để phân tích mục tiêu hoàn thiện đạo đức con người Việt Nam hiện nay, đặc biệt là phân tích một số khiếm khuyết của đạo đức con người Việt Nam hiện nay để thấy được cần có sự tiếp thu, kế thừa biện chứng đối với tư tưởng đạo đức của nhân loại trong quá trình phát triển của nó – cụ thể là làm rõ sự bổ khuyết, ý nghĩa của tư tưởng đạo đức của bậc vĩ nhân đã dày công đúc kết tinh hoa văn hóa tinh thần, đạo đức thời cổ đại – đó là Arixtốt.
1.3.3 Một số khái niệm cơ bản
Tư tưởng, đạo đức, tư tưởng đạo đức không phải là những khái niệm
mới lạ, tuy nhiên, để giúp cho việc nghiên cứu có tính định hướng trong quá trình tiếp cận, chắt lọc và chỉ ra ý nghĩa của tư tưởng đạo đức Arixtốt, chúng tôi dành một dung lượng nhất định để trình bày khái quát những nội dung cơ bản của các thuật ngữ này.
Tư tưởng là sự phản ánh hiện thực trong ý thức, là biểu hiện quan hệ
của con người với thế giới xung quanh. Nói đến tư tưởng là chúng ta nói đến ý thức của một cá nhân hay một cộng đồng. Nó chứa đựng những quan điểm, quan niệm, luận điểm được xây dựng trên một nền tảng triết học. Trong đó, các khái niệm mang tính nhất quán, những quan điểm đại diện cho ý chí, nguyện vọng của cá nhân, giai cấp, một dân tộc được hình thành trên cơ sở thực tiễn nhất định và trở lại chỉ đạo hoạt động thực tiễn, cải tạo hiện thực.
Tư tưởng thường thuộc về những nhà tư tưởng có tầm nhìn cao. Trong đó, tư tưởng đó có một quá trình hình thành, phát sinh, phát triển qua quá trình trao đổi, suy nghĩ của con người. Chính vì lẽ tư tưởng xuất phát từ thực tiễn nên nó chứa đựng cách thức giải quyết những vấn đề đang đặt ra trong
thực tiễn. Và bởi, tư tưởng là kết quả của quá trình nhận thức, suy tư của một cá nhân, một cộng đồng nên nó được tiếp thu một cách có chọn lọc dưới dạng lĩnh hội hoặc phê phán.
Đạo đức hiểu theo nghĩa hẹp: đạo đức là luân lý, những quy định,
những chuẩn mực ứng xử trong quan hệ của con người với con người.
Hiểu theo nghĩa rộng: đạo đức liên quan chặt chẽ đến phạm trù chính trị, pháp luật, lối sống thì đạo đức là thành phần cơ bản của nhân cách, của một cá nhân đã được xã hội hóa.
Theo các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác – Lênin, đạo đức xét đến cùng là sự phản ánh các quan hệ xã hội. Giá trị đạo đức thể hiện ở việc nó phục vụ cho sự tiến bộ xã hội, vì hạnh phúc con người, giúp cho xã hội loài người tiến lên trình độ cao hơn, thoát khỏi ách áp bức bóc lột.
Như vậy, tư tưởng đạo đức là một hệ thống những quan điểm về vai trò, các giá trị đạo đức chuẩn mực, các nguyên tắc tu dưỡng rèn luyện đạo đức được hình thành trên cơ sở thực tiễn nhất định và trở lại chỉ đạo hoạt động thực tiễn, cải tạo hiện thực.
Với tư cách là một hình thái ý thức xã hội, đạo đức và các tư tưởng đạo đức phản ánh tồn tại xã hội, đồng thời có tính độc lập tương đối trong việc kế thừa, phát triển các giá trị đạo đức trước đó; tồn tại trong sự tác động qua lại với các hình thái ý thức xã hội khác, ý thức đạo đức có khả năng tác động trở lại đối với tồn tại xã hội trong những điều kiện nhất định thông qua hoạt động thực tiễn.
Là một hình thái ý thức xã hội, đạo đức và tư tưởng đạo đức được hình thành từ những điều kiện sinh hoạt vật chất của xã hội, có chức năng điều chỉnh hành vi của con người. Mỗi chế độ xã hội khác nhau có những quy phạm đạo đức khác nhau. Trong đó, giai cấp nào thống trị về kinh tế cũng thống trị về đạo đức và tinh thần của xã hội. Do đó, nếu đó là giai cấp biểu hiện cho xu thế phát triển đi lên của xã hội thì đạo đức của nó đại diện cho
nền đạo đức tiến bộ. Còn giai cấp phản động thì đại diện và bảo vệ cho những tư tưởng đạo đức thoái bộ. Chính vì vậy, mỗi thời kỳ lại có những quan niệm và quy phạm khác nhau về nội hàm và tính chất của các phạm trù đạo đức cơ bản. Trong những quan niệm, tư tưởng đó, bên cạnh tính đặc thù, tính lịch sử - cụ thể, có những quan niệm, tư tưởng chứa đựng trong nó tính nhân loại phổ quát, có sức sống lâu bền.
Như vậy, đối tượng của đạo đức và tư tưởng đạo đức là con người trong các mối liên hệ tương tác của nó. Để hoàn thiện đạo đức cho con người, cần thông qua quá trình giáo dục đạo đức. Quá trình giáo dục đạo đức, nói một cách tổng quát, bao gồm giáo dục nhận thức để hình thành và phát triển những xúc cảm, tình cảm, niềm tin đạo đức trong sáng, cao quý kết hợp hài hòa với việc rèn luyện hành vi và trau dồi thói quen trong ứng xử đạo đức hàng ngày giữa người với người.
Tiểu kết chương 1
Từ sự hệ thống hóa và phân chia các công trình nghiên cứu của các học giả đi trước thành hai nhóm tài liệu chính, chương tổng quan tình hình nghiên cứu là nguồn chất liệu có giá trị khoa học, giúp tác giả rút ra được những đánh giá về những thành công đã đạt được trong nghiên cứu về bối cảnh và tiền đề ra đời tư tưởng đạo đức Arixtốt và các khía cạnh đã khai thác khi đi tìm hiều về tư tưởng đạo đức của nhà bách khoa thư. Đồng thời, với những gợi ý, phân tích từ sự tổng quan các công trình nghiên cứu về mục tiêu hoàn thiện đạo đức con người Việt Nam hiện nay trong bối cảnh xây dựng nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa, hội nhập kinh tế quốc tế và quá trình toàn cầu hóa đã giúp cho tác giả xác định lôgíc triển khai của luận án ở những chương tiếp theo nhằm thực hiện được mục đích của luận án đã đặt ra là rút ra ý nghĩa của tư tưởng đạo đức Arixtốt trong việc bổ khuyết những khiếm khuyết mà con người Việt Nam cần tiếp tục học hỏi và hoàn thiện trên con đường xây dựng một xã hội dân giàu, nước mạnh, dân chủ, công bằng và văn minh. Phần
cuối cùng của chương 1, luận án trình bày khái quát nội dung một số khái niệm cơ bản làm công cụ và định hướng cho quá trình khai thác, nghiên cứu, chắt lọc, chỉ ra ý nghĩa của tư tưởng đạo đức Arixtốt.
Chương 2
TIỀN ĐỀ CHO SỰ HÌNH THÀNH TƯ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC CỦA ARIXTỐT 2.1. Bối cảnh ra đời tư tưởng đạo đức của Arixtốt
2.1.1. Điều kiện kinh tế - xã hội
Bờ biển Địa Trung Hải và các quốc gia bao quanh nó là không gian tồn tại của nền văn minh Cổ đại. Hy Lạp cổ đại nằm ở đông bắc Địa Trung Hải ngoài bán đảo Hy Lạp hiện nay còn bao gồm các đảo trong vùng biển Êgiê, Maxêđô, Thêbơ, bán đảo Italy và vùng Tiểu Á. Trong đó, bán đảo Hy Lạp là trung tâm sinh hoạt của người Hy Lạp cổ đại, mang ý nghĩa quyết định đối với lịch sử Hy Lạp cổ đại. Hy Lạp có những đồng bằng màu mỡ như: Tétxali, Áttích, Bêôxi, bán đảo Pêlôpônedơ thuận tiện cho việc trồng trọt lúa mì, nho, ôliu. Và cũng chính Địa Trung Hải đã khiến cho giao thông đường biển thuận tiện từ Hy Lạp tới Tiểu Á, Bắc Phi. Nhờ những điều kiện tự nhiên đó, Hy Lạp đã rất phát triển thủ công nghiệp và thương nghiệp; sản xuất và xuất khẩu đồ gốm, vải vóc, rượu vang làm từ nho, dầu ôliu.
Thủy tổ của người Hy Lạp là người du mục từ sông Đanuýp di cư về phương nam đi tìm những đồng cỏ xanh tốt. Họ có tên gọi là Hêlen, người Trung Hoa sau này phiên âm thành Hy Lạp. Thời cổ, Hy Lạp gồm nhiều thành phố được tổ chức như những quốc gia gọi là thị quốc, trong đó nổi tiếng nhất có Athen, Thibơ và Xờpácta. Dân Athen sống xa hoa, ưa thích các hoạt động trao đổi, Athen được coi là nơi có chế độ dân chủ đầu tiên, nơi mà mọi người đều được tham gia chính sự và cũng nhờ tính chất tự do tư tưởng mà Athen trở thành một môi trường thuận lợi cho các triết gia như Xôcrát và sau đó, học trò ông là Platôn và sau nữa là Arixtốt đã phát triển học thuật của mình. Từ đó, Athen trở thành trung tâm tư tưởng và học thuật của bán đảo Hy Lạp và được mệnh danh là cái nôi văn hóa và văn minh phương Tây.
Vào thế kỷ VI TCN, công xã nguyên thủy tan rã, Hy Lạp bước vào xã hội có giai cấp và nhà nước. Trong đó, chủ nô là giai cấp áp bức, bóc lột và thống trị. Chính trong giai cấp chủ nô Hy Lạp cũng có những tầng lớp tương ứng: tầng lớp chủ nô nông nghiệp xuất thân từ các quan chức của xã hội nguyên thủy nên gọi là quý tộc thị tộc; tầng lớp chủ nô công, thương, ngân hàng do sản xuất buôn bán mà giàu có nên được gọi là quý tộc mới. Chủ nô nông nghiệp có xu hướng thiết lập nhà nước quân chủ, còn chủ nô công thương có xu hướng thiết lập nhà nước cộng hòa. Chính do đặc điểm này mà ở Hy Lạp đã diễn ra cuộc đấu tranh giai cấp để thiết lập nên thiết chế chính trị.
Giai cấp bình dân ở Hy Lạp khi đó là nông dân và thị dân. Họ có tài sản riêng song nghèo khổ và bị nhà nước chủ nô áp bức, bóc lột. Xu hướng chính trị của họ là muốn thiết lập nền cộng hòa để bảo vệ quyền lợi của mình. Trong cuộc đấu tranh để lựa chọn thiết chế chính trị, giai cấp bình dân và tầng lớp trí thức của họ là đồng minh của quý tộc mới và họ đã tạo nên một vai trò rất quan trọng trên vũ đài chính trị Hy Lạp. Tầng lớp nô lệ chiếm đông đảo trong xã hội. Họ bị chủ nô áp bức, bóc lột rất tàn khốc, không được quyền làm người, họ bị coi là tài sản biết nói của chủ nô.
Trên toàn Hy Lạp khi đó hình thành nhiều nhà nước được gọi là thành bang, trong đó, thành bang Athen đã thiết lập nên nhà nước cộng hòa dân chủ chủ nô. Tuy vậy, sự bất bình đẳng về kinh tế đã khiến cho những công dân nghèo, đặc biệt là phụ nữ và nô lệ không có điều kiện để thực hiện quyền dân chủ, quyền giữ các chức vụ, quyền giám sát các viên chức cao cấp và các cơ quan nhà nước, quyền tham gia Đại hội công dân.
Từ thế kỷ VII TCN, nhiều chuyển biến quan trọng đã diễn ra ở trong đời sống của Hy Lạp. Cùng với việc trồng lúa mì thì việc trồng nho và ôliu ngày càng được mở rộng và đã thực sự là những nông sản làm cho Hy Lạp nổi tiếng khắp thế giới. Các nghề thủ công nghiệp bắt đầu phát triển, các đô thị được hình thành nhiều hơn. Cùng với nghành thương mại mà các khu vực
biệt lập trước kia đã thông thương với nhau, chấm dứt tình trạng tự cung tự cấp kéo dài nhiều thế kỷ. Các ngành nghệ thuật được phục hồi, các công cụ