đời sống xã hội
2.1.1.1. Khái niệm đạo đức
Với tư cách là một bộ phận của tri thức triết học, những tư tưởng đạo đức được xuất hiện sớm khoảng hơn 26 thế kỷ trước đây trong triết học Hy Lạp, triết học Trung Quốc và Ấn Độ cổ đại.
Ở phương Tây, vấn đề đạo đức từ lâu đã thu hút được sự quan tâm của nhiều nhà tư tưởng.
Danh từ đạo đức bắt nguồn từ tiếng Latinh là mos (moris) Ờ lề lối (moralis nghĩa là nó liên quan với lề thói, đạo nghĩa). Cịn Ộluân lýỢ được xem như đồng nghĩa với Ộđạo đứcỢ có gốc từ tiếng Hy Lạp là ethicos Ờ lề thói, tập tục. Khi nói đến đạo đức là nói đến những lề thói và tập tục biểu hiện mối quan hệ nhất định giữa người với người trong sự giao tiếp với nhau hàng ngày. Sau này người ta thường phân biệt hai khái niệm: moral là đạo đức, cịn ethicos là đạo đức học. Hai danh từ đó chứng tỏ rằng, khi nói đến đạo đức là nói đến những lề thói và tập tục biểu hiện mối quan hệ nhất định giữa người với người trong sự giao dịch với nhau hàng ngày.
Ở phương Đông, các học thuyết về đạo đức của người Trung Quốc cổ đại xuất hiện sớm, được thể hiện trong quan niệm về đạo đức của họ. Đạo có nghĩa là con đường, đường đi; về sau khái niệm này được vận dụng trong triết học để chỉ con đường của tự nhiên. Đạo cịn có nghĩa là đường sống của con người trong xã hội. Khái niệm đạo đức lần đầu tiên xuất hiện trong Kim văn đời nhà Chu và từ đó trở đi nó được người Trung Quốc cổ đại sử dụng nhiều. Được dùng để nói đến nhân đức, đức tắnh và nh n chung đức tắnh là biểu hiện của đạo, là đạo nghĩa, là nguyên tắc luân lý. Như vậy, có thể nói, đạo đức Ờ theo quan niệm của người Trung Quốc cổ đại - chắnh là những yêu cầu, nguyên tắc do cuộc sống đặt ra mà mỗi người phải tuân theo.
thực thể trừu tượng, bất biến, con người nhân bản, nghĩa là con người ở bên ngoài lịch sử, đứng trên giai cấp, dân tộc và thời đại. Những người theo quan điểm Đácuyn xã hội đã tầm thường hoá chủ nghĩa duy vật bằng việc cho rằng: những phẩm chất đạo đức của con người là đồng nhất với những bản năng bầy đàn của động vật. Theo họ, đạo đức - về thực chất - cũng chỉ là là những năng lực được đem lại từ bên ngoài con người, ngoài xã hội.
Khác với tất cả những quan điểm trên, chủ nghĩa duy vật lịch sử ra đời đặt nền móng vững chắc cho hoạt động nghiên cứu của các ngành khoa học xã hội nói chung, đạo đức học nói riêng. Là những người khai sáng ra nền đạo đức mới, đạo đức cộng sản, các ông C. Mác, Ph. Ăngnghen, V.I.Lênin đã nghiên cứu vấn đề nguồn gốc, bản chất, vai trò của đạo đức trong đời sống xã hội, chỉ ra quan hệ đạo đức và cơ sở kinh tế của nó. Các ơng đã phê phán quan điểm duy tâm siêu hình và khẳng định đạo đức là sản phẩm của sự phát triển lịch sử xã hội và lợi ắch đúng đắn là cơ sở hiện thực của đạo đức. Trong khi phê phán quan điểm của Duyrinh muốn đưa ra một học thuyết vĩnh cửu, bất biến, đúng với mọi thời đại lịch sử và mọi dân tộc, Ph.Ăngghen đã khẳng định: Ộxét cho đến cùng mọi học thuyết về đạo đức đã có được từ trước đến nay đều là sản phẩm của tình hình kinh tế của xã hội lúc bấy giờỢ [89, tr. 137]. Lịch sử phát triển xã hội loài người đã trải qua các hình thái kinh tế xã hội với các kiểu đạo đức khác nhau: đạo đức xã hội cộng sản nguyên thuỷ, đạo đức xã hội chiếm hữu nô lệ, đạo đức xã hội phong kiến, đạo đức xã hội tư bản chủ nghĩa và đạo đức xã hội cộng sản chủ nghĩa mà giai đoạn đầu là đạo đức XHCN.
Như vậy, đạo đức không sản sinh ra đạo đức, nó phát triển từ nhu cầu của đời sống xã hội, mà trước hết là nhu cầu phối hợp hành động trong lao động sản xuất vật chất, trong phân phối sản phẩm để tồn tại và phát triển. Chắnh trong quá trình sản xuất, trao đổi và phân phối sản phẩm mà con người hình thành nên những quan niệm về đạo đức, cùng với sự phát triển của sản xuất, của các quan hệ xã hội, hệ thống các quy tắc đạo đức, chuẩn mực đạo đức ngày càng phát triển.
Tuy có sự khác biệt nhất định nhưng nhìn chung cả phương đơng và phương tây thuật ngữ đạo đức được dùng để chỉ những yêu cầu, phương thức, chuẩn mực và những giá trị xã hội nhằm điều chỉnh hành vi của con người. Ngồi ra, thuật ngữ này cịn dùng để chỉ đức hạnh, tắnh cách, tình cảm của con người. Nó là đối tượng của đạo đức học, đạo đức học nghiên cứu những quy luật hình thành, biến đổi, phát triển của đạo đức cũng như những quy tắc, chuẩn mực đạo đức của xã hội.
Từ đây có thể quan niệm đạo đức như sau: ỘĐạo đức với tư cách là một hình
thái ý thức xã hội, là tập hợp những nguyên tắc, quy tắc, chuẩn mực xã hội, nhằm điều chỉnh và đánh giá cách ứng xử của con người trong quan hệ với nhau và quan hệ với xã hội, chúng được thực hiện bởi niềm tin cá nhân, bởi truyền thống và sức mạnh của dư luận xã hộiỢ.
Từ quan niệm trên có thể nhấn mạnh mấy điểm sau:
Thứ nhất, đạo đức với tư cách là một hình thái ý thức xã hội, đạo đức phản ánh
trong xã hội về lĩnh vực đạo đức là tắnh thứ hai so với tồn tại xã hội Ờ tắnh thứ nhất.
Thứ hai, đạo đức là phương thức điều chỉnh hành vi của con người. Trong
lịch sử nhân loại, loài người đã sáng tạo ra nhiều phương thức điều chỉnh hành vi, phong tục, tập quán, đạo đức, pháp luật, tôn giáoẦ đối với đạo đức, sự đánh giá hành vi con người theo khuôn phép chuẩn mực và quy tắc đạo đức biểu hiện thành những khái niệm về thiện, ác, vinh, nhục, chắnh nghĩa và phi nghĩa, lương tâm và vô lương tâm, hạnh phúc và bất hạnhẦ cần chú ý là, sự điều chỉnh hành vi đạo đức mang tắnh tự nguyện và xét về bản chất, đạo đức là sự lựa chọn của con người.
Thứ ba, đạo đức là một hệ thống các giá trị. Các hiện tượng đạo đức thường
biểu hiện dưới hình thức khẳng định, hoặc phủ nhận lợi ắch chắnh đáng hoặc không chắnh đáng nào đó. Nghĩa là, nó bày tỏ sự tán thành hay phản đối trước thái độ hoặc hành vi ứng xử của các cá nhân, giữa cá nhân với cộng đồng trong một xã hội nhất định. Vì vậy, đạo đức là một nội dung hợp thành hệ thống giá trị xã hội. Sự hình thành, phát triển và hồn thiện hệ thống giá trị đạo đức khơng tách rời sự phát triển và hoàn thiện của ý thức đạo đức và sự điều chỉnh đạo đức. Nếu hệ thống giá trị đạo đức phù hợp với sự phát triển, tiến bộ, thì hệ thống ấy có tắnh tắch cực, mang tắnh nhân đạo; ngược lại, hệ thống ấy mang tắnh tiêu cực, phản động, phản nhân đạo.
Thứ tư, trong xã hội có giai cấp, đạo đức mang tắnh giai cấp. Tắnh giai cấp
của đạo đức là một trong những biểu hiện bản chất xã hội của đạo đức. Đồng thời đạo đức cịn có tắnh dân tộc và tắnh nhân loại.
Tắnh dân tộc là những biểu hiện bản chất xã hội của đạo đức. Môn sử học và văn hoá học cung cấp nhiều bằng chứng chứng tỏ rằng, những chuẩn mực đạo đức, những đức tắnh và thói xấu ở những dân tộc khác nhau là khác biệt nhau, sự khác biệt ấy có thể được giải thắch bởi những nguyên nhân dưới đây:
Một là, những khác biệt trong điều kiện sinh hoạt vật chất, do trình độ phát
ai là, tắnh dân tộc của đạo đức còn bị quy định bởi những nhân tố tự nhiên,
tức là sự khác biệt về mặt địa lý, khắ hậu, địa vực cư trú của các dân tộc, tộc người.
Ba là, tắnh dân tộc của đạo đức bị quy định bởi sự khác biệt, tắnh độc đáo
trong bản sắc văn hoá của các dân tộc.
Tắnh nhân loại của đạo đức tồn tại ở hình thức thấp, biểu hiện ở những quy tắc đơn giản, thông thường, nhưng lại rất cần thiết để đảm bảo trật tự bình thường cho cuộc sống hàng ngày của con người. Biểu hiện cao hơn trong tắnh nhân loại của đạo đức lại là những giá trị đạo đức tiến bộ nhất trong từng giai đoạn phát triển lịch sử.
2.1.1.2. Cấu trúc của đạo đức
Là một hiện tượng xã hội, đạo đức có quan hệ với xã hội như là một yếu tố cấu thành hệ thống xã hội. Mặt khác, đạo đức vận hành như là một hệ thống tương đối độc lập của xã hội. Cơ chế vận hành của nó được hình thành trên cơ sở liên hệ và tác động lẫn nhau của những yếu tố hợp thành đạo đức. Khi phân tắch cấu trúc đạo đức, có thể xét nó dưới nhiều góc độ. Với mỗi góc độ, xem xét, cho phép chúng ta nhìn ra một lớp cấu trúc xác định. Chẳng hạn, xem xét đạo đức từ mối quan hệ giữa ý thức và hoạt động thì hệ thống đạo đức hợp thành từ hai yếu tố: ý thức đạo đức và thực tiễn đạo đức. Nếu xét nó trong quan hệ giữa người và người trong lĩnh vực đạo đức thì đó là quan hệ đạo đức. Nếu xét từ góc độ quan hệ giữa cái chung và cái riêng; cái phổ biến, cái đặc thù và cái đơn nhất thì đạo đức được tạo nên từ đạo đức xã hội và đạo đức cá nhân [83, tr.11].
Ý thức đạo đức là sự phản ánh đời sống xã hội thông qua hệ thống những quy tắc chuẩn mực hành vi phù hợp với quan hệ đạo đức đã và đang tồn tại. Ý thức đạo đức là sự thể hiện thái độ nhận thức của con người trước hành vi của mình trong sự đối chiếu với hệ thống chuẩn mực hành vi và những quy tắc đạo đức xã hội đặt ra, nó giúp cho con người tự giác điều chỉnh hành vi. Ý thức đạo đức gồm tình cảm đạo đức, tri thức đạo đức và ý chắ đạo đức. Còn thực tiễn đạo đức biểu hiện cụ thể là hành vi đạo đức, là toàn bộ hoạt động của con người được điều chỉnh bởi ý thức đạo đức, là quá trình hiện thực hố đạo đức trong cuộc sống, nó được biểu hiện như sự tương trợ giúp đỡ, cử chỉ nghĩa hiệp, hành động nghĩa vụ. Ý thức đạo đức và thực tiễn đạo đức quan hệ biện chứng lẫn nhau.
Cũng có thể chia ý thức đạo đức ở hai cấp độ: cấp độ tình cảm và lý tắnh ở cấp độ cảm tắnh, tình cảm đạo đức là hình thái biểu hiện cơ bản và tập trung của ý thức đạo đức. Ở đây, sự nhận thức hay biểu hiện thái độ của chủ thể diễn ra bằng và thông qua cảm xúc chẳng hạn: trước cái thiện: người ta cảm động phấn khởi đồng
tìnhẦ trước cái ác người ta căm giận, khinh bỉẦ những kẻ gây ra cái ác và sót thương, cảm thơng với nạn nhân của cái ác. Những cung bậc cảm xúc ấy là sự thống nhất giữa những tác động từ bên ngoài và sự biểu hiện từ bên trong của chủ thể. Đó cũng là biểu hiện của tình cảm đạo đức. Chắnh nhờ nó, con người khơng chỉ biết nhận thức, đánh giá các hoạt động đạo đức mà cùng với sự đánh giá đó con người cịn có nhu cầu thực hiện hành vi đạo đức.
Ở cấp độ lắ tắnh ý thức đạo đức bao gồm tri thức đạo đức, chuẩn mực đạo đức và lý tưởng đạo đức.
Tri thức đạo đức là kết quả của nhận thức đạo đức, nó tồn tại dưới hai dạng kinh nghiệm và dạng lắ luận.
Tri thức đạo đức kinh nghiệm là những tri thức thông thường về cái thiện, ác, về đức hạnh và thói xấuẦ nó là điều kiện khơng thể thiếu được đối với con người trong đời sống đạo đức của xã hội, nó đáp ứng nhu cầu điều chỉnh đạo đức của các quan hệ giữa người và người trong cuộc sống thường ngày.
Ở trình độ lắ luận tri thức đạo đức tồn tại dưới dạng những tư tưởng, khái niệm, quan điểm, học thuyết được luận chứng về mặt lắ luận. Những tri thức này trước hết là tri thức đạo đức vì chúng phản ánh về mặt lắ luận đời sống đạo đức. Nó là kết quả của quá trình tìm tịi, nghiên cứu nghiêm túc, cơng phu, bởi các nhà triết học, đạo đức học. Tri thức đạo đức gia nhập vào ý thức đạo đức như là một thành tố giữ vai trò to lớn trong điều chỉnh đạo đức cá nhân và cả trên bình diện xã hội.
Chuẩn mực đạo đức về thực chất là một loại tri thức đạo đức. Nó là loại tri thức về chuẩn mực. Nhờ nó mà hành vi con người được thực hiện theo những khuôn mẫu xác định và những xu hướng thống nhất. Tri thức về các yêu cầu đạo đức đặt ra từ phắa xã hội đối với con người (chuẩn mực ngăn cấm và chuẩn mực khuyến khắch) nó vạch ra giới hạn được phép và không được phép của con người.
Lý tưởng đạo đức cũng là một loại tri thức chuẩn mực, nó phản ánh chủ yếu xu thế phát triển của xã hội, phản ánh cái có thể, phản ánh khát vọng của con người về một xã hội tốt đẹp với những nhân cách đạo đức cao thượng.
Thực tiễn đạo đức là hoạt động của con người do ảnh hưởng của niềm tin, ý thức đạo đức, là quá trình hiện thực hóa ý thức đạo đức trong cuộc sống (bao gồm hành vi và kiềm chế hành vi). Nhưng không phải mọi hành vi của con người đều là thể hiện thực tiễn đạo đức. Hành vi đạo đức trước hết phải có mục đắch đạo đức và các mục đắch này cần phải phù hợp với các nguyên tắc, với các chuẩn mực đạo đức
trong hành vi đạo đức, mục đắch và phương tiện thực hiện mục đắch phải thống nhất với nhau. Nếu mục đắch thiện thì phương tiện cũng phải thiện đồng thời phương tiện phải có hiệu quả, mục đắch mới đạt được. Và, mọi hành vi chỉ thực sự là hành vi đạo đức khi nó được thực hiện một cách tự nguyện, tự do vì cái thiện, nó là một trong những biểu hiện tự do cao nhất của con người.
Cần chú ý là hành vi đạo đức có hai mặt, một là động cơ hành vi, hai là hành động biểu hiện ra và kết quả của nó. Xét một hành động có phải là hành vi đạo đức hay không trước hết phải xét ở động cơ của nó, nghĩa là động cơ có hồn tồn tự giác, tự nguyện có vụ lợi hay khơng và ngược lại. Vì thế, đánh giá đạo đức con người trước hết phải xem xét động cơ của họ có phải là động cơ có đạo đức hay không. Tiêu chuẩn chung để đánh giá hành vi đạo đức là tắnh tắch cực của hành vi, tắnh tự do, vì cái thiện của hành vi (ở đây thực tiễn đạo đức bao hàm hành vi đạo đức và sự kiềm chế của hành vi đạo đức).
Quan hệ đạo đức là hệ thống những quan hệ xác định giữa con người với con người, giữa cá nhân với xã hội về mặt đạo đức. Nó được hình thành và phát triển như những quy luật tất yếu của xã hội, nó Ộtiềm ẩnỢ trong các quan hệ xã hội. Nó xác định những nhu cầu khách quan của xã hội và là một dạng của quan hệ xã hội, là yếu tố tạo nên tắnh hiện thực của bản chất xã hội của con người.
Tóm lại, ý thức đạo đức, thực tiễn đạo đức và quan hệ đạo đức là những yếu tố tạo nên cấu trúc đạo đức. Mỗi yếu tố không tồn tại độc lập mà liên hệ tác động