Ngƣời ta bị ảnh hƣởng của gia đình, giáo dục, của xã hội, của thành kiến đƣơng thời, sinh ra chấp ngã. Phần sau này dễ trừ, vì mới bị ảnh hƣởng trong một đời hiện tại.
Có công phu quán vô ngã, đi ngƣợc lại thói quen chấp ngã, và gột bỏ các thành kiến, các ảnh hƣởng sai lầm, có thể trừ đƣợc dễ dàng.
Điều này rất quan trọng cho sự tu học của ta. Ta nên nhớ là hạt giống chấp ngã và ích kỷ đã ở trong ta từ bao đời bao kiếp. Thói quen mê lầm đã vun sới từ bao vô số kiếp.
Nay bỗng dƣng bỏ ngay, thực là khó khăn. Vậy ta phải có công phu tu, phấn đấu với tâm bệnh từ lâu đời, đi trái với thói quen mê lầm. Khi đã chứng quả A-La-Hán, đã thoát khỏi sinh tử luân hồi, mới thật là thoát khỏi cu sinh ngã chấp.
Còn đã là ngƣời, khi chƣa chứng A-La-Hán, cho đến đã chứng những quả khác ở cỏi trời, ta còn nô lệ cho ngã chấp.
Trong ta vẫn thầm thầm chấp ngã.
Ngƣời nào bảo:
“ Tôi không chấp ngã. Tôi hoàn toàn giải thoát”. Nếu ngƣời đó chƣa chứng quả A-La-Hán trở lên mà nói thế, là không hiểu gì tâm lý mình và duy thức.
Mình phải nhìn nhận tâm bệnh của mình, rồi tìm cách đối trị, cố gắng tập dần, nhƣ thế mới mong thoát khỏi dần ngã chấp. Trƣớc hết hãy trừ phân biệt ngã chấp, là phần thô dễ trừ.
Nhiều ngƣời càng học, càng tu đạo Phật, cái chấp ngã càng nặng.
Tham danh vọng, tham quyền thế, tham bè phái, dù là trong đạo Phật, đều là chấp ngã.
Bởi thế, ngƣời ẩn dật, ngƣời thanh tu, ngƣời ít danh tiếng phần nhiều dễ tu, dễ trong sạch, sáng suốt, dễ giải thoát, thuần túy hơn.
Cu-sinh ngã chấp lại chia làm hai thứ:
a - Thƣờng tƣơng tục
Thức thứ bảy nắm lấy kiến phần của thức thứ tám, chấp làm ngã. Nó luôn luôn chấp, không lúc nào dời. Chấp ngã mãi. Khi chứng A-La-Hán mới dứt đƣợc.
b - Hữu gián đoạn
Thức thứ sáu nắm lấy năm uẩn (ấm) của thức, chấp làm ngã.
Vì thức này lúc ta ngủ không hoạt động, nên có lúc gián đoạn.
Hai cái chấp này luôn luôn theo ta, thầm thầm chấp ngã. Phải nhờ công phu quán vô ngã, gây thói quen không chấp ngã. Khi chứng quả A-La- Hán mới thoát đƣợc.
Phân biệt ngã chấp cũng có hai thứ:
a - Bị ngƣời đời dạy cho là có 5 ấm, chấp là thật ngã, rồi phân biệt mình, ngƣời.
b - Bị các thuyết ở đời dạy cho là có “ta” sinh ra phân biệt mình, ngƣời, chấp làm ngã.
Hai thứ này là do mới học ở đời này, ảnh hƣởng còn nong cạn, mà chỉ có ý thức chấp lầm, nên dễ đoạn. Nếu đƣợc nghe giảng chính pháp, hiểu đƣợc đạo, cố gắng tu theo vô ngã, có thể dứt trừ.
Nhƣ vậy đã nói tất cả ngã chấp, thuộc về uẩn tƣớng, ngoài tự tâm hoặc có, hoặc không. Về uẩn tƣớng có trong tự tâm, hết thảy đều có. Bởi vậy nên ngã chấp đều duyên theo năm uẩn tƣớng là vô thƣờng, mà hƣ vọng chấp ngã. Nhƣng các uẩn tƣớng theo duyên sinh, ấy là nhƣ huyễn có
Cái hƣ vọng chấp ngã, ngang ngƣợc so đọ, chấp trƣớc, quyết định chẳng phải có.
Nên trong khế kinh nói: “ Các tỳ kheo nên biết rằng, thế gian sa môn và bà la môn v.v chấp có ngã, hầu hết đều duyên năm uẩn tƣớng mà khởi.
BÌNH LUẬN
1) Thức biến-hiện.
2) Ngũ-uẩn hay là ngũ ấm, Phật đã ngủ rất kỹ trong kinh Lăng- Nghiêm và nhiều kinh khác. Muốn nghiên-cứu kỹ ngũ ấm, nên đọc kinh Lăng-Nghiêm, phần : “Phật chỉ ngũ ấm là tính thƣờng trụ ”. Và nhất là phần “ngũ-ấm ma” ở cuối bộ kinh.
Ngũ ấm là sắc, thọ, tƣởng, hành, thức. * * *
Chấp-ngã duyên theo năm ấm, mà năm ấm đều theo duyên sinh, đều giả-dối, nhƣ huyễn-hóa.
Chấp theo cái giả-dối, thì cái chấp đó cũng không thực có.
* * *
1) “Phƣơng-pháp mới nghiên-cứu kinh Lăng-Nghiêm” của Tuệ-Quang dịch và giảng. T sách Phật học xuất bản 1964. * * * ĐOẠN II PHÁP CHẤP
Pháp chấp có hai thứ: 1 – Cu-sinh 2 – Phân-biệt * * * 1. Cu sinh pháp chấp:
Từ vô thủy đến nay, bởi sức nội nhân huân tập hƣ vọng, hằng với toàn chung có. chẳng đợi tà giáo và tà phân biệt, xoay vần mà chuyển, nên gọi là cu- sinh. Cu sinh có hai thứ: A. Thƣờng tƣơng tục:
Tại đệ thất thức duyên lấy đệ bát thức, rồi khởi ra tự tâm tƣớng phần, chấp làm thật pháp.