* * * 1. Cu sinh pháp chấp:
Từ vô thủy đến nay, bởi sức nội nhân huân tập hƣ vọng, hằng với toàn chung có. chẳng đợi tà giáo và tà phân biệt, xoay vần mà chuyển, nên gọi là cu- sinh. Cu sinh có hai thứ: A. Thƣờng tƣơng tục:
Tại đệ thất thức duyên lấy đệ bát thức, rồi khởi ra tự tâm tƣớng phần, chấp làm thật pháp.
B. Hữu gián đoạn:
Tại đệ lục thức duyên lấy thức, biến ra uẩn, xứ, giới, tƣớng phần, hoặc tổng, hoặc biệt, khởi ra tự tâm tƣớng phần, chấp làm thật pháp. Hai thứ pháp này rất khó đoạn, bởi vì nhỏ-nhiệm. Về sau trong thập-địa, hằng-hằng tu-tập quán pháp không hơn lên, mới có thể trừ diệt.
2. Phân biệt pháp-chấp.
Cũng bởi sức ngoại-duyên hiện tại, chẳng phải với tâm chúng-sinh, phải đợi tà giáo và tà phân-biệt, rồi sau mới khởi. Nên gọi là phân-biệt.
Chỉ có ở trong đệ lục thức.
Phân-biệt có hai thứ:
a. Duyên theo tà-giáo nói uẩn, xứ, giới tƣớng, rồi khởi ra tự-tâm tƣớng- phần, phân-biệt, so-đọ chấp trƣớc, chấp làm thật pháp.
b. Duyên theo tà giáo nói: tự tính v.v.v các tƣớng, rồi khởi ra tự-tâm tƣớng-phần, phân-biệt so đọ chấp trƣớc, chấp làm thật pháp.
Hai thứ pháp chấp này dễ đoạn, bởi vì thô. Trong khi vào bực sơ-địa, quán tất cả pháp pháp-không chân-nhƣ, mới có thể trừ diệt.
* * * BÌNH LUẬN
1. Sinh thân ra đã có, không cần dạy bảo.
2. Pháp-chấp cụ-sinh có mãi với mình. Khi thành Phật mới dứt hết. 3. Lấy cả thức thứ tám làm bản-chất.
4. Chung các thức, huân-tập thành chủng-tử, biến ra các tƣớng: uẩn, giới v.v..
5. Khó nhận thấy.
6. Tu liên-tiếp,lần lƣợt phá từng chấp.
7. Chỉ ở lục-thức, ở bề ngoài, chứ không vào sâu tới thức thứ bảy hay thức thứ tám.
8. Minh-đế, thần-ngã, tự-tại v.v.. Bịa thêm các ý-thuyết huyền-hoặc hay sai sự thực, làm ngƣời đời chấp vào đó.
9. Pháp đều không, không hai.
* * * * * Pháp-chấp cũng có hai thứ: Cu-sinh và phân-biệt. 1. Cu-sinh pháp-chấp:
Chúng-sinh bị luân-hồi sinh-tử không biết từ bao kiếp, nên nói là vô-thủy. Cu-sinh pháp-chấp bao giờ cũng có với chúng-sinh, có thân là có nó.
(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});