8. Cấu trúc của luận văn
2.3. Bản sắc văn hóa dân tộc Sán Dìu trong truyện thơ Mở trời dựng đất
2.3.1. Tín ngưỡng dân gian trong truyện thơ Mở trời dựng đất
Do tiếp xúc giữa văn hóa Trung Hoa và Việt Nam, dân tộc Sán Dìu chịu ảnh hưởng các tơn giáo lớn như Phật giáo, Khổng giáo, Đạo giáo. Đây là những tơn giáo đã trộn hịa thành tín ngưỡng dân gian của người Sán Dìu. Vì thế dân tộc Sán Dìu cũng như người Việt, đều lấy việc thờ cúng tổ tiên là chính, bên cạnh đó người Sán Dìu cịn thờ một số vị thần và ma khác nữa. Vì vậy trong vạn thần miếu của đồng bào còn thờ một số vị thần của Phật giáo, Lão giáo và Khổng giáo.
“Tín ngưỡng là một hình thái biểu thị đức tin - niềm tin của con người và của cộng đồng người ở một trình độ phát triển xã hội và nhận thức nhất định vào
một sự vật thiêng liêng, cao cả, cái đáng sùng kính trong thế giới người hoặc thế giới siêu nhiên nào đó…Mỗi dân tộc có những tín ngưỡng riêng thể hiện bản sắc, tập tục của dân tộc mình. Nhìn chung, các tín ngưỡng đều mang tính chất cộng đồng, hướng thiện và có sức sống lâu bền”[52].
Việc giao thoa giữa các nền văn hóa tạo nên những yếu tố tín ngưỡng dân gian độc đáo cho dân tộc Sán Dìu. Ảnh hưởng sâu đậm nhất là Đạo giáo, Khổng giáo, Phật giáo, người Sán Dìu khơng có chùa chiền, nhưng cũng có một số người thờ Phật Bà Quan Âm trong nhà và coi Phật là một thứ linh thiêng và có nhiều phép lạ. Khổng giáo đóng vai trị quan trọng trong đời sống tinh thần và quan hệ xã hội của người Sán Dìu. Bởi thế người Sán Dìu đề cao quan hệ vua - tôi, cha - con, vợ - chồng, hiếu với cha mẹ, tam tòng tứ đức.
Trong truyện thơ Mở trời dựng đất ảnh hưởng của Phật giáo được thể
hiện rất rõ trước hết là ở tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên. Đây là một nét đẹp trong tơn giáo tín ngưỡng có giá trị giáo dục sâu sắc cho mọi thế hệ, và thể hiện truyền thống “uống nước nhớ nguồn” trong văn hóa người Việt.
Tín ngưỡng thờ cúng tổ tiên là một loại hình tín ngưỡng dân gian, gắn liền với tập tục văn hoá, đạo đức trên cơ sở của niềm tin cho rằng, tổ tiên đã chết sẽ che chở, phù hộ cho con cháu, được thể hiện thông qua nghi lễ thờ cúng theo quan niệm, phong tục, tập quán của mỗi con người, của từng gia đình và cộng đồng xã hội. Tục thờ cúng tổ tiên của người Sán Dìu thể hiện nghĩa cử cao đẹp, tính nhân văn sâu sắc đóng vai trị quan trọng trong đời sống tâm linh của dân tộc Sán Dìu.
Thờ cúng tổ tiên không chỉ là nghi lễ thờ cúng, mà qua đó cịn nói về một “mối liên hệ” giữa người ở thế giới hiện tại và linh hồn của tổ tiên thế giới bên kia. Người Sán Dìu quan niệm khi người mất sẽ chia ra làm hai phần là hồn và xác, phần hồn ma sẽ được thờ cúng trên bàn thờ tổ tiên. Người Sán Dìu rất coi trọng việc thờ cúng, một trong những biểu hiện của việc chăm sóc mồ mả tổ tiên đó chính là lễ tảo mộ trong tết Thanh minh. Ngày lễ được diễn ra vào 3/3
âm lịch hàng năm, người Sán Dìu thường cắm cờ trắng lên các ngôi mộ, dọn dẹp sạch cỏ và đắp thêm đất mới cho ngơi mộ. Sau đó các gia đình dịng họ sẽ tập trung tại nhà trưởng tộc để làm lễ vật dâng lên tảo mộ và chủ trì bữa cơm cúng tổ tiên khi đã tảo mộ xong:
Cịn đó mộ mới cùng mộ cũ Mộ mới trên đỉnh thêm đất mới Mộ cũ trên mồ cỏ lên xanh.
Ngồi ra người Sán Dìu cịn thờ một số vị thần như thờ Tam Thanh, thờ Tổ sư, những người làm thầy cúng hay thờ những nhân vật này. Bàn thờ Tam thanh đặt ở một nơi riêng và cao hơn bàn thờ tổ tiên, bàn thờ Tổ sư được làm đơn giản hơn và đặt ngang hàng với ma tổ tiên và ơng Táo. Cùng với đó là một số ma được thờ trong nhà như ma Mụ để xin bảo hộ cho trẻ con không bị sài đẹn, đau yếu.
Do ảnh hưởng của Đạo phật nên người Sán Dìu rất tin ở thuyết Luân hồi, tác giả dân gian sử dụng những hình ảnh quen thuộc trong tự nhiên và cuộc sống lao động của đồng bào để so sánh về quy luật “Sinh - Lão - Bệnh - Tử”, “người không già - hoa chẳng tàn”, “người không sinh tử - trăng không sáng”, “lá ngơ đồng rụng - rễ vẫn cịn ở lại”:
Người không già thời hoa chẳng tàn Người không sinh tử trăng không sáng Trăng qua năm sáng sủa ít
Người đến trong năm vạn ngừng thôi Ngô đồng rụng lá rễ ở lại
Người sống một thời mất dấu tích Trong rừng trúc mọc sinh măng non Trong rừng cây cối cành tái sinh.
“Sinh - Lão - Bệnh - Tử” theo triết lí nhà Phật đây là những quy luật ngàn đời của tạo hóa, mà trong cuộc đời mỗi con người đều trải qua, đó như một lẽ tự
nhiên. Mỗi người đều sinh ra, lớn lên và trưởng thành khi về già ốm đau bệnh tật, rồi qua đời. Sau khi kết thúc thì nó lại tiếp tục quay lại một vòng “Sinh - Lão - Bệnh - Tử mới”, “trúc già - sinh măng non”, “cây cối - cành tái sinh”.
Người Sán Dìu cịn tin vào luật “nhân quả” trong Đạo phật, họ quan niệm rằng “nhân quả báo ứng” nếu làm được những việc thiện sẽ có quả báo tốt đẹp, cịn làm điều xấu xa tội lỗi sẽ phải chịu nhiều quả báo đau khổ. Dân tộc Sán Dìu rất coi trọng gia đình với họ nếu bất hiếu là tội lớn đời sau con cháu khơng trả đủ nghiệp nợ. Vì thế hiếu thuận với ông bà, cha mẹ là cái gốc của sự lương thiện là điều cốt lõi để xây dựng mối quan hệ gia đình bền vững:
Bố mẹ sinh thời khơng tơn kính Đời sau con cháu kính ba sơng
Theo quan niệm của dân tộc Sán Dìu, thế giới có ba cõi (tầng): ‘‘thiên - địa - nhân’’. Cõi thứ nhất, thiên là cõi trời, nơi ngọc hoàng và các vị thần thánh. Cõi thứ hai là cõi nhân hay cõi trần gian, cõi của con người và muôn vật. Theo thuyết luân hồi nhà Phật, tùy theo mức độ cơng, tội, tu nhân, tích đức khi cịn sống ở kiếp trước, sau khi chết con người được đầu thai thành người hay muôn vật ở cõi trần gian. Vì thế trong mối quan hệ xã hội, họ tin rằng nếu người phú quý khinh thường người nghèo khổ, ngày tháng luân hồi đời sau sẽ phải chịu nhiều khổ cực:
Khuyên người phú quý đừng khinh nhau. Ngày tháng ln hồi khó đốn được Trên rừng cây cối có dài ngắn, Nguồn nước chảy ra có thấp cao.
Như vậy, ta có thể thấy tín ngưỡng dân gian của người Sán Dìu chịu ảnh hưởng của các tơn giáo khác nhau nhưng đồng bào biết chọn lọc tinh hoa của các tơn giáo đó để làm giàu cho tín ngưỡng văn hóa dân tộc mình.