TèNH ÁI CỦA CON NGƯỜI VỚI YấU MA
3.1.2.2.Tỡnh ỏi mang màu sắc nhục cảm
Trong lịch sử văn học Trung Quốc, khụng phải đến Liờu Trai chớ dị của Bồ Tựng Linh, chuyện õn ỏi nam nữ mới được đề cập. Trước đú, rải rỏc trong Kinh Thi; trong thơ Lớ Bạch, Đào Uyờn Minh,... đó xuất hiện, dự cũn xa xụi, mờ nhạt. Sang thời Minh Thanh, xó hội Trung Quốc nhiều biến động, văn học chớnh thống suy tàn; văn học tự do dõn chủ trỗi dậy, đặc biệt là tiểu thuyết. Hơn nữa, ở những giai đoạn này, tiểu thuyết ỏi tỡnh nam nữ chiếm vị trớ quan trọng. Một số tỏc giả đó mạnh dạn đưa vào tỏc phẩm của mỡnh khỏt vọng trần thế tự nhiờn của con người với những mối quan hệ phức tạp như Kim Bỡnh
Mai, Hồng lõu mộng, Kim Võn Kiều truyện,... Phần lớn cỏc sỏng tỏc này bị
tầng lớp phong kiến và bọn người bảo vệ đạo đức phong kiến cụng kớch kịch liệt, coi đú là dõm thư và nghiờm cấm lưu hành.
Liờu Trai chớ dị cũng ra đời trong khụng khớ văn học đú. Chịu ảnh
hưởng sõu sắc tư tưỏng mới, tỡnh ỏi nhục cảm trở thành một trong những nội dung quan trọng của tập truyện núi chung và chuyện tỡnh con người với yờu ma núi riờng. Hướng con người đến “nhõn dục” thỡ cú nhiều nhưng cụng khai mạnh bạo chuyện chăn gối như một phần của ỏi tỡnh của Liờu Trai chớ dị thỡ ớt thấy. Nhà văn đó mạnh dạn khẳng định tỡnh ỏi và những khỏt khao gần gũi thể xỏc là quy luật tự nhiờn. Nhưng trong sự kiềm toả của lễ giỏo phong kiến cổ hủ, điều tự nhiờn ấy bị coi là biểu hiện xấu xa về đạo đức. Cỏc nhà Nho nộ trỏnh, e dố. Với lập trường tiến bộ và nghệ thuật điờu luyện, Bồ Tựng Linh đó thể hiện vấn đề nhạy cảm ấy một cỏch thuyết phục. Trõn trọng khao khỏt trần thế, hướng con người đến sự sống đỳng nghĩa, nhà văn đó đem cỏi ước muốn được dõng hiến, được thể hiện trong tỡnh ỏi đối chọi lại cỏi rờu phong khắc kỉ nặng duy lớ bấy nay.
Đúng vai trũ như một thanh õm chủ đạo trong tỡnh ỏi con người với yờu ma, ỏi tỡnh nhục cảm trở thành nơi bộc lộ rừ nhất sự phúng tỳng tự nhiờn của ngũi bỳt Bồ Tựng Linh. Cỏc nhõn vật là ma quỷ, yờu tinh đều đến với cừi đời bằng khỏt vọng đam mờ chỏy bỏng. Vỡ ý thức được sự hữu hạn của kiếp
người nờn họ vội vàng với hạnh phỳc trần gian ngắn ngủi. Tỡnh ỏi đó làm sống dậy những hồn ma, làm hiền hoà đi tõm hồn quỷ quỏi. Cỏc nhõn vật đó yờu hết mỡnh, chạy đua với thời gian, chế ngự thời gian để nõng niu, trõn trọng hạnh phỳc, sự sống.
Chuyện tỡnh con người với yờu ma được thể hiện khỏ phong phỳ, đi từ những tỡnh cảm luyến ỏi thoỏng qua đến những hành động ỏi õn. Yờu nhau trong tinh thần, “trộm nhớ thầm mong” đú là cỏch thể hiện tỡnh ỏi của cỏc chàng trai vốn là người. Sau khi gặp tỡnh nhõn là ma quỷ hiện hỡnh trong những cụ gỏi đẹp, họ đó khụng thụi tưởng nhớ, khỏt khao được gần gũi. Tỡnh cảm luyến ỏi mơ hồ trong tõm tưởng nhưng khỏ tỏo bạo, mónh liệt. Chẳng hạn Khổng Tuyết Lạp gặp chồn tinh ẩn mỡnh trong cụ gỏi xinh đẹp Kiều Na thấy “thốm thuồng gần kố sắc đẹp” (Kiều Na); Đậu Hỳc khi “trụng thấy người tiờn tõm hồn rung động ngất ngõy, ngồi thừ như tượng gỗ” (Liờn Hoa cụng chỳa); Trần lang gặp tinh thuồng luồng “hộ mắt dũm, hồn phỏch tờ mờ” (Tõy Hồ chỳa),... Đắm say nhưng vẫn giữ khoảng cỏch, chàng trai vỡ rào cản vụ hỡnh chưa dỏm thể hiện ỏi tỡnh với đối tượng mà chỉ đơn phương ngậm ngựi nhung nhớ.
Khỏc với cỏc chàng trai, những người phụ nữ vốn là ma quỷ, yờu tinh lại tự do, chủ động bày tỏ ỏi tỡnh với người mỡnh yờu. Nhõn vật khụng e ngại, sợ sệt mà mạnh dạn tỡm đến, tiếp cận, gặp gỡ, tỏ bày dự cú thể bị ngăn cấm, chia tỏch hay phiền toỏi, liờn luỵ. Núi ra được tỡnh cảm của mỡnh với đối tượng đó là một thay đổi lớn. Nhiếp Tiểu Thiện, hồn ma cụ đơn tỡm đến phũng trọ Ninh Thỏi Thần núi thẳng với chàng: “đờm trăng khụng ngủ được, xin đến chung tỡnh”; hồn ma Lõm Tứ Nương xuất hiện đột ngột trước mặt Trần Cụng, vộn màn che đi vào mà rằng: “đờm trăng suụng ngồi một mỡnh vậy, khỏi buồn được sao?”; hồ nữ Liờn Hương, đờm đến gừ cửa mà phõn trần: “em vỡ tỡnh duyờn xui khiến mà cỏi thõn son trẻ nguyờn lành này được chàng khụng chờ xấu xa thỡ em xin thời thường hầu hạ chăn gối”,... Quyền chủ động đó thuộc về người phụ nữ. Ban đầu, họ chỉ tiếp cận đối tượng vào ban đờm;
“một thời gian sau, tỡnh yờu tuổi trẻ, quan hệ õn ỏi đó truyền sức sống, đem dương khớ cho người đó chết (...) Sự hiện diện của hồn ma là để tiếp tục tỡnh duyờn, kiếp sống dang dở” [21, 65].
Cỏc nhõn vật nữ khụng chỉ tỡm đến đối tượng mà cũn chủ động tỏ bày nỗi niềm, tõm sự, khao khỏt yờu đương. Lõm Tứ Nương núi với người yờu: “Thiếp là cung nhõn trong phủ Hành, gặp nạn biến mà chết (...) Nghĩ ụng là bậc cao nghĩa nờn mong gửi thõn làm vui” (Lõm Tứ Nương). Cụ gỏi họ Lý, hồn ma sống dậy phõn trần: “Em là con nhà lương thiện, họ Lớ. Mộ chàng tao nhó mà đến” (Liờn Hương). Khụng chỉ tỏ tỡnh, người phụ nữ cũn chẳng ngại ngần khi núi ra gốc tớch của mỡnh như một sự thành thật với tỡnh yờu. Khụng tự ti với thõn phận chồn quỷ, yờu tinh; cỏc cụ gỏi đó núi ra thành lời khao khỏt của mỡnh, bỡnh đẳng như một người bỡnh thường. Hồ thiếp tự tỡnh với Lưu Động Cửu: “Em đõy chẳng phải là người (...) biến hoỏ như chồn vậy” (Hồ
thiếp); Liờn Toả tự bạch: “Em là người quận Lũng Tõy (...) mười bảy tuổi
mang bệnh chết cấp kỡ, thõn chụn vựi giữa bói cỏ hoang, bơ vơ trơ trọi” (Liờn Toả); Chương A Đoan phõn trần số phận: “Em họ Chương, tờn A Đoan, sinh thời lấy phải thằng chồng lờu lổng, chơi bời, tớnh hung dữ bất nhõn (...) khiến em buồn rầu chết yểu” (Chương A Đoan),... Họ phải chịu số phận hẩm hiu, duyờn tỡnh dang dở, cuộc đời ngắn ngủi cho nờn khụng chấp nhận số kiếp mà sống lại để yờu và dõng hiến cho tỡnh yờu. Những phỳt giõy trải lũng của ma nữ, hồ nữ khụng gõy cảm giỏc sỗ sàng hay kinh sợ cho đối tượng. Ngược lại, lời tự bạch chõn thành khiến ma với người thờm gần gũi, đồng cảm.
Trong 27 truyện Bồ Tựng Linh dành khỏ nhiều để núi về cảnh yờu đương “đầu gối tay ấp” mặn nồng của nhõn vật. Những cõu chuyện phũng the, những hành động õn ỏi đó được thể hiện khụng giấu giếm. Người phụ nữ là những bộ xương khụ tự thuở nào đó sống dậy, mạnh mẽ hơn bao giờ hết để tỡm lấy hạnh phỳc trần gian đầy lạc thỳ mà kiếp trước họ chưa cú được. Họ chủ động trong chuyện chăn gối, “rất tự nhiờn, rất dõng hiến, rất sẵn sàng
làm tỡnh với những chàng nho sinh yếu đuối như chuyện thường tỡnh của thời hiện đại” [10].
Người phụ nữ vốn dang dở kiếp trước, trở lại kiếp này để làm đảo lộn trật tự đó ăn vào mỏu thịt của những mụn đồ “cửa Khổng sõn Trỡnh”. Họ chủ động khởi xướng những xỳc cảm ỏi õn. Hồn ma Thuỷ móng thảo “hẹn chàng tối đến”; hồ ly ban đờm lần tới cựng nhau tư tỡnh” (Hồ hài); con dạ xoa cỏi “lõn la cựng Từ giao hợp, lấy làm khoỏi lắm” (Dạ xoa quốc); nàng ba hoa sen “đến phũng, một cuộc mõy mưa cực kỡ hoan lạc (...) đi ngủ thế nào cụ gỏi cũng ộp Tống chiều bằng được” (Hà hoa Tam nương tử),... Thậm chớ, ma nữ hồ nữ cũn hiểu rừ chuyện chăn gối của đàn ụng để giảng giải: “theo cỡ tuổi chàng, cứ ba ngày giao hoan với đàn bà thỡ tinh khớ lại phục hồi” (Liờn
Hương). Nhõn vật nữ trong những chuyện tỡnh của người với yờu ma như
bựng nổ, thoỏt xỏc, thăng hoa trong ỏi tỡnh. Họ hành động tự do, õn ỏi tự do, khụng kiềm toả, khụng định kiến. Núng bỏng và đam mờ, cảm xỳc ấy đang bừng lờn dữ dội bởi nú bị đố nộn, ghỡm giữ đó qua lõu rồi. Khi là người, họ khụng dỏm sống và yờu như mỡnh muốn nờn khi đó thành ma, về lại cừi trần, họ chỏy hết mỡnh trong xỳc cảm yờu đương. Nhõn vật nữ khụng chấp nhận thứ tỡnh ỏi thuần tuý, đơn điệu, thiếu sức sống; tỡnh ỏi phải là sự hài hoà thể xỏc với tinh thần, tỡnh ỏi và tỡnh dục.
Chỉ trong những cõu chuyện đậm màu siờu thực, kỡ ảo nhõn vật Liờu
Trai chớ dị mới cú cơ hội bộc bạch hết khỏt vọng, đam mờ của mỡnh- những
uẩn khỳc khú giói bày, gửi trao khi cũn sống. Lễ giỏo cựng sự hà khắc của nú đó khộp chặt dục vọng, ham muốn chớnh đỏng của con người trong tỡnh ỏi. Cho nờn, khi đó là ma, họ mạnh mẽ đũi lại những gỡ thuộc về mỡnh. Điều đú lớ giải vỡ sao, trong tỡnh ỏi nhõn vật nữ rất bỡnh đẳng, ngang hàng, tõm đầu ý hợp với đối tượng yờu đương. Khi Vệ Thớch “ụm nàng vào lũng (...) nàng khụng chống cự” (Chương A Đoan); khi “chăn gối bội phần thõn ỏi, cụ gỏi cũn bày vẽ cho Lang những ngún bớ mật chốn buồng the” (Thư sĩ),... Đỳng là Bồ Tựng
Linh đó làm nờn “một cảnh tượng xưa nay chưa từng cú” (chữ dựng của Nguyễn Tuõn) để nhõn vật hưởng trọn điều kỡ diệu của ỏi tỡnh. Kỡ diệu bởi trong đời thực, dễ đõu con người được sống và yờu như thế?
Nhõn vật nữ trong tỏc phẩm của họ Bồ đó vượt ra khỏi cương thường đạo lý khắt khe, sống tự do, tự nhiờn với đam mờ, khỏt vọng của mỡnh. Trong
Liờu Trai chớ dị ngũi bỳt Bồ Tựng Linh khụng sa vào bản năng, tự nhiờn chủ
nghĩa. Ngược lại, lạc thỳ ỏi tỡnh được nhỡn nhận như phỳt thăng hoa của tỡnh yờu, bởi vỡ chuyện chăn gối nhục cảm cú nền múng là ỏi tỡnh bền vững, chõn thành. Đú khụng phải là khoỏi lạc tầm thường và nhất thời mà là hệ quả của tỡnh yờu chõn thành, đầu mối của hụn nhõn tự nguyện. Sau õn ỏi mặn nồng, chuyện tỡnh của con người với yờu ma đơm hoa kết trỏi. Đú là những cuộc hụn nhõn viờn món, là niềm hạnh phỳc cú những đứa con. Chuyện tỡnh tự do của họ thực sự là điều nhõn loại muốn hướng đến.
Trong tỏc phẩm của Bồ Tựng Linh, người đọc thường gặp những cụm từ “đầu ấp mỏ kề”, ‘đầu gối tay ấp”, “cựng nhau ụm ấp mõy mưa cực kỡ vui vẻ”, “giao hoan cực kỡ thớch thỳ”,... Những người phụ nữ “nổi loạn” của ụng khụng sợ tỡnh cảm yờu đương bởi đú là quyền chớnh đỏng trong tỡnh ỏi mà đến hiện tại họ mới được hưởng thụ. Cú thể núi, cảm xỳc trần thế trong tỡnh ỏi của con người với yờu ma đó làm ấm lại chốn Long cung lạnh lẽo, chốn tiờn bồng xa xụi; làm hồi sinh những cụ hồn khụng tờn, những nàng ma khụng tuổi; thổi sinh khớ vào cỏ cõy đồ vật... Bồ Tựng Linh đó “đỏnh thức tiềm lực” bị lóng quờn để trao vào tay ngưũi phụ nữ quyền lực tỡnh yờu đỳng nghĩa. Ở đõy, nhõn vật Liờu Trai chớ dị hộ mở nhiều yếu tố “khai phúng” trong tiểu thuyết hiện đại.
Tỡnh ỏi giữa con người với yờu ma thực sự là điểm nhấn tư tưởng và sỏng tạo của họ Bồ. Mọi vấn đề “nhõn dục” đó được soi xột trờn lập trường nhõn sinh tiến bộ, vỡ con người. Cho nờn tỏc phẩm của ụng đồng vọng với bao trỏi tim trẻ tuổi thổn thức yờu đương lỳc bấy giờ. Cỏi mới của Bồ Tựng Linh
so với truyền kỡ trước đú và tiểu thuyết tỡnh yờu cựng thời chớnh là ở chỗ nhà văn để cho nhõn vật “nổi loạn” đũi quyền sống, quyền yờu rồi giành được hạnh phỳc. Một kết thỳc cú hậu nhưng khụng đơn điệu, cụng thức như cổ tớch dõn gian hoặc sơ giản như chớ quỏi Lục triều.
Ái tỡnh của người với yờu ma là chuyện về tỡnh ỏi chủ động của người phụ nữ. Cỏc chàng trai xuất hiện bờn cạnh như một phụng nền để họ toả sỏng. Những người đàn ụng trong tỡnh ỏi đầy ham hố, đắm đuối si mờ. Vẻ nam tớnh hiện diện trong cảm xỳc ỏi õn của họ. Quỏch sinh “thấy mỡnh nằm với một người, sờ soạng thấy da thịt mềm mại, mựi hương sực nức, thỡ ra là con gỏi. Hỏi khụng núi chẳng cần biết sấp tẻ, Quỏch cứ thế làm luụn” (Thiờn cung); Thường Đại Dung lả lơi ụm lấy Cỏt Cõn “sự vui cứ phải tức thỡ, chậm trễ làm gỡ cho quỷ nú ghen” (Cỏt Cõn),... Mờ đắm, vồ vập, vội vó; õn ỏi của cỏc chàng trai cú phần ham hố, thực dụng. Hành xử của họ nhằm thoả món dục vọng cỏ nhõn chứ khụng cú sự đồng điệu cựng người tỡnh. Khao khỏt của họ là lạc thỳ say sưa, thiếu sự tế nhị, thăng hoa của ỏi tỡnh đớch thực mặc dự phần nhiều trong số họ, sau những õn ỏi vồ vập đều giữ tỡnh tri kỉ bền lõu.
Qua những cõu chuyện tỡnh người với yờu ma, tư tưởng của Bồ Tựng Linh đó tiệm cận được với những vấn đề nhõn bản. Hướng đến cuộc sống trần thế, ỏi tỡnh trần thế là khỏt vọng muụn đời. Ma quỷ, hồ ly sống dậy cũng là để hiện thực hoỏ khỏt vọng ấy. Điều đú đó khiến tỏc phẩm của Bồ Tựng Linh gặp phải khụng ớt sự chỉ trớch từ cỏc nhà Nho khắc kỉ. “Kỡ thực chỗ này Liờu Trai cú cỏi nhỡn gần với tiểu thuyết hiện đại, khi mà tõm lớ yờu đương được miờu tả một cỏch đầy đủ, chi tiết và chõn thực chứ khụng phải bằng những ước lệ cú sẵn” [37, 102].
Tại sao khi miờu tả tỡnh ỏi của con người với yờu ma, Bồ Tựng Linh mới mạnh dạn cụng khai những ham muốn đời thường như thế? Dường như trong (adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});
Liờu Trai chớ dị, cuộc sống loài người là cuộc sống đỏng khỏt khao của yờu
ma, cuộc sống thần tiờn chốn tiờn bồng lại là niềm mơ ước của con người. Cú phải nơi ảo mộng kia là thiờn đường luụn cụng bằng và hạnh phỳc? Cú phải
trần gian này là sự sống đỳng nghĩa? Cho nờn “trai là người, gỏi là hồ ly, là bộ xương khụ đó nỏt tự kiếp nào mà cũn thiết tha rạo rực trước cuộc sống trần gian đầy tục luỵ nhưng xiết bao lạc thỳ. chỉ cú cuộc sống mới cú tỡnh yờu. Cho nờn hồ quỷ tỡm đến người vỡ quỏ mờ người (...) chớnh con người và tỡnh yờu đó khiến hồ quỷ hi sinh cả kiếp tu tiờn, tu luyện tự bao thuở để được hưởng kiếp sống ngắn ngủi của loài người” [24, 9]. Cuộc sống và hạnh phỳc nơi trần thế quả là đỏng khỏt khao nhưng người ta chỉ tỡm lại được khi đó thành ma, thành hồ. Hỡnh như khi cũn sống, nhõn vật khụng thể cú những cuộc tỡnh như thế, sự sống như thế.
Điều khỏc biệt là khi miờu tả những cuộc tỡnh con người và yờu ma, nhà văn viết khỏ chi tiết, cụ thể. Khụng phải là những từ ngữ chung chung; những ngụn từ ước lệ mà tỡnh ỏi đó hiện lờn với tất cả sự tự nhiờn, chõn thành của nú. Những cuộc mõy mưa; những sinh hoạt chăn gối xuất hiện với tần số cao. Ở đõy, nhõn vật khụng chỉ yờu bằng mắt mà bằng tất cả giỏc quan. ễm ấp, hụn hớt, vuốt ve,... những cảm xỳc tỡnh ỏi chõn thực được nhõn vật chủ động thể hiện với đối tượng yờu đương. Liờu Trai chớ dị khụng thiếu cảnh “ụm cổ, hụn hớt, ẵm nàng lờn gối” (Võn La cụng chỳa); “vuốt ve trờn dưới khắp người”
(Hà hoa Tam nương tử),... Dưới lớp vỏ siờu thực, tỡnh ỏi và những khao khỏt
chớnh đỏng mới thật như nú cú. Nhà văn đó khụng hề nộ trỏnh, che đậy hay thi vị hoỏ , ngược lại ụng bày tỏ một quan niệm ỏi tỡnh trần tục, rất “con người”: Tỡnh ỏi luụn gắn tỡnh dục, với bản năng. Tất nhiờn, cỏi nền nuụi dưỡng cảm xỳc thăng hoa ấy phải là tỡnh yờu chõn chớnh.
Người phụ nữ vốn là yờu ma giành hết quyền chủ động về mỡnh. Chủ động tỡm đến, chủ động dõng hiến một cỏch tự nhiờn; điều “xưa nay hiếm” ấy