6. Cấu trúc Luận văn
1.5. Tục ngữ và ca dao về hôn nhân
1.5.1. Khái niê ̣m hôn nhân
“Hôn nhân là viê ̣c nam nữ chính thức lấy nhau làm vợ làm chồng [Hoàng Phê chủ biên, (1998), Từ điển Tiếng Viê ̣t, Trung tâm từ điển ho ̣c, Nxb Đà Nẵng, 416].
Theo truyền thống, hôn nhân người Viê ̣t có những đă ̣c điểm sau: a) Hôn nhân chỉ tồn tại giữa hai người khác nhau về giới tính
Thực chất và ý nghĩa của hôn nhân là mu ̣c đích xây dựng gia đình, thể hiê ̣n viê ̣c sinh đẻ, nuôi dưỡng và giáo du ̣c con cái, đáp ứng lẫn nhau những nhu cầu vâ ̣t chất và tinh thần trong cuô ̣c sống hàng ngày. Vì vâ ̣y hôn nhân là sự liên kết giữa những người khác giới tính là mô ̣t đă ̣c điểm vừa mang tính tự nhiên vừa mang tính xã hô ̣i.
b) Tính chất một vợ một chồng
Trong xu thế tiến bô ̣ xã hô ̣i, sự khẳng đi ̣nh cá nhân con người ngày càng lớn, đa ̣o đức mới của con người không những phủ nhâ ̣n kiểu hôn nhân mô ̣t chồng nhiều vơ ̣, hoă ̣c mô ̣t vơ ̣ nhiều chồng như trước mà đòi hỏi tình yêu nam nữ phải biểu hiê ̣n trong mối quan hê ̣ thủy chung mô ̣t vợ, mô ̣t
chồng. Pháp luâ ̣t hôn nhân và gia đình Viê ̣t Nam coi mô ̣t vợ mô ̣t chồng là mô ̣t trong các nguyên tắc cơ bản của chế đô ̣ hôn nhân và gia đình XHCN là mô ̣t trong các điều kiê ̣n để thừa nhâ ̣n viê ̣c kết hôn hợp pháp.
c) Chi ̣u sự quy đi ̣nh theo một thể chế nào đó
Với vi ̣ trí là mô ̣t thiết chế xã hô ̣i, hôn nhân có vai trò là cơ sở xây dựng gia đình - tế bào của xã hô ̣i. Điều đó không chỉ có ý nghĩa riêng tư mà còn có ý nghĩa xã hô ̣i. Bởi vì, trên cơ sở phát sinh quan hê ̣ vợ chồng, các quan hê ̣ thân thuô ̣c trong gia đình và các quan hê ̣ thân thuô ̣c được thiết lâ ̣p và làm phát sinh các quyền và nghĩa vu ̣ đa ̣o đức, pháp lý giữa các chủ thể trong gia đình.
d)Nhằm sức sản sinh
Hôn nhân đó là sự chung sống với nhau giữa hai người khác giới, đặc biệt là giữa họ có sự sản sinh, nhằm duy trì nòi giống và tạo chỗ dựa vững chắc cho tương lai.
e)Tính tự nguyện của hôn nhân
Hôn nhân là quan hê ̣ giữa cá nhân với cá nhân, do đó viê ̣c thể hiê ̣n ý chí ưng thuâ ̣n giữa các bên trong hôn nhân là mô ̣t trong các điều kiê ̣n căn bản để hôn nhân có hiê ̣u lực. Hiê ̣n nay, pháp luâ ̣t về hôn nhân và gia đình của các nước đều ghi nhâ ̣n: không có hôn nhân khi không có sự tự nguyê ̣n. g) Tính bền vững (tính chất suốt đời) của hôn nhân
Tính bền vững của hôn nhân có thể xuất phát từ đa ̣o đức truyền thống và văn hóa của người phương Đông coi tro ̣ng tình nghĩa vợ chồng và yếu tố bền vững trong hôn nhân, gia đình. Tính bền vững của gia đình đảm bảo cho sự liên kết ha ̣nh phúc, bền vững trong hôn nhân, hôn nhân có bền vững thì gia đình và xã hô ̣i mới ổn đi ̣nh và phát triển.
1.5.2. Tu ̣c ngữ và ca dao về hôn nhân
Thời phong kiến, nhân dân lao đô ̣ng Viê ̣t Nam sống mô ̣t đời cơ cực, thiếu ăn, thiếu mă ̣c và đành chi ̣u dốt nát. Trong số những người bi ̣ áp bức bóc lô ̣t ấy, mô ̣t nửa phần còn sống cực khổ hơn; nửa phần ấy là phu ̣ nữ. Sự
cực khổ tăng thêm ấy mà phu ̣ nữ phải chi ̣u là do chế đô ̣ phong kiến gây nên, mô ̣t chế đô ̣ trao quyền "gả bán" trong viê ̣c hôn nhân vào tay người gia trưởng và đă ̣t người phu ̣ nữ vào cương vi ̣ kẻ thành niên suốt đời, nhiều khi như mô ̣t món hàng đem bán vào tay ai cũng được.
Người phu ̣ nữ Viê ̣t Nam đã đem sức lao đô ̣ng và kinh nghiê ̣m của mình đóng góp rất nhiều vào công viê ̣c sản xuất và kiến thiết xóm làng, đất nước, vâ ̣y không phải vì người đàn bà không làm được những viê ̣c như đàn ông mà họ phải ở vào đi ̣a vi ̣ thấp kém trong xã hô ̣i. Lý do chính là chế đô ̣ hôn nhân đã xây dựng trên cơ sở kinh tế của xã hô ̣i cũ, đă ̣t người phu ̣ nữ vào mô ̣t đi ̣a vi ̣ thấp kém. Người phu ̣ nữ tuy có lao đô ̣ng, có sản xuất, nhưng không có hưởng thu ̣. Đồng thời, theo đa ̣o "tam tòng" ho ̣ luôn luôn phải lê ̣ thuô ̣c vào cha anh hay chồng con. Trong chế đô ̣ phong kiến, viê ̣c quy đi ̣nh tài sản đối với phu ̣ nữ là rất khắt khe. Viê ̣c quy đi ̣nh ấy, chủ yếu làm cho phu ̣ nữ không bao giờ được đô ̣c lâ ̣p về kinh tế, dù chính phu ̣ nữ đã góp phần xây dựng kinh tế gia đình:
- Hỡi cô cắt cỏ đồng mầu! Chăn trâu cho khéo làm giàu cho cha.
Trong thời phong kiến, người phu ̣ nữ nông thôn hay cả nhân dân lao đô ̣ng nói chung, nhiều lúc cũng tin ở số phâ ̣n, cũng yên phâ ̣n ta ̣m thời trong viê ̣c cưới gả. Ho ̣ đã thốt ra những câu:
- Số giàu, lấy khó cũng giàu,
Số nghèo, chín đụn mười trâu cũng nghèo.
Tu ̣c ngữ, ca dao hướng nhiều vào viê ̣c phản ánh các quan hê ̣ tình cảm trong gia đình, đă ̣c biê ̣t là tình cảm vợ chồng. Tình cảm vợ chồng được tu ̣c ngữ và ca dao diễn tả bằng nhiều câu rất đă ̣c sắc:
- Chẳng giậm thì thuyền chẳng đi, Giậm ra nát ván thuyền thì long đanh
Đôi ta lên thác xuống ghềnh Em ra đứng mũi để anh chi ̣u sào.
Tu ̣c ngữ, ca dao về tình cảm vợ chồng, phần nhiều là lời của người vơ ̣. Những người vợ đảm đang, chung thủy, giàu lòng vi ̣ tha, đức hi sinh đã để la ̣i nhiều lời ca chân thực và có sức cuốn hút la ̣ thường:
- Vì chàng thiếp phải bắt cua, Những như thân thiếp, thiếp mua ba đồng
Vì chàng thiếp phải long đong, Những như thân thiếp, cũng xong một bề.
Hay:
- Vì chuôm cá phải tới đìa,
Vì chàng thiếp phải sớm khuya cõi này.
Có nhiều bài tu ̣c ngữ, ca dao nói về công sức, trách nhiê ̣m và tình cảm của người vợ đối với sự ho ̣c tâ ̣p, thi cử của người chồng:
- Thiếp thì canh cửi việc nhà, Chàng thì đi học, đỗ ba khoa liền
Khoa trước thì đỗ giải nguyên, Khoa sau tiến sĩ đỗ liền ba khoa
Vinh quy bái tổ về nhà,
Để thiếp trông thấy thiếp hòa mừng thay Công thiếp lo liê ̣u bấy chầy,
Chàng đi ngựa thắm, thiếp nay võng đào. - Xin chàng kinh sử học hành, Để em cày cấy, cửi canh ki ̣p người
Mai sau xiêm áo thảnh thơi Ơn trời lộc nước đời đời hiển vinh.
Ngay cả trong những trường hợp người chồng có sai lầm (cờ ba ̣c rươ ̣u chè…) thì người vợ trong tu ̣c ngữ, ca dao vẫn kiên trì chi ̣u đựng, khuyên giải và lo liê ̣u cho chồng:
Tổ tôm xóc đĩa, nó thì chơi hoang Nói ra thì xấu thiếp hổ chàng Nó giận nó phá tan hoang cửa nhà,
Nói đây có chi ̣ em nhà
Còn dăm ba thúng thóc với một vài cân bông Em bán đi trả nợ cho chồng
Còn ăn hết nhi ̣n cho thỏa lòng chồng con.
Bên ca ̣nh đó còn có những bài phản ánh trường hợp vợ chồng không xứng đôi vừa lứa, khiến cho người ta cảm thấy vợ chồng là gánh nă ̣ng, là cái nợ đời phải trả:
- Chồng gì anh, vợ gì tôi, Chẳng qua là cái nợ đời đó thôi.
Ca dao là tiếng đàn muôn diê ̣u của đời sống tâm hồn quần chúng, biểu hiê ̣n nhiều mă ̣t của tâm hồn nhân dân, nhất là tâm tư tình cảm. Ca dao là tấm gương bức xa ̣ hiê ̣n thực khách quan của dân tô ̣c với lối sống, điều kiê ̣n sống và những phong tu ̣c tâ ̣p quán riêng. Hình ảnh về thiên nhiên, cuô ̣c sống, về truyền thống dân tô ̣c, quan hê ̣ xã hô ̣i được pha ̣m trù hóa theo những cách khác nhau, bằng những hình thức ngôn ngữ khác nhau.
1.6. Tiểu kết
Tục ngữ, ca dao là sản phẩm tinh thần vô giá, là sản phẩm nghệ thuật ngôn từ của người dân Việt. Nó mang những nét chung trong mạch nguồn của dân tộc, với những đặc thù về thiên nhiên, con người và truyền thống văn hóa, cũng như mang bản sắc của những người dân Việt Nam.
Ngôn ngữ là phương tiện của giao tiếp, là công cụ của tư duy và nhân thức. Với tư cách vừa là sản phẩm, vừa là công cụ trong hoạt động tri nhận của con người, ngôn ngữ đã phản ánh quan niệm của cộng đồng sử dụng ngôn ngữ về từng vấn đề trong các lĩnh vực cụ thể. Tục ngữ, ca dao
chủ đề về hôn nhân đã cho chúng ta thấy được quan niệm của người dân về vấn đề đó. Ý niệm về hôn nhân được phản ánh bằng nhiều phương tiện ngôn ngữ khác nhau như từ, cấu trúc nghĩa biểu hiện, trường từ vựng ngữ nghĩa…bằng các phương thức khác nhau như ẩn dụ, so sánh…
Quan niệm của cộng đồng sử dụng ngôn ngữ phản ánh mối quan hệ mật thiết giữa ngôn ngữ - văn hoá - tư duy. Nó chính là kết quả của quá trình trải nghiệm và nhận thức và cũng là cách nhìn thế giới của con người. Quan niệm được hiện thực hoá qua ngôn ngữ thông qua các phương tiện khác nhau: từ, ngữ, câu, văn bản, thể hiện qua các phương thức so sánh, ẩn dụ. Vì vậy, muốn xác định quan niệm của một cộng đồng ngôn ngữ - văn hoá nào đó, không thể không xuất phát từ việc tìm hiểu phương tiện ngôn ngữ.
Tục ngữ, ca dao từ ngàn đời nay được mọi thế hệ yêu mến và chấp nhận. Nó được nhìn nhận trên hai phương diện đồng đại và lịch đại. Tuy nhiên, trong nghiên cứu này, chúng tôi chỉ nghiên cứu tục ngữ ca dao ở phương diện tính đồng đại, để có thể thấy được ẩn dụ về hôn nhân người Việt qua tục ngữ ca dao.
CHƯƠNG II
ẨN DỤ VỀ HÔN NHÂN CỦA NGƯỜI VIỆT TRONG TỤC NGỮ, CA DAO
Xuất phát từ cách hiểu về ẩn dụ ý niệm như đã trình bày ở chương 1, chúng tôi cho rằng ẩn dụ về hôn nhân là một loại ẩn dụ mà trong đó hôn nhân được hình dung như một sự vật, trạng thái hay sự kiện không có mối liên quan gì với nó trong thực tế. Nếu ta phân tích theo cơ cấu của một ẩn dụ ý niệm, thì ở đây, hôn nhân với tư cách là ý niệm "đích", được ý niệm hóa thông qua ý niệm "nguồn" là những sự vật, hiện tượng thuộc một phạm trù hoàn toàn khác, không có mối liên hệ gì với nó trong thực tế khách quan.
Với quan niệm nghiên cứu về ẩn dụ ý niệm là một việc làm hết sức cần thiết và có ý nghĩa trong việc nghiên cứu sự tri nhận cũng như ý niệm hóa các phạm trù, đặc biệt là các phạm trù trừu tượng của thế giới khách quan.
Dựa vào mối quan hệ giữa ý niệm nguồn và ý niệm đích về ẩn dụ hôn nhân người Việt trong Kho tàng ca dao người Việt (Nguyễn Xuân Kính và Phan Đăng Nhật chủ biên, Nxb Văn hóa - Thông tin, 2003) và Tục ngữ ca dao dân ca Việt Nam (Vũ Ngọc Phan, Nxb Văn hóa Sài Gòn, 2008), chúng tôi nhận thấy, người Việt ý niệm hóa hôn nhân bằng các kiểu ẩn dụ sau:
- Hôn nhân là một thực thể hoàn chỉnh - Hôn nhân là một đôi, một cặp
- Hôn nhân là hai mà là một, một mà là hai - Hôn nhân có giá trị tích hợp
- Hôn nhân là một vật quay quanh một vật khác - Hôn nhân là sự sở hữu
- Hôn nhân là sự cân đối, hài hòa.
2.1. Hôn nhân là MỘT THỰC THỂ HOÀN CHỈNH
Trai lớn lấy vợ, gái lớn gả chồng, đó là quy luâ ̣t tự nhiên của con người và dường như đó là điều mà mỗi chúng ta ai cũng phải thực hiê ̣n.
Hôn nhân đươ ̣c diễn ra trên cơ sở và nền tảng của tình yêu, và kết hôn cũng chính là để duy trì và nuôi dưỡng tình yêu đó bền vững. Hôn nhân là phải có hai người, nếu thiếu đi một thì không thể có hôn nhân.
2.1.1. Hôn nhân là sự gắn kết hai thực thể thành mô ̣t thực thểthống nhất và gắn bó với nhau thống nhất và gắn bó với nhau
Mọi sự vật, hiện tượng trong xã hội đều có những mối liên hệ với nhau. Những mối liên hệ này được hình thành trên sự tương tác qua lại. Nhưng sự tương tác này không phải ngẫu nhiên, mà nó tương tác có mục đích. Hai đối tượng, hai thực thể riêng biệt nhưng khi kết hợp lại nó sẽ tạo nên một sự hoàn chỉnh, đặc biệt tục ngữ và ca dao đã rất thành công khi vận dụng sự tương tác đó.
- Ai làm cho ách xa cày,
Trâu xa chạc mũi, đôi ta rày xa nhau - Ai làm cho bến xa thuyền, Cho trăng xa cuội, bạn hiền xa ta
Ách là một sợi dây, thường được dùng để kết nối con trâu với cày.
Ách nhỏ bé, có phần giản đơn nhưng lại đóng vai trò hết sức quan trọng. Nếu không có ách thì cày không có giá trị, ngược lại cày không có ách thì
cày cũng không có tác dụng. Trâu và chạc mũi phải đi liền với nhau thì mới phát huy hết tác dụng của công việc cày bừa.
Thuyền là phương tiện giao thông nhỏ trên mặt nước, hoạt động bằng sức người, sức gió. Vì thế, thuyền cần một điểm dừng chân, đó chính là bến. Bến là nơi quy định cho tàu thuyền dừng lại để hành khách lên xuống, xếp dỡ hàng hóa.
Nếu thuyền không có bến thì thuyền không có điểm dừng chân, bến không có thuyèn thì bến không có tác dụng.
- Ai làm cho chỉn (chỉ) lìa kim, Cho bèo dạt sóng, cho em phong trần
Kim và chỉ là những vật biểu trưng cho sự nhỏ bé, nhưng khi chúng kết hợp lại với nhau thì tạo thành một cặp. Kim muốn phát huy được tác dụng của mình thì kim cần có chỉ, và chỉ cũng cần có kim thì chỉ mới có giá trị.
Kinh nghiê ̣m cuô ̣c sống cho thấy, ách không có cày thì không sử du ̣ng đươ ̣c, nó cũng chỉ là vâ ̣t du ̣ng vô nghĩa, thuyền không bến thì thuyền
mãi lênh đênh, bến không thuyền thì không còn là bến đâ ̣u, hay chỉ lìa kim
thì nó cũng chỉ là những vâ ̣t vô dụng
Những thực thể ách - cày, trâu - chạc mũi, bến - thuyền, chỉn (chỉ) - kim... là những thực thể riêng biệt nhưng khi được kết hợp với nhau thì nó sẽ thể hiện sự cân xứng, phù hợp gắn bó khăng khít, tạo thành một thực thể thống nhất để phát huy hết chức năng và công dụng của mình.
Khi lấy các thực thể trong thế giới tự nhiên để thay thế cho con người, thì chàng trai nào, người chồng nào cũng có thể là thuyền (trong mối quan hệ với bến), là kim (trong mối quan hệ với chỉ), là mõ (trong mối quan hệ với đình)...Ngược lại cô gái nào, người vợ nào cũng có thể là thuyền (trong mối quan hệ với bến), là kim (trong mối quan hệ với chỉ), là mõ (trong mối quan hệ với đình)... Đó chính là sự tác động qua lại, kết hợp giữa hai thực thể mà thiếu thực thể này thì thực thể kia không tồn tại.
- Gặp em cám cảnh cho em, Đôi ta như rượu với men mặn nồng
Cũng giống như thuyền - bến, kim - chỉ... thì rượu với men cũng là hai thực thể riêng biệt có mối quan hệ gắn bó với nhau. Cần phải có men thì mới nấu thành rượu được, nếu rượu không có men thì không được xem là
rượu ngon. Tác giả so sánh đôi ta như rượu với men để thể hiện sự cần thiết có nhau và nhằm tôn giá trị cho nhau.
Hôn nhân là sự gắn kết hai cá thể thành mô ̣t thực thể thống nhất và