Phương thức huyền thoại trong đức phật,nàng SAVITRI và tôi của hồ anh thái

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO Trêng ®¹i häc vinh ---------- TRẦN THỊ TUYẾT NHUNG PHƯƠNG THỨC HUYỀN THOẠI TRONG ĐỨC PHẬT, NÀNG SAVITRI VÀ TÔI CỦA HỒ ANH THÁI Chuyên ngành: Văn Học Việt Nam Mã số: 60.22.34 LUẬN VĂN THẠC SĨ NGỮ VĂN Người hướng dẫn khoa học PGS.TS NGUYỄN VĂN HẠNH Vinh, 2010 1 Lời cảm ơn Mở đầu luận văn, tôi xin được gửi lời cảm ơn chân thành và lòng biết ơn sâu sắc tới PGS. TS. Nguyễn Văn Hạnh, người thầy đã tận tình hướng dẫn, khích lệ tôi hoàn thành đề tài thú vị nhưng đầy khó khăn này! Xin được cảm ơn Ban chủ nhiệm khoa sau Đại học, khoa Ngữ văn trường Đại học Vinh cùng tất cả các thầy giáo, cô giáo đã nhiệt tình giảng dạy, tạo điều kiện thuận lợi cho tôi trong việc học tập, nghiên cứu. Xin được cảm ơn sự động viên, khích lệ của gia đình, bè bạn, những người ủng hộ tôi về mặt tinh thần trong suốt thời gian viết đề tài. Xin chân thành cảm ơn! Vinh, ngày 02 tháng 12 năm 2010 Người thực hiện: Trần Thị Tuyết Nhung 2 MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài 1.1. Hồ Anh Thái được xem là một hiện tượng trong văn học đương đại Việt Nam. Ông là là văn viết nhiều, viết đa dạng và “luôn có ý thức làm mới mình”. Kể từ khi xuất hiện đến nay, đặc biệt là sau thời kỳ đổi mới (1986), Hồ Anh Thái đã nhận được sự quan tâm đặc biệt của người đọc và giới nghiên cứu phê bình trong và ngoài nước. Hồ Anh Thái là nhà văn có sức viết mạnh mẽ trong đội ngũ các nhà văn đương đại. Viết văn từ năm 20 tuổi, Hồ Anh Thái đã có truyện ngắn đoạt giải của tuần báo văn nghệ Chàng trai ở bến đợi xe. Từ đó đến nay, Hồ Anh Thái liên tục cho ra mắt bạn đọc nhiều tập truyện ngắn và tiểu thuyết. Đặc biệt thành công trong lĩnh vực tiểu thuyết, hầu như năm nào ông cũng cho ra mắt một vài cuốn tiểu thuyết mới. Tác phẩm của ông nhận được sự quan tâm của người đọc không chỉ bởi phong cách viết trẻ trung hiện đại với những cách tân trong nghệ thuật tự sự, mà còn ở việc nhận thức lại nhiều vấn đề của hiện thực đời sống dưới nhãn quan của thời đại. Tuy nhiên cho đến nay, nhiều vấn đề sáng tác của Hồ Anh Thái vẫn còn mở ngỏ. Chọn đề tài nghiên cứu này, chúng tôi mong góp thêm một tiếng nói vào quá trình giải mã các sáng tác của ông. 1.2. Tiểu thuyết Hồ Anh Thái có nhiều cách tân nghệ thuật. Điều đó đã được nhiều người nói đến. Những dấu hiệu của chủ nghĩa hậu hiện đại xuất hiện trong các tác phẩm của ông là khá rõ. Ngay từ những ngày đầu viết văn, Hồ Anh Thái đã sớm bộc lộ một lối viết và lối tư duy nghệ thuật khá mới mẻ so với các nhà văn cùng thời. Những tiểu thuyết được Hồ Anh Thái sáng tác sau thời kỳ đổi mới từ 1986 trở lại đây thể hiện những cách tân mạnh mẽ theo hướng hội nhập với kỹ thuật viết hậu hiện đại. Cùng với một số nhà văn như Nguyễn Huy Thiệp, Phạm Thị Hoài, Bảo Ninh… phương thức huyền thoại được xem là một thể nghiệm đã ít nhiều thành công của tiểu thuyết Hồ Anh 3 Thái, mà rõ nhất là tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri và tôi. Tìm hiểu phương thức huyền thoại trong tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri và tôi, vì vậy góp phần giải mã thế giới nghệ thuật của tác phẩm, mà đến nay còn nhiều điều chưa được thống nhất. 1.3. Như đã nói ở trên, phương thức huyền thoại là một trong những kỹ thuật viết của tiểu thuyết hiện đại. Đó là một kỹ thuật không mới trong tiểu thuyết nhiều nước trên thế giới. Tuy nhiên, ở nước ta kỹ thuật này chỉ được nói đến nhiều trong sáng tác của một số nhà văn kể từ sau thời kỳ đổi mới (1986). Vì lẽ đó, việc tìm hiểu phương thức huyền thoại trong tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri và tôi của Hồ Anh Thái không chỉ để khám phá thế giới nghệ thuật của một tác phẩm, mà còn mở ra khả năng tiếp cận một vấn đề lớn hơn, đó là phương thức huyền thoại trong tiểu thuyết Việt Nam đương đại. 2. Lịch sử vấn đề Như đã nói ở trên, sáng tác của Hồ Anh Thái từ lâu đã thu hút sự quan tâm của người đọc và giới nghiên cứu phê bình trong và ngoài nước. Những đổi mới về nghệ thuật cũng như sự sâu sắc về nội dung đã được đề cập đến ở nhiều bài viết, cũng như những lời giới thiệu về tác phẩm của ông. Dựa trên nguồn tư liệu bao quát được và trong phạm vi quan tâm của đề tài, chúng tôi điểm lại một số vấn đề sau: 2.1. Khái lược tình hình nghiên cứu tiểu thuyết Hồ Anh Thái Hồ Anh Thái là cây bút khá thành công của văn học đương đại Việt Nam. Cùng với Nguyễn Huy Thiệp, Lê Minh Khuê, Phan Thị Vàng Anh . ông là nhà văn có nhiều tác phẩm được dịch và giới thiệu với bạn đọc ngoài nước. Wayne Karlin khẳng định: “Hồ Anh Thái và những người đương thời Việt Nam đang tiên phong cho nền văn học của các nước đang phát triển, nền văn học không còn bị định nghĩa bằng những thông số của cuộc đấu tranh giữa hai bên tư bản và cộng sản. Đó là nền văn học của toàn Châu Á”[47]. 4 Với những tiểu thuyết đầu tay Người và xe chạy dưới ánh trăng, Người đàn bà trên đảo, Trong sương hồng hiện ra, Hồ Anh Thái đã nhận được rất nhiều ý kiến đánh giá cao về những đổi mới nghệ thuật. Trần Thanh Giao khi nhận xét về Người và xe chạy dưới ánh trăng trong bài viết Không theo kiểu cũ đã đề cao những đổi mới về lối viết cũng như tư tưởng chủ đề của tác phẩm: “… cuốn sách mang được tính nhân bản, nhân ái… phê phán cái trì trệ xấu xa để cuộc sống được mau đổi mới. Tiểu thuyết còn nhiều chỗ có thể bàn cãi thêm, nhưng tư tưởng thì rõ ràng và lối viết thì không theo kiểu cũ”[48]. Trần Bảo Hưng, trong bài Một cá tính sáng tạo độc đáo đã ghi nhận những sáng tạo và nỗ lực tìm tòi của Hồ Anh Thái. Ông viết: “Có thể nói Người và xe chạy dưới ánh trăng là một hiện thực đa chiều, và để phản ánh được cái hiện thực phức tạp ấy Hồ Anh Thái sử dụng nhiều thủ pháp linh hoạt, cả phục hiện và đồng hiện, rồi một cốt truyện đầy co giãn với những mạch ngang, lối rẽ…”[48]. Hai cuốn tiểu thuyết Người đàn bà trên đảo, Trong sương hồng hiện ra cũng nhận được sự quan tâm với nhiều ý kiến đánh giá cao những vấn đề đặt ra trong tác phẩm. Với Người đàn bà trên đảo, Wayne Karlin trong lời giới thiệu cho bản in cuốn tiểu thuyết này của nhà xuất bản Washinhton khẳng định: “Tiểu thuyết Người đàn bà trên đảo đã mở ra cánh cửa vào một nền văn hoá đang phải đấu tranh để định nghĩa với quá khứ và tương lai của mình… Hồ Anh Thái đã trở thành một trong những nhà văn Việt Nam đầu tiên thu hút được sự chú ý vào đề tài cho đến lúc nó vẫn còn cấm kỵ: Cái giá khủng khiếp của những người phụ nữ cựu binh của cuộc kháng chiến chống Mỹ phải trả”[47]. Tiểu thuyết Trong sương hồng hiện ra được xem là một hiện tượng lạ trên văn đàn ngay khi vừa ra đời. Trong bài viết Một góc nhỏ văn chương Hồ Anh Thái, Diệu Hường đã viết: “Với tiểu thuyết Trong sương hồng hiện ra, Hồ Anh Thái đã làm được một sự khác trên mặt bằng văn học đương thời. Trước hết là một cốt truyện kỳ lạ, đầy chất huyễn tưởng, một thứ của hiếm trong văn xuôi bấy 5 giờ(…). Đưa nhân vật của mình trở lại với hai mươi năm trước, Hồ Anh Thái đã làm một cuộc mổ xẻ quá khứ và góp lời giải cho những băn khoăn trước tương lai của những con người thời Đổi mới”[16]. Wayne Karlin, trong Lời giới thiệu tuyển tập tác phẩm của Hồ Anh Thái (Nxb Curbstone Press - Mỹ, 1998) đã viết: “Ở cuốn Trong sương hồng hiện ra cũng như các tiểu thuyết và truyện ngắn khác, trong đó chất hài hước, chất lạ cộng với chất Kafka dường như gây bất ngờ cho phương Tây khi họ tìm hiểu văn học Việt Nam”[47]. Tiểu thuyết Cõi người rung chuông tận thế được xem là mốc đánh dấu một bước tiến mới trong nghệ thuật viết tiểu thuyết của Hồ Anh Thái. Tác phẩm đã gây nhiều tranh cãi và dư luận khác nhau. Nguyễn Đăng Điệp trong bài Hồ Anh Thái người mê chơi cấu trúc nhận xét: “Là cây bút nhạy bén và tỉnh táo, Hồ Anh Thái đã tạo được cái nhìn riêng về thế giới. Độ sắc trong những trang viết của Hồ Anh Thái lộ ra ở chỗ anh dám nhìn thẳng vào những mảnh vỡ, những bi kịch nhân sinh, mổ xẻ nó bằng cái nhìn trung thực táo bạo(…). Đây là cái nhìn “suồng sã” của tư duy nghệ thuật hiện đại”[46, 357]. Cũng cách nhìn ấy, Nguyễn Anh Vũ, trong bài Hơn cả sự thật, nhận xét: “Cõi người rung chuông tận thế được viết với một giọng điệu một văn phong rất hiện đại, rất “Tây” gọn, chính xác, lạnh lùng, thậm chí có vẻ như dữ dằn, tàn nhẫn. Thế nhưng ẩn chứa trong đó là một tư tưởng, một thông điệp mang đậm bản sắc của tâm linh phương Đông ác giả ác báo, gieo gió gặt bão”[46]. Có phần cụ thể hơn, Phan Văn Tú, trong bài Cõi người rung chuông tận thế nhìn từ vài con số thống kê cho rằng: “Cõi người rung chuông tận thế là một tiểu thuyết minh chứng hùng hồn cho luận điểm của một nhà văn Nga Lêônid Lêônôv: “Tác phẩm nghệ thuật đích thực, nhất là tác phẩm ngôn từ, bao giờ cũng là một phát minh về hình thức và một khám phá về nội dung”[46, 320]. Vân Long, trong Cái ảo trên nền thực cũng đánh giá rất cao tác phẩm này “Cõi người rung chuông tận thế vừa thể hiện được tầm tư tưởng của tác giả 6 vừa hấp dẫn bởi những chi tiết trong đời sống được tái hiện qua cách nhìn hóm và sắc của nhà văn, trong 241 trang văn bố cục gọn, chặt”[46, 288]. Tiểu thuyết Mười lẻ một đêm là một thử nghiệm mới trong cách viết của Hồ Anh Thái. Đây cũng là một tiểu thuyết được đánh giá rất cao bởi chất hài hước, nghịch dị. Nguyễn Thị Minh Thái đánh giá cao lối viết mới lạ của tiểu thuyết: “Góc nhìn ở vị thế hắt sáng, từ phía sau, từ bản thể, giọng tiểu thuyết giễu nhại, thâm sâu”[49]. Hoài Nam, trong bài “Chất hài hước, nghịch dị trong Mười lẻ một đêm” cũng đã nhận định: “Có thể thấy, giọng văn ở đây là giọng phát ngôn tưng tửng, nó được xuyên thấm bởi tính bỡn cợt, giễu nhại(…). Không đặt mục tiêu thuyết phục độc giả, nhà văn bày ra một cuộc chơi, bước vào cuộc chơi ấy, độc giả có thể vừa thưởng thức, vừa chứng nghiệm, vậy thôi”[50]. Từ Nữ, trong bài Tiếng cười trên từng trang cũng đã có những đánh giá rất cao sức hấp dẫn của Mười lẻ một đêm: “Một cuốn tiểu thuyết hơn 300 trang với cách viết hài hước đầy chi tiết Carnaval, khiến nó trở thành cuốn sách được yêu thích nhất trong tháng 3/2006. Không ai lạ lẫm gì lối viết “Thị Màu” của nhà văn Hồ Anh Thái, nhưng người đọc vẫn vấp từ bất ngờ này sang bất ngờ khác. Một cuốn tiểu thuyết chứa nhiều thông tin xã hội làm bạn đọc ngộp thở”[50]. Tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri và tôi là một thành công mới của Hồ Anh Thái. Ngay từ khi mới ra đời, tác phẩm đã nhận được sự quan tâm của đông đảo bạn đọc với đủ thành phần xã hội, trong đó có cả giới tăng ni Phật tử. Dư luận xung quanh cuốn tiểu thuyết này là rất nhiều. Tuy không thống nhất, có khen có chê, nhưng một sự thật không thể phủ nhận, đây là một trong những tác phẩm của văn học Việt Nam đương đại được nói đến nhiều nhất trong thời gian qua. Có rất nhiều bài nghiên cứu và phê bình về tác phẩm này. Đáng chú ý là những công trình như: Hồ Anh Thái có sợ giải thiêng của Phạm Xuân Thạch; Cảm theo cách của Đức Phật, nàng Savitri và tôi của Nguyễn 7 Tham Thiện Kế; Phật sử và hư cấu văn chương của Hoài Nam; Xin đừng ảo tưởng và định kiến… Trong những năm gần đây đã xuất hiện một số luận văn thạc sĩ bàn về tiểu thuyết Hồ Anh Thái, ví như Những đặc sắc nghệ thuật trong Đức Phật, nàng Savitri và tôi của Nguyễn Thị Huệ; Cõi người trong thế giới nghệ thuật tiểu thuyết Hồ Anh Thái của Trần Thị Hải Vân; Những dấu hiệu của chủ nghĩa hậu hiện đại trong tiểu thuyết Hồ Anh Thái của Lê Bảo Trung; Ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ trong tư duy nghệ thuật Hồ Anh Thái của Nguyễn Thị Thuý Hoà; Những cách tân trong văn xuôi Hồ Anh Thái của Hoàng Thị Thuý Hằng; Nghệ thuật kết cấu của tiểu thuyết Hồ Anh Thái của Nguyễn Thanh Thuỷ; Phong cách tiểu thuyết Hồ Anh Thái của Trần Quỳnh Trang … Với những mục đích nghiên cứu riêng, các công trình đó mới đề cập đến một số phương diện chung nhất trong thế giới nghệ thuật của tiểu thuyết Hồ Anh Thái. 2.2. Những cách nhìn về tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri và tôi Tiểu thuyết Đức Phật, nàng Savitri và tôi là một tác phẩm thành công của Hồ Anh Thái viết về đề tài Ấn Độ. Đây là cuốn thiểu thuyết, theo như nhận xét trong bài “Cảm theo cách của đức Phật, nàng Savitri và tôi” của Nguyễn Tham Thiện Kế: “Không tạo sự khác thường hay căng thẳng gây hứng thú tâm lý vốn có ở các tác phẩm trước đó của Hồ Anh Thái, Đức Phật, nàng Savitri và tôi với cách kể chuyện thoải mái, đầy cảm giác tạo nên sự giao tiếp nhu thuận tự nhiên với người đọc. Đức Phật, nàng Savitri và tôi, không thể là cuốn sách khó đọc. Nhưng đọc nó theo tinh thần và vị thế nào lại là chuyện khác. Nó là cuốn sách không dễ gì để viết. Sự phối trộn nguồn sử liệu và truyền thuyết và hiện tại trên nền cảm hứng dài hơi của tiểu thuyết là một cách thức không dễ gì vượt qua của các tiểu thuyết gia. Hồ Anh Thái hoàn toàn tự chủ và thoải mái nhuần nhuyễn ở trạng thái dung hoà giữa hư và thực”[27]. Khi cuốn tiểu thuyết ra mắt bạn đọc, Hồ Anh Thái phải đối mặt với 8 rất nhiều ý kiến dư luận trái chiều. Nhiều bạn đọc ủng hộ, yêu thích và đánh giá rất cao những thành công trong tác phẩm của ông. Hoàng Công Danh trong bài viết Tái hiện phật sử, đồng hiện nghệ thuật, tương hợp đạo và đời đã có những nhìn nhận rất sâu sắc và đánh giá cao những thành công của cuốn tiểu thuyết trên mọi phương diện. Ông viết: “Có rất nhiều điều đáng nói về cuốn sách, ở đây tôi chỉ xin góp một vài lời tâm sự với khán giả và bạn đọc. Những ai đã đọc qua cuốn sách thì hãy cùng ngẫm lại đôi chút, những ai chưa đọc thì hãy tìm đọc để thấy cái hay cái đẹp khi đạo pháp đi vào đời sống. Đó không chỉ là Đức Phật, nàng Savitri và tôi mà là tất cả mọi người”[11]. Nguyễn Tham Thiện Kế khẳng định: “Tôi tin và khẳng định, Đức Phật, nàng Savitri và tôi sẽ là cuốn tiểu thuyết quan trọng nhất của Hồ Anh Thái, đồng thời nó sẽ giữ ngôi vị lâu dài là tiểu thuyết duy nhất trong văn học Việt lấy cuộc đời giáo chủ Phật giáo làm nguồn cảm hứng(…) Nó là cuốn sách không dễ gì để viết. Sự phối trộn nguồn sử liệu và truyền thuyết và hiện tại trên nền cảm hứng dài hơi của tiểu thuyết là một thách thức không dễ gì vượt qua của các tiểu thuyết gia”[27]. Bên cạnh những ý kiến ủng hộ thì Đức Phật, nàng Savitri và tôi cũng gặp không ít những ý kiến phản bác và cho rằng nó chưa phải là một cuốn tiểu thuyết hay. Trong bài viết “Hồ Anh Thái có ‘sợ’ giải thiêng” nhà nghiên cứu Phạm Xuân Thạch đã phủ định những gì mà dư luận cho rằng đó là thành công của tiểu thuyết. Ông cho rằng Hồ Anh Thái chưa đủ sâu sắc và tầm hiểu biết để có thể đưa người đọc khám phá được những bí ẩn sâu xa của nền văn hoá Ấn Độ: “Ông không đủ sự sâu sắc để chạm đến tính phức tạp bên trong của nền văn hoá Ấn Độ và tư tưởng Phật giáo. Ông lại không đủ quyết liệt để đi đến tận cùng cái ý tưởng sáng tạo của mình(…) Đức Phật trở thành một cái gì lơ lửng giữa một nhân vật tâm lý và một nhân vật tư tưởng, vừa thiếu phần tâm lý người, cảm xúc người, lại vừa giản đơn về tư tưởng. Và tất nhiên, Đức Phật của ông lại càng không thể trở thành một nhân 9 vật có tính biểu hiện, kiểu như nhân vật trong tiểu thuyết từ Kafka trở về sau”[61]. Trong khi đó, Phạm Xuân Thạch lại cho rằng, Đức Phật, nàng Savitri và tôi chỉ đơn giản là “loại truyện anh hùng chiến sĩ thi đua rất phổ biến thời chiến tranh, những cuốn sách được viết ra kiểu người thực việc thực, đơn giản, phục vụ trực tiếp, kịp thời, loại sách mà dạng thức tiêu cực nhất của nó đã bị Nguyễn Minh Châu đọc lời “ai điếu” trong những năm đầu thời Đổi mới”[61]. Và theo ông, Hồ Anh Thái đã giải thiêng hình tượng Đức Phật tuy không chịu công nhận: “Ông Thái không công nhận mình “giải thiêng” cuộc đời Phật (…) Hình như ông Thái sợ cái từ “giải thiêng” nọ. Điều này thể hiện một nhược điểm cốt tử trong cuốn sách của ông Thái”[61]. Phản biện lại thái độ thiếu khách quan và những chỉ trích nặng nề của Phạm Xuân Thạch, tác giả bài viết Xin đừng ảo tưởng và định kiến đã viết “đặt tác phẩm Đức Phật, nàng Savitri và tôi trong diện mạo văn chương Việt Nam đương đại, thử hỏi có ai đã viết về văn hoá Ấn Độ và một vĩ nhân của nền văn hoá ấy (Đức Phật) bằng một lối viết vừa dung dị, vừa sinh động và giàu chất trữ tình như vậy? Dung dị mà không làm mất đi sự thiêng liêng, giàu chất trữ tình mà không hề bỏ qua tính chất của một cuốn biên niên sử (…) Giải thiêng hay không giải thiêng đó là cách tiếp cận của từng độc giả. Một tác phẩm hay sẽ sống nhiều đời công chúng, nhiều đời nhà văn và tất nhiên nó sẽ sống nhiều đời phê bình. Ta đang đứng trên cái điểm hữu hạn không thời gian, ta biết sao được mà vội vàng”[39]. Ở một góc nhìn khác, nhà phê bình Nguyễn Thị Minh Thái đặt vấn đề, “cớ sao lại nâng đỡ tác phẩm của Hồ Anh Thái đến thế trong tình cảnh xuất bản thê thảm hiện nay”[57]. Nhà báo Yên Ba trong lần ra mắt tiểu thuyết của Hồ Anh Thái với bạn đọc cả nước đã đặt ra câu hỏi cho nhà văn “Phải chăng có lúc nhà nghiên cứu Hồ Anh Thái đã át nhà văn Hồ Anh Thái”. Trả lời câu hỏi này, tác giả đã khẳng định: “Tôi viết với cảm hứng tiểu thuyết, bút pháp tiểu thuyết, tư liệu đã được chuyển hoá thành hình tượng”. Cũng trong 10